2015 nmero 6

Pentagrama
Lectorium Rosicrucianum

Em busca de novas praias para a alma

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Pentagrama base da conscincia da alma

Pentagrama
ANO 37 2015 NMERO 6
Legenda:
No horizonte, novas praias da vida se apresentam
ou se apresentaro a cada um.
Nas obras de Cindy Patrick aparece um elemento
estranho, que expressa de maneira tocante a
busca por uma realidade de conscincia singular,
que, primeria vista, poderia parecer alienante.
Cindy Patrick Photography.
http://www.cindypatrick.com
pentagrama
A renovao ou deveria ser uma palavra-chave para o ser humano
que aspira vida espiritual. O rosa-cruz trabalha todos os dias para o
poderoso e magnfico plano de aproximao entre ele e seu reino interior.
Ele o faz com o auxlio do sopro incomensurvel da Eternidade que nele
opera.
Se por acaso ele busca avaliar o resultado para melhorar sua maneira de
trabalhar. Nem o passado, nem o fato de ter uma meta bem definida no
futuro so determinantes. Para a conscincia da alma liberta, o passado
gnstico a jia dos obreiros de hoje, e o futuro uma certeza radiante no
presente. O rosa-cruz obtm a energia motriz de suas aes do batimento
cardaco do momento o eterno presente e dedica Eternidade o fruto
de seu trabalho. O que importa a renovao, a vontade de utilizar a todo
instante a fora da origem, independentemente do que se adquire pessoal-
mente e, para isso, a inspirao necessria.
A inspirao espiritual: ela nos eleva, muito alm de ns mesmos. A
inspirao um influxo espiritual que se torna realidade no momento em
que convive com uma inclinao pessoal. O novo pentagrama o
resultado desse influxo contnuo. Sua fonte o campo de fora da Escola
da Rosa-cruz urea; a qualidade de seus alunos determina a fora e o
carter de seu contedo.
Com este 280 nmero da pentagrama (valor cabalstico 1 ns comea-
mos em 1979), entende-se uma dupla transio. A revista ser publicada
agora quatro vezes por ano. Ao mesmo tempo, a editora em Renova est
trabalhando em uma verso digital, compatvel com tablets, computadores
e smartphones, que entrar em circulao em 2016. No Brasil, a nova
verso digital j foi elaborada e disponibilizada desde a segunda edio de
2015.
Esta primeira pgina editorial pretende ser um chamado que se renova:
enviem suas contribuies, seus pensamentos inspirados, seus artigos e
suas reflexes ao nosso endereo eletrnico:
artigopentagrama@gmail.com. Esforcemo-nos mais que em qualquer
outra poca para refletir o trabalho atual de nossa Escola Espiritual no
mundo, a fim de que, tambm atravs desta nova forma da revista, a
possibilidade do renascimento da nova alma seja conhecida. Esperamos
que a pentagrama faa ressoar a vida da Rosa-cruz urea pelo mundo
todo.
1
Contedo

4 A sede da alma
J. van Rijckenborgh

8 Sade

14 O sacrifcio das palavras

16 Sobre o indizvel

20 A iluso
Como o ouro, a prata e o dinheiro deturpam os
valores essenciais e no trabalham para o homem,
mas sim contra ele

22 A iluso
A iluso da humanidade
Dinheiro, arcontes e eons
Ad Broere

28 A iluso
Uma terra perene...ser que ainda possvel?
Frans Spakman

37 Crnica
A faculdade instintiva de ser bom

38 A iluso
Limites de um processo

44 A senda real

46 O Grande Amigo de Deus do Pas do Alto

Texto Sodalis, J.P. Wils

60 O tango dos opostos

64 Crnica
Para resistir, somos obrigados a trabalhar em ns
mesmos
2 A iluso
3
O pensamento lcido de Jan van Rijckenborgh e seu grande amor pela humanidade conduziram-no a
fundar, com Catharose de Petri, uma escola moderna de transformao da conscincia: o Lectorium
Rosicrucianum. A ideia inicial era que, ao cobrirem as lacunas referentes aos conhecimentos situa-
dos por trs da existncia, seria criada uma alavanca para atenuar o sofrimento do mundo.

4 A iluso
A sede da alma

Na manh do quarto dia, Cristo Rosacruz recebe as novas

vestes ureas, bem como os ornamentos do Toso de Ouro, como
prova de que a nova veste urea influenciara o corao e que o
esterno j manifestava nova radiao e novo funcionamento.
Quando o esprito penetra as sete cavidades cerebrais, ele tambm
o faz no corao, pelo fato do corao estar em contato direto com
a cabea. Assim como o santurio da cabea se abriu mediante a
fora da alma, agora a colaborao do novo pensar que ir fazer
o corao trabalhar de maneira nova.

P
P
ororconseguinte,
conseguinte,nessanessaprimeira
primeira fora
fora da
da alma
alma se alia fora do Esprito,
fasedadatransfigurao,
fase transfigurao,oocorao
coraoe algo
algo se
se abre
abre no
no mais
mais ntimo
ntimo da natureza Desde o incio at as ltimas
e a cabea
a cabea sofrem
sofrem ntida
ntida mudan-
mudana. humana,
humana, porm preciso que essa aber- conferncias proferidas por J. van
Osa. Os candidatos
candidatos assimassim equipa-
equipados tura
tura acontea no no sentido
sentido do do verdadeiro
verdadeiro Rijckenborgh, ele no cessou de
so conduzidosdos soa conduzidos
uma porta que a umaatporta
ento discipulado
discipulado gnstico.
gnstico. colocar As Npcias Alqumicas de
que at ento
Cristo Cristo
Rosacruz Rosacruz
nunca havia nunca havia
visto aberta Mercrio
Mercrio sempre
semprefoi foioogrande
grandesmbolo
smbolo Christian Rosenkreutz (1459) no
visto
e queaberta e qued
d acesso acessoreal:
escada escada
uma real:
escada da
da iniciao: o desenhoda
iniciao: o desenho daLua,
Lua,smbolo
smbolo centro de nossa ateno, re-
uma escada com
em espiral em espiral cometrezentos
trezentos sessenta e ses-
cin- da
da alma;
alma; oo desenho
desenho do doSol,
Sol,smbolo
smbolodo do velando numerosos nveis como
senta e cincoAdegraus.
co degraus. A porta
porta dessa dessasempre
escada escada Esprito;
Esprito;oodesenho
desenhoda daCruz,
Cruz,smbolo
smboloda chaves ocultas.
sempre
se abre separaabre
o para o candidato
candidato cujo estado
cujo estado de matria.
da matria.O caminho
O caminho do discipulado
do discipulado o
de
serser
podepode serser qualificadodedemercurial.
qualificado mercurial. caminho
o caminho da via-crucis, dodo
da via-crucis, no-eu,
no-eu, emem
por
porisso
issoque
quereconhecemos
reconhecemos o nmero nmero de de perfeita
perfeita autorrendio
autorrendiooocaminho-de-
caminho-
Mercrio
Mercriono nonmero
nmerotrezentos
trezentose sessenta
e sessentae -de-cruz
-cruz de Joo: No
de Joo: No eu,eu,mas
masooOutro
Outroemem
cinco,
e cinco,nmero
nmero quequeevoca umauma
evoca fora e uma
fora e mim. Ele deve crescer, e eu, diminuir.
mim. Ele deve crescer, e eu, diminuir.
atividade mercurial.
uma atividade mercurial. Quem
Quem trilha
trilha esse
esse caminho
caminho conquista
conquistaaa
Mercrio,
Mercrio, chamado com toda razo de alma
alma e,e, com
com ela,
ela, oo Esprito.
Esprito.
mensageiro
mensageiro dos dos deuses,
deuses,exige,
exige,como
como Quem,
Quem, por pouco que que seja,
seja, recebeu
recebeu algo
algo
necessidade
necessidade vital,
vital, que
que aa alma
alma sese ligue
ligue da
da alma, tambm deve receber algo do
s
s radiaes
radiaes do do Esprito,
Esprito, aa fim
fim de que,
que, Esprito.
Esprito. Ele se submete
submete prova
prova dosdos sete
sete
ambos
ambos unidos,
unidos, possam se manifestar no pesos.
pesos. Os sete pesos so recolocados
recolocados em em
corpo
corpo fsico
fsico ee por
por meio
meio dele.
dele. Quando a seus
seus lugares.
lugares. As sete fontes da cons- cons-

5
cincia so tocadas pela gua Viva, e
como no poderia ser de outro modo,
aquele que trilhou o caminho tem de
beber dessa gua: portanto, deve agir por
meio dela e dela viver. No mesmo instan-
te se inicia o processo da transfigurao.
o comeo da fase mercurial, que tem trs
aspectos: Esprito, alma e corpo. Melhor
ainda dizer: alma, Esprito e corpo, pois
nesse processo a alma vem em primeiro
lugar. a noiva que espera o noivo.
Quando, pois, alma, Esprito e corpo se
aproximaram um do outro e o candidato
se torna o smbolo vivente de Mercrio,
ento tambm se abre a entrada para a
escada real em espiral, que forma uma
ligao direta e exclusiva entre a cabea e
o corao para a qual, em determinado
momento, o chacra do corao constitui a
porta aberta.
Antes de prosseguirmos, repetimos
que, no ser comum nascido da natureza, a
conscincia do homem tem sua sede tanto
no corao como tambm
na cabea, e que a flama da conscincia,
por conseguinte, arde tanto no corao
como tambm na cabea. Contudo, existe
uma ciso entre ambos os aspectos da
conscincia. No se pode falar de uma
unidade, pois as consideraes e reflexes
do corao so, na maioria das vezes,
totalmente diferentes que as da cabea. E
uma vez que o corao est ligado
to estreitamente com o corpo astral do
homem, ele exerce, em geral, vigoroso
predomnio sobre a cabea, de maneira
que se pode dizer: No passa pela cabea
o que o corao no quer.
Uma vez que no ser nascido da natureza
o fator astral do corao, que o fator
anmico, desempenha o papel mais im-
portante, o candelabro da conscincia na
cabea, que consiste no fluido astral nas
setes cavidades cerebrais, desempenha
somente o conhecido trabalho intelectual,
pelo qual as diversas clulas cerebrais
harmonizam-se totalmente com o estado abbada cheia de afrescos, onde
de nascido da natureza e cristalizam-se as sessenta virgens os esperam,
tanto que j nenhuma mudana pode a todas ricamente vestidas.
realizar-se, mesmo que o ser humano Provavelmente j tereis ouvido
vergue-se de dor, misria e desgosto, pois ou lido que a pineal, o brao
o intelecto e as autoridades intelectuais no mais alto do candelabro,
enxergam nenhum outro caminho!Assim, comparvel a uma rosa ou a um
o homem nascido da natureza, como alma ltus com sessenta ptalas.
nascida desta natureza, trilha seu caminho Assim, fica claro para vs o que
at que o fim sobrevenha. No incio do essa passagem quer dar a
quarto dia, aparece um estado entender. a descrio do
completamente diferente. Antes, de modo primeiro encontro do can-
algum podia-se falar em manifestao didato com o rei e a rainha e
mercurial, pois o santurio da cabea do uma confrontao com todos
homem nascido da natureza um templo
totalmente profanado pelo corao, isto ,
pelos instintos naturais. E o intelecto somente O Toso de
est voltado para a auto-afirmao e a luta
pela existncia. A filosofia hermtica est Ouro a prova
totalmente correta quando diz que o
homem nascido da natureza um de que o esterno
homem animal: portanto, apenas um ser
animado.
tornou-se
No estado de ser descrito na passagem aqui
analisada, o corao saldou sua dvi-da
radiante e de
capital para com a cabea por meio do que os novos
valores, que
abandono total de todo desejo instintivo. O
corao se abriu sob o efeito dos sete raios
do corao central do microcosmo. A alma
renovada, nova nuvem astral espalha-se agora habitam
no campo de respirao, e o candelabro
stuplo do santurio da cabea pode ser o corao,
tocado pelo Esprito. O caminho para cima
foi aberto pelo sacrifcio do sangue.
esto ativos na
E, vede: uma nova porta se abre. Surge
equilbrio entre o corao e a cabea, en-tre
cabea
a alma e o Esprito. O que se encontra na
cabea tambm est no corao. O que est
no corao tambm se encontra no
santurio mais elevado.
Agora, a Alquimia possibilita aos
candida-tos trilhar o caminho para
cima atravs do fogo serpentino. Os
degraus so galgados sob a conduo
da Virgem Alquimia. E eles chegam,
finalmente, no alto, a uma
6
os aspectos e foras de sua conscincia.
A alma toma assento no local que lhe
foi predestinado por Deus, isto , no
santurio mais elevado, ao lado do rei,
o Esprito. Essa grande vitria da alma
de imenso significado para o candidato.
A alma sai do corao para conceder s
irradiaes do Esprito Stuplo o acesso
s sete cavidades cerebrais. Ento, a alma
e o Esprito garantem o controle de toda
a existncia, e a ciso que causava tanta
dor desaparece. Por isso, Cristo Rosa-
cruz irrompe em autntica alegria: No
fora eu admoestado to amigavelmente
pela rainha no dia anterior, teria esque-
cido a mim mesmo e comparado ao cu
semelhante magnificncia inefvel, pois,
abstraindo o fato de o salo resplandecer
de ouro puro e pedras preciosas, a veste
da rainha era tambm to brilhante que
no podia mir-la.
Para finalizar, talvez seja necessrio jogar
um pouco mais de luz sobre alguns
pormenores do que foi falado, sobretudo
para expressar mais concretamente essas
coisas provavelmente to abstratas.
Inicialmente, mais uma palavra sobre a
escada em espiral que leva ao salo real
nupcial: a escada em espiral designa uma
ligao entre o chacra do corao e
7
o chacra superior da pineal.
Quando a alma nasceu e os
candelabros esto reunidos,
ardendo uniformemente,
desenvolve-se, literalmente,
uma ligao corporal etrico-
-luminosa entre o corao e a
cabea, livre de qualquer base
anatmica. Essa ligao se
compe de ter refletor e de
ter luminoso, que so teres
mentais e sensoriais, e que
tm um movimento clara-
mente espiralado razo pela
qual se fala de uma escada
em espiral.
A seguir, lancemos um olhar
preliminar diretamente no
salo nupcial, ou seja, a parte
do crebro que abriga a
pineal e que a sede da mais
elevada manifestao do
Esprito, que est unificado
com a alma. Nessa parte do
crebro, que abriga a pineal,
projeta-se no apenas a lpica
do microcosmo, mas tam-
bm a lpica do mundo da
alma vivente. Uma vez que
essa possibilidade nasceu
da ressurreio da alma, do
corao central do micro-
cosmo, compreensvel que
a rainha tenha causado em
Cristo Rosa-Cruz impresso
to deslumbrante: Isso tudo
era ainda mais excelso do que
tudo o que antes considerara
belo e do que todas as outras
potestades, tais como as es-
trelas no cu. De fato! E no
devemos esquecer que isso
tudo, em realidade, apenas
o comeo!
ALOCUO TEMPLRIA HAARLEM, HOLANDA, 19 DE ABRIL DE 2015

8 A iluso
 Sade
Quem tem boa sade no d ateno a ela. Uma boa sade,
que no requer nenhum cuidado especial, nos d liberdade
de ao natural. Isso nos permite tirar proveito de tudo.
Mas de tanto nos ocuparmos com um monte de coisas,
acabamos nos esquecendo... da sade.

C
omo a situao diferente para quem est doente!
Do mesmo modo como a sade nos d asas e determina nossa
vida, sucede o inverso quando estamos doentes. Em primeiro lu-
gar, somos monopolizados por nossa indisposio, pois quando
os sinais e os sintomas aparecem, somos forados a dar ateno
a eles. E, se a doena for grave, resta pouco ou nenhum espao para fazer-
mos outra coisa, pois ela requer todas as nossas foras.Teremos de sair em
busca de auxlio. Quando o doente o prprio mdico, geralmente ele se
torna inteiramente impotente.
No de surpreender que os mdicos e o mundo mdico faam da doena
sua matria de estudo. A cura significa, antes de tudo, o alvio, o ver-se
livre da doena. Ela sempre foi celebrada como uma vitria, pois tanto os
mdicos quanto os pacientes e provavelmente tambm os farmacuticos
tm sensao de ter resolvido um enigma.
Ainda que muitas das questes mdicas sejam resolvidas o que eviden-
temente se mostra bastante positivo , vamos descobrir que o verdadeiro
mistrio no por que e como adoecemos , mas antes o que a sade . A
Organizao Mundial da Sade h muito tempo definiu essa palavra em
termos de ausncia de doena. Recentemente ela revisou esse conceito e
fala agora de um estado de total bem-estar fsico, mental e social. Contudo,
ela no sustenta essa afirmao o que , no mnimo, algo espantoso!
Assim, em nossa percepo e em nossa conscincia, sade e doena so o
oposto uma da outra. Isso no nos surpreende, pois desde a Antiguidade
existem duas escolas de Medicina. Uma concentra-se na doena, seus
sintomas e os meios de combat-la. A outra foca-se nas foras regenerativas
inatas do ser humano e da natureza.
Na antiga Grcia, a escola que lutava contra a doena localizava-se na
cidade de Knidos, em terra firme; a escola que se dedicava auto-regene-

9
rao ficava no lado oposto, na ilha de
Kos, tendo o clebre mdico Hipcrates
como guia. Hipcrates no se considerava
um adversrio daqueles que combatiam
a doena, mas percebia o elo que faltava
entre suas respectivas abordagens.
Certamente, em alguns casos necessrio
combater a doena, especialmente na fase
aguda, porm esse procedimento oferece
apenas um equilbrio temporrio. Alm
disso, importante verificar que, desse
modo, no damos nenhum passo em
direo sade. Quem aborda a doena
em termos de luta vai de encontro a uma
srie de batalhas sem fim. Um dia, ver-
-se- esgotado, pois a vitria impossvel.
Hipcrates via a doena como expresso
da vida tal como a conhecemos, como
somos obrigados a submeter-nos a ela.
A doena o outro polo da sade, que
se apresenta como necessrio, a fim de
corrigir o que parece bvio, mas que
imperceptivelmente se desviou.
Ento, ser que devemos simplesmente
aceitar tudo o que nos acontece? De-
vemos aguardar pacientemente uma
eventual cura, esperar at que, de modo
natural, possamos nos sentir melhor?
esse raciocnio desesperado que co-
loca o homem no caminho do conflito.
E, quando a situao parece melhorar,
quando o equilbrio restabelecido
temporariamente, mdico e paciente
sentam-se e relaxam. Contudo, eles no
vem ou consideram como evidente
que as armas causaram danos; que o
problema foi apenas deslocado, e no
foi resolvido. s vezes, somente mais
tarde que se percebe isso, e muitas vezes
a relao causa e efeito no estabelecida. segredo, de forma diferente,
Permanece a pergunta: devemos deixar de
lutar, de combater a doena? Certamente
que no. Em primeiro lugar, precisamos
proteger o organismo dos danos per-
manentes, proteg-lo dos excessos do
mesmo modo como, em nosso jardim,
protegemos as plantas vulnerveis de um
inverno rigoroso, sem por isso trat-las
como plantinhas de estufa. Portanto,
devemos combater a doena nos casos
em que necessrio, e promover a sade
sempre que possvel. Assim como a pri-
mavera est escondida no inverno, a flor
delicada permanece alojada no boto, en-
10
quanto ele congela. Ela espera
pacientemente, como a bor-
boleta em seu casulo, at que
seu tempo tenha chegado.
Mas sera que isso realmente
esperar... ou pelo contrrio,
uma forma de trabalhar com
mais diligncia? Da mesma
maneira a doena parece
esconder-se quando a febre
predomina. Contudo, ela no
est ausente: est agindo em
mas no com menos vigor.
Estamos to acostumados a
confrontar a sade com a
doena, que isso acaba
parecendo lgico. Pergunte
para qualquer pessoa que, h
dias, esteja fortemente gri-
pada o que ela mais deseja!
Quem dedica seu tempo a
estudar a doena e a sade
imparcialmente descobre que
a doena um instrumento
de vitalidade e de sade. Ela
sempre um efeito dessa fora
A iluso
dinmica e misteriosa que nos impele
a um equilbrio superior, verdadeira
harmonia.
Quem consegue reconhecer isso em
sua prpria situao de vida reagir de
maneira diferente diante da doena. Ele
ou ela compreender naturalmente que
quem est doente no apenas sofre, mas
tambm o que muito mais importante
est acompanhado.
A arte da cura, da auto-cura, no significa
entregar-se ao sofrimento, aceit-lo passi-
vamente, mas ater-se ao deixar-se guiar.
Esse deixa-ser guiar manifesta-se como
uma atitude consciente portanto, ativa,
tomada como um processo que conduz
verdadeira harmonia, que no pode ser
associada passividade. Estagnao signi-
BURNING MAN-FESTIVAL (Festival do homem que est pegando fogo)
fica regresso, ao passo que a passividade
est ligada resistncia. Seguir o movi- Estas so fotos de uma srie de esculturas a laser de HYBYCOSO, que foram expos-tas no
mento sempre uma atividade, uma ao Burning Man Festival, no deserto Black Rock de Nevada (USA). HYBYCOSO (hyperspace bypass
construction construo de um caminho alternativo de hiperes-pao) um projeto que
inteligente que se realiza com calma.
opera na interseco da cincia, da tecnologia e da cultura. Essas esculturas so inspiradas
Seguir o caminho de um processo como pelo livro Hitchhikers Guide to the Galaxy (Guia das pessoas que viajam de carona para as
esse tambm exige desapego, o aban- galxias) e traduzem a paixo de conduzir a arte de instalao a um nvel superior, por meio de
dono do que velho e a renncia de sua concepo, sua tecnologia e sua geometria.
tudo o que recebemos como bagagem http://www.kickstarter.com/projects/hybycozo-the-hyperspace-bypassconstruction-zone
gentica. Isso exige de ns a clara com-

11
Quem cura tem razo, diz
Paracelso, mas tambm: O
corpo no mente jamais
preenso dos processos vitais que se
encontram por detrs dos fenmenos, a
aceitao da razo de ser da doena, que rem-se cada vez mais. O atual aumento
quer nos conduzir a algum lugar. Quem
adoece atormenta-se seguidamente com a
questo do por qu. Por que isso acontece
comigo? Que foi que eu fiz de errado? Eu
poderia agir de modo diferente? As
respostas a essas perguntas se perdem na
multido de fatores provenientes de nosso
passado. A razo da doena nos coloca
diretamente diante de uma possibilidade:
ela nos abre um caminho, o caminho da
vida. Nesse caminho, a pacincia um
instrumento importante. As pessoas ativas
confundem seguidamente pacincia com
passividade. Mas, para sermos verdadei-
ramente pacientes, quando a vontade de
agir nos causar comicho, certamente
precisaremos de mais compreenso, fora
e perseverana.
Assim como a verdadeira cura no pode
ser associada passividade, ela no pode
igualmente ser associada a uma simples
luta. Muitas vezes dizemos que nossa
sade nossa principal preocupao, e Enquanto continuarmos a ver a doena
com razo, mas to logo nos confronta-
mos com a doena, somos assaltados pelo
medo e pegamos em armas. E justamente
a Medicina ocidental moderna vem con-
fortar esses temerosos. Em outras pala-
vras: ela adotou o princpio do domnio
total da sade. A ideia por detrs dessa
abordagem a de que um dia tudo ser
resolvido, tudo ser descoberto e que o
homem, tal como um deus, decidir
sobre a vida e a morte.
Em compensao, vemos as contradies
decorrentes dessa abordagem acumula-
dos conhecimentos mdicos to rpido,
que o custo das aplicaes prticas pode
se tornar invivel. Estar a par de tudo
tornou-se impossvel para um clnico
geral. A est a razo pela qual ele cada
vez mais obrigado a seguir diretrizes e
protocolos estabelecidos. o cmulo da
ironia: por causa do acmulo de conhe-
cimentos, ele no pode pensar por si
mesmo e assim, fica preso s regras!
Outro aspecto surpreendente: as doenas
agudas, as doenas chamadas de quen-
tes, so em grande parte controladas; por
sua vez, as doenas crnicas chama-das de
frias esto aumentado de forma
acentuada. Atualmente, na Holanda e na
Blgica, existem mais de cinco milhes de
doentes crnicos e 80% das pessoas com
mais de setenta e cinco anos sofrem pelo
menos de uma dessas molstias. Por-
tanto, no de admirar que alguns ainda
morram naturalmente de velhice.
como o oposto da sade e agirmos em
conformidade com isso, enquanto a
reprimirmos pura e simplesmente e a
combatermos em detrimento da sade, as
doenas crnicas, isto , permanentes,
aumentaro.
bastante diferente quando vemos a
sade e a doena como duas expresses
de uma nica e mesma fora vital mais
elevada, de uma s e mesma fora-luz que
quer iluminar nosso caminho da
12
vida. Enquanto ignorarmos e
recusarmos suas indicaes,
essa fora far surgirem
novos avisos, novas
experincias, novas formas de
doenas, a fim de
testemunhar que a Luz
eterna, que o Esprito jamais
nos abandona.
Compreenderemos tudo isso
assim que a ideia da malea-
bilidade da vida moldada a
nosso gosto resultado do
orgulho de uma
intelectualidade corrompida.
Cor-rompida e envenenada
pelo isolamento, pela vontade
de ser auto-suficiente, de
poder compreender tudo sem
o Esprito.
O que se esconde por detrs
dessa pretenso? S pode ser
medo! Medo de perder tudo,
medo de ser dependente, de j
no ter controle. nossa falta
de conhecimento verdadeiro
que nos impele
continuamente para a dire-o
errada. A primeira e mais
importante etapa no caminho
reconhecer esse estado
deplorvel. No sabemos nada
de nada: estamos
desesperadamente extraviados,
funda-mentalmente doentes.
Mdi-cos clebres como
Hipcrates e Paracelso sempre
afirmaram que a verdadeira
cura somen-te possvel se
aceitarmos positivamente
nossa condio de doentes.
Essa aceitao positiva parte
de uma atitude ativa e inteli-
gente. Trata-se de, plenos de
desejo, elevarmos os olhos
para os montes, para a re-
A iluso
gio onde reina o Esprito vivificante, de
onde vem nossa salvao.
Quando o aluno se encontra nesse estado
de alma, voltado para o Esprito, ento o
Mestre aparece. Ele se encontra no pro-
cesso de criao de sua prpria maestria.
Eis o sentido das palavras de Paracelso
que bem conhecemos: Quem pode ser
seu prprio mestre nunca ser escravo de
qualquer outra pessoa.
O lendrio Hipcrates conhecia, como j
dissemos, o elo que faltava na usual
abordagem da sade. Ele sabia que so-
mente o Esprito traz a verdadeira sade.
Assim como o calor da febre, que auxilia
na cura de numerosas doenas agudas,
o fogo do Esprito uma Medicina de
primeira ordem. A tradio relata que
Hipcrates livrou uma cidade da peste
organizando fogueiras por toda parte, nas
quais os mortos e seus pertences eram
queimados. Ele havia descoberto que as
pessoas que trabalhavam muito perto do
fogo nas fundies eram sempre poupa-
das pela peste.
Os grandes em esprito geralmente fala-
vam a seus alunos em forma de parbolas.
Eles conheciam a grande lei de coeso
sobre a qual tudo repousa. Desse modo, a
alma sensvel e desperta do aluno recebia
o fluido da verdade, pelo qual ele era le-
vado a explorar com maior profundidade
e a buscar pela mais alta autoridade o
poder do Esprito, que conduz tudo ma-
nifestao, que nutre, que reaviva e cura.
Essa alma desperta chamada por Kal von
Eckartshausen de homem interior, um
homem sempre jovem, nobre, o arquti-
po do eu e o modelo do homem exterior.
impossvel falar de modo direto sobre a
fora do Esprito, de seu fogo salvador e
unificante. Por isso vemos bibliotecas
inteiras lotadas de obras sobre a cura por
meio das foras de nossa natureza ter-
restre, porm muito poucas sobre a cura
pelas foras da natureza superior. Paracel-
so diz que a Medicina da verdadeira vida
est baseada em um novo nascimento.
Essa Medicina liberta o homem do ciclo
de nascimentos e mortes. A natureza ter-
restre no se adapta a ela e jamais cons-
tituiu seu domnio de aplicao. Assim,
Paracelso conclui dizendo que a Medicina
Celeste no tem espao na Terra para po-
der crescer e prosperar. Somente em um
corpo renovado que seus remdios, seus
meios teraputicos, adquirem e manifes-
tam poder e eficcia.
Em seguida, ele exorta seus ouvintes a
aplicar a Medicina Celeste com maior es-
tima e amor que a Medicina corruptvel.
Os textos de Paracelso deixam entrever
que ele era um homem extremamente
prtico e determinado. Quem cura tem
razo, era um de seus adgios favoritos;
mas tambm este: O corpo no mente
jamais. No que diz respeito ao ltimo
adgio, muitos pensadores que vieram
mais tarde reconheceram que o sinal
funcional da doena puro reflexo lgico
daquilo que nos indispe falando li-
teralmente, daquilo que nos falta, no em
nosso corpo, mas em nossa conscincia.
Dizemos intuitivamente: No estou
bem. A pessoa voltada para a natureza
terrestre procura o que lhe natural e fa-
miliar, busca a restaurao... do antigo
estado. A pessoa que est voltada para o
Esprito sabe que o sintoma vem ajud-la
a encontrar uma ordem superior a or-
dem da harmonia com o Esprito e que
deve renunciar ordem antiga.
Pouco importa se essa etapa a primeira
ou a ltima no caminho da harmonia
divina. A sade terrestre secundada por
sua assistente, a doena, tem um s
objetivo: a unio perfeita do corpo
e da alma com o Esprito. Essa a cura
definitiva, salutar. Todo o resto constitui a
grande escola de experincias em que o
equilbrio interior mantido fragilmente,
a fim de evitar uma cristalizao sempre
13
ameaante. Nunca estamos
em ordem, pois no existe
paz durvel. Quando no
refletimos sobre o sen-
tido profundo da sade e da
doena, curar no representa
mais que um sentimento de
alvio sempre temporrio. No
caso contrrio, a doena um
clamor, um chamado, mesmo
que seu contedo real possa
to-somente ser pressentido.
A sade, como vimos, uma
noo sutil, insondvel, que
representa, com a doena,
uma expresso da prpria
vida. Ela certamente no
um privilgio reservado aos
jovens. O moribundo pode
igualmente dela participar ou
beneficiar-se desse processo
de cura, e salvar sua vida
no segundo o corpo, mas
segundo a alma imortal.
Morrer est inextricavelmente
ligado nossa existncia tem-
poral; mas, em nossa interi-
oridade imortal, a morte no
tem lugar, porque, na vida da
alma-esprito abandonamos
tudo, de forma natural e com-
pleta, to naturalmente como
hoje respiramos.
Para manter esse pensamento
em nosso corao, vejamos
como concluso como Mestre
Eckhart exprimiu a ideia de
morte: Em nome da verdade
eterna de Deus, declaro que
Deus obrigado a verter toda
sua fora em cada pessoa que
abandonou a si mesma at o
ltimo reduto de resistncia.
O sacrifcio das palavras

No fundo das cavernas, no h sinal. Ainda existem alguns luga- licitada pelas preocupaes do
res na Terra que no so alcanados por satlites e onde o silncio sculo, podemos nos retirar
nessa casa espiritual, que no
realmente reina como h sculos atrs. Por toda parte o homem construda por nossas mos,
submetido s radiaes que ele mesmo criou. No estranho que o e repousar na harmonia que
silncio tenha se tornado to raro? l prevalece. Podemos fazer
isso muitas vezes ao dia, a
fim de restaurar a harmonia

T
udo o que se torna raro
cobiado. Tanto que, aos
poucos, o silncio tornou-se
gradualmente um objeto cada
vez mais desejado. Por toda
parte so oferecidos retiros espirituais,
onde as pessoas tm a esperana de que
as circunstncias externas, daquele local,
possam contribuir para o to desejado
silncio da mente ou seja, a possibili-
dade de se voltarem para si mesmas, para
alcanarem seu verdadeiro eu e darem
espao para o divino dentro delas.
Max Heindel afirma, poeticamente: O
silncio um fator importante para o
crescimento da alma. Precisamos desen-
volver dentro de ns a virtude do silncio
e ns podemos fazer isso. Caso con-
trrio, o crescimento de nossa alma ser
medocre. [...] Existe um mtodo seguro
que o seguinte: permanecer firmes
enquanto estivermos no turbilho do
campo de batalha do mundo e esforar-nos
para estar a servio do divino em ns, e
no apenas em busca de nosso prprio
interesse. Afinal, precisamente nas cir-
cunstncias mais difceis que nossa alma
rene elementos para sua construo e, ao
mesmo tempo, para edificar em nosso
ntimo um santurio preenchido por essa
msica serena que ainda ressoa na alma
servidora como uma fonte de elevao e
de alegria, para alm de todas as vicissitu-
des da existncia terrena.
Max Heindel prossegue: Quando possu-
mos em ns a igreja viva, quando somos
verdadeiros templos vivos, ento, a cada
momento em que nossa ateno no so-
cada vez que ela for pertur-
bada por conflitos em nosso
cotidiano.1
Esta uma verdade atempo-
ral, formulada h um sculo:
a necessidade de construir-
mos, no mais profundo de
ns mesmos, um santurio
onde possamos receber algo
de mais elevado. Quando po-
demos realmente ficar silen-
ciosos, temos ouro em nossas
mos. O silncio a porta que
leva a uma dimenso superior.
Esse o mistrio do silncio,
do silncio sagrado, do siln-
cio criativo.
A Ogdade e As Enadas*
O silncio provm de uma or-

14 A iluso
dem superior, e essa verdade encontrada
no texto de Nag Hammadi, que fala da
Ogdade e As Enadas . Nesse texto, hinos
so cantados em silncio, interiormente,
em honra ao nico. No livreto do simp-
sio A Sabedoria de Hermes 2, Jean-Pierre
Mah, em sua colaborao intitulada O
Hino Hermtico: uma preparao para o
silncio, indaga qual seria a funo desses
hinos. Ele menciona a oferenda das
palavras:
Uma oferenda de palavras requer o
florescer da alma e do esprito, o es-
foro direcionado de todas as faculdades
espirituais que se precipitam ao encontro
da transcendncia divina. Durante esse
esforo, o esprito se mescla a tal ponto
s palavras de prece, que sua exaltao
constitui a essncia da oferenda: Ns Te
agradecemos, com nossa alma e nosso
corao totalmente voltados para Ti.
Cada tentativa de louvor transcendn-
cia divina esbarra na impossibilidade de
traduzi-la em palavras. difcil conceber
uma imagem de Deus, e mesmo que
algum fosse capaz de fazer isso, ele no
seria capaz de descrev-la.
por isso que a palavra se sacrifica para
invocar o inexprimvel, o indizvel, o
inefvel, que s o silncio pode nomear.
O sacrifcio da palavra atinge ento o seu
clmax em uma orao silenciosa. No Dis-
curso da Ogdad e e As Enada s, o
exerccio se realiza diante de nossos olhos,
mas no conseguimos realiz-lo
diretamente: precisamos passar por
algumas tentativas mal-sucedidas antes de
sermos capazes de cantar um hino em
silncio.
Alm disso, Mah diz: equivale a chegar
a um estado onde constatamos nossa
incapacidade em expressar a inexprimvel
grandeza de Deus. Ao mesmo tempo,
concordamos em nos doar, em silncio.
Esse silncio no uma mera ausncia de
rudo, mas uma orao silenciosa; no
um vazio ou perda de conscincia, mas
sim uma concentrao do pensamento
fundamentado em uma sensao muito
intensa do ser, uma submerso no invis-
vel".
Quem quer sacrificar as palavras e praticar
o verdadeiro silncio tem ouro em suas
mos.
Uma oferenda de
palavras requer o
florescer da alma
e do esprito, o es-
foro direcionado de
todas as faculdades
espirituais.
Notas:
1. Max Heindel, Ensinamentos de um
iniciado, editora Fraternidade Rosa-
Cruz, So Paulo-SP, 1980
2. Livreto do simpsio A sabedoria de
Hermes, Holanda 2012
* Discurso da Ogdade e As Enadas um dos
textos do Cdex VI dos chamados Manuscritos de
Nag Hammadi. Esse discurso ainda era
desconhecido em 1945, quando foram
descobertos os outros textos (uma orao de ao
de graas e o Discurso do Perfeito)

15
Sobre o indizvel

16 A iluso
 impossvel traar uma imagem da realidade eterna do
Reino Imutvel. No mundo dialtico no existe forma, som,
cor, sentimento ou qualquer ideia que sirva de comparao.
Por isso, a verdade eterna no pode ser perfeitamente re-
presentada: impossvel transmiti-la boca-a-boca, e escrita
alguma capaz de descrev-la. absolutamente impossvel,
mesmo para os mais sublimes iniciados. 1

A
o orefletir
refletirsobre
sobreisso,
esseoassunto,
buscador da Verdade
o buscador da se indaga:
Verdade es-
fica
tamos condenados
pressionado diantea de
nosalgumas
calar emquestes:
relao estamos
verdade eterna
oucondenados
devemos, amesmo nos calarconfusos,
em relaocontinuar
verdade eterna
falando ou devemos,
a respeito
mesmo
disso? Emdeoutras
maneira confusa,para
palavras: continuar falando a respeito
compartilhar o que disso?
nos
Emnas
toca outras palavras:depara
profundezas nosso compartilhar
ser, melhoraquiloficar em quesiln-
cio
nos outocafalar
nassobre o assunto?
profundezas de nosso ser, melhor ficar em silncio ou falar
O falaro eassunto?
sobre o calar se relacionam de forma complexa e paradoxal. O siln-
cio expressivo
O falar e o calarentre duas pessoas
se relacionam denotacomplexa
de forma um acordo mtuo entre
e paradoxal. elas;
O silncio
mas, quando
expressivo falam,
entre duasjpessoas
no se denota
entendem um mais!
acordoParadoxalmente,
nico entre elas,tanto a
e, assim
linguagem
que as palavrasprofana quanto a sagrada
se manifestam, parece apresentam milhares mais.
que no se entendem de poemas E maisl-
ricos dedicados ao
paradoxalmente silncio.
ainda, tantoInmeros
a linguagem textos de vrias
profana quanto tradies
a sagrada tambm
enaltecem
apresentama milhares
arte de calar com milhares
de poemas de palavras.
lricos dedicados ao silncio e ao ato de
calar-se. Do mesmo modo, nas bibliotecas de todas as tradies, inmeros
Toda
textosaenaltecem
gua do mar a artedentro
do calar de eum buraquinho
demonstram, na aareia
dada quantidade exces-
Quem
siva de palavras, o quanto so inteis, de fato. Alis,de
encontra a Luz sente necessidade irresistvel hfalar sobre
excesso desua
palavras
experincia. Comenta
profanas e sagradas sobre
tanto na ocultura
assunto com como
antiga reserva,na empregando
atual. E, contudo, palavras
no
adequadas, criando um
passam de palavras, como grande
se no mistrio.
pudssemos Ou utiliza
existirpalavras
sem elas. rebuscadas,
como
Toda aseguativesse
docontato
mar dentro diretode com uma buraquinho
prpria divindade!na areia Seja como for,
Embuscadores
os geral, quemdaencontra
Verdadeano Luzconseguem
tem uma necessidade irresistvel
deixar de falar de falar
e escrever. O
sobre sua experincia.
mensageiro tenta oferecer Comenta sobre o oceano
ao mundo assunto inteiro
com reserva,
dentrobuscando
de uma gar-
empregar
rafa. 2
Comasessas
palavras mais adequada,
palavras, Inayat Khan criando
exprime um agrande crculo em dessa
impossibilidade torno
do mistrio.
misso. Como OuAgostinho,
utiliza palavras
em seu pomposas, rebuscadas, como
sonho: Meditando sobre o semistrio
tivesse da
contato direto
Trindade, Santocom a prpriacaminhava
Agostinho divindade.Seja como for,
beira-mar os buscadores
quando encontroudauma
Verdadecom
criana no conseguem
uma colher deixar (ou uma de concha)
falar e escrever.
nas mos,O mensageiro
que lhe dissetenta que de-
oferecer
sejava ao mundo
transferir todao aoceano
gua do inteiro
mar dentro
para um deburaquinho
uma garrafa. 2
cavadoComnaessasareia
palavras,
da praia.Inayat Khan
O santo exprime a impossibilidade
espantou-se com tamanhada misso qual os pesquisadores
impossibilidade; e a criana,
se entregam.
que revelouTalserqual
umum Anjopadre
(ou,dasegundo
Igreja Romana, repreendido
outra verso, por uma
o prprio criana:
Jesus Me-
nino), retrucou
Meditando sobreantes de desaparecer:
o mistrio da Trindade,Isso
Santoseria mais caminhava
Agostinho fcil pra mim do que
beira-mar
sua tentativa
quando de explorar,
encontrou uma apenas
crianacom comosuma recursos
colherde(ou sua uma
razoconcha)
humana,nas as
profundezas
mos, que lhe do disse
mistrio queda Trindade.
desejava 7
transferir toda a gua do mar

17
Todos
para um que tentam falar
buraquinho cavadoda essncia
na areia da das Emily
alm da Dickinson constata
Santa Escritura, alm de da
maneira
concepo Mestre
Ou Eckhart,
existiria outraque pro-
linguagem
coisasOsesanto
praia. chocam com a misria
espantou-se das
com tamanha realista:
filosfica. Para
3
Issocada ideia eumais
evidencia, encontrava
uma vez, curava
para mantero silncio
exprimir indizvelem
palavras, usam expresses
impossibilidade; e a criana,inadequadas
que revelou as
quepalavras;
somos cegos,sempre as encontrei,
incapazes me-
de compreen- relao
uma a Deus, original,
linguagem no cessou feita
ou um
ser transmitem
Anjo (ou,uma linguagem
segundo de difcil
outra verso, o nos Uma.6 Ento
der quando escrito:ela L,
conhecia
mas ooque nico
ls multiplicar
de silncio e noseus escritos!
dotada de
compreenso.
prprio Ou seja: retrucou
Jesus Menino), quanto mais antespala-
de pensamento 4 para o qual sua linguagem
no existe. Ou, ao contrrio, desco- Lao-Ts dedica
palavras, que ressoanadaantes
menose
vras usamos,Isso
desaparecer: menosseriaelas
mais dizem!
fcil pra mim no tinha palavras,
briramos muito mais masdoque, no entan-
que aquilo que que 81 captulos ao
depois, acima e abaixo, nasTao,
Ser que nossas palavras batem
do que sua tentativa de explorar, apenas em vo to, ela reconhecia interiormente,
est escrito? Quais as condies para avant
as la dizendo desde
entrelinhas e almo incio
das que
na porta
com do indizvel?
os recursos de sua Teremos
razo humana, esperan-as lettre (antes
palavras mesmo do
se tornarem termo)?
chaves, possvel
contradizendo no podemos
palavras? E como express-lo!
poderamos
a de resposta
profundezas dosmistrio
nossas da questes
Trindade.exis-7 um pensamento
a afirmao de que sem palavras?
discorrer Somos
sobre o que E como escreve
aprender o poeta
a pronunci-la?
tenciais?
Todos Ainda
os que h espaopara
se esforam parafalar
o Outro
sobre a capazes de pensar
ser sempre sem linguagem?
inadequado e pretencioso,Por Rilke: Acredito
Poderamos em tudoe o
j conhec-la
na morada
essncia dasda linguagem?
coisas se chocam Oucomsera que
mis- a outro
como lado: o Esprito
o Eclesiastes pode se
afirmaria semexpres-
reservas? que ainda not-la
simplesmente foi esquecido?
dito at
Linguagem
ria Sagrada,
das palavras, usam tida como fermento
expresses inade- sar
Nessenoponto
literalmente
podemospor meiocom
contar da letra
a ajuda o palavra
A momento. 5
Em aparente
esquecida seria
das coisas
quadas essenciais, uma
ou transmitem to linguagem
plena dessade morta, comoEmily
da escritora sugesto intuitiva
Dickinson, quedeconstata
uma contradio,
um estado de emser, todos
como os diz
essncia que nos permite,
difcil compreenso. Ou seja: quanto em qualquer
mais percepo, de uma vivncia ou
de maneira realista: Para cada ideia eu en- de uma tempos
Jan e pocas, a humani-
van Rijckenborgh? 3

palavras usamos, menos elas dizem(oalgo!

circunstncia, vivenciar Aquilo in- lembrana
contrava as do divino?
palavras; possvel
sempre usar a
as encontrei, dade usou asimplesmente
Deveramos linguagem para
dizvel),
Ser nos espaos
que nossas palavrasvazios
batemdas ementreli-
vo na linguagem
menos Uma. para Ser
6 irmos quealm das pala-o
ela conhecia abordar
nos o sagrado
lembrar e defini-
dessa nossa
nhas?do
porta Catharose
indizvel?dePodemos
Petri escreveu a esse
ter esperana vras?
nicoOu existiria outra
pensamento para olinguagem para
qual sua lingua- -lo, de forma
verdadeira corajosa
lngua materna,e ina-
respeito:
de um diaA Palavra
receber uma perdida
resposta vaisalm
nos-do exprimir
gem no tinhao indizvel uma
palavras, Linguagem
mas que, no en- balvel,
falada naseguindo seu desejo
Ptria original?
mtodo,
sas questesalm da Santa Escritura,
existenciais? E, usando alm uma Original, feita de silncio
tanto, ela reconhecia e no dotada
interiormente, avant mais profundo
Mestre Eckhart,deque buscar a
da concepo
analogia, aindafilosfica.
h espao 3para Issooevidencia,
Outro na de palavras,
la lettre (antes que ressoadaantes
mesmo e depois,
existncia do verdadeira Palavra
procurava manterde Deus,
silncio
mais uma
morada da vez, que somos
linguagem? Ou cegos,
possvel inca-
que a acima e abaixo, nas entrelinhas e o Verbo
em Divino.
relao O homem
a Deus, no
pazes de compreender quando
linguagem sagrada, tida como fermento escrito: alm das palavras?
sem palavras? SomosE capazes
como poderamos
de pensar no consegue
cessou fazer de outra
de multiplicar seus
L,coisas
das mas oessenciais,
que ls no existe.
esteja 4
? dessa
to plena aprender a pronunci-la?
sem a linguagem? Por outro Poderamos
lado, o Es- j forma: quer revelar
escritos! Lao-Ts dedica aquilo
Ou, ao contrrio,
essncia assim veramos
que nos permite, em qualquermuito conhec-la
prito pode esesimplesmente
expressar por t-lameioesque-
da letra que est
nada maisque
menos prximo
oitentado e
mais do que vivenciar
circustncia, est escrito? Discorrer
Aquilo (o sobre o cido?
morta?A Nopalavra esquecida
literalmente, mas um
vistaestado
como que captulos
um mos e psaoe Tao que,, no
que seria sempre
indizvel), nos espaosinadequado
vazios dase preten-
entre- de
uma ser, como intuitiva
sugesto diz Jan vande umaRijckenborgh?
percepo,3 entanto, no
dizendo desde desse mundo!
o incio
cioso, como
linhas? o Eclesiastes
Catharose de Petriafirma sem areser-
escreveu esse Deveramos
de uma vivncia simplesmente
ou de uma nos lembrar
lembrana que no podemos
vas? Se contradissermos
respeito: Deveis compreender, essa afirmao,
contudo, dessa nossaSeria
do divino? verdadeira
possvel, lngua
ento,materna,
usar a A escada
express-lo! E como
entoa Palavra
que como asperdida
palavras vaisealm
tornam chaves?
do mtodo, falada
linguagemna Ptria original?
para irmos alm das palavras? Por maiso estreita
escreve poeta Rilke:que seja
Acre-a

18 A iluso
linha quetudo
dito em separa umaainda
o que lngua
nomorta
foi ditodaat expressa
visveis com perfeio
atravs em palavras.
de um prisma. Se tudo vai s suas questes existenciais
Lngua Viva e,5por
o momento. No mais
entanto,que,emaoaparente
tentar Ela noaspode
bem, ser transmitida
palavras de boca-a-
se tornam pontes por sufocantes e urgentes no san-
manifest-la, perdemos e destrumos,
contradio, a humanidade de todos os -boca.
meio Nenhum
das quais tipo de escrita
os seres temporais capaz
e turio de seu prprio corao,
setempos
no conseguimos
e de todas asexprimir tudo,
pocas empregou detransitrios
represent-la.podemIssose completamente
reconectar nas profundezas interiores do
amplamente
no podemos sua noslinguagem
calar. O ser para abordar
huma- impossvel,
eternidade,mesmosem medo paradeo mais eminen-
se afundar ou toque divino, quando a iluso
noo sagrado e defini-lo
um criador de forma corajosa
de significado que e tesedos sbios.
afogar. SemExiste
essesuma nica
meios, h opossibi-
risco de de seu eu aniquilada. 1
inabalvel,
deseja seguindo
traduzir sempreo oindizvel
e expressar desejo mais lidade: a de o homem
nos perdermos encontrar
no caminho, sozinho
quando Depois de todas as tentati-
profundo,
por meio deem suabusca da verdadeira
linguagem, comoPalavra
a asentrarmos
respostas na s suas questes
rota da existenciais
senda espiritual em vas pretenciosas e vs para
de Deus, Luz
alvssima o Verbo Divino.
invisvel queO se
homem
divideno e se sufocantes
silncio, seme urgentes
palavras, nosem
santurio de
indicadores pronunci-Lo, aprendemos
consegue
propaga emfazer
coresdevisveis
outra forma
atravsparadetentar
um seu
ouprprio
bssola.corao,
Falando nas profundezas
de maneira quase progressivamente ou instanta-
prisma.
revelar Se tudoque
aquilo vaiest
bem, as prximo
mais palavras se do interiores
silenciosadooutoque divino, quando
com profuso a
de palavras, neamente que nossa vontade
tornam
que mos pontes
e pspara
e que,os no
seres temporais
entanto, no iluso de seusempre
estaremos eu aniquilada. DepoisE, de
no fio da navalha.
1
de falar precisa desaparecer
e desse
transitrios
mundo.poderem se reconectar dequalquer
todas asforma,
tentativas pretenciosas
as palavras sero esempre
vs e dar espao Sua vontade
A escada sem medo de afundar ou se
eternidade, para pronunciar
pedras o Verbo
fundamentais, Divino,e apren-
bssolas de falar. a no interior
Fontes:
Por mais
afogar. Sem estreita
elas, ao queentrarmos
seja a linha naque
senda demos, aos poucos
indicadores. No fimoudas decontas,
repente, que
seremos deCatharose
1. nosso de eu,Petri,
atravs
O verboevivente,
almcap.
espiritual em silncio, sem palavras,viva
separa uma lngua morta da lngua seme, nossa
semprevontade de falar
obrigados precisa desapa-
a empurrar a escada dele que a Palavra de Deus
34
mesmo se ns a perdemos e a destrumos 2. H.J. Witteveen, Tot het Ene (Rumo ao
indicadores ou bssola, h o risco de nos recer
feitaededar espaocom
palavras Vontade Dele, que nos
a qual buscamos pronunciada
Uno), Deventer, 2006 em todas as ln-
simultaneamente
perdermos ao querer
no caminho! manifest-la
Falando com quer falar.
elevar, ade retornar
a fim no interior de nosso
ao estado eu,
anterior guas:
3. J. Vanas do calar Catharose
Rijckenborgh e de falar, a
de Petri,
em palavras, no podemos diferente- A Fraternidade de Shamballa, cap. 2
poucas ou muitas palavras, sempre esta- atravs e alm
criao rumodeleao Sem
que a palavra
Palavra de e Sem do vazio e da plenitude,
4. Martinus Nijhof, Awater, www.nbln.orga do
remos
menteno dofio
que dapensa
navalha! Mas elas sero
o filsofo Deus
nome. pronunciada
As palavras eem todas
cores as lnguas:
fundem-se para fazer
5. RainereMaria
a doRilkeno fazer."Vejo
diz o mesmo: a que
muita
beleza em tudo aquilo que est comeando"
sempre pedrasfundamentais,
Wittgenstein nos calar em relaobssolas a se
dounir
calar luz
e dobranca
falar, invisvel.
a do vazio e da ple- Cartas a um jovem poeta, carta VI
e quilo
indicadores. No fim, seremos
sobre o qual no conseguimos sempre nitude, a do fazer
A verdade eternae jamais
a do no fazer.ser
poder a 6. Emily Elizabeth Dickinson (1830 -1886),
autora de inmeras obras, foi considerada
obrigados a empurrar a escada
falar. Apesar de no conseguir exprimir feita de que
expressa com perfeio em palavras. ElaE
o des-Unido finalmente se re-Une. postumamente uma das maiores poetisas
palavras. Com ela, tentamos
tudo, o pesquisador no pode subir para O
se calar. irradia
no podecomser plenitude.
transmitida Afinal, no pode
de boca-a-boca. americanas
7. Henri-Irne Marrou, em Santo Agostinho e o
retornar
ser humanoao estado
, emanterior
todo caso, Criao
um cri- ser de outrotipo
Nenhum modo. Na verdade,
de escrita capaz Deus
de repre- anjo Uma lenda medieval, Publicaes da Escola
rumo
ador deao significado
Sem Palavra quee Sem
deseja Nome.
traduzir nunca se cala:
sent-la. Isso Ele sempre est falando.
completamente imposs- francesa de Roma
Palavras e cores
e expressar fundem-se
o indizvel para se
por meio deunir
sua vel, mesmo para o mais eminente dos s-
linguagem,
luz branca invisvel!
como a alvssima Luz invis- bios. Existe uma nica possibilidade: a de
Avelverdade eterna ejamais
que se divide poder
se propaga emsercores o homem encontrar sozinho as respostas

19
A iluso

Duas palestras de um simpsio realizado pela

Fundao Rosacruz em 2014 em Bruges, na
Blgica, e Groningen, na Holanda, tinham como
ttulo: Como ainda possvel uma Terra estvel
e sagrada? Os palestrantes aprofundaram-se
nas seguintes questes: Como podemos mudar
nosso comportamento de modo consciente para
vivenciar e vivificar um planeta perene, uma
Terra sagrada? Como acontece nossa entrega
ao nosso ser mais profundo e a uma ordem
csmica pura?

COMO O OURO, A PRATA E O DINHEIRO DETURPAM OS VALO-

RES ESSENCIAIS E NO TRABALHAM PARA O HOMEM, MAS
SIM CONTRA ELE.

20 A iluso
21
A ILUSO

DINHEIRO, ARCONTES
E ONS

No h exemplo melhor
para ilustrar o profundo
conhecimento dos anti-
gos gnsticos sobre a
interrelao entre as
energias e poderes do-
minantes no mundo do
que o sistema de nossa
administrao financeira
e sua essncia. Em
diversos simpsios da
Fundao Rosa-Cruz
(na Holanda) essas re-
laes evidentes foram
apresentadas por Ad
Broere.

Ad Broere

22 A iluso
A iluso da humanidade
O atual sistema financeiro atua em
benefcio de poucos. Para a maioria das
pessoas ele um enorme impedimento
para uma existncia digna. A partir da,
surge uma questo lgica: por que existe
um sistema financeiro que atua de forma
impeditiva sobre as pessoas, ao invs de
favorecer a prosperidade de todos? Em
primeiro lugar, a resposta a essa questo
poderia estar na poca da origem desse
sistema financeiro que vigora ainda hoje.
Foi nos sculos Xll e Xlll: portanto, na
poca dos reis e da nobreza. Eles toma-
vam dinheiro emprestado dos bancos
para financiar suas guerras insaciveis e
seus estilos de vida extravagantes. Para
esse dinheiro, quase sempre era estabele-
cida uma taxa de juros elevada. Ento,
o povo era institudo como fiador para
arcar com esses compromissos, pois estes
eram pagos com os impostos infligidos a
ele.
Muitas vezes o banqueiro e aquele que
estabelecia impostos eram a mesma pes-
soa. Assim, os soberanos e seus seguido-
res sempre dispunham de recursos vulto-
sos sem ter de se ocupar com dificuldades
para a proviso do dinheiro. O trabalho
sujo cabia aos banqueiros; e estes eram
recompensados generosamente com a re-
O
ceita dos impostos, cobrados diretamente
do povo.
Elite de banqueiros
No perodo inicial do negcio bancrio elite at mesmo literalmente,
algumas famlias conseguiram construir
fortunas fabulosas. Os detentores do poder
no se interessavam em saber como isso
acontecia. Tambm no se interessavam
por saber que o dinheiro emprestado
tinha um lastro em ouro e prata apenas
em parte. O estabelecimento bancrio
havia nascido e seu proeminente funda-
dor, Mayer Amschel Bauer, que mudou o
nome de famlia para Rothschild, cunhou
a conhecida afirmao: D-me o poder
sobre o dinheiro de uma nao e me ser
indiferente quem faz as suas leis. Como
os reis e a aristocracia no estavam em
condio de amortizar a montanha da
dvida que crescia cada vez mais, a carga
de juros aumentava. Com isso, os sobe-
ranos ficavam cada vez mais merc dos
banqueiros que, por trs dos bastidores,
obtinham influncia crescente sobre o
Estado. Chegavam a ter tanto poder e
influncia que a me dos cinco Rothschild
afirmou: Nenhuma guerra levada a
efeito se no corresponder vontade e aos
interesses dos meus filhos. Nos sculos
23
Xlll e XlV, essa famlia contro-
lava totalmente as finanas da
Europa. Da primeira gerao
de banqueiros surgiu uma
porque vrios entre eles foram
elevados nobreza. A influn-
cia dessa elite de banqueiros
perdura at os dias de hoje,
ainda que invisvel, pois
exercida por trs dos bastido-
res, apesar de todas as tentati-
vas de reforma e nacionaliza-
o dos bancos centrais.*
Um jarro no Egito
Como possvel que, propor-
cionalmente, poucos indiv-
duos consigam exercer tanta
influncia sobre quase todas
as pessoas do mundo inteiro?
Para obter uma resposta para
essa indagao preciso retro-
ceder bastante no tempo, at o
sculo IV. Nessa poca, a igreja
romana assentou definitiva-
mente o seu poder. Pessoas
de opinies divergentes eram
perseguidas e assassinadas;
textos e testamentos que no
agradavam igreja de Roma eram proi-
bidos. Naquele tempo, ficou firmemente
consolidado nas pessoas o dogma de que a
ligao entre o homem e Deus s podia
ocorrer atravs da igreja romana e de seus
clrigos. Se em 1945, em Nag Hammadi
(Egito), um lavrador, ao cavar a terra de
um antigo cemitrio, no tivesse
encontrado por acaso um enorme jarro de
pedra, provavelmente no saberamos
muita coisa sobre a existncia dos textos
que informam humanidade que
trazemos em ns uma faculdade atravs da
qual podemos ficar livres e independentes
de toda autoridade. Em 1975, o lavrador
Muhammad contou sua histria ao
professor Quispel que, nessa poca, era
docente na Universi-dade de Utrecht:
Em dezembro de 1945 encontrei um jarro na
montanha Hamra Dun. s 6 horas da manh, ao
comear o trabalho, encontrei esse vaso. E eu tinha
a impresso de que havia algo ali dentro. Ento
guardei-o. E como nessa manh fazia frio, decidi
deix-lo ali e busc-lo mais tarde para verificar o
que havia dentro. O fato que no mesmo dia
voltei e quebrei o jarro. Mas primeiro tive certo
medo, pois talvez pudesse haver um djin, um
esprito mau no jarro. Eu estava sozinho quando o
quebrei. Bem que eu queria que meus amigos
estivessem comigo! Quando o quebrei, descobri
que havia livros com histrias no jarro. Decidi
procurar meus amigos e contar-lhes. Ns ramos
sete e logo percebemos que aquilo tinha a ver com
os cristos. E conclu que no ganhvamos nada
com aquilo para ns no tinha valor. Ento,
levei tudo para um dirigente espiritual e ele disse
que, realmente, no podamos fazer nada com
aquilo. Para ns, eram simples trastes. Ento levei
o jarro para casa. Alguns livros foram queimados,
outros eu tentei vender.
Arcontes
Quando comearam a ser editados aos poucos
no mundo ocidental, os manuscritos
causaram grande sensao entre os
estudiosos. Tratava-se de manuscritos com
antigos textos perdidos do sculo I d.C.
conforme ficou provado. Em 1977, surgiu
uma traduo completa para o ingls de
52 textos. Depois,em 1988, veio uma
publicao melhorada, conhecida como
Nag Hammadi Library (Biblioteca de Nag
Hammadi), que pode ser encontrada na
Internet.
Em vrios desses manuscritos fala-se de
arcontes. A palavra arconte derivada
de archontoi que, em Grego, significa o
soberano, os soberanos. Os arcontes
desejam manter a humanidade na escra-
vido. A esse respeito pode-se consultar
o Evangelho de Filipe e o Livro Secreto de Joo.
Ambos os manuscritos fazem parte dos textos
encontrados em Nag Hammadi. Seguem-se
dois fragmentos dos textos de Nag Hammadi:
Evangelho de Filipe (13-14)
Os arcontes queriam enganar o homem porque
viram que ele tinha um parentesco com o
Verdadeiro Bem fundado na Verdade.
E eles tomaram o nome do Bem e atriburam a
ele o No-Bem para enganar os homens
mediante nomes que eles ligaram ao No-Bem.
Ora, os arcontes tentaram apanhar o homem
livre e torn-lo seu escravo para sempre.
Existem foras que desencaminharam o homem
dessa maneira porque no querem que ele seja
salvo. Somente assim eles podem conseguir que
ele continue escravo.
O Livro Secreto de Joo (27)
E os anjos tomaram a aparncia dos esposos das
mulheres e impregnaram as filhas dos homens
com o esprito das trevas que estava imiscudo
com o mal. Eles levavam ouro, prata e presentes e
tambm cobre, ferro e toda espcie de coisas.
E assim ligaram o homem a eles e lhe trouxeram
grandes dificuldades ao engan-lo e conduzi-lo
por caminhos equivocados.
Desde ento os homens passaram a envelhecer
sem alegria e a morrer sem encontrar a Verdade e
o Deus da Verdade.
Assim, toda a criao foi escravizada de on a on,
24 A iluso
Os arcontes tomaram o nome do Bem e atriburam a
ele o No-Bem

25
desde o princpio do mundo at hoje.
Esses exemplos mostram que os arcontes
man- tm a humanidade aprisionada
porque o ho-mem aparentado com o
Verdadeiro Bem.
Isso aponta para o radiante Self oculto
no corao, que menor do que um
gro de arroz ou que uma semente de
mostarda, como consta nos Upanishads.
Os arcontes querem impedir que o homem
seja acolhido nesse Self oculto na cavidade
do corao, ele "Brahma. Em outro texto
encontrado em Nag Hammadi, A verdade sobre
os arcontes, o dirigente dos arcontes (uma en-
tidade que se colocou entre o homem e
Deus), cegado pelo poder e pela ignorncia,
afirma a respeito de si mesmo: S eu sou
Deus e ningum mais. Para garantir seu
poderio, ele no pde fazer outra coisa
seno impedir os homens de restabelecer
seu vnculo com o Deus da Verdade.
Polarizao e distribuio
Esse poder mantido quando o homem
enganado e conduzido a caminhos
equivocados portanto, permanecendo na
escravido.
Ouro e prata ou, dito de outra forma,
dinheiro so armas usadas com esse
objetivo contra o ser humano. Mamon
(o demnio do dinheiro) deturpou
com-pletamente no homem o
entendimento
De Trouw, carta do leitor, 26 de maio de 2015:
do que realmente tem valor. Quase todos
acreditam que dinheiro o ponto de
referncia e no o valor dos bens criados
e da prestao de servios. Poucas pessoas
se perguntam por que tm de pagar juros
por dinheiro emprestado afinal, a maio-
ria acha que o dinheiro tem papel central
e importante possu-lo. No toa que
as religies universais rejeitam os juros,
pois com eles, com o passar do tempo, a
maioria das pessoas empobrece, enquanto
apenas um pequeno nmero enriquece.
Juntas, as 85 pessoas mais ricas do mun-
do so proprietrias de mais da metade
de tudo o que existe para se possuir do
ponto de vista material, enquanto 80% da
humanidade no possui praticamente
nada. Ora, no se trata de pensar se as
pessoas podem ou no ter riquezas, mas
a questo que muitos sofrem em estado
de carncia indigno para uma existncia
humana. A carncia e preocupaes ma-
teriais cegam o radiante Self tanto quanto
a extrema riqueza. Assim, o ser humano
envelhece sem alegria e morre sem
conhecer o Deus da Verdade. No sistema
financeiro est oculto um mecanismo de
distribuio extremamente sutil que
contribui para uma crescente polarizao
na sociedade. Isso faz que, por um lado,
muitas pessoas se achem no atoleiro da
pobreza e, por outro, poucas pessoas
acumulem imensa riqueza. No entanto,
estas ltimas, muitas vezes,
descobrem que isso no lhes
trouxe a esperada felicidade e
liberdade. Por meio desse me-
canismo de distribuio, no
decorrer do tempo, desapare-
ce o grupo do meio e restam,
sobretudo, os dois extremos:
pobreza e riqueza. Mediante
suas imensas posses alguns
passaram a ostentar um poder
igualmente grande, e assim
consciente ou inconsciente-
mente tornaram-se instru-
mentos para a realizao do
plano dos arcontes de manter
a humanidade na escravido.
A professora alem Margrit
Kennedy estudou o mecanis-
mo de distribuio embutido
no sistema financeiro. Ele faz
que, em uma conjuntura,
recursos sejam concentrados
de forma crescente nas mos
de um pequeno grupo de
pessoas. Ela tambm afirma
que a distribuio continua
por meio de juros. Estes, ns
pagamos no apenas pelo
dinheiro que tomamos em-
prestado, mas tambm pelos
produtos e servios que com-
pramos. Em mdia, esto

BANCOS
Com quem discutimos a respeito de bancos? Em casa, com minha filhinha de cinco anos, isso
ficou cla o para mim! Papai, o que sistema financeiro? perguntou ela. Eu precisava responder
de modo compreensvel. Ela j havia entendido o que um sistema virio: carros vo de um
lugar para outro pelas ruas. Mas o que responder sua pergunta: A quem pertencem as ruas?
A ns todos. Ento me caiu a ficha... No sistema finance o o dinheiro flui de um lado para
outro. O sistema de transporte necessrio para isso no precisa estar nas mos dos bancos. Se o
sistema financei o pertencesse a ns todos, poderamos organiz-lo do modo como fazemos com
o sistema virio. Ento todos ns pagaramos por sua construo e manuteno.
N. A. Offenbreg, da cidade de Leeuwarden, Holanda

26 A iluso
contidos cerca de 40% de impostos em
tudo o que compramos, afirma Margrit
Kennedy em seu estudo.
Aqueles que tm recursos podem fazer
o dinheiro trabalhar para eles. Isso em
detrimento daqueles que trabalham para
o dinheiro. E o grupo que pode se
permitir isso relativamente pequeno.
Posse e poder esto acoplados um ao
outro. Com a inveno do sistema fi-
nanceiro inspirado por Mamon, tambm
foi possvel deturpar completamente os
conceitos dinheiro e valor. Dinheiro
um ponto de referncia. Quando ele
existe, podemos negociar; quando no
existe, instala-se uma crise. Quando, ao
contrrio, podemos tirar dinheiro do
nada, estamos com a palavra.
Em consequncia da evoluo digital,
atualmente so os bancos comerciais que
transformam quase todo o dinheiro em
circulao em dinheiro contabilizado o
que quer dizer simplesmente que o di-
nheiro s existe no computador. Esse
dinheiro digital surge quando uma
empresa ou uma pessoa em particular
contrai uma dvida (ateno para esse
termo...). Em outras palavras: quase todo o
dinheiro vem existncia atravs de dvidas.
Mas, enfim, dvidas para quem? Ora, um
segundo antes de um cliente assinar o
contrato, esse dinheiro nem existia! Por isso,
muito estranho que, por essse dinheiro
que no pertence a ningum, sejam pessoas conseguiriam uma
exigidos juros. A partir dessa percepo e existncia mais digna. Po-
tambm com o mecanismo de distri- deramos envelhecer com a-
buio, s se pode concluir que nosso legria e com uma abertura
sistema financeiro no foi desenvolvido cada vez maior para o Deus
em razo de um pensamento da Verdade.
humanitrio, mas dentro de um plano
destrutivo para a humanidade. Os
arquitetos desse plano usam os bancos
como instrumentos para atingir seu
objetivo, que manter toda a
criao escrava de on a on portanto,
manter a humanidade longe da reunifi-
cao com o Verdadeiro Bem e tendo
como base a Verdade.
O homem ponto de referncia
A Verdade bem diferente daquilo que
nos contam. No o dinheiro, mas sim o
prprio homem que o ponto de
referncia. Os bens produzidos e servios
prestados so valiosos. O dinheiro no
tem valor em si. Se ficasse claro que te-
mos a possibilidade de colocar o homem
no centro do intercmbio econmico,
deslocando o dinheiro para o papel
secundrio que lhe cabe, os arcontes j
no conseguiriam exercer presso sobre
ns dessa forma. Ento, teramos uma
economia livre de juros, sem o meca- *Ad Broere escreve mais a esse respeito
nismo de distribuio, no qual j no em Geld komt uit Niets (O dinheiro
lidaramos com o dinheiro como se ele vem do nada), em Humane Economy
fosse um produto. Consequentemente, as Publishing, 2012
27
A ILUSO

28 A iluso
Uma terra perene...
ser que ainda possvel?
Em todos os seres humanos, em cada alma, existe a inclinao para expressar-se no mundo,
uma necessidade de exteriorizar seu potencial de vida
E
ssa tendncia deixa-se condicio-
nar e manipular facilmente pela
sociedade, que encoraja a luta
pela existncia e a competio,
com o objetivo de suplantar o
concorrente ou o adversrio. Uma carta
do jogo RISK sugere claramente: Destrua
os exrcitos inimigos!
Frequentemente a alma atrela o eu
sua carroa. O eu, que sempre quer se
dar mais valor, faz nascer o conflito pelo
desejo de se manter por meio de con-
frontos, para comparar-se aos outros e
suplant-los. Essa tendncia culmina em
uma pulso destruidora. Tudo isso vem
acompanhado de atritos e tenses, pois
somente um pode ser o melhor e obri-
gatoriamente em detrimento dos outros.
Quando essas expresses vitais se limitam
aos esportes, aos jogos e s artes, onde a
competio se mantm ainda sob o signo
da criatividade e da competio, podemos
dizer que se trata de um mal menor.
Mesmo quando tudo est geralmente a
servio do lucro e de grandes salrios, no
h enumerao de vtimas, a no ser s esto em jogo. Nossa brincadeira destrutiva.
vezes, de modo indireto.
A criatividade uma qualidade eminente-
mente humana, pelo menos em potencial.
Quanto a isso, pouco antes da Segunda
FRANS SPAKMAN
Guerra mundial, o clebre historiador
holands Johan Huizinga apresentou o
conceito de Homo ludens (o homem
ldico). Esse conceito alcanou amplitude
internacional e, nestes ltimos anos, ele
est de volta ao palco com a tomada de
conscincia de que o ser humano um
player, um jogador, um ator, possuidor de
uma criatividade que lhe inerente. Desse
modo, o mundo, o planeta, a criao,
seriam caixas de brinquedo feitas
exatamente na medida daquilo que
humano nosso ambiente psicolgico de
jogo e atuao.
O gato brinca com o rato at que ele
morra de exausto, mas fica desapon-
tado quando o v inanimado, sem poder
continuar a participar do jogo. Quando
sentimos prazer em brincar de gato e rato
com algum, ultrapassamos a medida e
samos de nosso ambiente de jogo. o que se
passa, em escala, no planeta, que se
transformou em nosso espao ldico de
gato e rato, pois no levamos em con-
siderao a prpria natureza dos materiais que
Podemos at dizer que a ideia de comunidade
da vida transformou-se na ideia de
comunidade da morte.
A cada ano, quinhentos milhes de ani-
29
mais so abatidos ou seja, um nmero
igual ao dos habitantes da Unio Euro-
peia. Vamos chegar at a suprimir as flo-
restas tropicais para aumentar ainda mais
o rebanho. Queremos ser os aougueiros
e os leiteiros do mundo! Esgotamos os
mares e aquecemos o clima com os gases
do efeito estufa, que so produzidos
principalmente pelos pecuaristas, cuja
indstria consome a metade das reservas
mundiais de trigo. Todas essas empresas
comerciais tm um efeito destruidor
sobre a vida planetria mais ainda por-
que, em nossa cegueira, queremos todos
nos beneficiar de dividendos elevados,
encorajando-os a manter nossa posio
de lderes de mercado. A Terra o nico
planeta que nos mantm vivos e estamos
cegos com relao nossa conduta assas-
sina.
30
Na realidade, no estamos
agindo somente pela neces-
sidade de sermos criativos.
Alm disso, mesmo quando a
alma no atrela o eu diante
da carroa, mesmo quando
ela busca ser criativa sem
precisar lutar, nada garante
que poderemos alcanar um
nvel de durabilidade. Como
A iluso
diz Buda, isso acontece porque a vida
humana dukkha. Uma caracterstica do
romantismo considerar a vida humana
como um atrito, um sofrimento. Mas esse
ponto de vista no traduz objetivamente
o termo dukkha. Essa palavra est
relaci-onada frico, resistncia da atrito, um engate que no permanente:
roda de uma charrete.
A resistncia suscitada pela frico
provoca sempre uma perda de energia.
importante termos a menor perda
possvel de energia e, portanto, preciso
fazer economia. Quanto mais trabalhar-
mos de modo econmico, mais agiremos
duravelmente. Pensemos no conceito
de lucro, de juros. O lucro como um
no sistema econmico e financeiro, esse
mecanismo chamado de usura (que
significa desgaste) por aqueles que toma-
ram conscincia de seu carter abusivo. O
ideal seria que se produzisse somente um
movimento til sem atrito, sem frico,
como acontece no perpetuum mobile
(perptuo movimento). Se no existisse Vida
desgaste, no existiria resistncia nem
sofrimento: essa seria a dinmica mais movimento
duradoura.
Alguns acreditam que somente a imo- e movimento
bilidade perfeita, o completo repouso
ou o silncio entendido como ausncia atrito.
de todo e qualquer impulso poderiam
ser considerados como perenes pelo Esse atrito
fato de que eles no produzem desgaste.
Como grande a necessidade de um a dor da
silncio perfeito como esse! Pensemos nas
incontveis pessoas que desejam redu- humanidade
zir o movimento de seus pensamentos
ao mnimo, sabendo o quanto eles so
opressivos e hipnticos, sem ignorar que
uma meditao motivada por pensamen-
tos pessoais no capaz de levar ningum
ao silncio.
Em certas ordens orientais, a vontade de
alcanar o estado de silncio levada a
um tal ponto que chega-se at a suprimir
toda e qualquer dinmica fsica. Os mon-
ges deixam-se emparedar em cavernas do
Himalia onde permanecem certo tempo
em uma espcie de coma sem que sua
conscincia se desligue completamente.
Dizem at que alguns desses monges
meditadores se deixam emparedar por
sculos at o dia em que sero desperta-
dos com a finalidade de cumprir alguma
misso em prol do gnero humano.
31
A sustentabilidade consiste no fato de cuidarmos para
que nada bloqueie ou impea a ao dos ciclos, das
transies e das transformaes de energia
algo naturalmente interessante se con-
siderarmos o Nirvana como a extino
de todos os desejos, como um caminho
de automortificao, pois essa atitude
no-dinmica beneficia o meio ambiente
e a Terra.
Mas, sejamos realistas: todo o sistema
solar, com seus planetas em rbita e seus
satlites, tem uma dinmica prpria
cuja programao pode durar milhes de
anos. Apesar de algumas variaes, o
movimento constante, assim como o
demonstrou o astrnomo Kepler.
Pensemos tambm no fato de que cada
planeta parece possuir uma tonalidade
prpria, uma vibrao especfica. A vida para nossos descendentes, no nada
movimento, e Buda concorda com isso,
mas todo movimento que resiste, freia e
desgasta representa para a vida humana
o que o romantismo chama de a dor do
gnero humano.
A questo que se apresenta agora de
saber se possvel haver uma vida hu-
mana sem sofrimento, se podemos viver
sem causar sofrimento a ns mesmos. Em
outras palavras: seria conveniente nos
indagarmos se nossa prpria vida no est
freando a grande roda csmica.
Do ponto de vista csmico, deveramos
poder ressoar em sintonia com a tona-
lidade fundamental da Terra apenas nos
abstendo de agir com violncia, sem fazer
que o planeta e seu contexto natural
tivessem de pagar juros exorbitantes de
nossas necessidades ilimitadas, de nossos
hbitos infelizes, de nossos desperdcios
imprudentes e dos sistemas que colo-
camos em seu lugar, causanto desgastes
irremediveis.
Para conseguir isso ressoar em sintonia
com a tonalidade fundamental da Terra
temos nossa disposio uma grande Lei:
a Lei do Amor que inclui tudo e todos, o
amor que envolve tudo, que tudo oferece.
Essa Lei do Amor encontra-se pratica-
mente em todas as culturas, religies
e cdigos de conduta. No entanto, do
ponto de vista da economia, essa Lei no
nos permite subsistir nem colocar comida
na mesa: essa Lei no nos traz nenhuma
ajuda financeira. Ningum poder se con-
tentar com amor e gua pura.
Convenhamos que, tanto para ns quanto
A paixo pelo consumo de
rentvel limitar-se ao que nos dado a
tal ponto que podemos nos questionar se
essa Lei tem algo a ver com a vida mate-
rial prtica. Realmente: poderamos ficar
sossegados, repousando sobre nosso dom
absoluto e tudo doar, mas ento podera-
mos fazer isso somente uma vez.
Em nosso mundo, as estruturas de poder
e dinheiro so construdas de tal modo
que favorecem os ricos e fazem os pobres
ficarem mais pobres ainda. Esse o re-
sultado da corrupo que causada pelo
modo de vida que adotamos, de acordo
com uma srie de necessidades nascidas
de conceitos ideolgicos egocntricos
considerados como norma. Tudo isso nos
limita, nos restringe em relao ideia
que fazemos do ser que somos, dotado de
uma fora de criatividade.
Por isso, no cessamos de causar cada vez
mais atrito e desgaste (usura) no sistema
planetrio. Os esportes, os jogos e as artes
32
j no nos satisfazem nem
como vlvula de expresso
de vida, nem como garantia
de um equilbrio biolgico e
energtico.
Sem levar em conta mini-
mamente os bens que des-
perdiamos, os recursos que
esgotamos e a biodiversidade
que mutilamos, usamos e
gastamos geralmente sem
nenhuma adequao , todas
as possibilidades de satisfao
criadas por puro interesse
comercial.
tal modo apreciada e enco-
rajada que nos imunizou
contra a razo e a reflexo,
que so qualidades tipica-
mente humanas. As neces-
sidades e desejos tornaram-se
motivaes de base normais e
conduzem nossa vida psqui-
ca. Um psiclogo moderno,
Steven Reiss, considera que o
poder, a honra, a vingana, a
alimentao e a sexualidade
so as cinco necessidades
humanas fundamentais: desse
modo, ele defende implicita-
mente o princpio do cdigo
de honra primitivo e perverso
que tem como princpio im-
pulsionador a vingana.
Assim, vemos que a
conscincia e a alma huma
nas so a causa de tudo
A iluso
isso. Do mesmo modo que parece no ser
possvel existir um movimento realmente
perptuo, parece que um princpio de
durabilidade integral tambm irrea-
lista. Em nosso continuum espao-tempo
determinado pela matria, um funciona-
mento energtico sem nenhum desgaste,
sem nenhum desperdcio, uma utopia,
do mesmo modo que a grande Lei do
Amor um ideal inacessvel para nossa
conscincia e para nossa alma de simples
mortais.
No entanto, no devemos nos esquecer
de que a alma tem um potencial, uma
faculdade de transformao que permite
que tenhamos nova compreenso e,
portanto, uma mudana de vida e uma
realidade diferente. Logo, podemos ser
inspirados pela durabilidade da corrente
transformadora que no produz atrito. As-
sim, poderemos tomar conscincia dessa
corrente sem nos tornarmos idealistas,
sem nos impormos objetivos e sem nos
subtemermos a esforos sobre-humanos.
Consequentemente, o carter durabili-
dade no est ligado fabricao de pro- Afinal, nossa nova mentalidade e nossa nova
dutos de alta qualidade com vida longa,
mas sim ateno ao fato de evitar ou
eliminar os fatores suscetveis de bloquear
os circuitos de transio de energia e de
reciclagem. Portanto, a decomposio e a
dissoluo comeam a nos parecer como
importantes colunas da durabilidade da
sustentabilidade. J no ser necess- uma sntese alqumica do verdadeiro Ser,
rio boicotar produtos de alta qualidade,
mesmo se no forem completamente
degradveis nem reciclveis.
Para clarear nossa conscincia, vejamos se
a Histria fornece exemplos de proces-
sos sem usura ou desgaste. Para comear,
temos o caminho de oito passos ensi-
nado por Buda, senda na qual o desapego
desempenha um papel muito importante.
Esse desapego pode fazer desaparecer o
atrito no decorrer do processo, de modo
a responder a uma das condies do
despertar. Mas, como j vimos, isso pode
levar o homem inatividade, no permi-
tindo que a alma se expresse por meio de
sua criatividade.
Menos distante de ns no tempo, en-
contramos a figura de Hildegarde von
Bingen: Como gua corrente, assim flui
a Luz da Vida. Essa Luz, que se compara
gua por ser semelhante a ela, ao
mesmo tempo conscincia e energia.
Hildegarde foi muitas vezes chamada de
a mstica verde porque ela via a Terra,
o homem e o cosmo como um conjunto
vivo.
Poder haver alguma compatibilidade
entre um planeta perene e uma realidade
material prtica? Paralalelamente, seria
possvel haver harmonia entre uma
corrente de Fora-Luz sem atrito com o
processo de nossa realidade sensvel?
Parece claramente que existe uma Terra
Santa uma Terra sem dukkha sobretu-
do no nvel da alma. Realmente: quando
nossa psique transformada, ele se torna
apta para vivenciar a Terra Santa e vivific-la.
atitude de vida j podem se tornar
autorrealizadoras, autocriadoras. Essa
afirmao est de acordo com os pontos
de vista metafsicos de vanguarda, que
dizem que somos os criadores de nossa
realidade e de seu contedo.
Na realidade, somos ns que, por sermos
temos o poder de criar uma Terra de
natureza perene. A alma que se torna
autnoma e amadurecida em seu jul-
gamento a ponto de permitir que se
manifeste nela uma economia sem usura
ou desgaste (ou seja, uma concepo de
gesto harmoniosa das coisas da vida)
uma alma como essa consegue ao mesmo
tempo contemplar a Terra Santa e criar esse
mundo perene. Como ela observa-dora
das relaes csmicas imaculadas, ela co-
construtora. A est nossa mis-
33
O contedo de
nossa alma
desempenha um
papel primordial
na transformao
de nossa
conscincia,
que a chave
para uma possvel
Terra Santa
so, que se tornou realizvel pelo fato de
vermos, compreendermos esse surpreen-
dente modelo energtico completamente
diferente do modelo da roda que em-
perra e desgasta. Afinal, essa a causa de
todo o sofrimento.
Basta observar o quanto a economia
de mercado destruidora e invasiva
sofremos com os olhos e com o cora-
o. Nossa alma sofre e a expresso de
sua funo criativa se sente diminuda.
Muitos jovens, atirados ao desemprego,
j no conseguem ser criativos porque o
sistema da sociedade os impede jurdica
e socialmente. Sua situao financeira e
psicolgica vai se degradando porque o
princpio do lucro vigora em toda parte e
apenas lhes oferece uma ajuda de custo
e os expulsa do jogo. Esses jovens ainda
podem pensar que so felizes de poderem
se desafogar nos esportes, nos jogos ou
por meio da arte, mas isso no traz um
benefcio real.
A maximizao do lucro em detrimento
de tudo e de todos chegou a um ponto
crtico. Isso nos faz pensar em criar outro
jeito de gerar nosso capital de ener-gia
vital que no se efetue em detrimento do
bem comum nem de outras pessoas. Uma
historinha de Marten Toonder,
considerado o Walt Disney holands,
poder ilustrar nosso propsito:
O riqussimo O.B. Bommel tem um
lema sagrado e hipcrita que diz que o
34
dinheiro no faz diferena
para ele. Por ser naturalmente
bom e cavalheiro, conseguiu
elevar-se ao Conselho dos
Super-Chefes, os super ricos
senhores das finanas e da
economia mundial. Foi assim
que ele conheceu Sabetudo,
outro chefe que parece um
ano e que conhece anteci-
padamente tudo o que diz
respeito ao universo e princi-
palmente natureza. Sabe-
tudo enviou a O.B. Bommel
um equipamento orgnico
chamado alumenergia que
gira sem parar, sem falhar,
A iluso
sem precisar violentar a natureza (sem
triturar todo o pas). uma espcie de
movimento contnuo que se autoalimenta
e gira em direo ao Nada. Mas o Super-
Chefe dos Super-Chefes julga esse equi-
pamento contrrio ordem estabelecida
e, furioso, culpa O.B. Bommel: O que eu
lucro com Nada? Jogue fora esse lixo e
me acompanhe! No est vendo que esta-
mos sempre diante de uma crise?
Essa a atitude que vemos no mundo de
hoje.A alumenergia que fornece energia
gratuitamente o que poderia garantir
uma Terra perene. Mas a pergunta: O
que ns lucramos com isso? est
presente em todos os nveis.
Como o valor dessa economia sem
desperdcio ir se manifestar em nossas
almas? (E precisamos deixar claro que a
alma representa o ser que deseja expres-
sar-se neste mundo de maneira criativa,
com amor, sem ferir a Terra). A est uma
pergunta to antiga quanto o mundo!
No somente Buda, mas tambm o cris-
tianismo com a sua especial lei do amor,
e tambm, mais recentemente, filsofos
como Kant e Espinosa j responderam.
Poucas pessoas sabem que os antigos
gnsticos de tradio hermtica tambm
j responderam essa pergunta. No sculo
XX, o gnstico Jan van Rijckenborgh
resumiu o processo energtico em uma
frmula lapidar: Tudo receber, tudo
abandonar e assim tudo renovar. Evi-
dentemente, este um ponto de partida
revolucinrio, se entendermos como
revoluo: Tudo renovar!
Podemos nos indagar se a Terra est
esperando por isso. Os circuitos e ciclos
da natureza virgem so autossuficientes
em seu equilbrio natural. o que sugere
o famoso filme de Philip Glass, Koyaanis-
qatsi. No seria suficiente tentar restabele-
cer o equilbrio? De onde vir a energia
para uma transformao da alma como
essa da conscincia? Afinal a energia
vital dos seres humanos no lhes dada
de uma vez por todas no nascimento?
arriscado acreditar que poderemos
restaurar o equilbrio inicial do planeta
depois de todos os atentados perpetra-dos
contra ele, sem falar dos processos
irremediveis, como os da extino das
espcies e de organismos. Na melhor das
hipteses, o solo contaminado passaria
por uma descontaminao. Quanto aos
seres humanos, eles seriam colocados
diante da dvida colossal de precisar
evacuar, limpar ou recuperar a gigantesca
quantidade de lixo e de objetos inteis. As
geraes futuras diro o que acontecer
em matria de sustentabilidade.
A questo principal ainda est, como
sempre, na origem da energia que capaz
de nos transformar. Os gnsticos de dois
mil anos atrs falavam do pleroma para
evocar a plenitude da energia-alma de
ordem superior como se fosse uma fonte
no cosmo, sempre presente e potencial-
mente acessvel a todos. A alma pode be-
ber dessa fonte de plenitude. Ela est sua
disposio em toda parte e a todo tempo.
O ser humano a recebe gratuitamente e,
em troca, pode transmiti-la, oferec-la,
sem se prender a ela. O que recebido de
graa, seja energia, riquezas ou amor, no
d espao para cobrana de juros. No-
blesse d'me oblige ( a nobreza assim o
exige!).
Tudo isso lana nova luz sobre a questo,
uma luz hermtica sobre o conceito ri-
queza. A verdadeira riqueza aquela que
pode ser oferecida ilimitadamente, pois
proveniente de uma fonte inesgotvel!
E como iremos nos aproximar dessa fonte
para beber de sua energia? Natural-mente,
no iremos esperar at esgotarmos todos
os recursos do planeta para depois fazer
isso! O que notvel que no preciso
recorrer a ela de maneira ativa, mas sim
em uma atitude de acolhimento:
35
o canal de recepo deve ser
o centro de nosso ser, exa-
tamente onde nossa alma se
conecta conosco. O centro
matemtico de nossa prpria
realidade csmica, nosso mi-
crocosmo, tambm o ponto
central do cosmo e de todo
o nosso sistema solar con-
sequente, tambm o centro
da Terra, que faz parte desse
sistema.
O contedo de nossa alma
desempenha um papel pri-
mordial para a transformao
de nossa conscincia, que a
chave para uma possvel Terra
Santa. Nossa mentalidade,
nossa atitude de vida e nossa
conscincia, nosso posiciona-
mento diante da vida, tudo
isso determinante para nossa
capacidade de receber a
energia da plenitude, a ener-
gia da renovao, que poder
ser distribuda para outras
pessoas.
Para encontrarmos a fonte, o
pleroma, precisamos entrar na
quietude, para, desse modo,
descer rumo ao nosso centro,
at as profundezas de nosso
ser. a partir dessas profun-
dezas que a fora ir se der-
ramar em nosso corao. Esse
centro de nosso ser
tem propores csmicas: por
meio dele, ligamo-nos
novamente com o Sol inte-
rior. Assim, constatamos que a
realidade do mundo bem
mais ampla, inclusive do que
imaginvamos.
De acordo com Hildegarde de
Bingen, no momento em que
a corrente de energia
flui como a gua, o corpo precisa fazer lenspiel (O jogo das contas de vidro).
alguma coisa. Para Hildegarde, essa ener- Cinco anos antes, Johan Huizinga, em seu
gia ofereceu uma criatividade prolfica Homo Ludens: o jogo como elemento da
na msica, na literatura, na poesia e em cultura, tambm havia visto que a
muitas outras disciplinas. Oferecer a liberdade e a criatividade do homem
energia do pleroma a outras pessoas tem estavam sendo ameaadas pela brutalidade
um efeito transformador e revolucionrio primitiva. O atual gerenciamento unila-
sobre a conscincia. O doador adquire teral e a completa hegemonia dos poderes
uma espcie de conscincia csmica, econmicos e financeiros representam, de
como testemunham certas obras dessa vi- um jeito diferente, uma ameaa de asfixia
sionria mstica que falava sobre o carter de toda e qualquer criatividade e do sim-
eterno e sagrado da vida. ples prazer de jogar e isso ainda mais
Desse modo, a Terra percebida de um grave.
jeito to diferente que pode-se dizer que Resumindo: se soubermos preservar a
j uma Nova Terra. A irradiao da vida medida exata daquilo que humano
divina pode ser percebida em cada coisa. o material, a matria e a Terra como
O olhar parte do conjunto, da tota-lidade espao ldico seremos imensamente
da vida, sub specie aeternitas (sob um ricos.
aspecto eterno) como bem expressou
Espinosa.
Mesmo no sendo capazes de observ-
-la com nossos olhos, essa nova vida
tambm uma realidade na Terra, desde
que reencontremos a fonte de nosso ser,
que chamada de Tao, Brahma, Deus,
ou de qualquer outro nome. O segredo,
o mistrio, que essa fonte divina pode
estabelecer sua morada em ns e a cum-
prir sua obra, sempre por intermdio do
centro situado em nosso corao. Logo
que o Tao comea a traar sua senda em
ns e por nosso intermdio, Krishna, o
Senhor Interior, desperta. Acontece um
nascimento interior, simbolicamente re-
presentado como se acontecesse em uma
gruta ou estbulo da vida microcsmica.
A atividade desse princpio interior pu-
rificadora e perene, sem nenhuma perda
de energia, sem nenhum desperdcio.
Mas essa criatividade no ir transbordar
da rea de jogo que serve para medir o
que humano?
Hermann Hesse descreveu o conflito do *Noblesse oblige uma expresso francesa que
esprito humano contra a barbrie da literalmente significa "a nobreza obriga". Ela denota o
conceito que a nobreza vai alm de meros ttulos e requer
vontade de ter poder em um romance que quem detm esse status assuma responsabilidades
genial publicado em 1943: Das Glasper- sociais, particularmente em papis de liderana.

36 A iluso

A faculdade instintiva
em ser bom
A Holanda poderia ficar feliz porque, de agora em
diante, os banqueiros faro o juramento de agir com
integridade mas lamentvel que isso seja
necessrio. E dizer que eles s pensaram nisso porque
os cidados comuns acharam suas taxas muito
abusivas!
crnica
A tica do corao e do pensamento humano est ligada
Luz espiritual que resplandece atravs de sua intelign-
cia. Quando seguida com honestidade, ela um guia, uma
lmpada diante de seus ps. Ela jamais se engana e oferece
ao corao humano uma paz infinita. Nesse ponto, nos
referimos ao poder latente da alma, a fim de que ela se
abra para essa luz espiritual. Essa alma que assim desperta

E m seu livro Isto inacreditvel, o holands Joris

Luyendijk mostra que os banqueiros esto atrs
das muralhas de um sistema que pode ruir
a qualquer momento. E, como no seremos descarta-dos
agorinha mesmo, bom ficarmos atentos e cuidar, em
experimenta a alegria de uma compreenso cada vez mais
profunda das causas de todos os dilemas.

primeiro lugar, dos nossos interesses! Por isso, a
sociedade, que no achava essa situao tica,
imaginou um juramento.
Uma enorme quantidade de reas existenciais apresenta
dilemas ticos. Realmente: cada deciso de nosso dia tem
essa amplitude. Se pensarmos que somos Um com tudo o
que , saberemos que toda e qualquer ao traz
consequncias para o Todo. Portanto, supe-se que
A tica do corao e do
pensamento humano est ligada
Luz espiritual que resplandece
O juramento (trechos)
Eu juro/prometo que exercerei minha funo com
integridade e escrupulosamente. Eu juro/prometo que
avaliarei cuidadosamente todos os interesses que esto em
jogo, ou seja, o interesse dos clientes, dos acionistas/
membros, empregadores e da comunidade no interior da
qual a empresa opera. Eu juro/prometo que, com essa
avaliao, o interesse do cliente ocupar um lugar central.
Eu juro/prometo que terei uma atitude de abertura, que
aceitarei ser avaliado e que conheo minha
responsabilidade com relao sociedade. Eu juro/prometo
que me esforarei para manter e promover a confiana no
setor financeiro. o que eu declaro e prometo. Que Deus
me ajude!
* G. de Purucker, Fundamentals of the Esoteric Philosophy (Fundamentos da

atravs de sua inteligncia. Filosofia Esotrica), Plymouth, Mayflouer Press, 1932.

conheamos nossa responsabilidade com relao a ele.

Mas restam sempre alguns compromissos a serem se-
guidos, porque o homem no um produto acabado.
De fato: por seu corpo fsico, ele se submete a seu instinto
e confusa mistura de bem e mal, mas, por seu ser inte-
rior, ele chamado a desenvolver suas grandes possibili-
dades.
A verdadeira tica reside no equilbrio absoluto, o cami-
nho do meio. Se o dicionrio define a tica como o
desejo instintivo do corao humano de ser justo e de
fazer o bem em relao a todos porque isso lhe d
satisfao e o eleva, ainda falta amplitude para essa
definio.
No livro Elementos de filosofia esotrica*, G. de Purucker
escreve:

37
 A ILUSO

Limites de um processo
Tanto as vidas como as culturas seguem, no espao e no tempo, um processo que pode
ser resumido em trs estgios: subir brilhar descer ou crescimento florescimento
declnio. Passamos progressivamente de uma a outra dessas trs fases e a ltima
acaba abruptamente com a passagem da fronteira, quando o organismo se decompe.
Por mais progressivo que seja esse deslizar entre uma fase e outra, ainda podemos
perceber que h fronteiras que tm sua razo de ser.

N
No decorrer da fase inicial, que a da primeira infncia, j se estabelecem algumas li-
mitaes. Na educao, por exemplo, so demarcadas algumas fronteiras. s vezes elas
so impostas, s vezes no as estabelecemos suficientemente, e, nesse contexto, a cri-
ana no consegue encontrar seu rumo. Os educadores precisam ser claros e estabele-
cer balizas que tenham sentido para que a criana possa chegar harmoniosamente
segunda fase, a fase da puberdade, na qual novamente devero ser determinados alguns
limites. Essa passagem pode ser violenta. H jovens que se rebelam contra o educador,
mas tambm pode ser que essa agressividade e teimosia sejam utilizadas, com toda a
sua fora, para reivindicar o novo espao de autonomia e para consolid-lo. Se esse
desenvolvimento correr bem, sero abertos novos espaos e seu valor ser consolidado
pela passagem da fronteira. assim que esses espaos so ocupados com dinamismo e
vitalidade e ganham contedo e significado.
s vezes, a tendncia de querer ultrapassar os limites no cessa. Esse jovem provocativo
tenta subverter os valores estabelecidos e as normas que vm com eles e isso aconte-
ce quando um impulso revolucionrio deseja se desenvolver. No entanto, em geral, os
jovens se acalmam e entram no equilbrio de seu prprio sistema de valores e normas
e, nesse contexto, conseguem se desenvolver, no auge da vida.
J a passagem do florescimento ao declnio (do brilhar ao descer), na terceira fase,
bem diferente. Na melhor das hipteses, quando observamos a relatividade de tudo,

38 A iluso
observamos o resultado de nossa vida com um olhar positivo. Com o tempo, a viso das
coisas vai se ampliando muito e isso pode nos oferecer mais profundidade. como se as
fronteiras comeassem a desaparecer, pois se apresentam com mais transparncia: a passa-
gem de um espao a outro fica mais fcil. Registramos o sentido de nossa vida em um con-
texto global, baseado na perspectiva do mundo. Nessa fase, pode ser at que todos os
limites se apaguem na conscincia, para que a universalidade do mundo secular e global
possa ser vista luz da eternidade. Essa descida ou declnio toma um ar de nova
maturidade, de uma riqueza que pode ser oferecida a outras pessoas. Nossa experincia de
vida e tudo o que adquirimos de conscincia tornam-se os motores de nossa renovao e
transformao. O fim que se aproxima transforma-se em grande mistrio, que se abre para
a continuidade do esprito na unidade, no universal. Mais um pouco e ser forjada a
conscincia hermtica, na qual a morte no uma realidade absoluta.
Portanto, observamos trs fases no decorrer de nossas vidas: subir brilhar descer,
que correspondem a delimitar e depois atravessar ou ultrapassar limites e, finalmente
suprimir barreiras.
Essas fases tambm podem ser encontradas em nossa cultura principalmente nos Manifes-
tos Rosa-Cruzes do sculo XVll. Examinemos esse perodo histrico. Ele se inicia com um
impulso indito durante o primeiro quarto do sculo XVll: a tentativa de se implantar, na
Europa, uma cultura indita no Ocidente, cheia de valores inovadores divulgados pela
Fama Fraternitatis, o chamado da Ordem Rosa-Cruz, que fala de uma poderosa
criana que ser gerada pela Europa.

39
Doenas de infncia na Europa
Tentando estabelecer-se, fixar seu quadro de valores e traar suas fronteiras, essa
cultura passou por muitas doenas de infncia. Para comear, a concepo rosa-cruz
do homem universal hermtico no conseguiu se firmar. Giordano Bruno no teve
tempo de apresentar essa magnfica concepo de ser humano no conjunto que deve-
ria ter sido formado pela Religio, pela Cincia e pelas Artes, pois seu longo encar-
ceramento foi seguido por um processo que o condenou fogueira. A ausncia de
qualquer abertura para uma nova perspectiva em matria de Cincia e Religio foi a
causa de muito sofrimento e colocou em perigo o que acabava de se iniciar. Boehme,
Andre e Comenius, todos eles passaram por um perodo de incompreen-so e de
hostilidade, seguido de violncia. No entanto, nas reas das artes e da cincia surgiram Na rea das
algumas delimitaes, sinais evidentes de uma nova cultura, foram instauradas.
Podemos constatar que o bom-senso e um olhar mais objetivo sobre a realidade iam
cincias e das
ganhando terreno ao eliminarem da rea cientfica a superstio e o dogmatismo artes
religioso. Isso aconteceu principalmente graas aos novos instrumentos que permi-
tiam uma aproximao da realidade de modo inegavelmente mais objetivo. O encontramos
telescpio, o microscpio e a Astronomia fizeram recuar a superstio ligada s adi- sinais evidentes
vinhaes dos astrlogos, sempre prontos a roubar um pblico crdulo. A Alquimia
encontrou sua base prtica na Qumica e na descoberta dos componentes da matria. de uma nova
O sistema planetrio mecnico e racional de Newton e Descartes acabou determi-
nando o pensamento cientfico, delimitando-o. Um ditado popular nessa poca diz:
cultura
medir conhecer. Com Espinosa, vemos abrir-se o espao para o enunciado de um
conceito superior do Divino um conceito hermtico que at hoje cheio de vida.
Tambm nas artes, a nova cultura chegou a se instalar. A pintura holandesa um belo
exemplo disso. A rea da Msica avanou, instalando uma base ilimitada para expres-
ses e climas musicais, sendo que at essa poca no era possvel inventar msica
a no ser utilizando as modulaes tidas como legtimas pela cincia dos acordes
chamada harmonia. E como no pensar em Shakespeare, cuja expresso hermtica
inigualvel foi um impulso inovador tanto para a cultura como para a espiritua-
lidade? Poderamos afirmar que a primeira fase de nossa histria cultural recente,
que durou at os meados do sculo XVlll, manifestou-se com preciso, clareza e
realismo, que puderam concretizar-se graas medida e ao nmero. Na rea da
Msica, Bach um eminente representante desse fenmeno.

Ultrapassando dogmas, nmeros e medidas

Na segunda fase a do brilhar e ultrapassar limites, surgiu uma atitude
revolucionria, que foi ganhando terreno e culminou na Revoluo Francesa, em
1789, com a luta de classes na sociedade. A nobreza foi forada a abandonar
inmeros privilgios.
Os revolucionrios no tardaram em rejeitar o rigor e a ordem da fase que ter-
minava. As revoltas, as emancipaes, as invenes, as experincias cientficas foram
abrindo caminho e isso aconteceu acompanhado de provocaes e mos armadas.
Ao ultrapassar suas limitaes, a tcnica deu vida indstria e tambm ao
desenvolvimento da fotografia.
As ideologias encontraram um fundamento independente da religio e foram viven-
ciadas na sociedade. A colonizao fez as fronteiras dos imprios europeus avanarem

40 A iluso
e muitos pases estabeleceram redes comerciais do outro lado dos oceanos. A frica foi
fragmentada e partilhada pelas naes europeias. O Romantismo ergueu-se de tal modo
contra o Racionalismo da primeira fase que, em seguida, a abstrao pde ganhar terreno
na Pintura e na Msica. Houve tentativas experimentais de ultrapassar a tonalidade. As Ar-
tes Plsticas seguiram o mesmo impulso, do mesmo modo que a prosa e a poesia, quando
autores como Joyce, Becket e Pinter abandonaram a cronologia clssica ligada a aconteci-
mentos. Antes disso, o realismo do nmero e da medida j havia irritado extremamente
alguns autores como Goethe, que achava Bach entediante.
Essas ultrapassagens de fronteiras, prprias da segunda fase, conseguiram perturbar a
ordem geral, pois houve um afastamento consequente e ilimitado de todas as relaes
lgicas e racionais: agora, os autores tinham como finalidade nica serem originais e
inovadores. A Arte deixou de ser sublime, pois nunca havia sido. No campo da Cincia,
esse fenmeno transgressivo da segunda fase pde ser sentido em todas as reas,
provocando revolues tecnolgicas incontrolveis, principalmente no setor militar, com
a energia nuclear e a bomba atmica: era preciso encontrar oportunidades ligadas aos
objetivos econmicos de produo. Na Filosofia, os conceitos idealistas e materialistas
conheceram seu apogeu e resultaram em uma espcie de instrumentalizao da
conscincia. A partir do sculo XVlV, a sabedoria e as religies das culturas
estrangeiras foram objeto de busca. As pessoas se interessavam principalmente
pelo budismo, pelo taosmo e pelo hindusmo. Na Matemtica e na Fsica,
o ser humano ultrapassou os limites estabelecidos pela Geometria euclidiana e desenvolveu
a Mecnica Quntica. No mundo religioso, houve tentativas de alcanar a interioridade
com base na abordagem esotrica, que saltava o muro da realidade material observvel.
Essa segunda fase de passagem de nossa civilizao europeia, que se iniciou na segunda
metade do sculo XVlll, seguiu at o sculo XX. Anteriormente, Giordano Bruno teve o
imenso mrito de ser o primeiro a falar sobre o Universo infinito e de sugerir que esse
Universo estava relacionado com o microcosmo e fez essa revelao antes da publicao
dos Manifestos Rosa-Cruzes!

O despertar para alm da cultura

E assim chegamos terceira fase, a das de-limitaes, na qual todas as barreiras so
aplainadas. As caractersticas dessa fase so: a globalizao, a supresso das alfndegas e de
vrias legislaes, a transparncia (por exemplo: a glasnost sovitica), a perda geral de valo-
res, a universalidade (por exemplo: os Direitos Humanos). o crepsculo das ideologias e
dos dogmatismos: as certezas, as pressuposies, os axiomas tudo isso foi desmante-lado.
Essa degenerescncia, que ainda vai se manter por algum tempo, anuncia o fim da cultura
europeia. Mas isso significa, ao mesmo tempo, um despertar que vai alm da cultura: um
despertar do que est vivo espiritualmente, e de toda e qualquer fronteira o que nos
permite vivenciar a unicidade.
Essa mstica do Uno do ser unificado permite-nos vivenciar uma prtica, um comporta-
mento sintonizado com esse estado de conscincia no qual nos sentimos ligados a tudo e a
todos, em detrimento de nosso prprio eu, que pode sofrer. Essa vivncia exige desapego
ou endura. Mas, quando essa morte do eu (muito conhecida no budismo e no
taosmo) provoca grande resistncia, o resultado o conflito, que pode tomar propores
apocalpticas no mbito coletivo.
Depois desse movimento de expanso e desapego, no h como voltar desse processo, a

41
no ser com muito sofrimento.
isso que Cristo Rosa-Cruz constata quando, ao desejar voltar do caminho que havia
tomado, impedido por um vento tempestuoso, muito mais forte do que ele.
Quando as
A unicidade Luz da eternidade
Afinal, o que essa realidade que finalmente alcanamos? A Fsica Quntica nos fronteiras
oferece uma perspectiva terica. Durante essa terceira fase (a do desaparecimento dos
limites) descobrimos, de modo muito concreto, o que a matria realmente percebemos desaparecem,
que demos a ela caractersticas absolutas e que estamos muito apegados a ela.
Desde a infncia, os adultos nos habituaram a falar sobre os objetos e a pensar nas surgem novas
coisas como se elas tivessem uma realidade imutvel. Agora, esse mundo antigo, de
objetos slidos e de leis naturais deterministas est se dissolvendo e dando lugar a um dimenses
mundo que sobrevive a partir de ondas e redes de conexo. Os conceitos de partcula

42 A iluso
elementar, substncia fsica, objeto isolado perderam seu significado no momento
em que o Universo est diante de ns como uma rede energtica, dinmica, que no pode
ser rompida. Vivenciamos esse universo como um todo indivisvel, que est sempre em
movimento e do qual o observador faz parte, necessariamente.
Simultaneamente, o observador e seu microcosmo so o macrocosmo.
Paracelso, que foi um grande precursor (no incio do sculo XVll), j havia afirmado: Para
compreender o verdadeiro significado da Alquimia e da Astrologia, indispensvel tomar
conscincia realmente do parentesco interior e da identidade do microcosmo e do ma-
crocosmo, assim como da interao entre eles. Todas as foras do Universo esto potenci-
almente presentes no ser humano: o corpo e seus rgos no passam de produtos desse
Universo e representam as foras da Natureza. Assim, j no somos partes separadas de
um conjunto ns somos o Conjunto! Tambm lgico que, nessa terceira fase, iremos ao
encontro de tudo o que, na Terra, respira a partir do Uno e no Uno: aquilo que,
espiritualmente, chamado de Esprito planetrio, o Senhor da Nova Terra o Cristo,
que diz, no Evangelho de Felipe: pre-ciso de dois fazer Um.
Logo que todo e qualquer limite deixe de existir, reencontraremos esse novo alento, que
significa ao mesmo tempo o fim e o infinito da cultura europeia ocidental. Trata-se do
cristianismo e de sua completa realizao. a vivncia de uma fora atemporal que est
sempre disponvel para ser utilizada na Nova Terra. Seu fardo to leve quanto o jugo (do
qual trata o Evangelho), pois a Velha Terra j no existe. A matria tal como a conceba-mos
antes, vivenciada por nossa conscincia, agora pertence ao passado. A partir de ento,
conseguimos ver as coisas iluminadas pela Luz da eternidade. Contemplamos o mistrio
atravs da Velha Terra o que equivale a dizer, como J. van Rijckenborgh em um dos hinos
templrios: "Que haja amor ao que vida tem, amor a tudo o que Deus nos d". Essa a
fase final de um processo que tem seus limites.

Quem o dono da Terra?

Pode acontecer que outras culturas se aproximem da nossa a partir de uma base universal.
Mas, para que esse encontro acontea, precisaremos alcanar a maturidade e ainda temos
muito o que aprender.
Os ingleses colonizaram a Austrlia com o uso da fora e da explorao das terras do povo
aborgene, cuja cultura era extremamente antiga. Algumas fronteiras foram delineadas; as
terras, delimitadas com estacas e arames farpados. Este territrio nosso!, afirmararam
os novos proprietrios.
Os aborgenes no entenderam nada sobre esses territrios, essas propriedades
e esses proprietrios. Mais tarde, quando alguns aborgenes comearam a ter noes da
lngua inglesa, questionaram os colonizadores a respeito disso, e estes foram incapazes de
ultrapassar o abismo cultural. Por fim, um autctone que havia captado a mentalidade dos
colonizadores, expressou o pensamento aborgene: Ns no possumos a terra: a terra
que nos possui.
Assim, as fronteiras vo se apagando medida que, Luz da relao microcosmo-macro-
cosmo, tomarmos conscincia de nossa responsabilidade frente Terra e to logo
alcancemos a condio de nos situar como observador no interior do conjunto esse
conjunto do qual fazemos parte e que finalmente ns somos. Afinal, todas as foras ca-
pazes de ultrapassar as limitaes esto presentes no centro de nosso ser!

43

44 A iluso

smbolo

A Senda Real

S
egundo a viso taosta da transformao e da alquimia, o caminho chama-
do de Senda Real. Ele indicado como wang (rei), no ideograma chins
representado na pgina ao lado.
O trao horizontal superior simboliza Yang, o Cu; o trao inferior, Yin, a
Terra. Juntos, eles formam o mundo da dualidade.
O trao horizontal entre os dois simboliza Yong , o centro atemporal que est no
cora-o, no ncleo central de tudo o que existe. Ele esttico, e exatamente por
isso que torna possvel a interao entre Yin e Yang (a esse respeito, consultar o
captulo 11 do Tao te King : Os trinta raios de uma roda).
O trao vertical Te , smbolo da fora do Tao que, a partir do Um, flui em direo ao
mundo da dualidade para, em seguida, inverter seu movimento.

O ncleo do estado de ser humano no se situa nem no Cu (Yang), nem na Terra

(Yin), mas no centro imvel (Yong ) que reconecta o Yin e o Yang .

----------------------------------------------------------------------------------------------

Cu Yang Cabea Homem
Centro Yong Corao Neutro
Terre Yin Mos Mulher
----------------------------------------------------------------------------------------------

O Yong tambm considerado reflexo do nico, que est contido no Tao . O Yong o
ponto onde Yin e Yang encontram-se em equilbrio: nesse ponto que a Terra incor-
pora o Cu e o Cu eleva a Terra.
Pela interao contnua entre Yin e Yang, tudo o que existe lixado, friccionado e
polido, depois de passar por um processo de transformao e uma alquimia interior.
O resultado disso que as mil e uma coisas que existem so santificadas e
enobrecidas. Depois disso, tudo retorna ao Tao , ao nico.
Toda a arte do processo alqumico consiste em preservar o nico exatamente no cen-
tro, enquanto o Cu e a Terra Yang e Yin, o que est no alto e o que est embaixo
operam a transformao por meio de sua mtua interao. Tudo isso se torna possvel
pela corrente de fora vertical de Te, a energia do Tao . O Te concede s dez mil coisas
a possibilidade de transubstanciao (no sentido alqumico da palavra).

45
 dissertao

TEXTO SODALIS, J.P. WILS

46 O Grande Amigo de Deus Do Pas Do Alto

 O Grande Amigo de Deus
do Pas do Alto
Na tradio oculta dos mistrios do Ocidente, frequentemente mencionado o Gottes-freund vom Oberlande (O
Grande Amigo de Deus do Pas do Alto, eminente persona-gem da espiritualidade do sculo XIV. Ele surge de
modo recorrente como importante fonte de inspirao de correntes mais conhecidas. Segundo a tradio,
Johannes Tauler, Rulman Merschwin, Johannes Ruusbroeck, Lutero, bem como os rosa-cruzes clssicos,
tinham todos uma ligao particular com esse Amigo de Deus. Para publicar novos ensinamentos sobre esse
personagem enigmtico, este artigo da Pentagrama baseou-se em documentos que a Ordem dos Joanitas possua
em Estrasburgo, descobertos h dois sculos, mas que permaneceram at os dias de hoje praticamente inditos.

S
egundo os textos encontrados,
esse personagem misterioso do
sculo XlV, conhecido pelo
nome de Der Grosse Gottesfreund
aus dem Oberlande, vivia retirado
em um eremitrio que ele mesmo havia
construdo e onde morava com quatro
irmos, um cozinheiro e um intendente,
que tambm tinha a funo de men-
sageiro. Eles permaneciam escondidos
num local secreto em plena floresta,
em algum lugar da Alscia ou da Sua.
Um local somente encontrado por outros
inspirados Amigos de Deus. Por que ele
preferiu permanecer incgnito e viver de
maneira annima por mais de cem anos?
Sua histria lembra curiosamente esta
outra figura centenria quase mitolgica:
Cristo Rosa-Cruz. Haveria uma relao
entre os dois? Rudolf Steiner estava certo
disso, e, segundo seu ponto de vista, essas
duas figuras iniciaram um novo perodo
de desenvolvimento para a humanidade, a
partir do ponto mais baixo de obscuran-
tismo espiritual em que o Ocidente cara:
assim comeou um processo de desenvol-
vimento que provocaria uma reviravolta
em grande escala, mas somente no s-
culo XXl. Com relao a isso, em que ponto
nos encontramos? Quais so os novos desafios
diante dos quais nos encontramos atualmente?
Nesse contexto, quais so as grandes questes
que somos chamados a responder hoje?
Sem traos
Considerando o esprito de nossa poca,
o que significa esse impulso do sculo
XlV para ns? Se esses chamados Amigos
de Deus pertencem a todas as pocas e a
todas as culturas, o que eles teriam para
nos dizer agora?
Voltemos por um instante ao sculo XlV e
pensemos em Mestre Eckhart, que viveu
na Rennia de 1260 a 1328, aproxima-
damente. Seu principal aluno e amigo,
Johannes Tauler, viveu em Estrasburgo, de
1300 a 1361. Por seu inter-
mdio, chegamos diretamente
ao enigmtico Grande Amigo
do Pas do Alto. Sabemos que
ele viveu de 1315 a 1420.
Se esses dados esto corretos,
em 2015 fez exatamente se-
tecentos anos que esse Grande
Amigo nasceu no corao
da Europa, em Lucerna. Seu
pai era um rico comerciante
da burguesia abastada dos
arredores da Basileia. Depois
da morte de seus pais, ele se
retirou dos negcios, rompeu
seu noivado e vendeu pro-
priedades e bens, a fim de se
consagrar caridade em sua
cidade natal, o que durou
cinco anos antes que ele se
retirasse definitivamente.
Depois disso, por meio de

47
emissrios que o mensageiro mencionado
mais acima enviava, ele permaneceu em
contato com um monastrio recm
fundado em Estrasburgo, situado a
trezentos quilmetros de seu eremitrio
secreto. Os irmos joanitas a exemplo
dos monges-cavaleiros templrios
consideravam-no um tipo de mestre
esclarecido e seu pai espiritual. Alguns anos
depois de sua derradeira carta, que datava
de 1380, eles partiram em sua procura,
mas no conseguiram encontr-lo.
Quinhentos anos mais tarde, no final do
sculo XIX, telogos eruditos como Carl
Schmidt, Auguste Jundt e Henry Denifle
mergulharam no estudo de seus escri-tos
e levantaram vrias hipteses sobre
a identidade desse Amigo de Deus que
a Histria guardou. Eles tambm no
conseguiram localiz-lo e tiveram de
cessar suas pesquisas. No final das contas,
Danifle, telogo catlico da ordem dos
dominicanos, afirmava que o Amigo de
Deus jamais existira realmente e deveria
ser uma inveno de seu amigo Rulman
Merswin, que fundara o monastrio dos
joanitas, por volta de 1370, supostamente
em estreita relao com ele.
Assim as pesquisas referentes identi-
dade do Amigo de Deus, seu lugar de
residncia e o que ele poderia ter signifi-
cado para o futuro da Europa tiveram seu
fim. Para Denifle, ele vivera somente no
mundo imaginrio de uns poucos, e por-
tanto era intil procur-lo ou segui-lo e
ningum deveria levar seus textos a srio.
Johannes Tauler
Rudolf Steiner tinha outro ponto de vista:
ele afirmava que o personagem havia de
fato existido e que desempenhara mesmo
um papel eminentemente importante nos
planos polticos e religiosos no grande
combate de emancipao do homem
ocidental. Para ele, o Amigo de Deus era
nada menos que o precursor da Fraterni-
dade da Rosa-Cruz, que teria, portanto,
surgido do movimento dos Amigos de
Deus. No adotamos nem rejeitamos esse
conceito, no entanto, tomando-o como Para os
ponto de partida, ele pode ser til e
instrutivo para reconstruir a mensagem dominicanos,
do Amigo de Deus em vista das cartas
endereadas aos outros Amigos de Deus. a Inquisio
Dentre eles, um dos mais importantes
era Johannes Tauler, que vivia e pragava tambm se
em Estrasburgo.
voltava contra
O mentor espiritual de Tauler era mestre
Eckhart, um dominicano como ele. Co- os irmos de
nhecemos o papel fundamental que essa
ordem tinha na luta contra os ctaros du- sua prpria
congregao
rante o sculo precedente, com o triste
ponto culminante em Montsgur, quan-
que falavam
do, em 1244, um grupo inteiro de bons-
hommes ou parfaits pereceram na
de uma f
fogueira. Contudo, para a ordem dos
dominicanos, a Inquisio no se voltava
interior
somente contra esses hereges, mas
tambm contra os irmos de suas
prprias fileiras que se arriscavam a falar
de uma f interior e a manifestar uma
atitude crtica perante a autoridade
hierrquica, tanto real quanto eclesi-
stica. Assim, Eckhart, atacado por seus
irmos, teve de se justificar durante seu
processo. No de estranhar quando se
l o que ele diz sobre suas prprias
pregaes: Eu vos digo que, se no
estais vs mesmos convencidos do que
se trata aqui, ser difcil para vs seguir-
me ou compreender-me. A verdade
sobre qualquer coisa no pode ser
conhecida seno pela verdade em ns.
Ouvir bem implica no poder da com-
preenso, por exemplo da pobreza da
alma j presente em ns e chamada
plena realizao. Somente ao aceitar esse
estado de nossa real pobreza interior
podemos compreend-la e ser capazes de
abandonar nossa falsa riqueza, nossa
pretenso, nossa autossa-tisfao e toda a
nossa vontade. Quanto mais algum
abandona sua teimosia, melhor
compreender a profundidade dessas
palavras e apreciar a verdade.
48 A iluso
A defesa de Eckhart
No final do interrogatrio, foi o irmo
Durandus, dominicano tambm, que, antes
da sentena final, deu a palavra ao acusado.
Mestre Eckhart comea conforme segue:
Eminncias, irmos, amigos! Esta noite,
tive um sonho. Eu vi o Senhor. Ele estava s,
sob o cu claro, mas estava cercado por
muros espessos em uma grande cidade. Esse
sonho pode ser explicado de diversas manei-
ras. preciso, no entanto, compreender algo
da vida de cada homem. A nica coisa livre
em ns o Senhor em ns. Hoje ele est
sempre cercado por muros. Quando nos
falava dos muros que queria destruir para
reconstru-los em trs dias, ele pensava nos
muros da f antiga e suas firmes convices.
Mediante sua morte ele os destruiu, e medi-
ante sua ressurreio ele trouxe uma reno-
vao. A morte que sofreu foi to completa
que ele se acreditou abandonado por seu
pai, e, assim, abandonou o ltimo suporte da
velha fortaleza. O que sempre pedi aos que
me ouviram era que desconstrussem os
muros. Agora, a vs tambm peo que
derrubeis vossos muros. Talvez no estejais
conscientes deles, mas eu, eu os vejo muito
bem. De fato, vossos muros eram os meus.
Em vo eu os tomei de assalto at o dia em
que vi que atravessar os muros s possvel
aps a morte e a ressurreio. Foi assim que
o Senhor nos precedeu. Atravs de muros e
portas fechadas ele se aproximou dos seus.
Depois de sua morte, eles estavam de fato
abertos a Ele e um belo dia eles o viram,
ressuscitado, no meio deles. De que muros
falo? De fato, na vida, cada palavra j um
muro! De toda forma, toda palavra escrita,
todo teorema, toda doutrina. Para a palavra
que corre livremente do corao, da fonte,
elas so muros. Cada dogma assassina a vida.
Os muros atrs dos quais Paulo vivia
pareciam impenetrveis; no entanto, no
caminho de Damasco, a luz os atravessou.
Paulo surgiu como um ressuscitado.
Quando a Luz do Senhor comea a operar
em ns, nossos muros tornam-se Luz,
pois Ele os torna transparentes.
Como reconhecemos que Ele comea a
trabalhar em ns? Quando nossas prises
de pedra se racham pela fora do anseio
pela libertao. Anseio que se intensifica
quando Ele nos faz romper a realidade e
estabelece relao conosco mediante sua
ressurreio. O que antigo e conhecido
se desprende de ns como um muro que
desmorona. O que novo deixa-se ver e
nos entusiasma. Descobrimos o milagre
da alma; suas lacunas e sua pobreza do
lugar a imensa plenitude. Ela est inteira-
mente presente em cada uma das partes
que preenche com vida sem que, no en-
tanto, deva se dividir. Assim, vemos como,
na alma, o nico e o mltiplo coincidem.
Descobrimos, assim, o espao do uni-
verso onde o tempo no existe. O tempo
se manifesta no interior do intemporal.
A seguir, descobrimos que o passado e o
futuro coincidem com o agora. Nada h
seno o eterno presente. Essas vises s
podem ser transmitidas pelo corao e de
corao a corao. As palavras so inope- o caso. Vs falais dos muros
rantes, razo pela qual no presto muita
ateno s palavras que pronuncio. A
nica coisa que me importa tornar os
muros transparentes. Somente assim
poderemos nos envolver mutuamente no
que indizvel. Compreendo que isso
parece contraditrio. Tornar transpa-
rente... como vou explicar isso? como
se Deus interpelasse os outros por meu
intermdio. O que aqui peo no pode
ser exigido, arrancado. O que aqui peo
somente Deus pode pedir a vs. Dou-
-me conta disso e, no entanto, vos
peo. Neste momento, reflito: terei
derrubado suficientemente meus
prprios muros? No peo a vs que
me reconheais, do mesmo modo que
no peo a Deus que me reconheais.
Peo a Ele que vos deixe ver com o
corao Dele. Ento, vosso julgamento a
meu respeito ser o Dele, pronunciado
por vs e aceito por mim.
49
A esse respeito, inespera-
damente, um de seus con-
frades, Raimondus Bequini,
tomou a palavra e dirigiu-se
a ele: Caro irmo Eckhart,
permiti-me replicar algo. Eu
interpreto vosso sonho de
outra maneira.Vs vistes a vs
mesmo, s, apartado de ns. Ora,
no assim! Vs sois dos nossos!
Mesmo em vosso extravio
permaneceis um dos nossos
sim, mesmo no fogo que vos
anima a defender esse extravio.
Mas um extravio um extravio
e deve ser reconhecido. O
extravio o destino do
homem. Infelizmente, ele
frequentemente seu filho
querido. Refletindo sobre
isso, considero lamentvel
que, por amor verdade,
possamos chegar ao maior
extravio. Permiti-me atenuar
que quereis demolir. Com-
preendei ainda assim que
temos necessidade desses
muros. Sem esses muros,
estamos completamente
extraviados. Caro amigo, para
ns, eles no so muros. So
os pilares de nossa f! Eles nos
protegem do adversrio que
tenta nos extraviar. Somente
esses muros nos protegem do
extravio. Sem eles, estaramos
perdidos.
H uma ponte para trans-
por o abismo?
H uma ponte entre a
igreja exterior e a igreja
interior invisvel, aquela
que no tem muros?
Entre o pensamento
estabelecido e a abertura
do corao? O verdadeiro e o aparente
podem se apresentar lado a lado. Os que
dizem conhecer no conhecem, segundo
Lao Ts. Os rosa-cruzes dizem que o mais
elevado saber consiste em saber que no
sabemos. Quanto aos Amigos de Deus,
eles falam da pobreza da alma. O
corao no uma biblioteca cheia de obras msticas dos Amigos de Deus mais
livros de sabedoria ou escrituras sagradas.
O corao mais parece um estbulo ou
estrebaria, em que a Luz que no deste
mundo material e temporal pode nascer a
cada instante. Os gnsticos deram a essa
Luz o nome de Gnosis pura percepo,
radicalmente diferente do conhecimento
racional comum. Por meio de um Amigo
de Deus como Eckhart, a palavra vivente se
exprimiu muitas vezes e pode ser
reconhecida pela Luz interior. Isso foi
sentido como uma ameaa pela autoridade
da Igreja institucionalizada, do mesmo
modo que a atividade de Jesus
representava uma ameaa para os dou-
tores da lei. A caracterstica da atividade
gnstica demolir o velho e construir
o novo. Em realidade, essa atividade no
pode ser organizada em um sistema, me-
diante regras e segundo um ensinamento
fixo. O caminho gnstico uma vez que
se trata de um caminho o caminho
direto que vai do corao humano ao
corao divino, e inversamente. Sem
mediador entre os dois, e sobretudo sem
autoridade nem sanes. H somente um
ensinamento ou uma instituio que nos
presta auxlio apenas por certo tempo e
que, desde o princpio, insiste no fato de
que se trata de um caminho interior que
s pode ser percorrido em autoridade
prpria. Os Amigos de Deus sabiam disso
melhor que ningum. Por isso, o fato de
ainda pertencerem Igreja exterior no
os impedia de percorrer interiormente
um caminho de liberdade. Essa foi a
causa de grande resistncia da parte das
autoridades eclesisticas. Contudo, o ca-
minho de liberdade interior encerra um
grande perigo. Pois, de que liberdade se
trata? A liberdade de seguir seu prprio
caminho, visando obter mais rapida-
mente a iluminao espiritual, liberto das
regras e das obrigaes? NaTheologia
Deutsch (teologia alem), que uma das
conhecidas, os Irmos do Livre Esprito
so fortemente criticados. De muitas
formas eles se parecem com os Amigos
de Deus, apesar de estes ltimos os terem
considerado imitadores. Os Amigos
de Deus os viam mais voltados para a
manuteno da pessoa e consideravam
sua filosofia uma forma de materialismo
espiritual. O autntico processo espi-
ritual voltaremos a ele mais adiante,
num importante sermo de Tauler era
considerado pelos Amigos de Deus um
processo de transformao radical, objeto
de vivas reaes nos crculos espirituais
existentes. O verdadeiro Amigo de Deus
devia manejar sua barca com precauo
entre Carbdis e Cila. Uma das
condies para alcanar a verdadeira
liberda-de espiritual interior era o
abandono da vontade prpria, em total
conformidade com a palavra bem
conhecida de Jesus: Pai, no a minha
vontade, mas a tua se cumpra.
Os Amigos de Deus e, mais tarde, os rosa-
cruzes, estavam totalmente voltados para
a rendio ao processo de renascimento
interior, ao crescimento de uma
conscincia diferente, nova. Em sua
tentativa de estabelecer uma ligao com a
Igreja existente, eles utilizaram, sobre essa
via espiritual libertadora, imagens e
linguagem muito familiares do caminho
de sofrimento que Jesus teve de atravessar.
No fizeram isso por estarem apegados aos
eventos da Histria Sagrada, mas para
conclamar as pessoas a trilharem esse
caminho para o interior delas mesmas.
No fizeram isso tomando a Igreja como
50
autoridade, mas exclusiva-
mente fundamentados na
conscincia que desperta do
corao, o Senhor que reside
em nosso interior e que quer
demolir o velho templo do
pensamento e da vontade
pessoais para edificar um
novo.
Ruptura
Para o pronunciamento da
sentena final, em 1328,
Eckhart deveria ir a Avignon,
onde estaria presente o papa
em pessoa. No entanto, em
Avignon mesmo (ou talvez
a caminho) Eckhart morreu
de maneira completamente
inesperada.
Assim, ele foi poupado de
sofrer uma tortura infame e
sua Ordem, de ser injuriada.
Apesar de tudo, alguns meses
mais tarde, a notcia de sua
condenao chegou a Col-
nia, para grande satisfao
de seus detratores e tambm
para grande consternao de
seu amigo e aluno Johannes
Tauler. Este, com apenas trinta
anos, via Eckhart como seu
grande exemplo e sua fonte
de inspirao. Para os Ami-
gos de Deus, era uma plula
amarga, difcil de engolir. No
interior da Igreja comeava a
se esboar um cisma. Exata-
mente cinquenta anos mais
tarde (ou seja, em 1377),
o Grande Amigo de Deus
recebeu a inspirao de ir ao
encontro do papa Gregrio XI
em Roma, admoest-lo ener-
gicamente e convoc-lo a pro-
ceder a uma grande reforma
A iluso
da Igreja. O papa hesitou; finalmente ele
no ousou dar o passo, e quando, um ano
mais tarde, ele morreu, iniciou-se uma
luta obstinada por sua sucesso, o que
levou a um novo e importante cisma. A
ruptura no interior da Igreja foi profun-
da. Ela resultaria na diviso definitiva com
a Reforma intentada por Lutero. No seria
mero acaso se essa Reforma tivesse sido
fortemente influenciada pelos Amigos
de Deus, pela obra de Tauler e at pelos
novos impulsos dados pelas universida-
des de Tbingen e Wittenberg, onde j se
esboava uma nova poca para a Europa.
No sculo XlV, a Igreja ainda era todo-
poderosa. Os hereges condenados eram
quase que imediatamente levados morte
pblica na fogueira. Poucos anos antes
da condenao de Eckhart, um de seus
melhores amigos espirituais, a mstica
Marguerite Porretre, foi publicamente
supliciada pelo fogo. A mesma sorte
coube a Jacques de Molay, o comandante
espiritual dos templrios. O rei da Frana,
muito interessado em seu poder e em
suas riquezas, chegou a convencer o papa
e seus cardeais a condenar os templrios.
Isso ocorreu durante o Conclio de Viena,
localidade prxima a Avignon. No decor-
rer desse Conclio, Eckhart testemunhara
os jogos de poder encarniados entre o
papa e o rei. O papa perdeu a partida e o
soberano pde confiscar vontade todas
as posses dos templrios, que, para seu
gosto, eram muito ricos e muito po-
derosos. Isso permitiu ao rei de Frana
financiar suas guerras. Na poca, muitos
eram de opinio que os tempos anunci-
ados para o Armagedon haviam chegado.
Quem era o anticristo? O papa ou o rei,
ou ambos? Nessa poca, quando as pes-
soas suplicavam pela chegada de um novo
salvador, todos procuravam identific-lo
e se indagavam como a nova Jerusalm
poderia ser construda.
No entanto, a nova Jerusalm no se
constri no mundo material: a sequncia
da Histria colocaria isso em evidncia. Por
volta de 1350, as calamidades oprimiam a
Europa. Entre o papa e o rei da Baviera, a
tenso era viva; as cidades deviam escolher
de que lado estavam. Um tremor de terra
devastou a Basileia e Estrasburgo. Uma
Para os
peste fatal aniquilou quase a me-tade da
populao das grandes cidades. A culpa
Amigos de
era imputada aos judeus, mas, para
o Grande Amigo de Deus, tudo isso estava
Deus, o
relacionado com a imensa desordem
na vida espiritual da Europa. Ele era de
importante
opinio que a cultura europeia, tombada
em grande obscurantismo, estava em seu
ponto mais baixo. Em parte alguma restava
era a
Luz no corao dos homens. Todos viviam
na angstia do cataclismo seguinte ou da
submisso
condenao ao inferno subsequente a esta
vida. Os homens de poder, tanto os
total
espiritualistas quanto os laicos, deixavam-se
conduzir por seus prprios interesses e
conscincia
oprimiam as populaes que dependiam
deles. A situao era desesperadora;
nascente,
impunha-se uma mudana urgente.
totalmente
Reverso radical
Durante essa poca,Tauler vivia retirado e
diferente
cuidava de no fazer das autoridades suas
inimigas. No entanto, na Rennia, ele era
considerado um dos melhores pregadores. De
Colnia Basileia, ele gozava de grande
notoriedade. Em Estrasburgo, no ano de
1350, ele recebeu a visita de um jovem de
quinze anos que lhe pediu que se tornasse seu
confessor e seu conselheiro. Era um laico que,
como Tauler, vinha de uma famlia de
comerciantes burgueses bem abastados, o que
lhe possibilitava viajar frequentemente.Tauler
no viu nada de mais nele; por outro lado, os
olhos do rapaz irradiavam sinceridade e f
profundas. Ele pediu que Tauler fizesse
uma prdica sobre a perfeio. Tauler
hesitou um momento, depois consentiu,
51
se bem que tivesse alguma dvida de que seguir, que ele era insensato. Nada restava dor clebre que sabia to bem
esse jovem laico poderia compreender o de seu orgulhoso ego espiritual e, ao final e to elegantemente formular
contedo, visto que se tratava de elevada de um sofrido processo e de uma noite suas ideias j no existia.
filosofia em Latim: apenas os instrudos terrvel, no final do ms de janeiro de
deveriam ser capazes de compreender, 1352, sobreveio-lhe algo como o que Como ireis encontrar o
no um jovem sem bagagem intelectual. Paulo vivenciou no caminho de Damasco. Noivo?
No entanto, Tauler fez o sermo expli- Desde esse momento, seu mentor lhe No entanto, uma vez ainda
cando os vinte e quatro pontos do ensina- permitiu pregar novamente. Mas foi um ele teve a oportunidade de
mento de Dionsio, o Areopagita (ou fiasco, pois ficou provado que ele j no fazer um sermo. Dessa
Pseudo-Dionsio), uma mstica do mais era nem a sombra do grande pregador vez, no era para o povo,
elevado nvel, fruto da filosofia grega e que um dia havia sido to apreciado. Em- mas para suas irms leigas.
da doutrina crist da salvao. Durante bora a igreja estivesse repleta de pessoas Dessa prdica de abril de
a visita seguinte, Tauler ficou espantado cheias de expectativa para ouvi-lo, ele 1352, seguem algumas
de verificar que o jovem havia sido capaz no conseguiu articular a menor palavra a passagens situadas em seu
no apenas de compreender, mas tam- partir do plpito. A nica coisa que con- contexto, mas cuja
bm de resumir ponto por ponto toda a seguiu fazer foi chorar, chorar e chorar. essncia viva ainda hoje
prdica. Em nome dos cus, como isso As lgrimas engolidas ataram sua garganta. diz muito:
era possvel? A estupefao atingiu o pice Para seus confrades, para as pessoas do
quando, perguntando ao seu interlocutor povo, ele era um homem acabado: o prega- Caras amigas, h dois anos
o que ele pensava, Tauler o ouviu dizer
que tudo que ele pregara deveria ser
verdade, mas que a intuio do jovem
laico lhe dava a sensao de que isso no
fora realmente vivenciado pelo pregador,
que era apenas sabedoria livresca e no
um conhecimento vivo proveniente do
interior. Influenciado por esse parecer to
perturbador, a vida de Tauler deu uma
reviravolta. Algo na opinio do jovem
o comoveu tanto e to profundamente,
que os papis se inverteram. Tauler teve a
humildade de lhe perguntar se, ao invs
de ser seu aluno, ele gostaria de ser seu
mestre. Seguiu-se um processo de
converso interior radical que tomaria
dois anos. Isso o conduziria finalmente a
um irrompimento espiritual. Aconselhado
por seu jovem mestre, o pregador se retirou
para sua cela no monastrio e parou de se
apresentar em pblico. Ele gostaria de deixar
tambm a Igreja, mas seu mestre annimo o
aconselhou a ali permanecer e se libertar,
unicamente em seu foro interior, da
instituio de poder que era a Igreja.
Todos que o rodeavam pensaram a
princpio que Tauler estivesse doente e, a

52 A iluso
Em 1366, a cidade de Estrasburgo concedeu a Rulman Merswin e seus amigos, que
queriam fundar uma casa espiritual e lugar de repouso, a Ilha Verde, local em que
dois sculos antes um monastrio j havia sido estabelecido

53
fiz, pela ltima vez, um sermo aqui.
Em virtude dos hbitos, havia falado
em Latim para tratar dos vinte e quatro
pontos sobre a via perfeita, de acordo
com os escritos de Dionsio, o Areopagita.
Tomei a deciso de j no agir assim e de
j no falar em Latim seno na presena
de eruditos desejosos de aprofundar
a filosofia. Convosco, falarei em nossa
lngua materna e como entre amigos.
Voltemo-nos agora ao nosso interior para
implorar a graa de poder ouvir da justa
maneira. Escolhi como texto um versculo
do evangelho de Mateus: Eis o noivo! Sa
ao seu encontro! O noivo representa a
Luz irradiante do Senhor, a Luz em ns; a
noiva somos ns, nossa alma.
Caras amigas, somos chamados a ir total-
mente abertos ao encontro do noivo. Mas
talvez nos falte a viso do justo caminho
e talvez todos os caminhos paream ser
to decadentes que perdemos o bom.
Sim, para muitos dentre ns o caminho
se tornou to estranho que simplesmente
j no nos sentimos em condio de ir
ao encontro do noivo, apesar do ardor
de nosso desejo. sobre isso que pre-
tendo falar. No verdade que cada um
pode viver como uma noiva? Como ireis
encontrar vosso noivo, vosso bem-amado
que deseja estabelecer uma relao con-
vosco?
Caras amigas, parece-me evidente que,
como noivas fiis evitareis tudo o que
repugna o bem-amado como estar mais
voltadas a prazeres superficiais, ao modo
de agir, s vossas prprias satisfaes e
ocupaes materiais, do que devereis
estar s necessidades razoveis. No deveis
ostentar vosso sucesso, vossa beleza, vossa
boa conduta e vosso saber. vantajoso
ser quem sois, modesta e naturalmente.
Se, por causa de vosso bem-amado, estais
prontas a deixar o exterior ao qual estais
apegadas, ento comeareis a agrad-lo. E
o bem-amado vos dir: Se queres real-
mente me encontrar como noivo, peo
que percorras uma parte do mesmo ca-
minho que eu j percorri. Durante trinta
e trs anos tive fome e sede, sofri frio,
ultraje e golpes e, certamente, sofri uma
morte atroz por causa de minha noiva
por grande amor a ela. Tambm ests dis-
posta a tudo abandonar e mesmo a mor-
rer por causa do Amado? De todo corao
e por amor? Eu te digo, se tua constncia
e teu amor por mim so suficientemente
profundos, todo medo desaparecer.
Ouvindo estas palavras talvez possas com-
preender quantas reservas ainda h em
ti. Ests verdadeiramente pronta a tudo
deixar, pronta a um sim incondicional ao
que a vida te traz e te pede, seja doena
ou sade, alegria ou tristeza, doce ou
cido, calor ou frio, seco ou mido? Ests
pronta a abandonar tua vontade prpria
e a obedecer ao teu corao, profunda
Luz em ti, ao Amado?
O que acontece quando o noivo expe-
rimenta a autenticidade do abandono
da noiva? Porque ela lhe suplica, ele lhe
d uma bebida particularmente suave e
doce. Que efeito tem nela essa bebida?
Ela ainda sofre as tentaes e presunes
que j carregava. E como a noiva comea
a experimentar que o Amado lhe d isso
seriamente e por inclinao benvola,
ela sofre com docilidade por causa dele,
por causa de seu amor. Ela se dirige a ele
dizendo: Ah, querido noivo, bom que
tua vontade no seja como a minha. Eu a
aceito como tu queres. Tomo esta bebida
que me ofereces por amor. O que isso
causa minha pessoa em alegria ou sofri-
mento, a isso me rendo por amor a ti.
Quanto mais a noiva desvela a seriedade e
o abandono de seu noivo, mais ele a ama;
por amor a ela que ele a deixa sofrer
segundo sua natureza para que, com o
tempo, ela se torne bela e liberta de todos
os seus entraves, impurezas e imper-
feies. Finalmente, uma vez que tudo
54 A iluso
isso tenha passado, ele se dirige a ela: Tu
s agora bela, imaculada, minha querida
noiva, e me s agradvel. Prxima a ele,
ela sente sua amizade e seu amor inco-
mensurveis.
Para a alegria festiva das npcias, o Pai
eterno do noivo vem e fala noiva: Bem,
minha doce amiga, minha eleita, tempo
de ir ao templo. O Pai toma pela mo o
noivo e a noiva, conduz os dois ao tem-
plo e os une em divino amor. Eles se tor-
nam to ntimos e to decididos em sua
unio que nem no tempo nem na eter-
nidade podero ser separados. Uma vez
assim unidos por esse casamento divino,
o noivo diz: Pai eterno muito querido,
agora quem ser, para este casamento,
nosso padrinho? E o Pai responde:
preciso que seja o Esprito Santo. Ele vem e
verte na noiva o amor divino
transbordante, de modo que ela
transportada e se torna bria de amor no
mais profundo de si mesma, de uma
ebriedade que a faz esquecer, na
temporalidade e na intem-poralidade,
tanto a si mesma quanto as outras
criaturas.
Caras amigas, quem convidado a tal
casamento nobre e espiritual e a ele com-
parece realmente, experimenta e prova a
autntica doura plena de graa do Esprito
Santo.
Esse foi, portanto, o primeiro sermo do
Tauler renascido, aps um processo que
havia durado dois anos. Para uma poca
diferente, uma linguagem diferente. Por
um lado, ele se harmonizava com a
tradio existente, por outro, era a ruptura
renovadora. Mas a essncia era a f
profunda na necessidade e na possibili-
dade de uma total transformao interior.
O Tauler anterior j conhecia intelectual-
mente a perfeio, mas ento, pela traves-
sia de um processo radical, ele estava todo
impregnado do que havia aprendido em
teoria. Assim, ele pde realmente parti-
lhar com seus ouvintes. Pela fora de sua
vivncia, suas palavras tinham um efeito
totalmente diferente do anterior. Alm
disso, coisas surpreendentes se produ-
ziram entre os que o escutavam. Alguns,
to profundamente tocados pelo que ele
expunha, perderam a conscincia; um
homem caiu foi dado como morto.
Outros queriam fazer o pregador se calar
era demais para eles. Devido a todos os
Johannes
dramas que marcaram a poca, a morte
era familiar a todos. As pessoas viviam
Tauler
constantemente angustiadas; a vida co-
tidiana era feita de incertezas. Tudo isso
partilhou
causava em muitos uma grande abertura
para trilhar de modo saudvel caminhos
com seus
que pudessem tocar sua essncia pro-
funda.
ouvintes o
Durante os nove anos em que ainda pre-
gou, Tauler confrontou seus ouvintes com
que ele
esse caminho de interiorizao absoluta.
Seu discurso parecia concordar exatamen-
mesmo
te com as linhas diretrizes da Igreja; suas
asas, no entanto, se estendiam muito mais
longe. Johannes Tauler elevou-se muito
alm de tudo o que era objeto de sua f
anterior.
havia vivido
Servos ou amigos?
Duzentos e cinquenta anos mais tarde,
os rosa-cruzes exprimiram a mesma
concepo em uma frmula trplice: De
Deus nascemos em Jesus (o Amado)
morremos pelo Esprito Santo revive-
mos. Renascemos em homens novos,
diferentes. Essencialmente, havia uma
ligao entre os Amigos de Deus e os
rosa-cruzes. A forma, a expresso, eram
adaptadas ao lugar e ao tempo, mas a
essncia que a se manifestava era atem-
poral e ilimitada. Os que eram sensveis
podiam reconhec-la nas diversas formas
de expresso. A Luz em ns reconhece a
Luz, seja qual for a maneira ela se expresse.
Ela transcendental e ultrapassa todos os
nomes, todas as formas. As palavras
55
pertencem ao domnio do mental, do
conhecido; elas no podem conter a es-
sncia. Tauler falava do Sem fundo de
onde surgiam e onde desapareciam todas
as experincias do ego e do mundo, mas
que, em si, j no faz parte do domnio
da experincia, j no um ego, nem o
mundo, mas Deus apenas.
Nascemos de Deus, mas no no mundo
do espao-tempo; nascemos num presen-
te vivo onde tudo que exprime o nico.
O Esprito vivente nos faz provar esse
mistrio mesmo que nosso pensamento
no o possa conter, no o possa reter.
Como diziam os rosa-cruzes: O pensa-
mento mais elevado no pensar; o mais
elevado saber nada saber. Tauler devia
ainda se justificar, pois ele j no consi-
derava os crentes servos ou escravos de
Deus, mas amigos. Um de seus confrades,
furioso, perguntou-lhe: Como ousais
colocar-vos no mesmo patamar que o
Senhor, o Pai, nosso criador?! Isso no
pura heresia, orgulho?
Rumo a uma nova era
O novo homem que despertou morto
em Jesus segundo a velha natureza, renas-
cido na fora do Esprito Santo sabe
interiormente que ele j no o servo,
mas o amigo de Deus, que se tornou um
servidor do mundo e da humanidade.
Essa compreenso fez a Igreja tradicional
perder definitivamente seu poder sobre a
pessoa, sobre o amigo de Deus. Assim, h
sete sculos, comeou um novo perodo
de liberdade, igualdade e fraternidade. No
incio, na conscincia de alguns, mas a
seguir, quatro sculos mais tarde, tambm
na sociedade. No entanto, ainda havia
muito a ser feito antes que essa
inspirao penetrasse concretamente
em todos os domnios da vida social e
cotidiana. Alm do mais, trata-se de um
desenvolvimento que deve se produzir
como por si mesmo; no deve
ser um ideal a perseguir ou um programa
organizado a executar.
Antes de prosseguir, vejamos um pouco
o que aconteceu com o mestre de Tauler,
que, segundo Steiner, foi o amigo
e precursor de Cristo Rosa-Cruz, que,
como este, reencarnava regularmente para
religar a sorte da Europa e dos mistrios
ocidentais aos novos impulsos fortemente
impressos na profunda obscuridade dos
tempos de ento. Vejamos se a inspirao
que emanava dos Amigos de Deus e dos
rosa-cruzes conduziu a uma poca
verdadeiramente nova ou somente a uma
imitao, a uma demonstrao espiritual
Nascemos
ilusria.
de Deus em
Conta-se que, no ano de 1361, Tauler se
preparava para sua morte e que, assim
um presente
fazendo, foi cuidado em uma cabana
prxima ao monastrio em Colnia, ci-
vivente o
dade onde morava tambm sua irm. Para
ali ele convidou o Amigo de Deus para a
que um
ltima despedida. Durante esse encontro,
ele verificou uma vez mais como a vida
mistrio
de Tauler havia se transformado radi-
calmente a ponto de este no querer de
absoluto
modo algum reivindicar a paternidade de
todos os sermes que havia pronunciado.
Deus mesmo falara atravs dele; isso ele
sentia muito claramente; era o mesmo
que acontecia com o Amigo de Deus.
Toda a sua vida havia sido inspirada, era
obra de Deus e no sua. Sua contribuio
limitava-se ao servio em auto-esqueci-
mento.
Sem utopia
A interveno secreta do Amigo de Deus
mostra que, quando dito de maneira
crist que Deus ama a humanidade de tal
modo que faz seu Esprito se tornar Filho
em ns, no se trata de um fato nico
que data de dois mil ou de setecentos
anos. Isso pode se realizar nesta vida, para
cada um de ns. A prova viva que isso
56 A iluso
acontece com alguns, como esse Amigo
de Deus.
O que esse Amigo de Deus fala a respeito
de si mesmo? Aprendemos um pouco
num livreto oferecido aos irmos joani-
tas do monastrio que ele fundou com
a ajuda de seu amigo Rulman Merswin.
Esse livrinho descreve a vida de cinco
Amigos de Deus que se retiraram da vida
cotidiana, acompanhados de um
cozinheiro. Eram eles: seu amigo de
juventude, que havia sido um cavaleiro
casado; um juiz que ele, aps uma
inspirao, fez sair de Praga; um sobrinho,
cnego, versado nas leis e nas finanas; por
fim, outro cavaleiro. Era uma companhia
heterognea de homens que haviam
conhecido bem a vida mundana, mas que
em certo momento se sentiram chamados
a uma vida absolutamente diferente. Para
terminar, ele diz algo a seu respeito, sem
se prender a dados concretos, como j
fizera em outro livrinho no qual falava da
vida que levara com seu amigo de
juventude at sua converso.
Carssimos irmos, agora que falei
abundantemente da vida de meus irmos,
eu no vos culparia se quissseis ouvir
tudo sobre mim. Estou disposto a faz-lo,
mas o mais brevemente possvel, pois
no me agrada pensar em mim. Espe-
cialmente porque conheo pessoas que
foram atingidas pelas cartas de Paulo
acreditando que ele disse muito sobre si
e sobre tudo que teve de sofrer. Meus
caros amigos, nesta poca desastrosa,
vemos tantas pessoas que se extraviaram e
vivem em total desordem e que, no
entanto, se apresentam como virtuosas,
bem-sucedidas ou piedosas. Tambm eu
vos peo que vos protejais do mundo,
pois em muitos aspectos a situao
perigosa. Vede, meus irmos, somos
atingidos pelas palavras de Paulo,
que era uma Luz da Igreja e a prpria
modstia, e esquecemos que ele
escrevia a seus irmos somente pela causa
crist, pois vivia no incio do cristianismo.
Ele escrevia porque julgava necessrio
diante da situao. O amor de Deus o
impelia a escrever, mas de modo algum ele
pensava em si mesmo; apenas a glria do
nico lhe importava. Estou convencido de
que, se em seu tempo ele tivesse sido
questionado sobre suas intenes como o
foi Joo Batista , teria respondido como
este ltimo: No sou digno de desatar a
correia de suas sandlias. Caros amigos,
neste momento, tenho confiana na
humanidade. Por mais terrvel que seja a
situao atual, ainda tenho confiana nela.
Se soubsseis tudo de antemo e me
conhecsseis, eu nada escreveria sobre
mim. Sabei-o, tambm, que no por
minha iniciativa que vos escrevo.
Considerai estas palavras como vindas de
Deus, de onde procede todo o bem. E uma
vez que deve ser assim, direi agora algo
sobre mim.
No me possvel dizer mais
Tudo que contei sobre a vida de meus
irmos e o que tiveram de sofrer tambm eu
vivi, com a ajuda de Deus. Alm do mais,
pela graa do Esprito Santo, tambm
conheci todas as alegrias supra-naturais que
eles conheceram. No incio do cristianismo,
inspirado pelo amor de Deus, Paulo escrevia
para ajudar a jovem comunidade: Conheo
um homem em Cristo que, h catorze anos,
foi arrebatado at ao terceiro cu (se no
corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o
sabe). Caros irmos, devo escrever de
maneira similar sobre a graa, o que talvez
possa importunar-vos. No entanto, creio
que, se Paulo ainda estivesse entre ns, eu
no me creria digno de tocar suas sandlias.
O modo como isso ocorre eu vos descreverei,
com a permisso de Deus e por amor a ele.
Conheo um homem em Cristo que, h
trinta anos, foi arrebatado at ao terceiro
cu (se no corpo ou fora do corpo, no
sei, Deus o sabe). Se vos digo que ele
subiu ao terceiro cu sem saber como,
mas com a permisso de Deus, confirmo
57
que a verdade. Durante essa elevao
assisti a prodgios supranaturais e fui
preenchido de uma alegria que ultrapassa
todo entendimento, qual as palavras no
fazem justia. Essa a razo pela qual pude
dizer com Paulo: escutai, bom estar aqui.
No me possvel dizer mais. Se h grandes
alegrias no reino de Deus, nao sei, somente
Deus o sabe. No entanto penso que se eu
devesse possuir todo o conhecimento e as
experincias dos homens que j viveram,
isso no equivaleria no mundo menor
das alegrias que provei durante esse
xtase. A durao da imensa alegria
experimentada foi ao mesmo tempo
muito longa e muito curta.
Irmos bem-amados, durante esse
arrebatamento maravilhoso foi-me dado
compreeender que eu teria ainda
imensos sofrimentos a vivenciar durante
minha vida, em minha natureza humana.
Isso no me entristeceu de modo algum
e no me custou nada. Ao contrrio, eu
me rejubilei, pois meu arrebatamento
me fez ainda compreender que Deus no
d ao homem provaes alm de sua
fora se ele est disposto a suport-las.
Deus impe essa pena sobretudo aos seus
melhores amigos, dos quais conhece a
maturidade que permite suportar o sofri-
mento por amor.
De sua parte, Ele se dispe a ajudar seus
amigos a suportar a pesada carga do lado
que ela mais pesada.
Carssimos amigos, temo, no entanto,
ha-ver dito muito sobre mim mesmo.
Como no pensei que teria de revelar
tanto a meu respeito, prefiro que tudo
isso no seja levado a conhecimento
seno aps minha morte.
O eplogo desse livrinho d ainda a
seguinte indicao: Sabei, caros irmos,
que se for a vontade de Deus que meu
amigo secreto (Rulman Merswin) fique
mais tempo que eu neste mundo, ento
sabereis tudo sobre minha vida, pois ele
descobrir onde minha vida est descrita.
Se isso acontecer, ele tem minha permis-
so para desvelar minha existncia e a de
meus confrades. Caber a ele decidir se
quer ou no revelar meu nome. Se acon-
tecesse de sermos dispersos pelos cinco
cantos da cristandade, penso que eu iria
em vossa direo.
O monastrio da Ilha Verde em Estras-
burgo
Rulman Merswin, o amigo mais ntimo
do Amigo de Deus, morreu em 1382 em
seu monastrio da Ilha Verde1 em Estras-
burgo. Quando todas as suas coisas foram
arrumadas, foram descobertas ainda
muitas cartas do Grande Amigo de Deus.
Em nenhuma delas eram mencionados
nem seu nome, nem o lugar de seu nas-
cimento, nem o local onde se encontrava
o eremitrio na floresta. Como em um
quebra-cabeas cuidadosamente com-
posto, encontravam-se ali algumas indi-
caes sumrias. Por exemplo: dois dos
irmos chamavam-se Joo, como o juiz
de Praga, que primeiro tivera o nome de
Abrao, mas que, quando se converteu ao
cristianismo, adotou o nome de Joo.
Dois outros irmos se chamavam Pedro e
o quinto, o cavaleiro Lutold. O cozinhei-
ro era Konrad, e o intendente, que tinha
tambm o ofcio de mensageiro,
Ruprecht. Portanto, somente os
prenomes eram revelados. O eremitrio
devia se situar a cerca de vinte quilmetros
de uma cidade de certa importncia
localizada s margens de um rio. Os
irmos haviam sido guiados por um co
que os precedia e que, em determinado
momento, parou e arranhou o solo.
Durante os anos que seguiram morte
do fundador da Fraternidade Joanita, os
irmos buscaram em vo o local onde
esperavam encontrar o corpo do Grande
Amigo de Deus. Eles procuraram sobre-
tudo na Sua. Dirigindo-se a um crculo
58 A iluso
restrito, Rudolf Steiner, absolutamente
convencido de sua existncia histrica,
disse que quem pudesse sentir quem ele
era, qual era seu papel e seu significado,
compreenderia por que importante
que muitas coisas concernentes sua
vida permaneam secretas at que venha
o tempo em que isso possa ser revelado
abertamente.
Estamos no sculo XXI: ser que isso j
pode ser desvelado? E com que objetivo?
Ser prefervel considerar que isso
pertence ao passado e considerar que, no
melhor dos casos, trata-se apenas de uma
bela metfora?
Haveria, ao contrrio, um valor agregado
em saber mais sobre esse Grande Amigo
de Deus e sua histria? Esse o ponto de
vista que partilhamos. Pensamos que faz
sentido descobrir o lado histrico da
existncia do Grosse Gottesfreund von
Oberland. Mesmo que a verdade no
dependa do mundo, pode fazer grande
diferena saber se o que no deste
mundo se manifestou de fato aqui como
demonstrao concreta, como
testemunho da manifestao do
Altssimo. Porque assim se mostra a
possibilidade de realizar na matria seu
verdadeiro ser. De fato, o novo homem
que se aproxima no uma utopia, nem
uma ideologia, nem pura imaginao ele
pode se tornar uma realidade vivente.

59
 O tango dos opostos
difcil imaginar que o campo ao qual ns, humanos, pertencemos seja muito maior do
que a cidade, o pas, o continente ou a Terra. um campo que se estende por milhes de
anos-luz e inclui tanto esferas visveis como invisveis, que se move continuamente por
meio de foras perceptveis e imperceptveis. um campo de vida irradiado pelo divino,
no qual podem se desenvolver seres humanos como ns, que estamos mais ou menos
inconscientes dessa ligao.

De vez em quando, como em um salo de

tango argentino, vivificamos o campo ne-
buloso e quente. Timbres vertiginosos de
bandoneons, violinos e pianos instigam os
pares a um tango arrebatador, mobiliza-
dos pela energia que ondula pelo espao
apertado. Do alto do palco, acima da pista
de tango, os msicos tocam suas peas
com todo fervor. Ora com exaltao, ora
com moderao, com ternura ou com
mpeto, dirigem com maestria os dana-
rinos pelo salo.
Ns tambm estamos danando ali.
Giramos e rodopiamos, um ao redor do
outro, ora bem prximos, ora separados,
expressivos ou pensativos. Em nenhum
momento perdemos o parceiro de vista;
em nenhum momento largamos um ao
outro, pois somos Um.
Danamos o tango do bem e do mal, do
amor e do dio, do dia e da noite: dana-
mos o tango dos opostos muito srios
D
ou at leves como uma pluma. Por um
momento, tudo magnfico; em seguida,
tudo penoso; mas esse contraste algo
que reprimimos. E, nessa nossa entrega
total ao tango, de repente salta vista
a parede do salo. A msica altera-se e,
para nosso espanto, nosso partner toma a
iniciativa.
Impotentes, somos rechaados. Nossa
alegria parece incompleta, mas
tambm nosso pesar no absoluto e,
depois de alguns tmidos passos para
trs, conseguimos inverter essa
situao, com um impulso charmoso. E
o bandoneon rejubila-se.
E continuamos danando. Temos de nos
movimentar! No sabemos como chega-
mos a isso. A noite segue seu curso e cada
tango j foi danado um sem nmero de
vezes. E ns sentimos os ininterruptos
contrastes em cada fibra, cada apoteose,
cada ponto mais baixo, cada alegria.
E, lentamente, sobrevm o
cansao. Nossos movimentos
tornam-se menos vibrantes,
a dana mais lnguida. E
quando, relutantes e desani-
mados, comeamos deter-
minado tango, surge em ns
uma pergunta:
Para que serve tudo isso?
Ento, subitamente, alarga-se a
viso. Voc ainda dana, mas,
num relance, entende a pea
lastimosa que continua sendo
tocada at que se per-gunta o
que, afinal, se passa no
exterior do salo de tango.
Ser que existe um exterior?
Ser que podemos escapar
dessa dana que nos prendeu
por um tempo infinitamente
longo?

60 A iluso
O MUNDO COMO UM FESTIVAL DE DANA?

61
Uma nova dana que provoca em voc uma mu-
dana em cada tomo, que o conduz pelo caminho
da estrela que irradia, ali, perto da fonte de seu ser
E, de repente, voc est fora. Olha em
torno e contempla milhes de estrelas
na clara noite de vero. Voc tomado
por um sentimento de infinitude e,
por um instante, vivencia o sensacional
fenmeno de contemplar o que no tem
limites. E, ento, voc se coloca a cls-
sica questo: existe uma fronteira nesse
infinito? Ser que tudo o que visvel
limitado? O visvel e o invisvel, a mais
dura rocha e a mais refinada emoo
todo esse Universo, o ser humano e os
deuses que o criaram?
Se fosse assim, viveramos todos em um
espao limitado como em nosso salo
de tango, entre cujas paredes nascemos,
somos guiados, chegamos maturidade
e morremos. Entre suas paredes, dana-
mos nossos tangos dos opostos. E com
isso, acreditamos estar despertos, mas
uma embriaguez. Deixamo-nos influen-
ciar o tempo todo, dependurados como
marionetes em fios de foras que no
conhecemos. Por estarmos continua-
mente danando, no vemos que existe
um nvel de alerta no qual estamos, de
fato, em condio de escolher. Quem
percebe apenas uma centelhazinha desse
despertar j no consegue danar com
os outros e, aos olhos destes, sai do
convencional.

Com a dana, da qual voc mesmo toma

parte, o grupo inteiro deixa-se levar a
comportamentos que, a uma pessoa
consciente, verdadeiramente desperta, no
ocorreria praticar. Voc ainda quer
continuar danando? O que a dana faz
com voc quando no consegue conter-se?

62 O tango dos opostos

O mesmo que acontece com o danarino,
que vai se abatendo e continua mesmo
assim, que perde seu entusiasmo ardente
e passa a se entregar rotina?
E o campo de vida, ah... esse campo no
qual vivemos cuida de ns como uma
me! Somos feitos com esses elementos e
nos alimentamos de frutos de regies
visveis e invisveis, de matria e de fora
de radiao. Assim nos parece. E, quando
nos entregamos ao repouso final, a mat-
ria dissolve-se de novo em seus elemen-
tos constitutivos, reorganizando-se para
uma nova manifestao.
Por isso digno de nota que seu anseio
de ampliar o alcance de seu campo de
vida no diminui. Voc anseia por uni-
dade, em um mundo de dualidade; por
liberdade, em um mundo de limites; e,
por eternidade, em um mundo transit-
rio. Voc at vai ao encalo da imorta-
lidade. Como acontece isso? Ns, que
somos feitos inteiramente dos elementos
de um campo de vida, como podemos
ansiar por algo que no existe absoluta-
mente nesse campo? estranho que no
levantemos essa questo com frequncia.
Enquanto conceitos como perfeio,
amor incondicional, eternidade esto
presentes em nossa linguagem, esses
fenmenos no ocorrem no mundo a
nosso redor. E o motivo simplesmente
que, no mais profundo de nosso ser,
existe algo que fala a partir de um espao
sem limites, fora de nosso imaginado
salo de tango, a partir do campo pri-
mordial: algo que a vida original.
Antes, ao entrar no espao frentico do
salo de tango, voc precisou deixar para
trs toda e qualquer divindade. Nesse
salo, quem rege so as leis dos passos de
dana do tango. Tudo a parte do
passado, para que o no divino perea
um dia por si mesmo.
Precisamente neste momento voc est
l fora, com tudo isso lhe passando pela E, assim, com voc
cabea. Ento, o raio de uma estrela protegendo a si mesmo,
incide em seus olhos, cintila e pe todo envolvido pela nova melodia
o Universo interior em movimento... E e a estrela no centro,
sua vez! Voc est na fila, talvez como finalmente seu mais
o ser humano de nmero dez mil. A profundo anseio realizado.
estrela pe o ncleo em movimento, ou Quando, familiarizado com
pode ser que o ncleo esteja atraindo o cenrio de fora, voc
a luz dessa estrela, quem sabe... Mas, olha atentamente em volta,
vindos do campo original, penetra um percebe que existem muitos
impulso atrs do outro, vem sugesto como voc. Uns esto dando
aps sugesto. Unidade, liberdade, amor, seus primeiros giros ainda
valores eternos sem foras antagnicas, titubeantes; outros se movem
afeio, benevolncia, fora, criatividade com desembarao, no ritmo,
so impulsos como uma nova melodia. E em uma pista de dana cs-
voc aninha esses impulsos! Enquanto mica.
seus predecessores entravam intei-
ramente na dana, voc est a parado, e
seu sistema cansou-se dessa movimenta-
o contnua e sem sentido. A melodia do
campo original vai penetrando cada vez
mais em voc. Primeiro era quase inaud-
vel e, logo depois, regida pela orquestra,
se torna gradativamente mais ntida, mais
expressiva, at que, chega uma hora em
que ela j no pode ser ignorada; e comea
uma nova dana que provoca em voc uma
mudana, at em cada tomo, que o
conduz pelo caminho da estrela que irradia
bem ali, perto da fonte de seu ser.
Mesmo que voc esteja esgotado de
cansao, a nica coisa a fazer acompa-
nhar a msica, aprendendo os passos
dessa melodia divina. Ao entrar na nova
dana, voc suspira pela mais pura
nostalgia, pela luz da estrela que o guia.
Resolve j no lutar contra as foras desta
natureza, j no se precipitar de forma
destrutiva sobre mais um pensamento em
pares opostos que, depois, inevita-
velmente, vai tornar-se seu parceiro
de dana. Sejam quais forem as
circunstncias cambiantes em que se
encontre, voc deixa que o ncleo
determine o movimento.
63
crnica
Para resistir, somos obrigados
a trabalhar em ns mesmos
Que fenmeno incrvel a resistncia! Quem no co-
nhece seu peso, seus punhos e suas arestas? Quem no
conhece a luta contra ela, a contra-resistncia? A vida e
o mundo esto sempre fazendo nascer a resistncia.
A resistncia provoca frico, atritos que nos fazem
vivenciar experincias afinal, no por isso que
estamos no mundo? Sem ela, no faramos ne-
nhum esforo para agir e avanar. s vezes dizemos: Se
meu fardo desaparecesse, a vida ou a senda haveria de
se abrir para mim".
Pelo contrrio! Essa resistncia justamente a vida e o
caminho. Por isso, podemos v-la como um fenmeno
muito especial. Para o aluno, a resistncia ou a oposio
representa um instrumento extremamente til.
A Internet nos mostra que h atualmente sessenta e cinco
conflitos armados e guerras em andamento no mundo.
Diante disso, a enorme oposio que enfrentamos tanto
como rosa-cruzes quanto como cidados do mundo
ao mesmo tempo uma motivao, que nos impulsiona a
percorrer a senda. A oposio violncia, grosseria e a
todos os excessos em livros ou televiso, tambm um
convite para fazermos uma escolha: para dizermos catego-
ricamente no! a tudo isso em nossa vida.
A oposio ao comportamento das pessoas ao meu redor
me oferece um espelho, onde vejo o reflexo das minhas
prprias atitudes indecentes e deselegantes: se no fosse
assim, certamente eu no acharia essa situao nem um
pouco inconveniente. O prprio sentido da resistncia, da
oposio, o de me fazer perceber que h alguma coisa
a ser trabalhada em mim. a que est uma lio bem
embalada, que levar o tempo que for necessrio para
ser aprendida. Na verdade, a raiz da oposio o fato de
que no quero aceitar a realidade, no quero estar onde
estou nem ser quem sou. A no aceitao dessa realidade
custa muita energia e cria muitas turbulncias no corao
e na cabea. uma luta que jamais vou conseguir ganhar.
Quando tento lutar contra minha prpria resistncia, s
consigo refor-la colocar minha energia nisso s vai
fazer que ela aumente. No livro A Gnosis Chinesa , J. van
64
Rijckenborgh explica o conceito de wu-wei , o no agir,
como uma tentativa de neutralizar tanto quanto possvel
as enormes diferenas entre as duas expresses da cons-
cincia para deixar prevalecer as foras de uma ordem
superior, que possam provocar o desapego.
O sismgrafo das minhas resistncias me faz ver clara-
mente onde eu devo trabalhar em mim mesmo. Estou exa-
tamente no lugar onde devo estar. Onde est o caminho?
Em que ponto estou? No existe outro caminho?
Um canal de entrada para esse trabalho de avaliao da
resistncia consiste em examinar o valor que atribumos
a um acontecimento, a uma situao ou, ainda, a uma
pessoa.
Logo que acabamos de analisar a situao e interpretamos
seu significado, o que resta somente a verdade, nua e
crua: as coisas do jeito que so, e mais nada. A vida sim-
ples, ns que a complicamos.
Ns no vemos as coisas do jeito que so: ns as colo-
Quem no aceita a realidade passa
por turbulncias na cabea e no
corao e perde muita energia.
rimos com nossas tintas, com base naquilo que somos. A
resistncia , por excelncia, uma fora do ego, que quer
mudar as coisas para que sejam do nosso gosto.
A respeito disso, Buda diz: Onde no h ego no h re-
sistncia; onde no h resistncia no h sofrimento".
Isso no quer dizer que no iremos sentir dificuldades na
vida Buda afirma que, quando abrimos um caminho
atravs do labirinto da vida, podemos, ao mesmo tempo,
trilhar a senda, entregando a vitria quietude do corao.
Crnica
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ISSN 1677-2253
 A sede da alma
Sade
O sacrifcio das Palavras
Sobre o indizvel

Simpsio
A impostura: Como o ouro, a prata e a moeda distorcem os valores
essenciais e no trabalham pelo homem, mas contra ele
A iluso da humanidade
Uma terra perene... ser que ainda possvel?

Limites de um processo
A Senda Real
O Grande Amigo de Deus do Pas do Alto
O tango dos opostos