ESTUDO NO LIVRO DE ROMANOS.
INTRODUO:
Compromisso e Audincia.
Durante, aproximadamente dez anos,
Paulo dedicou-se ao trabalho de evangelizao dos
povos gentios que viviam ao redor do Mar Egeu.
Depois de concluir esse trabalho, ele planejava ir
para Espanha, a mais antiga das colnias ocidentais.
Porm, antes tinha uma tarefa por terminar: ele havia
recebido donativos para ajudar aos pobres de
Jerusalm - um gesto de nobreza por parte das
novas igrejas - e se via na obrigao de levar esse
dinheiro para eles, ainda que sentisse um mau
pressgio, a respeito dessa viagem, Rm. 15.31.
Uma vez concluda a misso de Paulo, em
Jerusalm, ele preparou-se para viajar Espanha,
prevendo para no meio da jornada para realizar um
antigo sonho: visitar Roma - a capital do mundo.
Antes de iniciar a viagem, Paulo escreveu uma carta
aos romanos com o objetivo de apresentar-se
(embora o captulo 6 registre que ele tivesse amigos
naquela cidade, certo que os cristos romanos no
o conheciam). Alm disso, estava ansioso para
assegurar-lhes que, apesar de todos os rumores que
porventura tivessem ouvido, o Evangelho que
pregava era verdadeiramente, o Evangelho de Jesus
Cristo. Essa carta foi escrita durante os trs meses
que Paulo passou em Corinto, na casa de seu amigo
Gaio, recm convertido ao cristianismo, Rm. 16.23.
No se sabe ao certo quando isso aconteceu, mas
deve ter sido no inverno entre 54 e 59 D.C..
As coisas no saram exatamente como
Paulo havia planejado. Ele de fato foi a Roma, no
como turista, mas, sim, como prisioneiro. O
incmodo que sentia em relao viagem a
Jerusalm mostrou que tinha razo de ser. To logo
chegou a Jerusalm, Paulo, foi feito prisioneiro e
enviado a Roma para ser julgado. Permaneceu em
priso domiciliar por mais de dois anos. Finalmente,
conforme relatos fidedignos acabou sendo executado
em algum lugar nas vizinhanas de Roma. No
conseguiu, jamais, realizar seu sonho de visitar a
Espanha.
Caractersticas.
A carta aos Romanos a obra teolgica
mais importante que Paulo escreveu - foi elaborada
de forma cuidadosa, precisa e profundamente lgica
(apesar de que sua lgica tenha caractersticas
rabnicas e seja algo confusa para os leitores de
nossos dias). Entretanto, no se deve concluir
apressadamente que Romanos uma obra obscura
ou maante. Muito pelo contrrio - cativante, vivida,
cheia de surpresas e de paradoxos, minuciosa,
apaixonada e tremendamente abrangente. Por outro
lado, a amplitude dos temas de Romanos obriga uma
leitura cuidadosa. Em alguns trechos, at mesmo o
apstolo Pedro sentiu certa dificuldade para entender
o contedo da mensagem, II Pe. 3.16.
Tema.
O assunto da questo como Deus ir
julgar a cada um de ns. Ser com base em quo
bom nos fomos, isto , quanto nos esforamos em
obedecer Sua Lei? Se assim fosse, nossa vida
seria uma seqncia de estados de tenso
interminveis. Absolutamente consciente de nossas
repetidas falhas, teramos certeza de que nunca
seramos perdoados. Para ns, a Lei seria como
uma maldio - a lembrana permanente de nossa
incapacidade de adequao. Mas no essa a vida
que Deus deseja para ns. exatamente esse ponto
o tema fundamental de Romanos: podemos estar
certos que aos olhos de Deus no somos
condenados incorrigveis, mas, temos todas as
chances de receber uma sentena favorvel no
Dia do Julgamento Final. Essa confiana no
provem dos nossos atos, mas sim dos atos de Deus
- por Cristo ter morrido em nosso lugar, Ele nos
concede gratuitamente a Sua Graa. Todavia, no
podemos tambm imaginar que a Salvao nos est
assegurada; somente poderemos alcan-la se
tivermos f e expressarmos nossa gratido mudando
inteiramente nossas vidas.
Paulo apresenta esse tema em oposio
aos ensinamentos de certos judeus cristos
legalistas que acrescentam a circunciso graa
(anulando-a com tal postura). Se tivermos de fazer
algo para merec-la, a Salvao deixa de ser a
ddiva concedida gratuitamente por Deus. Ao longo
de sua argumentao, Paulo coloca uma srie de
antteses: a f versus a carne e a liberdade versus
a escravido.
Respondendo questo de como temos de
proceder para conseguir uma boa imagem diante de
Deus, Paulo explica que isso somente ir acontecer
pela graa de Deus (demonstrado pelo sacrifcio da
morte de Cristo) e aceitao da f, Rm. 3.21-5.21, e
que a postura adequada pressupe um estilo de vida
inteiramente novo, Rm. 6.1-8.39. Em seguida Paulo
aborda o assunto da rejeio de Cristo por Israel,
Rm. 9.1-11.36, e termina com uma exortao a uma
vida repleta de f, Rm. 12.1-15.13.
A importncia de Romanos.
No se pode, de maneira alguma,
subestimar o impacto de Romanos sobre a histria
da Igreja. Muitos avanos aconteceram em
conseqncia da leitura desse livro. Em 386 DC,
Agostinho converteu-se aps ter lido Romanos
13.13-14. Depois de sua converso, Agostinho
escreveu seu tratado sobre a natureza humana e o
pecado original (baseado em Rm. 5 e 7), que durante
sculos exerceu profunda influncia sobre a teologia
ocidental. Em 1516, Martinho Lutero abraou a
doutrina da justificao apenas pela f e, a partir de
ento, nasceu a Reforma Protestante. Em 1738,
John Wesley se converteu aps ter lido o prefcio
que Lutero havia elaborado sobre Romanos e iniciou
a renovao evanglica na Inglaterra. Em 1918, Karl
Barth publicou seus comentrios sobre Romanos,
que caiu como uma bomba entre os telogos,
inaugurando a fase moderna da teologia.
Assim escreveu Lutero: Esta Epstola
realmente a parte principal do Novo Testamento e
puro Evangelho. Seu valor no se deve apenas
ao fato que deve dedicar-se todos os dias aos
seus ensinamentos, vendo neles o po que
alimenta a sua alma. Calvino escreveu que se
entendermos o que ensina esta Epstola, abrimos
a porta o entendimento de toda a Escritura.
A igreja de Roma.
No se sabe exatamente como a igreja de
Roma teve incio. provvel que tenha sido fundada
por judeus romanos que foram convertidos ao
cristianismo por ocasio do Pentecostes, At.
2.11. O historiador romano Suetnio conta que
alguns judeus foram expulsos de Roma, por volta de
50 DC, por perturbarem a ordem pblica,
provavelmente em conseqncia de estarem
pregando a Palavra de Jesus nas sinagogas. Atravs
de relatos feitos por cristos gentios de Roma,
ficamos sabendo que, alm de Paulo, outros
missionrios cristos se empenharam
exaustivamente em fundar novas igrejas.
SAUDAO - Rm. 1.1-7.
1 - PAULO, servo de Jesus Cristo,
chamado para apstolo, separado para o
evangelho de Deus.
2 - O qual antes prometeu pelos seus
profetas nas santas escrituras,
3 - Acerca de seu Filho, que nasceu da
descendncia de Davi segundo a carne,
4 - Declarado Filho de Deus em poder,
segundo o Esprito de santificao, pela
ressurreio dos mortos, Jesus Cristo,
nosso Senhor,
5 - Pelo qual recebemos a graa e o
apostolado, para a obedincia da f entre
todas as gentes pelo seu nome,
6 - Entre as quais sois tambm vs
chamados para serdes de Jesus Cristo.
7 - A todos os que estais em Roma,
amados de Deus, chamados santos: Graa
e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo.
PERGUNTAS PARA O GRUPO.
A. Qual a relao que h entre Paulo e
Jesus Cristo? Qual o foi o
chamamento que Paulo recebeu?
Quem o chamou?
B. Quais os fatos a respeito de Jesus
podemos aprender com esta
passagem?
C. Em que fase da sua vida voc sentiu
pela primeira vez o chamamento de
Jesus Cristo?
D. Quem desempenhou o papel de
Paulo em sua vida ... a pessoa que o
encorajou no seu primeiro ano como
cristo ()?
COMENTANDO O TEXTO:
1-7: Com uma saudao bastante
particular, Paulo cumprimenta os
cristos romanos. Por meio dessa
saudao, ele invoca a origem divina
de seu apostolado e a identificao de
seu evangelho com o dos outros
apstolos (para que fique bem claro que ele
no est pregando outro evangelho). Ele no
decidiu de um dia para outro ser
apstolo, ele o porque recebeu o
chamado da parte de Deus. Em
sentido restrito, o termo apstolo
refere-se queles que foram
chamados e designados por Cristo
para serem os fundadores da Igreja.
Assim ele primeiramente
separado (Gl. 1.15, Rm. 13.2, Jr. 1.5)
e depois chamado.
V. 2 - O termo Evangelho (boas
novas) representa a mensagem da
Igreja dos primeiros tempos, focada
principalmente na Sua morte e
ressurreio. Representa tambm a
imagem de Deus no Velho Testamento
tirando o seu povo do exlio (Is. 52.7-
10), prenuncio de outra imagem, esta
do Novo Testamento, que simboliza a
libertao do jugo do pecado. Ele
explica que o Evangelho o
cumprimento das Escrituras do Velho
Testamento, e durante todo o livro de
Romanos ele procura provar isto.
V. 3-4 - Procura mostrar a natureza
humana e a divina de Jesus, At. 2.22-
28, Rm. 4.24-25, 10.8-10 e 16.25-26.
Jesus pertence a duas diferentes
esferas de existncia: a humana, na
qual Ele um descendente do Rei Davi
(de cuja linhagem viria o Messias), e a
divina, na qual Ele o Filho de Deus
(fato confirmado pela ressurreio).
V. 5 - Novamente ele fala do seu
chamado, que foi a vontade de Deus
expressa na Sua graa (favor
imerecido), que recebeu o chamado
para pregar aos no judeus
(gentios).
V. 6 - Obedincia que vem pela f.
A f na Palavra do Novo Testamento
no significa apenas crer racionalmente
em algo que verdadeiro ou se dispor
emocionalmente a confiar no que est
 escrito. responder com deciso ao
chamado de Deus - um estado de f,
ESTUDO II
1.8-17:
8 - Primeiramente dou graas ao meu Deus
por Jesus Cristo, acerca de vs todos,
porque em todo o mundo anunciada a
vossa f.
9 - Porque Deus, a quem sirvo em meu
esprito, no evangelho de seu Filho, me
testemunha de como incessantemente fao
meno de vs,
10 - Pedindo sempre em minhas oraes
que nalgum tempo, pela vontade de Deus,
se me oferea boa ocasio de ir ter
convosco.
11 - Porque desejo ver-vos, para vos
comunicar algum dom espiritual, a fim de
que sejais confortados;
12 - Isto , para que juntamente convosco
eu seja consolado pela f mtua, assim
vossa como minha.
13 - No quero, porm, irmos, que
ignoreis que muitas vezes propus ir ter
convosco (mas at agora tenho sido
impedido) para tambm ter entre vs algum
fruto, como tambm entre os demais
gentios.
14 - Eu sou devedor, tanto a gregos como a
brbaros, tanto a sbios como a
ignorantes.
15 - E assim, quanto est em mim, estou
pronto para tambm vos anunciar o
evangelho, a vs que estais em Roma.
16 - Porque no me envergonho do
evangelho de Cristo, pois o poder de
Deus para salvao de todo aquele que
cr; primeiro do judeu, e tambm do grego.
17 - Porque nele se descobre a justia de
Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo viver da f.
Perguntas ao grupo:
(Administre o tempo - 05 minutos de
quebra gelo; 05 minutos de orao; 05
minutos de leitura das perguntas; 30
minutos de leitura e comentrio do
texto; 05 minutos de orao final)
Convide algum que no est
participando da EBD para vir na prxima
reunio!
A. Cite um lugar onde voc nunca
esteve, mas tem uma enorme
vontade de conhecer. Que posio
Roma ocupa na sua lista de
preferncias?
B. Quando voc sabe que ir receber
visitas, como faz para deixar sua
cuja principal caracterstica
obedincia a Ele, Gl. 5. 8.
casa em ordem antes que elas
cheguem?
C. Fique atento s afirmaes de
Paulo feitas na primeira pessoa do
singular. O que voc aprendeu
sobre Paulo nesta passagem?
Quanto desejaria que em seu
grupo de estudos houvesse um
pessoa to comprometida com
Cristo como era Paulo? Qual o
impacto que isto teria em seu
grupo?
D. Qual o problema que estava
ocorrendo na igreja de Roma, e
que Paulo estava querendo
abordar aqui?
E. Analisando o contedo do versculo
16, como voc definiria o seu
comprometimento com o
Evangelho quando comparado ao
de Paulo?
NOTAS:
1.8-17: De forma bastante
tradicional, Paulo passa da saudao
inicial s recomendaes (i. atravs
dessas recomendaes que ele exorta
os cristos romanos para seguirem o
Evangelho, ora por eles, anuncia seus
planos para visita-los e explica-lhes o
objetivo de sua carta).
1.8 - sou grato.
Imediatamente aps a saudao,
os gregos costumavam, em suas
cartas, informar ao destinatrio que
haviam orado aos deuses por ele,
para pedir que gozasse de sade e
prosperidade. Mais uma vez, Paulo
parece seguir essa conveno
(ainda que no tenha feito da forma
tradicional). Sade e prosperidade
no so assuntos que preocupam.
F e a propagao do Evangelho
so o objetivo da sua orao. A
nfase est na qualidade da f dos
cristos romanos (que ficou
demonstrada atravs da sua
obedincia), e no o fato de crem
em Jesus. Em todo mundo est
sendo anunciada - I Ts. 1.7-8 -.
(Dom espiritual - 1.11 - Rm. 12.6-
8.).
1.12-15 - A atitude de Paulo
mostra a sua humildade, um fato
importante que ningum
consegue vencer sozinho. Paulo
compreende e procura mostrar aos
cristos de Roma sua misso,
anunciar o Evangelho a todos,
inclusive aos romanos - Lc. 8.1;
Mc. 16.20.
1.16-17 - No me
envergonho do Evangelho -
Talvez a igreja estivesse sendo
constrangida, devido a presso do
imprio, medo dos judeus e pelo
atesmo reinante em Roma. Ele
desfaz o temor mostrando o motivo
de no envergonhar do Evangelho.
1 ) Ele o poder (mais poderoso
que a propulso de uma carga de
dinamite explodindo) de Deus, a
fora que Deus usa para tirar o
homem do poder do pecado, da
condenao eterna e de satans;
2 ) Ele traz um excelente resultado
- a salvao a todos -; 3 ) A
salvao apesar de ser universal
para o que crer , depende da
f de cada um. O termo Salvao
aqui expresso indica resgatar das
garras do pecado - Mt. 18.11 -, da
ira de Deus - Rm. 5.9 -. Termo
simboliza, ainda, a idia judaica de
que salvao significa
integridade e cura e livramento
da condenao eterna - Tt. 1.10.
O termo justia de Deus - No
representa que todos so justos,
mas justificados por Deus atravs
do perdo, que concedido
mediante o sacrifcio vicrio de
Cristo, e uma tomada de posio
do culpa diante da obra de Cristo
(arrependimento e converso,
At.3.19). Neste ato temos a boa
vontade de Deus e a atitude do
pecador culpado, arrependimento,
converso e f - Hc. 2.4; Hb.
10.38.

A IRA DE DEUS CONTRA A
HUMANIDADE.
Rm. 1.18-32:
18 - Porque do cu se manifesta a ira de
Deus sobre toda a impiedade e injustia dos
homens, que detm a verdade em injustia.
19 - Porquanto o que de Deus se pode
conhecer neles se manifesta, porque Deus
lho manifestou.
20 - Porque as suas coisas invisveis, desde a
criao do mundo, tanto o seu eterno poder,
como a sua divindade, se entendem, e
claramente se vem pelas coisas que esto
criadas, para que eles fiquem inescusveis;
21 - Porquanto, tendo conhecido a Deus, no
o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas, antes em seus discursos se
desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu.
22 - Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.
23 - E mudaram a glria do Deus incorruptvel
em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e
de rpteis.
24 - Por isso tambm Deus os entregou s
concupiscncias de seus coraes,
imundcia, para desonrarem seus corpos
entre si;
25 - Pois mudaram a verdade de Deus em
mentira, e honraram e serviram mais a
criatura do que o Criador, que bendito
eternamente. Amm.
26 - Por isso Deus os abandonou s paixes
infames. Porque at as suas mulheres
mudaram o uso natural, no contrrio
natureza.
27 - E, semelhantemente, tambm os
homens, deixando o uso natural da mulher, se
inflamaram em sua sensualidade uns para
com os outros, homens com homens,
cometendo torpeza e recebendo em si
mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro.
28 - E, como eles no se importaram de ter
conhecimento de Deus, assim Deus os
entregou a um sentimento perverso, para
fazerem coisas que no convm;
29 - Estando cheios de toda a iniqidade,
prostituio, malcia, avareza, maldade;
cheios de inveja, homicdio, contenda,
engano, malignidade;
30 - Sendo murmuradores, detratores,
aborrecedores de Deus, injuriadores,
soberbos, presunosos, inventores de males,
desobedientes aos pais e s mes;
31 - Nscios, infiis nos contratos, sem
afeio natural, irreconciliveis, sem
misericrdia;
32 - Os quais, conhecendo a justia de Deus
(que so dignos de morte os que tais coisas
praticam), no somente as fazem, mas
tambm consentem aos que as fazem.
Um lembrete importante:
Cada encontro do grupo estar dividido
em cinco etapas - 05 minutos de quebra
gelo; 05 minutos de orao; 05 minutos de
leitura das perguntas; 30 minutos de leitura
e comentrio do texto; 05 minutos de
orao final.
Escolha uma ou duas perguntas:
Quais membros de sua famlia apreciam a
vida ao ar livre?
O que faz admirar as obras de Deus?
Aonde voc levaria uma pessoa se quisesse
deix-la impressionada com a grandiosidade
majestosa da obra de Deus?
Leitura e discusso da passagem - 30
minutos.
Esta passagem mostra de uma forma
clara a decadncia da humanidade.
O que verso 18 fala sobre a reao
da humanidade, quando lhe foi
revelada verdade a respeito de
Deus?
Como Deus esperava que a
humanidade tomasse conhecimento
da verdade antes que Jesus Cristo
viesse ao mundo (v. 19-20)?
Como Deus tratou a humanidade
quando esta se recusou a seguir
Sua verdade (v. 24, 26 e 28)?
Nessa passagem, Paulo explica que
a causa fundamental de todos os
males da sociedade a
mentalidade depravada e a
natureza pecaminosa que h em
todos ns. Como esse enfoque se
diferencia dos ensinamentos da
psicologia moderna?
Se voc fosse dar uma volta com um
psiclogo social em sua
comunidade para mostrar-lhe a
mentalidade depravada em ao,
aonde voc o levaria? Quais
aspectos de sua vida voc mostraria
a esse psiclogo?
o CASO PARA ESTUDO: Sandra foi a
um bar de solteiros e estava se
sentindo um pouco chocada com os
padres morais que encontrou no
lugar. Ainda assim, estava gostando e
queria participar do clima de diverso
reinante no ambiente. Sandra cr em
Deus, mas quer experimentar novas
 sensaes. Que conselho voc
daria a ela?
o Se voc tivesse de dar uma nota de
1 a 10 aos acontecimentos que
ocorreram com sua vida espiritual na
ltima semana, sendo 1 para os
acontecimentos terrveis e 10 para os
grandes, qual nota voc daria?
o Se voc no pudesse comparecer
prxima reunio do grupo, o que o
deixaria mais pesaroso?
o Como o grupo poder orar por voc
durante a prxima semana?
NOTAS:
1.18-32 - Todas as pessoas tem a
obrigao de proceder corretamente
para com Deus (1.17)? Ao responder a
essa questo que permanecia sem
resposta, Paulo se transforma em
advogado de acusao e aponta a falncia
moral da humanidade, gentios (1.18-32) e
em seqncia os judeus (2.1-3.20),
chegando ento a seguinte concluso: Que
ningum espere um veredicto favorvel
no Dia do Julgamento Final! Ao expor a
realidade desesperadora da verdadeira
condio humana, ele revela, no apenas a
necessidade de que se faa justia, mas,
tambm, a magnanimidade de Deus em se
dispor a concede-la. Paulo inicia sua
argumentao explicando que todos podem
conhecer a Deus, pois suas obras esto
refletidas por toda a natureza, enfatizando,
ainda que no basta saber sobre Deus. A
no ser que O honremos, nossa mente ir
se anuviando at escurecer totalmente.
Acabaremos por abraar diferentes
idolatrias e iremos nos tornar extremamente
pecaminosos.
1.18 - a ira de Deus - Por ser Deus quem,
Santo e Amantssimo, ele no tolera o mal,
a injustia e a crueldade. Os judeus sabiam
que no Dia do Julgamento Final os
pecadores sero punidos (2.15-16). A ira de
Deus no uma raiva ou dio irracional -
a reao natural de um Deus bonssimo
diante das manifestaes do mal. A ira de
Deus vai sendo revelada na exata medida
em que dado conhecer a Sua justia (v.
7). A ira de Deus a Sua indignao
contra o pecado e a corrupo.
1.19-20- Com essas palavras, Paulo
responde a dvida que atormenta a mente
de quem l a epstola: como os gentios
podem ser condenados pelos seus pecados
se nunca tiveram oportunidade de conhecer
a verdade? (2.12).
1.21 - A decadncia do mundo grego no
ocorreu porque negaram a Deus (atesmo),
mas por terem, os gregos, se negado a
render culto a Ele e por no t-Lo
honrado como deviam. Na verdade,
rebelaram-se contra Deus, quando a
atitude correta em relao ao Seu poder
e divindade (v.20) deveria de glorificao
e gratido(v. 21).
1.23 - imagens - O smbolo da vida - que
demanda obedincia e comportamento
adequado, em primeiro lugar - deixa de
ser Deus e se volta agora para o
homem (famlia, tribo, lder, nao e
etc.), para os animais como a guia, que
simboliza o imprio romano e o bezerro
de ouro, de x. 32) e at mesmo
divindade abstratas.Todos esses falsos
deuses esto desprovidos de qualquer
poder e iro ruir sob o peso da adorao
irracional que os homens lhe devotam.
1.24-27 - Deus d vazo sua ira
abandonando a humanidade para que
esta colha o inevitvel fruto de sua
rebelio. Sem saber identificar quem
seu Criador, sua prpria identidade fica
confusa e passa a se expressar atravs
de um comportamento sexual deformado.
Tanto os escritores gregos quanto os
romanos corroboram as palavras de
Paulo: foi uma era de imoralidade
jamais vista.
1.29-31 - Sem qualquer senso de auto-
identidade, as pessoas no sabem mais
como amar o seu prximo (Mc. 12.31).
Temos aqui alguns nomes que definem
o pecado: 1 ) Injustia - o oposto de
honestidade: as pessoas se apossam de
tudo que pertence a Deus e ao prximo;
2 ) maldade - Desejam deliberadamente
prejudicar e corromper; pessoas assim
alem de serem conscientemente ms. 3 )
ganncia - Se apoderam de tudo sem se
preocupar com os direitos alheios. 4 )
depravao - Uma pessoa desprovida de
qualquer sentimento bom. 5 ) inveja -
Ressentimento e relutncia em aceitar a
felicidade e o sucesso dos outros. 6 )
homicdio - Pessoas que esto com suas
mentes e coraes cheios de dio e que
podem conduzir ao assassinato de outrem.
7 ) rivalidade - confronto originado pela
inveja. Engano - ato de logra o prximo
(engano propositado contra o prximo). 8 )
malcia - pensamento permanentemente
voltado para imaginar as piores coisas
contra os outros. 9 ) bisbilhoteiros,
caluniadores - o bisbilhoteiro espalha
informao maldosa sem que a pessoa
afetada saiba, enquanto o caluniador acusa
abertamente. 10 ) inimigos de Deus -
Odeiam a Deus, pois consideram um
obstculo aos seus prazeres. 11 )
Insolentes - Pessoas orgulhosas que
desafiam a Deus com arrogncia (soberba)
e ofendem as pessoas pelo simples prazer
de faze-lo. 12 ) Presunosos - ato de
querer impressionar a outros por pensar
que melhores que eles.13 ) inventam...
mal - criam novas formas de pecar; 14 )
desobedientes aos pais - 15 )
insensatos - aqueles que no aprendem
com as experincias da vida. 16 ) desleais
- aqueles que no honram aquilo que foi
acordado. 17 ) sem amor para com a
 famlia - no amam seus familiares. 18 )
implacveis - aqueles que agem
impiedosamente; ofendem e matam sem
pensar.
O JUSTO JUZO DE DEUS.
RM. 2.1-16.
1- PORTANTO, s inescusvel quando
julgas, homem, quem quer que sejas,
porque te condenas a ti mesmo naquilo em
que julgas a outro; pois tu, que julgas,
fazes o mesmo.
2 - E bem sabemos que o juzo de Deus
segundo a verdade sobre os que tais
coisas fazem.
3 - E tu, homem, que julgas os que fazem
tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu,
escapars ao juzo de Deus?
4 - Ou desprezas tu as riquezas da sua
benignidade, e pacincia e longanimidade,
ignorando que a benignidade de Deus te
leva ao arrependimento?
5 - Mas, segundo a tua dureza e teu
corao impenitente, entesouras ira para ti
no dia da ira e da manifestao do juzo de
Deus;
6 - O qual recompensar cada um segundo
as suas obras; a saber:
7 - A vida eterna aos que, com
perseverana em fazer bem, procuram
glria, honra e incorrupo;
8 - Mas a indignao e a ira aos que so
contenciosos, desobedientes verdade e
obedientes iniqidade;
9 - Tribulao e angstia sobre toda a alma
do homem que faz o mal; primeiramente do
judeu e tambm do grego;
10 - Glria, porm, e honra e paz a
qualquer que pratica o bem; primeiramente
ao judeu e tambm ao grego;
11 - Porque, para com Deus, no h
acepo de pessoas.
12 - Porque todos os que sem lei pecaram,
sem lei tambm perecero; e todos os que
sob a lei pecaram, pela lei sero julgados.
13 - Porque os que ouvem a lei no so
justos diante de Deus, mas os que praticam
a lei ho de ser justificados.
14 - Porque, quando os gentios, que no
tm lei, fazem naturalmente as coisas que
so da lei, no tendo eles lei, para si
mesmos so lei;
15 - Os quais mostram a obra da lei escrita
em seus coraes, testificando juntamente
a sua conscincia, e os seus pensamentos,
quer acusando-os, quer defendendo-os;
16 - No dia em que Deus h de julgar os
segredos dos homens, por Jesus Cristo,
segundo o meu evangelho.
OUTRA TRADUO:
1 Meu amigo, no importa quem voc seja,
voc no tem desculpa quando julga os
outros. Pois, quando voc os julga, mas faz
as mesmas coisas que eles fazem, voc est
condenando a voc mesmo.
2 - Ns sabemos que Deus justo quando
condena os que fazem essas coisas.
3 - Mas voc, que faz as mesmas coisas que
condena nos outros, ser que voc pensa
que escapar do julgamento de Deus?
4 - Ou ser que voc despreza a grande
bondade, a tolerncia e a pacincia de
Deus? Voc sabe muito bem que ele bom
e que quer fazer com que voc mude de
vida.
5-Mas o seu corao duro e teimoso. Por isso
voc est aumentando ainda mais o castigo
que vai sofrer no dia em que forem
revelados a ira e os julgamentos justos de
Deus,
6 - pois ele recompensar cada um de acordo
com o que fez.
7 - Deus dar a vida eterna s pessoas que
perseveram em fazer o bem e buscam a
glria, a honra e a vida imortal.
8 - Mas far cair a sua ira e o seu castigo sobre
os egostas e sobre os que rejeitam o que
justo a fim de seguir o que mau.
9 - Haver sofrimentos e aflies para todos os
que fazem o mal, primeiro para os judeus e
tambm para os no-judeus.
10 - Mas Deus dar glria, honra e paz a todos
os que fazem o bem, primeiro aos judeus e
tambm aos no-judeus.
11 - Pois ele trata a todos com igualdade.
12 - Todos aqueles que pecam sem conhecer a
lei de Deus se perdero sem essa lei; mas
todos aqueles que pecam conhecendo a lei
sero julgados por ela.
13 - Porque as pessoas que Deus aceita no so
aquelas que somente ouvem a lei, mas
aquelas que fazem o que a lei manda.
14 - Os no-judeus no tm a lei. Mas, quando
fazem pela sua prpria vontade o que a lei
manda, eles so a sua prpria lei, embora
no tenham a lei.
15- Eles mostram, pela sua maneira de agir, que
tm a lei escrita no seu corao. A prpria
conscincia deles mostra que isso
verdade, e os seus pensamentos, que s
vezes os acusam e s vezes os defendem,
tambm mostram isso.
16 - E, de acordo com o evangelho que eu
anuncio, assim ser naquele dia em que
 Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os
pensamentos secretos de todas as pessoas.
Quebra gelo - (02 minutos); Orao (03
minutos). Compartilhe com o grupo como
foi sua vida devocional na semana
passada. O que o grupo poderia fazer para
te ajudar? Qual o seu pedido de orao
nesta semana?
LEITURA E DISCUSSO DA
ESCRITURA.
a) A quem Paulo est se referindo nesta
passagem? (Ver nota abaixo)
b) Qual a diferena entre julgar e
identificar o pecado quando este
ocorre? Em que situaes voc tem se
controlar para comear a julgar as
pessoas?
c) Baseado em sua experincia, entre as
pessoas que cresceram em um lar
cristo e aquelas que no tiveram
qualquer formao religiosa, quem voc
acha que est em melhores condies
de apreciar a graa de Deus?
d) Analise os versos de 1 a 4, e diga o
que voc entendeu? Somos bons
julgadores dos outros, mas e dos nossos
erros?
e) Diga o que voc entendeu sobre o
verso 12?
f)Diga o voc entendeu do verso 13?
g) De quem Paulo estava falando nos
versos 14 - 16?
CASO PARA ESTUDO: Estevo tem se
destacado na igreja, conhece a Bblia de ponta a
ponta e leva a vida de absoluta integridade.
Porm, como costuma demonstrar certo desprezo
com as pessoas que no tem o mesmo padro de
comportamento que o seu, elas acham quase
impossvel relacionar-se com ele. Se voc fosse
amigo (a) de Estevo que conselho daria a ele?
NOTAS:
2.1-16 - Deixando de lado as pessoas que
praticam o mal e aplaudem a todos os que
agem como elas, Paulo agora dirige sua
ateno para aqueles que no se comportam
exatamente assim (mas nem por isso se
comportam bem): os moralistas judeus e
pagos, que se consideram justos por julgarem
que esto acima dos pecados cometidos pelas
outras pessoas. Filsofos como Sneca e
Marco Aurlio, concordam com Paulo que as
multides se comportavam de forma
verdadeiramente condenvel, enquanto os
judeus acusavam-nas de idolatria pag. Mas
agora, como se fosse advogado de acusao,
Paulo, ataca esta postura cmoda de
moralidade.
2.1-3: Paulo argumenta que, para se afirmar que
uma pessoa culpada e merece ser julgada,
necessrio a existncia de uma lei e um juiz e
aceitar a realidade do julgamento. Por ser judeu
ou filosofo no isenta a ningum de culpa, pois
estes, de tempos em tempos, fazem as mesmas
coisas que Deus condena nas gentes. Supor
que se tem direito de julgar algum assumir
para si um papel que pertence a Deus, o que
no deixa de ser uma idolatria!
2.4-7: Os judeus esto confiantes na
misericrdia de Deus, considerando a
magnanimidade divina como um sinal de que
esto livres de serem julgados (quando, na
verdade tal atitude de benevolncia era um
incentivo para que mudassem seu
comportamento e no simplesmente uma
desculpa para que continuasse pecando, ver
6.1). Assim como os judeus estavam
ansiando pelo o dia da ira de Deus, 62.12 e
J. 34.11, acreditando que seriam vingados,
enquanto os no-judeus seriam punidos,
contudo, Paulo afirma que esse dia ser de
grande amargura para os judeus tambm. Mas
parece que eles estavam esquecendo que o
juzo de Deus imparcial, Ele no faz acepo
de pessoas. O fato de eles serem judeus
apenas os tornam mais inescusveis, pois
conheciam a Lei, pois nela mostra que Deus
julgar cada um segundo as suas obras.
Paulo no poderia estar dizendo que a Vida
Eterna resultado de empenho pessoa, pois
isso contradiria seus argumentos (compare
3.20-21,28). Provavelmente estaria referindo-
se s boas obras que se originam do
relacionamento correto com Deus.
2.8: Em oposio aos primeiros, esto aqueles que
buscam de forma egosta o benefcio prprio e
imediato, sendo os nicos responsveis pelo que h
de advir por tal postura.
2.9-12: Tribulao e angstia so os resultados da
ira e da indignao de Deus. Gloria, honra e paz -
o resultado daqueles que com perseverana
insistem em praticar o bem, tanto o judeu como
gentio.Cada um experimentar o fruto da semente
que plantou, Gl. 6.7 No erreis: Deus no se deixa
escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso
tambm ceifar. De uma forma ou de outra
todos sero julgados. As pessoas so
verdadeiramente responsveis pelo
conhecimento de tal fato. Os judeus possuem a
Lei escrita; os gentios tm conscincia disso
(2.15) e a revelao da natureza (1.20).
2.13-16: O fato de algum conhecer a Lei de
Deus, ou a Palavra de Deus, no o torna justo
(ver Rm. 7.1). Isso pegou os judeus de
surpresa. Fica evidente que Lei no um
talism mgico que poupa os que a conhecem.
atravs da obedincia aos seus mandamentos
que as pessoas so salvas. Paulo ir mostrar
mais tarde que, de fato, ningum guardou a Lei
(veja tambm Tg. 1.22-25). Essa a resposta
final questo dos gentios serem considerados
responsveis ainda que no tenham uma lei
escrita (1.19-20). No somente conhecem a
Deus atravs da sua criao, como a sua
prpria conscincia indica o que certo e o que
errado. preciso que ningum ser julgado
de qualquer jeito a misericrdia final de Deus
se manifestou em Jesus Cristo, o Evangelho
a Boa Noticia, conf. Rm. 1.16. Em tudo
Paulo exalta o Evangelho. Gloria, honra e paz
OS JUDEUS E A LEI
Rm. 2.17-29:
17 - Eis que tu que tens por sobrenome
judeu, e repousas na lei, e te glorias em
Deus;
18 - E sabes a sua vontade e aprovas as
coisas excelentes, sendo instrudo por lei;
19 - E confias que s guia dos cegos, luz
dos que esto em trevas,
20 - Instrutor dos nscios, mestre de
crianas, que tens a forma da cincia e da
verdade na lei;
21 - Tu, pois, que ensinas a outro, no te
ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que
no se deve furtar, furtas?
22 - Tu, que dizes que no se deve
adulterar, adulteras? Tu, que abominas os
dolos, cometes sacrilgio?
23 - Tu, que te glorias na lei, desonras a
Deus pela transgresso da lei?
24 - Porque, como est escrito, o nome de
Deus blasfemado entre os gentios por
causa de vs.
25 - Porque a circunciso , na verdade,
proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu
s transgressor da lei, a tua circunciso se
torna em incircunciso.
26 - Se, pois, a incircunciso guardar os
preceitos da lei, porventura a incircunciso
no ser reputada como circunciso?
27 - E a incircunciso que por natureza o ,
se cumpre a lei, no te julgar porventura a
ti, que pela letra e circunciso s
transgressor da lei?
28 - Porque no judeu o que o
exteriormente, nem circunciso a que o
exteriormente na carne.
29 - Mas judeu o que o no interior, e
circunciso a que do corao, no esprito,
no na letra; cujo louvor no provm dos
homens, mas de Deus.
OUTRA VERSO:
17 O que dizer de voc? Voc diz que
judeu, confia na lei e se orgulha do
Deus que voc adora.
18 - Voc sabe o que Deus quer que voc
faa e aprende na lei a escolher o que
certo.
19 - Voc tem a certeza de que guia dos
cegos, luz para os que esto na
escurido,
20 - orientador dos que no tm instruo e
professor dos jovens. Voc est certo
de que encontra na lei a apresentao
completa do conhecimento e da
verdade.
21 - Voc, que ensina os outros, por que
que no ensina a voc mesmo? Se
afirma que no se deve roubar, por que
que voc mesmo rouba?
22 - Se voc diz que no se deve cometer
adultrio, por que que voc mesmo
comete adultrio? Voc odeia os
dolos, mas rouba as coisas dos
templos.
23 - Voc se orgulha de ter a lei de Deus,
mas voc uma vergonha para Deus
porque desobedece sua lei.
24 - Pois as Escrituras Sagradas dizem:
Os no-judeus falam mal de Deus por
causa de vocs, os judeus.
25 - A circunciso tem valor se voc, que
judeu, obedecer lei; porm, se no
obedecer, como se voc no tivesse
sido circuncidado.
26 - E, se um homem que no foi
circuncidado obedecer aos
mandamentos da lei, Deus o tratar
como se ele fosse circuncidado.
27 - Assim vocs, judeus, sero
condenados pelos no-judeus, pois
vocs desobedecem lei apesar de
terem essa lei escrita e de serem
circuncidados, enquanto que os no-
judeus obedecem lei, embora no
sejam circuncidados.
28 - Portanto, eu pergunto: quem judeu
de fato e circuncidado de verdade?
claro que no aquele que judeu
somente por fora e circuncidado s no
corpo.
29 - Pelo contrrio, o verdadeiro judeu
aquele que judeu por dentro, aquele
que tem o corao circuncidado; e isso
uma coisa que o Esprito de Deus faz
e que a lei escrita no pode fazer. E o
louvor que essa pessoa recebe no
vem de seres humanos, mas vem de
Deus.
Quebra gelo - (02 minutos); Orao (03
minutos). Compartilhe com o grupo como
foi sua vida devocional na semana
passada. O que o grupo poderia fazer para
te ajudar? Qual o seu pedido de orao
nesta semana?
PERGUNTAS AO GRUPO:
 o Qual o membro de sua famlia que
observa as leis de transito com mais
rigor?
o Voc acredita que todos os meninos
deveriam ser circuncidados ao
nascerem?
LEITURA E DISCUSSO 30 (TRINTA)
MINUTOS.
Se voc fosse um dos cristos da igreja de
Roma, oriundo do meio judeu onde se
praticava a circunciso como uma das
formas sagradas de identidade judaica,
como se sentiria se eles quisessem
freqentar a comunho da igreja sem terem
sido circuncidados?
Por que Paulo (um judeu) to enftico ao
afirmar que os gentios no precisavam ser
circuncidados para freqentar a igreja?
Na sua opinio, se Paulo escrevesse uma
carta para sua igreja, quais requisitos ele
enfatizaria para que as pessoas
observassem, antes de se tornarem
membros, e quais ele consideraria
irrelevantes?
Voc se consideraria bem aberto para
aceitar em seu grupo algum que est
procura de Deus, mas enfrenta problemas
de ordem moral, gosta de se tatuar ou
viciado em algum tipo de droga?
Sob que aspecto voc se consideraria
bastante um tanto hipcrita no que se refere
sua espiritualidade: Conhecimentos
bblicos? Sabedoria? Maturidade?
Moralidade? Convices polticas?
Se voc fosse pregar o evangelho a
algum que se acha justo, que correto, e
que no precisa de nada do que voc est
falando, qual seria ento o seu argumento
para convencer tal pessoa?
CASO PARA ESTUDO. O av de Roberto
foi um grande pregador, seu pai foi dicono e
ele prprio pertence ao Conselho de sua
igreja h mais de vinte anos. O que voc diria
para algum que fizesse o seguinte
comentrio: Se existe algum que merece
ir para o cu o Roberto?
NESTA SEMANA VOC VAI:
1) Escolher algum do
seu grupo para interceder por Ele, e
ligar perguntando se est tudo bem? Do
que ele ou ela est precisando?
2) Separe um dia para
estudar sobre a prxima lio com ele
ou ela.
NOTAS:
2.17-29: O Alvo das palavras de Paulo se
transfere comuns, para os judeus que se
achavam justos, particularmente, queles que
afirmam serem merecedores da graa de Deus
(porque possuem sua Lei e trazem a marca da
circunciso). Nesta seo, Paulo argumenta que
nem a Lei (v. 17-24) e nem a circunciso (v. 25-
29) garantem a Salvao.
2.17 - 18 - JUDEU - A primeira meno a este
termo encontra-se em II Rs. 16.6. Nos tempos
de Jesus, a palavra judeu possua um grande
significado para o povo de Israel. Ser Judeu
significava ser uma pessoa especial, um filho de
Deus. Na verdade, os judeus dividiam o mundo
em duas classes de pessoas: judeus e gentios,
sendo que gentio entendia qualquer pessoa que
no pertencesse ao povo judeu. Paulo ataca
esse orgulho nacionalista extremado ao afirmar
que o fato de ser judeu no assegura a
Salvao a ningum. Lei - Esse termo era
empregado de diversas maneiras. Em sua
acepo mais bsica, significava o conjunto de
leis que foi ditado por Deus a Moiss. Podia
designar tambm as leis contidas nos primeiros
cinco livros do Antigo Testamento. Finalmente
podia ser entendido como todo o Antigo
Testamento, incluindo sua interpretao. De
qualquer modo os judeus se sentiam pessoas
especiais, pois, dentre todos os povos da terra,
Deus os distinguira para que recebessem suas
diretrizes sobre conduta moral e espiritual - fato
que os fazia crer que seguramente lhes seria
concedido um tratamento diferenciado no Dia do
Juzo Final.
2.19-20: Esses so os mesmos termos que os
judeus usaram para descrever sua bem
sucedida obra missionria entre os gentios, nos
tempos de Paulo. Se por um lado os gentios
desprezavam e ridicularizavam o judasmo (v.
24), por outro lado, sentiam-se atrados por sua
pureza quando comparada s suas prticas
pags. Paulo emprega esses termos em sentido
irnico.
2.21-24 - Como os judeus haviam se
notabilizado por seus elevados padres morais,
talvez o que Paulo quisesse dizer que, apesar
desses padres, no podiam se considerar
livres do pecado segundo a nova conceituao
dada por Jesus, Mt. 5.27-28 - olhar uma
mulher com desejo equivalente a adulterar
com ela. Pode ser tambm que ele quisesse se
referir questo racial, como est escrito em
Malaquias, onde Israel, como nao, acusada
de no recolher o dzimo para Deus (ver
tambm Jr. 3.8). Paulo est mostrando aos
judeus que pelo fato de eles pregarem uma
coisa e viver outra estavam a si mesmos se
condenando. Por causa deste desequilbrio
entre aquilo que se pregava, e aquilo que se
praticava criava certa confuso entre os gentios,
se realmente os judeus estavam certos. Por
outro lado eram tambm desprezados por causa
dos seus costumes que iam contra os costumes
dos outros povos, e tudo isto resultava em dio
contra os judeus e contra o Seu Deus.
2.25-29 - A questo a ser discutida agora era a
circunciso. Os judeus criam que por serem
circuncidados tinham uma identidade, e uma
aliana com Deus e isto os livraria no Dia do
Juzo Final. Paulo passa a argumentar que o
judasmo no uma questo de circunciso, mas
sim de carter e conduta. Em Dt. 30.6 que a
verdadeira circunciso no uma marca
fsica externa, mas uma obra espiritual
interior realizada por Deus. Mas Paulo afirma
que possvel no dar devida considerao
circunciso e ainda assim ser um seguidor fiel
da Lei de Deus. Paulo faz um jogo verbal que
muito difcil traduzir. O nome judeu e significa
louvor, Gn. 29.38. O verdadeiro judeu - que
realmente merece louvor - que leva uma vida
louvvel (ou seja, de acordo com os padres
definidos por Deus). A verdadeira adorao no
baseada em atos externos, mas sim em uma
atitude interior de cultuar ao Senhor num novo
corao, transformado pelo Esprito Santo de
Deus.
A FIDELIDADE DE DEUS / NINGUM
JUSTO. Rm. 3.1-20:
1 - QUAL , pois, a vantagem do judeu? Ou
qual a utilidade da circunciso?
2 - Muita, em toda a maneira, porque,
primeiramente, as palavras de Deus lhe foram
confiadas.
3 - Pois qu? Se alguns foram incrdulos, a
sua incredulidade aniquilar a fidelidade de
Deus?
4 - De maneira nenhuma; sempre seja Deus
verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como
est escrito: Para que sejas justificado em
tuas palavras, E venas quando fores julgado.
5 - E, se a nossa injustia for causa da justia
de Deus, que diremos? Porventura ser Deus
injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como
homem.)
6 - De maneira nenhuma; de outro modo,
como julgar Deus o mundo?
7 - Mas, se pela minha mentira abundou mais
a verdade de Deus para glria sua, por que
sou eu ainda julgado tambm como pecador?
8 - E por que no dizemos (como somos
blasfemados, e como alguns dizem que
dizemos): Faamos males, para que venham
bens? A condenao desses justa.
9 - Pois qu? Somos ns mais excelentes?
De maneira nenhuma, pois j dantes
demonstramos que, tanto judeus como
gregos, todos esto debaixo do pecado;
10 - Como est escrito: No h um justo, nem
um sequer.
11 - No h ningum que entenda; No h
ningum que busque a Deus.
12 - Todos se extraviaram, e juntamente se
fizeram inteis. No h quem faa o bem, no
h nem um s.
13 - A sua garganta um sepulcro aberto;
Com as suas lnguas tratam enganosamente;
Peonha de spides est debaixo de seus
lbios;
14 - Cuja boca est cheia de maldio e
amargura.
15 - Os seus ps so ligeiros para derramar
sangue.
16 - Em seus caminhos h destruio e
misria;
17 - E no conheceram o caminho da paz.
18 - No h temor de Deus diante de seus
olhos.
19 - Ora, ns sabemos que tudo o que a lei
diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para
que toda a boca esteja fechada e todo o
mundo seja condenvel diante de Deus.
20 - Por isso nenhuma carne ser justificada
diante dele pelas obras da lei, porque pela lei
vem o conhecimento do pecado.
OUTRA TRADUO:
1 Ento qual a vantagem de ser judeu? Ser
que ser circuncidado tem algum valor?
2 - Tem, sim, e de muitas maneiras! E a primeira
vantagem que Deus entregou a sua
mensagem aos cuidados dos judeus.
3 - Mas, se alguns no foram fiis, ser que por
isso Deus vai ser infiel?
4 - De modo nenhum! Que Deus continue a ser
verdadeiro, mesmo que todas as pessoas
sejam mentirosas. Como dizem as
Escrituras Sagradas a respeito dele: Que
fique provado que tu tens razo quando
falas e que sejas vencedor quando fores
julgado.
5 - Mas, se as injustias que cometemos servem
para mostrar que Deus age com justia, o
que que podemos dizer? Que Deus
injusto quando nos castiga? (Eu falo aqui
como as pessoas costumam falar.)
6 - claro que no! Se Deus no fosse justo,
como poderia julgar o mundo?
7 - Mas digamos que a minha mentira faz com
que a verdade de Deus fique mais clara,
aumentando assim a glria dele. Nesse
caso, por que que devo ainda ser
condenado como pecador?
8 - Ento por que no dizer: Faamos o mal
para que desse mal venha o bem? Na
verdade alguns tm me caluniado, dizendo
que eu afirmo isso. Porm eles sero
condenados como merecem.
9 - Ento ser que ns, os judeus, estamos em
melhor situao do que os no-judeus? De
modo nenhum! J mostrei que todos,
judeus e no-judeus, esto debaixo do
poder do pecado.
10 - Como dizem as Escrituras Sagradas: No
h uma s pessoa que faa o que certo;
11 - no h ningum que tenha juzo; no h
ningum que adore a Deus.
12 - Todos se desviaram do caminho certo,
todos se perderam. No h mais ningum
que faa o bem, no h ningum mesmo.
13 - Todos mentem e enganam sem parar. Da
lngua deles saem mentiras perversas, e
dos seus lbios saem palavras de morte,
como se fossem veneno de cobra.
14 - A boca deles est cheia de terrveis
maldies.
15 - Eles se apressam para matar.
16 - Por onde passam, deixam a destruio e a
desgraa.
17 - No conhecem o caminho da paz
18 - e no aprenderam a temer a Deus.
19 - Ns sabemos que tudo o que a lei diz
dito para os que vivem debaixo da lei. Isso
a fim de que todos parem de se justificar e
a fim de que todas as pessoas do mundo
fiquem debaixo do julgamento de Deus.
20 - Pois ningum aceito por Deus por fazer o
que a lei manda, porque a lei faz com que
as pessoas saibam que so pecadoras.
Quebra gelo - (02 minutos); Orao (03
minutos). Compartilhe com o grupo como foi
sua vida devocional na semana passada. O que
o grupo poderia fazer para te ajudar? Qual o seu
pedido de orao nesta semana?
PERGUNTAS AO GRUPO - ESCOLHA UMA
OU DUAS PERGUNTAS:
o Entre seus pais, avs e bisavs, qual
deles se aproximou mais da funo de
patriarca ou matriarca
espiritual?
o Voc acha que a tradio religiosa de
sua famlia representa uma vantagem
ou uma desvantagem?
LEITURA E DISCUSSO DA PASSAGEM - 45
MINUTOS.
1) Faa com que dois integrantes do grupo
leiam essa passagem em voz alta. O primeiro
dever ler as questes apresentadas nos
versculos 1, 3, 5 e 7enquanto que ao segundo,
caber a leitura das respostas contidas nos
versculos 2, 4, 6 e 8. Quais so as quatro
questes e como Paulo responde a cada uma?
2) Voc acha que Paulo est sendo duro com
aqueles que cresceram em um lar de boa
religiosidade? Por qu? Quem voc acha que
tem mais facilidade para achegar-se a Deus em
arrependimento e f: o prdigo que atingiu o
fundo do poo ou algum que recebeu
educao religiosa adequada?
3) Na educao de seus filhos, o que voc ir
impor como obrigatrio e o que ir deixar para
que eles decidam se ou no importante para a
formao religiosa deles?
4) At esse ponto de Romanos, o que Paulo
vem tentando provar?
CASO PARA ESTUDO:
Luis cresceu em um excelente lar cristo, mas sua f
enfraqueceu enquanto esteve prestando servio
militar a ponto de tornar-se uma pessoa
verdadeiramente devassa. Como desculpa, costumava
responder a quem o repreendesse: Ei, espere um
pouco!Eu gosto de pecar e Deus gosta de perdoar.
Qual o problema? O que voc diria a ele?
NESTA SEMANA VOC VAI LIGAR
PARA DOIS IRMOS (S) DO SEU
GRUPO E MARQUE UM DIA E UM
HORRIO PARA REVEJAM ESTE
ESTUDO.
NOTAS: O dilogo entre Paulo e os Romanos
evoluiu neste momento para uma seqncia
de perguntas e respostas. Esta seo se
apresenta to sucinta e com o teor de judasmo
to forte que o seu entendimento se torna difcil
para o leitor neste momento. Trs objees
potenciais argumentao de Paulo, no
captulo 2, podem ser encontradas nos
versculos: 3.1-8.
3.1 - QUE VANTAGEM. se o prprio Paulo
fosse o seu oponente numa serie de perguntas
e respostas. De um lado o oponente imaginrio
de Paulo o questiona sobre a validade do povo
de Deus, do Velho Testamento da aliana com
os patriarcas, j que a circunciso no tem valor
algum, ento qual a vantagem de pertencer ao
povo eleito? A confiana em Deus e em Sua
Palavra foi colocada em cheque, no podemos
esquecer que Paulo o seu oponente
imaginrio. Duas razes o levam a proceder
assim: alm de as pessoas fazerem-lhe essa
mesma indagao, ele prprio (que havia sido
educado para ser fariseu) lutou contra esta
dvida ao se converter ao cristianismo. Toda
essa questo sobre qual papel Israel
exatamente desempenha nos planos de Deus
ser discutida em profundidade nos captulos 9
e 11. Neste momento, suficiente observar que
os judeus pressupondo que eram privilegiados,
esqueceram-se que tal privilgio implicava em
uma responsabilidade muito particular. Foram
eles prprios que optaram por participar
ativamente dos planos de Deus.
3.2 - MUITA, EM TODOS OS SENTIDOS!
Diante do que Paulo havia afirmado no captulo
2, ningum esperava por essa resposta. O mais
bvio que respondesse que no havia
qualquer vantagem em ser judeu. Mas tal
resposta no seria correta, uma vez que os
judeus tinham de fato um papel extremamente
importante nos planos de Deus. Foi por
intermdio deles que Deus procedeu a redeno
da humanidade atravs do Senhor Jesus. Mas,
conquanto essa fosse uma vantagem
indiscutvel, nem por isso os judeus estariam
livres de serem julgados. Principalmente. Paulo
menciona uma nica vantagem e nada mais
acrescenta. A partir desse ponto sua
argumentao ir tomar um novo rumo. As
Palavras de Deus - essa de fato uma
vantagem incrvel, ter a oportunidade de
conhecer os pensamentos e os desejos de
Deus.
3.4-8 - Num questionamento entre o homem e
Deus, o Senhor sempre sair vitorioso. As
objees de 5 e 7 trazem a seguinte idia:
Como eu posso ser culpado quando, por causa
de minha maldade, a verdade de Deus resplandece
em toda a sua grandeza? Paulo retruca que se
assim fosse, Deus no teria poder para julgar o
pecado; a prpria essncia moral do universo
estaria viciada e sendo posta prova. Se Deus
no fosse justo, a justia nunca prevaleceria.
Isto mostra que os justificados pela f
constataram que o amor de Deus os conduz a
uma vida correta, e nunca para o pecado.
3.9-20 - O oponente de Paulo pressiona-o
para que ele admita que o judeu superior ao
gentio. Em sua resposta, Paulo se vale do Velho
Testamento para demonstrar o carter universal
do pecado. Definitivamente, tal superioridade
no existe. Todos so pecadores. Todos so
culpados aos olhos de Deus. Debaixo do
pecado - Sob o jugo do pecado. Paulo no
est se referindo ao pecado cometido por uma
pessoa individualmente, mas sim, maneira de
como a humanidade se deixa dominar pelo
pecado.
A JUSTIA POR MEIO DA F.
21 - Mas agora se manifestou sem a lei a justia
de Deus, tendo o testemunho da lei e dos
profetas;
22 - Isto , a justia de Deus pela f em Jesus
Cristo para todos e sobre todos os que crem;
porque no h diferena. 29- Ou ser que Deus somente Deus dos
23 - Porque todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus;
24 - Sendo justificados gratuitamente pela sua
graa, pela redeno que h em Cristo Jesus.
25 - Ao qual Deus props para propiciao pela
f no seu sangue, para demonstrar a sua justia
pela remisso dos pecados dantes cometidos,
sob a pacincia de Deus;
26 - Para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus.
27 - Onde est logo a jactncia? excluda. Por
qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f.
28 - Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f sem as obras da lei.
29 - porventura Deus somente dos judeus? E
no o tambm dos gentios? Tambm dos
gentios, certamente,
30 - Visto que Deus um s, que justifica pela
f a circunciso, e por meio da f a
incircunciso.
31 - Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira
nenhuma, antes estabelecemos a lei.
Outra traduo:
21- Mas agora Deus j mostrou que o meio pelo
qual ele aceita as pessoas no tem nada a
ver com lei. A Lei de Moiss e os Profetas
do testemunho do seguinte:
22- Deus aceita as pessoas por meio da f que
elas tm em Jesus Cristo. assim que ele
trata todos os que crem, pois no existe
nenhuma diferena entre as pessoas.
23 -Todos pecaram e esto afastados da
presena gloriosa de Deus.
24- Mas, pela sua graa e sem exigir nada,
Deus aceita todos por meio de Cristo Jesus,
que os salva.
25- (25-26) Deus ofereceu Cristo como sacrifcio
para que, pela sua morte na cruz, Cristo se
tornasse o meio de as pessoas receberem
o perdo dos seus pecados, pela f nele.
Deus quis mostrar com isso que ele justo.
No passado ele foi paciente e no castigou
as pessoas por causa dos seus pecados;
mas agora, pelo sacrifcio de Cristo, Deus
mostra que justo. Assim ele justo e
aceita os que crem em Jesus.
26- (25-26) Deus ofereceu Cristo como sacrifcio
para que, pela sua morte na cruz, Cristo se
tornasse o meio de as pessoas receberem
o perdo dos seus pecados, pela f nele.
Deus quis mostrar com isso que ele justo.
No passado ele foi paciente e no castigou
as pessoas por causa dos seus pecados;
mas agora, pelo sacrifcio de Cristo, Deus
mostra que justo. Assim ele justo e
aceita os que crem em Jesus.
27- Ser que temos motivo para ficarmos
orgulhosos? De modo nenhum! E por que
no? Ser que porque obedecemos lei?
No; no . porque cremos em Cristo.
28- Assim percebemos que a pessoa aceita
por Deus pela f e no por fazer o que a lei
manda.
judeus? Ser que no tambm Deus dos
no-judeus? Claro que !
30- Deus um s e aceitar os judeus na base
da sua f e tambm aceitar os no-judeus
por meio da f que eles tm.
31- Ser que isso quer dizer que, por causa da
f, ns tratamos a lei como se ela no
valesse nada? No; de modo nenhum! Pelo
contrrio, afirmamos que a lei tem valor.
UMA PERGUNTA:
A quem voc recorreria se fosse preso e
tivesse de pagar uma fiana de mil reais
para ser solto?
LEITURA E DISCUSSO.
Antes de comear a discutir esta
passagem, pea a algum do grupo
que leia os trs pargrafos do
subttulo Tema da Introduo.
Veja a nota sobre 3.21-31, e diga
quais so as trs palavras-chave ou
metforas que se encontram nesta
passagem.
Se voc fosse uma pessoa que
merecesse a pena de morte, o que
significaria para voc a palavra
justificar?
Se voc fosse um dos escravos
venda no mercado de escravos, qual
o significado da palavra redeno
teria para voc? Como um escravo
poderia pagar por sua liberdade se
no tivesse dinheiro?
CASO PARA ESTUDO.
Se voc fosse um judeu que todos
Num dia de inverno, alguns anos atrs, um
os anos tivesse de fazer um
avio caiu no Rio Potomac (prximo ao
sacrifcio no templo para adiar o
aeroporto de Washington - EUA) logo aps ter
julgamento de Deus, qual
decolado. Um homem que passava pelo local
significao teria para voc a
minutos aps o acidente se atirou no rio para
palavra punio?
tentar salvar seis passageiros que se debatiam
nas guas geladas. Com a ajuda de um
helicptero que havia chegado para auxiliar
no resgate, ele conseguiu salvar, uma a uma,
todas as seis pessoas. Quando helicptero
retornou para retirar o homem, ele havia
desaparecido. Seu corpo s pde se
encontrado alguns dias depois. Qual paralelo
voc v entre esse acontecimento e o sacrifcio
que o Senhor Jesus Cristo fez por ns? Voc
conhece algum outro fato real parecido com
este?

Martin Luther King, John Wesley,
Karl Barth, a vida destes trs
homens mudou por causa da
passagem de Rm. 3.21-31, assim
como a histria mundial mudou por
causa deles. Em que sentido voc
acha que sua vida poderia mudar
por esse mesmo motivo?
O que necessrio para que voc
fique ligado espiritualmente?
Como o grupo pode ajud-lo a
conseguir isso?
NOTAS:
3.21-31 - Muitos julgam que essa a passagem
mais grandiosa entre tudo o que Paulo
escreveu. Constituiu o corao da doutrina do
livro de Romanos. Nela, Paulo explica como
Deus revelou, a uma humanidade
desesperadamente alienada, a postura correta a
ser assumida diante dele. Essa nova realidade
to profunda que uma nica palavra ou frase
no consegue capturar toda a sua essncia.
Assim, Paulo se vale de trs metforas para
poder melhor descreve-la. Do tribunal de justia,
ele tira a idia de justificao. Do mercado de
escravos, o conceito de redeno. E do templo,
a verdade do sacrifcio que redime o pecador.
3.21 - Mas agora. Eis aqui o ponto alto da
argumentao: um novo fator entra em cena. Da
revelao da ira de Deus (1.18), Paulo muda
para a revelao de Sua Justia (se
manifestou). Uma justia que provm de Deus.
O modo pelo qual Deus coloca o homem
corretamente diante dEle. A Justia um
atributo de Deus que as pessoas iro conhecer
por fora de Sua ao salvadora, a mesma ao
salvadora que as transforma Justas diante
DEle, independente da Lei. A Justia de Deus
conforme est descrita na Lei conduz to
somente a ria (4.15), enquanto que a justia
revelada atravs de Jesus Cristo possibilita s
pessoas assumir uma postura correta diante de
Deus, a Lei e os Profetas. Ou seja, quando
interpretado corretamente, podemos encontrar
no Velho Testamento essa mesma mensagem.
Paulo j havia se utilizado de Habacuque 2.4
quando descreveu o Evangelho pela primeira
vez (1.17).
3.22 - F. As pessoas no so consideradas
justas simplesmente por terem f, pois tal
atitude no pode forar Deus a aceita-las
absolutamente. Na verdade, so consideradas
justas (justificadas) por causa da graa que a
sua f representa: a profunda confiana e a
esperana no poder de Deus manifestado
por meio de Seu Filho Jesus Cristo. F o
oposto do esforo representado por uma boa
ao. As boas aes proporcionam s pessoas
uma sensao de autoconfiana, pois se
convencem (falsamente) que sua religiosidade e
suas atividades beneficentes faro com que
Deus as declare justificadas. Paulo no se
refere a uma f genrica (vaga sensao de que
tudo ira acabar bem), mas sim, a f
especificamente na pessoa bendita do Senhor
Jesus Cristo.
3.23 - A universalidade do pecado - O pecado
no apenas um ato isolado, mas um poder
que est no corao do homem (Rm. 7.14-19).
Onde quer que encontremos o ser humano, ou
seus vestgios, encontraremos rastos do
pecado. Os judeus, os asiticos, os brasileiros,
os ndios, os esquims e ou qualquer outro
povo, tanto um como o outro pecador.
3.24 - Justificados - Esse um termo tirado da
linguagem dos tribunais de justia. A cena que
se pode imaginar a da humanidade sendo
julgado por Deus. Aqueles que no se desviam
da Lei sero declarados inocentes porque de
fato o so (2.1). O problema que Paulo
acabou de demonstrar que ningum inocente!
Mas agora, por meio de Cristo, Deus perdoou as
pessoas de seus pecados e elas sero tratadas
como se realmente fossem inocentes. Ser
justificado significa ser agraciado com a
absolvio no dia do Julgamento Final.
3.25 - Sacrifcio para propiciao mediante a
f (propiciao - Ato realizado para aplacar a
ira de Deus, de modo a ser satisfeita a sua
santidade e a sua justia, tendo como resultado
o perdo do pecado e a restaurao do pecador
comunho com Deus. No AT a propiciao era
realizada por meio dos SACRIFCIOS, os quais
se tornaram desnecessrios com a vinda de
Cristo, que se ofereceu como sacrifcio em lugar
dos pecadores). Nesse ponto, o cenrio se
transfere para o templo e para o ritual do
sacrifcio do Velho Testamento. A morte de
Cristo o sacrifcio supremo, final e completo,
para a remisso do pecado.
3.26 - A justia no presente - A morte sacrificial
de Cristo demonstra a justia de Deus de duas
maneiras diferentes: em primeiro lugar, atravs
da provao sofrida por Jesus - Deus
considerava o pecado to seriamente que
enviou Seu Filho para morrer para que
fossemos perdoados. Em segundo lugar,
revelando uma nova forma de vida que o
sacrifcio de Cristo abriu para toda a
humanidade.
3.27-31 - Concluda a afirmao do Evangelho,
Paulo agora se volta para a resistncia dos
judeus. No h nada mais do que exaltar as
obras de Deus, mas errado vangloriar-se das
prprias aes, especialmente se so feitas
para assegurar a prpria salvao. Era de se
esperar que Paulo dissesse que f anulava a
Lei, porm ele afirma que quando a Lei
entendida como a revelao da vontade de
Deus, certamente permanece vlida.

ABRO FOI JUSTIFICADO PELA F.
Rm. 4.1-25.
1 - QUE diremos, pois, ter alcanado Abrao,
nosso pai segundo a carne?
2 - Porque, se Abrao foi justificado pelas obras,
tem de que se gloriar, mas no diante de Deus.
3 - Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em
Deus, e isso lhe foi imputado como justia.
4 - Ora, quele que faz qualquer obra no lhe
imputado o galardo segundo a graa, mas
segundo a dvida.
5 - Mas, quele que no pratica, mas cr
naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia.
6 - Assim tambm Davi declara bem-aventurado
o homem a quem Deus imputa a justia sem as
obras, dizendo:
7 - Bem-aventurados aqueles cujas maldades
so perdoadas,
E cujos pecados so cobertos.
8 - Bem-aventurado o homem a quem o Senhor
no imputa o pecado.
9 - Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a
circunciso somente, ou tambm sobre a
incircunciso? Porque dizemos que a f foi
imputada como justia a Abrao.
10 - Como lhe foi, pois, imputada? Estando na
circunciso ou na incircunciso? No na
circunciso, mas na incircunciso.
11 - E recebeu o sinal da circunciso, selo da
justia da f, quando estava na incircunciso,
para que fosse pai de todos os que crem,
estando eles tambm na incircunciso; a fim de
que tambm a justia lhes seja imputada;
12 - E fosse pai da circunciso, daqueles que
no somente so da circunciso, mas que
tambm andam nas pisadas daquela f que teve
nosso pai Abrao, que tivera na incircunciso.
13 - Porque a promessa de que havia de ser
herdeiro do mundo no foi feita pela lei a
Abrao, ou sua posteridade, mas pela justia
da f.
14 - Porque, se os que so da lei so herdeiros,
logo a f v e a promessa aniquilada.
15 - Porque a lei opera a ira. Porque onde no
h lei tambm no h transgresso.
16 - Portanto, pela f, para que seja segundo
a graa, a fim de que a promessa seja firme a
toda a posteridade, no somente que da lei,
mas tambm que da f que teve Abrao, o 11 - Ele foi circuncidado mais tarde. E a sua
qual pai de todos ns,
17 - (Como est escrito: Por pai de muitas
naes te constitu) perante aquele no qual
creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos, e
chama as coisas que no so como se j
fossem.
18 - O qual, em esperana, creu contra a
esperana, tanto que ele tornou-se pai de
muitas naes, conforme o que lhe fora dito:
Assim ser a tua descendncia.
19 - E no enfraquecendo na f, no atentou
para o seu prprio corpo j amortecido, pois era
j de quase cem anos, nem tampouco para o
amortecimento do ventre de Sara.
20 - E no duvidou da promessa de Deus por
incredulidade, mas foi fortificado na f, dando
glria a Deus,
21 - E estando certssimo de que o que ele tinha
prometido tambm era poderoso para o fazer.
22 - Assim isso lhe foi tambm imputado como
justia.
23 - Ora, no s por causa dele est escrito,
que lhe fosse tomado em conta,
24 - Mas tambm por ns, a quem ser tomado
em conta, os que cremos naquele que dentre os
mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor;
25 - O qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao.
OUTRA TRADUO:
1 Ento o que que podemos dizer de
Abrao, o antepassado de nossa raa? O
que foi que ele conseguiu?
2 - Se foi por causa das coisas que ele fez que
Deus o aceitou, ento ele teria motivo para
se orgulhar, mas no para se orgulhar
diante de Deus.
3 - Pois o que que as Escrituras Sagradas
dizem? Elas dizem: Abrao creu em Deus,
e por isso Deus o aceitou.
4 - O salrio que o trabalhador recebe no um
presente, mas o pagamento a que ele tem
direito por causa do trabalho que fez.
5 - Porm a pessoa que no pe a sua
esperana nas coisas que faz, mas
simplesmente cr em Deus, a f dessa
pessoa que faz com que ela seja aceita por
Deus, o Deus que trata o culpado como se
ele fosse inocente.
6 - E isso foi o que Davi queria dizer quando
falou da felicidade daqueles que Deus
aceita, sem levar em conta o que eles
fazem.
7 - Davi disse: Feliz aquele cujas maldades
Deus perdoa e cujos pecados ele apaga!
8 - Feliz aquele que o Senhor no acusa de
cometer pecado!
9 Ser que essa felicidade de que Davi falou
existe somente para os que so
circuncidados? claro que no! Ela existe
tambm para os que no so
circuncidados. Pois j citamos as Escrituras
Sagradas, que dizem: Abrao creu em
Deus, e por isso Deus o aceitou.
10 - Quando foi que isso aconteceu? Foi antes
ou depois de Abrao ser circuncidado? Foi
antes e no depois.
circunciso foi um sinal para provar que
Deus aceitou Abrao porque ele tinha f; e
isso aconteceu quando ele ainda no havia
sido circuncidado. Assim Abrao o pai
 espiritual de todos os que crem em Deus e
so aceitos por ele, mesmo que no sejam
circuncidados.
12 - Ele tambm o pai dos que so
circuncidados. No apenas porque so
circuncidados, mas porque vivem a mesma
vida de f que Abrao, o nosso pai, viveu
antes de ter sido circuncidado.
13 - Deus prometeu a Abrao e aos seus
descendentes que o mundo ia pertencer a
eles. Essa promessa foi feita no porque
Abrao tinha obedecido lei, mas porque
ele havia crido em Deus e havia sido aceito
por ele.
14 - Pois, se aqueles que obedecem lei vo
receber o que Deus prometeu, ento a f
intil, e a promessa de Deus no tem valor.
15 - Pois a lei traz o castigo de Deus. Mas, onde
no existe lei, tambm no existe
desobedincia lei.
16 - Portanto, a promessa de Deus depende da
f, a fim de que a promessa seja garantida
como presente de Deus a todos os
descendentes de Abrao. Ela no
somente para os que obedecem lei, mas
tambm para os que crem em Deus como
Abrao creu, pois ele o pai espiritual de
todos ns.
17 - Como dizem as Escrituras Sagradas: Eu
fiz de voc o pai de muitas naes. Assim
a promessa depende de Deus, em quem
Abrao creu, o Deus que ressuscita os
mortos e faz com que exista o que no
existia.
18 - Abrao teve f e esperana, mesmo
quando no havia motivo para ter
esperana, e por isso ele se tornou o pai
de muitas naes. Como dizem as
Escrituras: Os seus descendentes sero
muitos.
19 - Abrao tinha quase cem anos. Mas, mesmo
quando ele pensou a respeito do seu corpo,
que j estava como morto, ou quando
lembrou que Sara no podia ter filhos, a
sua f no enfraqueceu.
20 - Abrao no perdeu a f, nem duvidou da
promessa de Deus. A sua f o encheu de
poder, e ele louvou a Deus
21 - porque tinha toda a certeza de que Deus
podia fazer o que havia prometido.
22 - Por isso Abrao, por meio da f, foi aceito
por Deus.
23 - As palavras foi aceito no falam
somente dele.
24 - Falam tambm de ns, que seremos
aceitos, ns os que cremos em Deus, o
qual ressuscitou Jesus, o nosso Senhor.
25 - Jesus foi entregue para morrer por causa
dos nossos pecados e foi ressuscitado a fim
de que ns fssemos aceitos por Deus.
LEITURA E DISCUSSO DO TEXTO:
1) Qual a inteno de Paulo ao usar a figura
de Abrao pra testemunhar a justificao
pela f em vez da justificao pelas
obras? (veja nota sobre 4.1-25).
2) Por que o exemplo de Abrao era to
importante para o povo judeu?
3) Por o assunto da circunciso se tornou
to critico para a igreja de Roma daqueles
tempos?
4) Para outras religies (particularmente a
muulmana) o conceito de perdo, ou graa,
concedida gratuitamente soa bastante
estranho - voc somente pode conquistar o
caminho para o cu por meio de boas aes.
O que teria acontecido com o cristianismo se
o assunto circunciso tivesse sido
deixado de lado?
5) Voc seria uma pessoa mais religiosa ou
a sua f seria mais forte se voc sentisse o
julgamento de Deus pesando
constantemente sobre a sua cabea? O que
o faz ser perseverante em sua f crist?
6) Em qual rea da sua vida voc sente que
precisa se espelhar em Abrao e se
concentrar no em trabalhar, mas sim em
crer?
CASO PARA ESTUDO: Cristina sempre foi
uma pessoa muito fiel igreja. Durante uma
fase de solido, teve um envolvimento sexual
com um rapaz e, por causa disso, sente-se
deprimida e atormentada por um sentimento de
culpa. Como voc poderia usar esta passagem
para ajud-la?
Vamos fazer uma pausa para um
exame de conscincia. Como est
sua vida espiritual?
Voc tem pensado em desistir da
caminhada ou avanar com f e
ousadia?
NOTAS:
4.1-25 - Por ter sido o primeiro patriarca e
fundador da nao judaica, Abrao, era
reverenciado por todos os judeus. Eles o
conheciam como o Amigo de Deus (Is. 41.8)
Paulo escreve que seus ensinamentos em
3.21-26, sobre como algum pode ser
declarado justo diante de Deus - justificado
- est de acordo com as escrituras do Velho
Testamento (3.21). Agora ele confirma isso
estudando a figura de Abrao e mostrando
que o pai do povo judeu foi justificado por
sua f e no por qualquer coisa que tivesse
feito (versos 1 - 8), nem devido circunciso
(versos 9 - 12) e nem ainda por ter sempre
observado a Lei (versos 13 - 15). Para isto,
Paulo se apia tanto em um versculo
fundamental do Velho Testamento (Gn. 15.6)
quanto em uma palavra-chave (creditado).
Falando como se fosse um rabino ele mostra
que a justificao pela f no heresia,
 mas, o claro objetivo do Velho Testamento
quando este lido corretamente.
PAZ E ALEGRIA.
Rm. 5.1-11:
1- TENDO sido, pois, justificados pela f,
temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo;
2 - Pelo qual tambm temos entrada pela f
a esta graa, na qual estamos firmes, e nos
gloriamos na esperana da glria de Deus.
3 - E no somente isto, mas tambm nos
gloriamos nas tribulaes; sabendo que a
tribulao produz a pacincia,
4 - E a pacincia a experincia, e a
experincia a esperana.
5 - E a esperana no traz confuso,
porquanto o amor de Deus est derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo
que nos foi dado.
6 - Porque Cristo, estando ns ainda
fracos, morreu a seu tempo pelos mpios.
7 - Porque apenas algum morrer por um
justo; pois poder ser que pelo bom algum
ouse morrer.
8 - Mas Deus prova o seu amor para
conosco, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores.
9 - Logo muito mais agora, tendo sido
justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira.
10 - Porque se ns, sendo inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho, muito mais, tendo sido j
reconciliados, seremos salvos pela sua
vida.
11- E no somente isto, mas tambm nos
gloriamos em Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a
reconciliao.
OUTRA TRADUO:
1 - Agora que fomos aceitos por Deus pela
nossa f nele, temos paz com ele por meio
do nosso Senhor Jesus Cristo.
2 - Foi Cristo quem nos deu, por meio da nossa
f, esta vida na graa de Deus. E agora
continuamos firmes nessa graa e nos
alegramos na esperana de participar da
glria de Deus.
3 - E tambm nos alegramos nos sofrimentos,
pois sabemos que os sofrimentos produzem
a pacincia,
4 - a pacincia traz a aprovao de Deus, e essa
aprovao cria a esperana.
5 - Essa esperana no nos deixa
decepcionados, pois Deus derramou o seu
amor no nosso corao, por meio do
Esprito Santo, que ele nos deu.
6 De fato, quando no tnhamos fora
espiritual, Cristo morreu pelos maus, no
tempo escolhido por Deus.
7 - Dificilmente algum aceitaria morrer por
uma pessoa que obedece s leis. Pode ser
que algum tenha coragem para morrer por
uma pessoa boa.
8 - Mas Deus nos mostrou o quanto nos ama:
Cristo morreu por ns quando ainda
vivamos no pecado.
9 - E, agora que fomos aceitos por Deus por
meio da morte de Cristo na cruz, mais
certo ainda que ficaremos livres, por meio
dele, do castigo de Deus.
10 - Ns ramos inimigos de Deus, mas ele nos
tornou seus amigos por meio da morte do
seu Filho. E, agora que somos amigos de
Deus, mais certo ainda que seremos
salvos pela vida de Cristo.
11 - E no somente isso, mas tambm ns nos
alegramos por causa daquilo que Deus fez por
meio do nosso Senhor Jesus Cristo, que agora
nos tornou amigos de Deus.
LEITURA E DISCUSSO;
Por que no verso 1 fala que agora
temos paz com Deus? Em que esta
paz se baseia?
Nos captulos anteriores, Paulo
conseguiu explicar o significado da
palavra justificao? Com suas
palavras como voc definiria uma
pessoa justificada?
Como a justificao altera o nosso
relacionamento com Deus? O que
aconteceu com a ira de Deus
mencionada por Paulo em Rm. 1.18?
Segundo as palavras do verso 9,
qual ser a nossa situao se a ria
de Deus sobrevier novamente?
Nos versos 6, 8 e 10, o que Paulo diz
a respeito da situao da
humanidade diante de Cristo? Quais
as mudanas ocorridas com essa
situao?
Em funo dessas mudanas, como
o cristo passou a encarar o
sofrimento e a ansiedade?
EmCASO PARA ESTUDO:
uma escala de 1 a 10, na qual 1
Imagine uma pessoa que o marido
equivale a sem ansiedade e 10 a
est desempregado, os filhos esto
muita ansiedade, qual o seu
doentes e a me dela vive com eles,
nvel de ansiedade? Quais so suas
e no lhe d um minuto de sossego.
Vem o pastor da igreja dela e a
aconselha: Irm ore a Deus para
que tudo melhore. Como se
colocaria no lugar desta mulher? E o
que diria numa hora como esta?
 causas e o que voc est fazendo
para elimin-la?

Qual foi o melhor momento

para voc desde que
comeou este estudo?
O que voc aprecia em
seus colegas de estudo?
Compartilhe com algum
do grupo algo que voc
est buscando de Deus, e
pea a esta pessoa que te
ajude em orao nesta
semana.

NOTAS:
Depois de explicar como Deus justifica os
pecadores e deixar claro que isso est em
harmonia com os ensinamentos do Velho
Testamento, Paulo agora identifica as trs
bnos que chegam para aqueles que
foram justificados pela f: Paz, Graa e
Esperana. Ele usa esta passagem como
uma introduo aos temas da prxima
grande seo de Romanos (5 - 8), da mesma
forma que 1.16-17 introduziram os temas de
1.18- e 4.25. Novamente, Paulo ir
primeiramente estabelecer negao em 5.12
e 7.25 (como fez em 1.18 e 3.20), para depois
expor a afirmao (como em 3.21 e 4.25).

MORTE EM ADO, VIDA EM CRISTO.
Rm. 5.12-21.
12 - Portanto, como por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens por isso que todos
pecaram.
13 - Porque at lei estava o pecado no
mundo, mas o pecado no imputado, no
havendo lei.
14 - No entanto, a morte reinou desde Ado
at Moiss, at sobre aqueles que no
tinham pecado semelhana da
transgresso de Ado, o qual a figura
daquele que havia de vir.
15 - Mas no assim o dom gratuito como
a ofensa. Porque, se pela ofensa de um
morreram muitos, muito mais a graa de
Deus, e o dom pela graa, que de um s
homem, Jesus Cristo, abundou sobre
muitos.
16 - E no foi assim o dom como a ofensa,
por um s que pecou. Porque o juzo veio
de uma s ofensa, na verdade, para
condenao, mas o dom gratuito veio de
muitas ofensas para justificao.
17 - Porque, se pela ofensa de um s, a
morte reinou por esse, muito mais os que
recebem a abundncia da graa, e do dom
da justia, reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo.
18 - Pois assim como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato
de justia veio a graa sobre todos os
homens para justificao de vida.
19 - Porque, como pela desobedincia de
um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim pela obedincia de um
muitos sero feitos justos.
20 - Veio, porm, a lei para que a ofensa
abundasse; mas, onde o pecado abundou,
superabundou a graa;
21 - Para que, assim como o pecado reinou
na morte, tambm a graa reinasse pela
justia para a vida eterna, por Jesus Cristo
nosso Senhor.
OUTRA TRADUO:
12 - O pecado entrou no mundo por meio de um s
homem, e o seu pecado trouxe consigo a morte.
Como resultado, a morte se espalhou por toda a
raa humana porque todos pecaram.
13 - Antes de a lei ser dada, j existia o pecado no
mundo; porm, quando no existe lei, Deus no
leva em conta o pecado.
14 - Mas, desde o tempo de Ado at Moiss, a morte
dominou todos os seres humanos, mesmo os que
no pecaram como Ado, quando ele
desobedeceu ordem de Deus. Ado era a figura
daquele que havia de vir,
15 - mas existe uma diferena entre o pecado de Ado
e o presente que Deus nos d. De fato, muitos
morreram por causa do pecado de um s
homem; mas a graa de Deus muito maior, e
ele d a salvao gratuitamente a muitos, por
meio da graa de um s homem, que Jesus
Cristo.
16 - E existe uma diferena entre aquilo que Deus d
e o pecado de um s homem. Porque, no caso do
pecado, a condenao veio por causa de um s
pecado. Porm, no caso da salvao, Deus
perdoa os que tm cometido muitos pecados,
embora no meream esse perdo.
17 - verdade que, por causa de um s homem e por
meio do seu pecado, a morte comeou a dominar
a raa humana. Mas o resultado do que foi feito
por um s homem, Jesus Cristo, muito maior!
E todos aqueles que Deus aceita e que recebem
como presente a sua imensa graa reinaro na
nova vida, por meio de Cristo.
18 - Portanto, assim como um s pecado condenou
todos os seres humanos, assim tambm um s
ato de salvao liberta todos e lhes d vida.
19 - E assim como muitos seres humanos se tornaram
pecadores por causa da desobedincia de um s
homem, assim tambm muitos sero aceitos por
Deus por causa da obedincia de um s homem.
20 - A lei veio para aumentar o mal. Mas, onde
aumentou o pecado, a graa de Deus aumentou
muito mais ainda.
21 - E isso aconteceu a fim de que, assim como o
pecado dominou e trouxe a morte, assim
tambm a graa de Deus, que o leva a aceitar as
pessoas, dominasse e trouxesse a vida eterna.
Essa vida nossa por meio do nosso Senhor
Jesus Cristo.
NOTAS:
5.11-12: Depois de explicar que a morte de
Cristo nos trouxe tanto justificao quanto
Salvao, Paulo mostra agora como o ato de
um nico homem pode ter tamanho impacto!
Por causa de Ado e de sua demonstrao
de desobedincia, toda a raa humana veio a
conhecer a morte. Da mesma forma, por um
 ato de obedincia, Jesus traz justia e vida
eterna para todos os que assim desejarem.

PERGUNTAS:
1) Como foi que o pecado de
Ado afetou seus descendentes at os dias de
hoje? Como voc descreveria isto em termos
mdicos? Uma doena? Uma epidemia? Uma
infeco que ataca o sistema imunolgico
como a AIDS?
2) De que forma voc poderia
descrever as pessoas utilizando duas colunas
lado a lado intituladas como Ado e como
Cristo?
3) Como voc explicaria a um
desconhecido que no sabe nada sobre
teologia o conceito transferir para Jesus o
julgamento da culpa do pecado (morte) que
cabe a todos os descendentes de Ado?
4) Quando foi que voc
conseguiu entender plenamente e dar valor ao
que Deus fez por voc por intermdio de Jesus
CASO PARA ESTUDO:
Cristo?
No enterro de um amigo seu, que sofreu
terrivelmente de determinada doena e teve um fim
extremamente penoso, um dos presentes exclama
desconsoladamente: Se h um Deus no cu, como ele
pde deixar um ser humano sofrer tanto? O que voc
responderia a esta pessoa?

AVALIANDO O TEXTO MAIS DE PERTO:

EXPLIQUE VOC ENTENDEU:

1) Como a morte chegou a

todos os homens?
2) Leia Josu 7.1-24 e diga:
que semelhana voc v
entre este texto e o de Rm.
5.12-13?
3) Quando algum peca, qual o
alcance do seu pecado?
4) Enumere as conseqncias
do pecado de Ado
conforme descrito de 12-21.
5) Enumere os benefcios que
herdamos atravs do
sacrifcio de Jesus.

NESTA
Mucama iebaSEMANA
zebue! (Deus te abenoe)
PROCURE(AALGUM
Shalom Adonay paz do Senhor).DO

SEU GRUPO PARA

ESTUDAR JUNTOS.

MORTOS PARA O PECADO, VIVOS EM
CRISTO. RM. 6.1-14:
1 - QUE diremos pois? Permaneceremos
no pecado, para que a graa abunde?
2 - De modo nenhum. Ns, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos
ainda nele?
3 - Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados
na sua morte?
4 - De sorte que fomos sepultados com ele
pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos,
pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida.
5 - Porque, se fomos plantados juntamente
com ele na semelhana da sua morte,
tambm o seremos na da sua ressurreio;
6 - Sabendo isto, que o nosso homem
velho foi com ele crucificado, para que o
corpo do pecado seja desfeito, para que
no sirvamos mais ao pecado.
7 - Porque aquele que est morto est
justificado do pecado.
8 - Ora, se j morremos com Cristo, cremos
que tambm com ele viveremos;
9 - Sabendo que, tendo sido Cristo
ressuscitado dentre os mortos, j no
morre; a morte no mais tem domnio sobre
ele.
10 - Pois, quanto a ter morrido, de uma vez
morreu para o pecado; mas, quanto a viver,
vive para Deus.
11 - Assim tambm vs considerai-vos
como mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.
12 - No reine, portanto, o pecado em
vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes
em suas concupiscncias;
13 - Nem tampouco apresenteis os vossos
membros ao pecado por instrumentos de
iniqidade; mas apresentai-vos a Deus,
como vivos dentre mortos, e os vossos
membros a Deus, como instrumentos de
justia.
14 - Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei,
mas debaixo da graa.
VEJA O TEXTO EM OUTRA VERSO:
1 Portanto, o que vamos dizer? Ser que devemos
continuar vivendo no pecado para que a graa de
Deus aumente ainda mais?
2 - claro que no! Ns j morremos para o pecado;
ento como podemos continuar vivendo nele?
3 - Com certeza vocs sabem que, quando fomos
batizados para ficarmos unidos com Cristo
Jesus, fomos batizados para ficarmos unidos
tambm com a sua morte.
4 - Assim, quando fomos batizados, fomos sepultados
com ele por termos morrido junto com ele. E
isso para que, assim como Cristo foi
ressuscitado pelo poder glorioso do Pai, assim
tambm ns vivamos uma vida nova.
5 - Pois, se fomos unidos com ele por uma morte
igual dele, assim tambm seremos unidos com
ele por uma ressurreio igual dele.
6 - Pois sabemos que a nossa velha natureza pecadora
j foi morta com Cristo na cruz a fim de que o
nosso eu pecador fosse morto, e assim no
sejamos mais escravos do pecado.
7 - Pois quem morre fica livre do poder do pecado.
8 - Se j morremos com Cristo, cremos que tambm
viveremos com ele.
9 - Sabemos que Cristo foi ressuscitado e nunca mais
morrer, pois a morte no tem mais poder sobre
ele.
10 - A sua morte foi uma morte para o pecado e valeu
de uma vez por todas. E a vida que ele vive
agora uma vida para Deus.
11 - Assim tambm vocs devem se considerar
mortos para o pecado; mas, por estarem unidos
com Cristo Jesus, devem se considerar vivos
para Deus.
12 - Portanto, no deixem que o pecado domine o
corpo mortal de vocs e faa com que vocs
obedeam aos desejos pecaminosos da natureza
humana.
13 - E tambm no entreguem nenhuma parte do
corpo de vocs ao pecado, para que ele a use a
fim de fazer o que mau. Pelo contrrio, como
pessoas que foram trazidas da morte para a vida,
entreguem-se completamente a Deus, para que
ele use vocs a fim de fazerem o que direito.
14 - O pecado no dominar vocs, pois vocs no
so mais controlados pela lei, mas pela graa de
Deus.
PERGUNTAS:
1) Como voc analisa o
batismo luz do que
Paulo esta dizendo em
6.3-5?
2) O tema morte e
ressurreio
mencionado quinze
vezes nesta passagem,
o que Paulo est
 tentando dizer aos seus
leitores?
3) Como voc enfrenta
suas reminiscncias
quando noite elas
teimam em lembrar-lhe
de seus erros do
passado?
4) Se estamos mortos
para o pecado, por que
os cristos ainda
continuam pecando?
5) Como que a
conscincia de que voc
est morto para o
pecado influencia sua
luta contra esse
inimigo? Qual a
conseqncia que isso
tem para a sua vida de
orao?
6) Analise o verso 14 e
explique-o.
NOTAS:
6.1-14: O captulo 6 representa uma
analise da vida crist quanto questo
do pecado. Em 6.1-14, Paulo enfatiza a
unio com Cristo, enquanto em 6.15-23
ele afirma que os cristos so escravos
de Deus. Em nenhuma circunstncia
pode-se admitir que algum possa viver
pecando continuamente.
6.1-2: Mais uma vez o oponente imaginrio
entra em ao e o enfrenta com um cinismo
caracterstico daqueles dias: se a graa
cresce na presena do pecado (5.20), no
seria o caso de pecarmos sempre e cada vez
mais para que a graa aumente mais ainda?
Note que Paulo no nega a doutrina da graa
em face de tal insinuao. Em vez disso, ele
principia o versculo 2 negando
veementemente a inquisio desse ente que
o desafia e devolve-lhe a pergunta (o que pe
em evidncia a posio absurda do seu
oponente). Morremos para o pecado. Em
oposio a morrermos por causa do pecado
(5.15), Paulo fala agora sobre morrermos
para o pecado. Paulo no est pregando que
impossvel o cristo cair no pecado. Se
fosse esse seu objetivo, a ordem imperativa
dos versculos 12-13 no faria nenhum
sentido. Paulo faz ver ao oponente que a
pergunta que ele formulou logicamente
absurda: ser cristo significa ter morrido
para o pecado. Portanto, impossvel que
algum viva por uma causa quando morreu
exatamente por essa mesma causa!
6.3-4: Nos primeiros tempos da igreja, o
batismo uma prtica para os adultos,
ocorrendo geralmente quando a pessoa
confessava sua f em Cristo (Mc. 16.16).
O batismo era uma declarao pblica
de que a pessoa batizada havia deixado
de ser pag e a partir daquele momento
passava a se identificar com Cristo. Em
Cristo Jesus. Ser cristo significa estar
em unio com Cristo, e o batismo a
exteriorizao dessa unio. Sepultados
com Ele. Quando a famlia e os amigos
enterram um ente querido, esto
reconhecendo publicamente o fato e a
realidade daquela morte. Ao retornar a
suas casas, deixam aquela pessoa para
trs. Mergulhar nas guas do batismo
significa vivenciar diretamente (ainda
que de forma simblica) o fato e a
realidade da morte de Cristo. essa
cerimnia de sepultamento (nas guas)
que faz de sua morte uma realidade
inegvel.
6.5-6: UNIDOS - A raiz grega dessa
palavra tem o significado de crescer
junto de e a idia justamente a de
uma unio orgnica com Cristo. Velho
homem. A vida desregrada da pr-
converso - aquilo que a pessoa uma
vez foi. No se refere a uma parte
especifica de nossa pessoa (como, na
prxima frase, corpo do pecado), mas
nossa pessoa como um todo. a vida
pr-converso que crucificada com
Cristo. Pelo batismo, nos despedimos do
ser que fomos um dia. Corpo do
pecado. Isto no quer dizer que o nosso
corpo seja o principio do mal, como era
ensinado pelos gnsticos e os
maniqueus. A expresso corpo do
pecado denota corpo fsico,
pertencente ou governado pelo poder
do pecado, em que os membros
aparecem como instrumentos de
injustia, v. 13. Seja desfeito. Isto
no quer dizer que o nosso corpo
fsico deve ser destrudo, mas sim
que a atividade do pecado no
corpo, e a partir da o corpo fsico
entregue ao Senhor afim de cuidar
dele com justia.
6.7: A nica forma de nos vermos livre
do pecado cumprindo a pena a que
fomos condenados. A pessoa condenada
por ter cometido um crime somente ir
posta em liberdade aps ter cumprido a
sentena de priso que o juiz lhe imps.
Na unio com Cristo, o crente morre
para o pecado e sua pena comutada
(trocada, substituda). Porm para o
cristo, morte segue-se a ressurreio;
o crente est livre, ento, para ser
alado a uma vida inteiramente nova,
onde o pecado no tem nenhum poder.
6.11: - Significa concordar, admitir,
aceitar ou reconhecer velho corpo
morreu. A histria de todo cristo
divide-se em duas partes. A primeira
parte, anterior converso, est
definitivamente encerrada. Ainda que
seja possvel ao cristo continuar
vivendo da forma como vivia antes da
converso, tal postura absolutamente
incoerente com a nova unio com
Cristo. Reconhecer no crer
fora. No significa forar nossa f
at acreditarmos em algo que no
queremos acreditar. ... Temos de
perceber que o nosso corpo no
sofre mais o domnio do pecado.
6.12-14: Paulo conclama o cristo para
que, em nome do seu novo soberano,
bom e justo, se revolte contra o pecado.
Estar debaixo da graa e no debaixo da
lei faz com que as pessoas vivam com
moralidade, quando antes eram
acusadas de serem imorais. Pela graa,
o crente est morto para o pecado e
vivo para Deus; sua vida pregressa de
pecado, ficou definitivamente para trs.
CASO PARA ESTUDO: Um amigo seu
anda permanentemente abalado por
temores paralisantes e vozes do
passado. Parece que as ms lembranas
no iro abandon-lo jamais. Sua vida
est tremendamente afetada por estas
lembranas. Voc recebe um telefonema
dele s trsDAhoras da manh e apercebe
ESCRAVOS JUSTIA.
pela6.15-23:
conversa que ele se encontra num
Rm.
15bar. Numa
- Pois que?hora dessas, porque
Pecaremos o que voc
no
estamos debaixo da lei, mas debaixo da
graa? De modo nenhum.
16 - No sabeis vs que a quem vos
apresentardes por servos para lhe obedecer,
sois servos daquele a quem obedeceis, ou do
pecado para a morte, ou da obedincia para
a justia?
17 - Mas graas a Deus que, tendo sido
servos do pecado, obedecestes de corao
forma de doutrina a que fostes entregues.
18 - E, libertados do pecado, fostes feitos
servos da justia.
19 - Falo como homem, pela fraqueza da
vossa carne; pois que, assim como
apresentastes os vossos membros para
servirem imundcia, e maldade para
maldade, assim apresentai agora os vossos
membros para servirem justia para
santificao.
20 - Porque, quando reis servos do pecado,
estveis livres da justia.
21 - E que fruto tnheis ento das coisas de
que agora vos envergonhais? Porque o fim
delas a morte.
22 - Mas agora, libertados do pecado, e feitos
servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santificao, e por fim a vida eterna.
23 - Porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida eterna,
por Cristo Jesus nosso Senhor.
OUTRA TRADUO:
15 - O que que isso quer dizer? Vamos continuar
pecando porque no somos mais controlados
pela lei, mas pela graa de Deus? claro que
no!
16 - Pois vocs sabem muito bem que, quando se
entregam a alguma pessoa para serem
escravos dela, so, de fato, escravos dessa
pessoa a quem vocs obedecem. Assim sendo,
vocs podem obedecer ao pecado, que produz
a morte, ou podem obedecer a Deus e ser
aceitos por ele.
17 - Mas damos graas a Deus porque vocs, que
antes eram escravos do pecado, agora j
obedecem de todo o corao s verdades que
esto nos ensinamentos que receberam.
18 - Vocs foram libertados do pecado e se
tornaram escravos de Deus para fazer o que
direito.
19 - Falo com palavras bem simples porque vocs
ainda so fracos. No passado vocs se
entregaram inteiramente como escravos da
imoralidade e da maldade para servir o mal.
Entreguem-se agora inteiramente como
escravos daquilo que direito para viver uma
vida dedicada a Deus.
20 - Quando eram escravos do pecado, vocs no
faziam o que direito.
21- Porm o que que vocs receberam de bom
quando faziam aquelas coisas de que agora
tm vergonha? Pois o resultado de tudo aquilo
a morte.
22 - Mas agora vocs foram libertados do pecado e
so escravos de Deus. Com isso vocs
ganham uma vida completamente dedicada a
ele, e o resultado que vocs tero a vida
eterna.
23 - Pois o salrio do pecado a morte, mas o
presente gratuito de Deus a vida eterna, que
temos em unio com Cristo Jesus, o nosso
Senhor.
COMENTRIO 15-23:
Paulo volta a discutir o mesmo
argumento de 6.1-14: O cristo
exortado para que tenha uma vida
de santidade e no de pecado. O
motivo que faz com que Paulo retorne
novamente ao mesmo assunto que o
cristo escravo de Deus, e portanto a
Ele deve obedincia. O cristo deixou de
ser escravo do pecado (que o leva
degradao moral) para ser escravo de
Deus. Paulo quer deixar as coisas bem
claras, no quer que ningum pense
que a graa de Deus lhe d liberdade
para viver uma vida promiscua. O seu
apelo para a santidade, uma nova
forma de viver, viver para Deus.
PERGUNTAS:
 1) Diga o que voc
entendeu do verso 15 ao 16.
2) Qual a semelhana entre
o verso 1 e o 15?
3) Se o seu antigo senhor
chegasse e lhe dissesse que voc
ainda lhe deve obedincia, o que esta
passagem lhe ensinaria?
4) Segundo o que Paulo
conta nesta passagem (bem como, em
1.18-32), o que faziam os membros da
Igreja antes de devotar suas vidas a
Jesus?
5) Se Paulo vivesse nos dias
de hoje, o que ele diria sobre os hbitos
e costumes que escravizavam nossa
sociedade? E sobre a comunidade
crist?
6) Se o seu corpo pudesse
falar, o que ele diria em relao forma
como voc o est usando para glorificar
a Deus?
7) O que Paulo est
tentando nos dizer em todo este texto?
8) Existe algo em sua vida
que ainda no foi mudado, desde o dia
em aceitou o Senhor Jesus em seu
corao? Como voc se v diante desse
calo dorido?
CASO PARA ESTUDO:
Tanto quanto do seu conhecimento, um de seus amigos
tem apenas um mau hbito, mas um hbito terrvel que
est arruinando sua vida. como ele fosse escravo desse
hbito. Ele despreza a si mesmo por causa disso, dizendo
que no digno de Cristo. O que voc diria a ele?
ILUSTRAES DO CASAMENTO.
Rm. 7.1-6:
1- NO sabeis vs, irmos (pois que falo
aos que sabem a lei), que a lei tem domnio
sobre o homem por todo o tempo que vive?
2 - Porque a mulher que est sujeita ao
marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada
pela lei; mas, morto o marido, est livre da
lei do marido.
3 - De sorte que, vivendo o marido, ser
chamada adltera se for de outro marido;
mas, morto o marido, livre est da lei, e
assim no ser adltera, se for de outro
marido.
4 - Assim, meus irmos, tambm vs estais
mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para
que sejais de outro, daquele que
ressuscitou dentre os mortos, a fim de que
demos fruto para Deus.
5 - Porque, quando estvamos na carne, as
paixes dos pecados, que so pela lei,
operavam em nossos membros para darem
fruto para a morte.
6 - Mas agora temos sido libertados da lei,
tendo morrido para aquilo em que
estvamos retidos; para que sirvamos em
novidade de esprito, e no na velhice da
letra.
OUTRA TRADUO:
1 Meus irmos, vocs todos podem
compreender muito bem o que vou
dizer. Vocs conhecem as leis e sabem
que elas s tm poder sobre uma
pessoa enquanto essa pessoa est
viva.
2 - Por exemplo, a mulher casada est
ligada pela lei ao marido enquanto ele
estiver vivo; mas, se ele morrer, ela
estar livre da lei que a liga ao marido.
3 - De modo que, se ela viver com outro
homem enquanto o marido estiver
vivo, ela ser chamada de adltera.
Mas, se o marido morrer, ela estar
legalmente livre e no cometer
adultrio se casar com outro homem.
4 - O mesmo acontece com vocs, meus
irmos. Do ponto de vista da lei, vocs
tambm j morreram, pois so parte
do corpo de Cristo. E agora pertencem
a ele, que foi ressuscitado para que
ns possamos viver uma vida til no
servio de Deus.
5 - Pois, quando vivamos de acordo com a
nossa natureza humana, os maus
desejos despertados pela lei agiam em
todo o nosso ser e nos levavam para a
morte.
6 - Porm agora estamos livres da lei
porque j morremos para aquilo que
nos mantinha prisioneiros. Por isso
somos livres para servir a Deus no da
maneira antiga, obedecendo lei
escrita, mas da maneira nova,
obedecendo ao Esprito de Deus.
PERGUNTAS AO GRUPO:
1) A quem Paulo est se
dirigindo nesta passagem? A que ele
se refere quando menciona a
Autoridade da Lei?
2) Usando a alegoria do
casamento, com quem voc estava
casado anteriormente? Como era esse
casamento?
3) Quem que morre nesta
passagem? Voc ou o seu antigo
conjugue?
4) Mencione algumas regras
que voc teve de seguir durante sua
formao religiosa?
5) Quando Paulo diz que voc
est dispensado das obrigaes da
vida religiosa, ele est encorajando-o
CASO
(a) PARA ESTUDO:indisciplinado?
ser espiritualmente
Mesmo sendo cristo, Rafael teve
6) O que o motiva a levar
uma vida voltada para Deus? anos.
uma vida promiscua durante
Ele sente-se culpado e prisioneiro de
seu passado. Alegando que nenhuma
mulher descente poder vir
am-lo, ele mantm apenas
relacionamentos superficiais e
passageiros e somente com
mulheres problemticas - quase
como se quisesse punir a si mesmo
pelo seu passado. Quais pontos desta
passagem poderiam ser usados para
encorajar Rafael a mudar de vida?

NOTAS:
7.1-6: Paulo explica como os cristos
esto sob a graa (no sob a lei) em
continuidade ao que j dissera em
6.14. Primeiramente, ele estabelece o
principio fundamental da sua
mensagem (v. 1); em seguida, para
ilustrar esse princpio, ele se utiliza da
figura do casamento em sentido
PARA A PRXIMA REUNIO.
metafrico (vv. 2-3) e termina
aplicando pessoa do crente o que
ele havia acabado de explicar (vv. 4-
6). Sua tese a seguinte: exatamente
porque a participao do cristo na
morte de Cristo libertou-o do pecado
(cap. 6), ela tambm libertou da Lei
quanto aos aspectos condenatrios.
Os mortos no podem cumprir
obrigaes contratuais.
A Bblia usa a figura do
casamento em vrias passagens,
para mostrar o relacionamento de
Deus com o homem. Enumere trs
e explique-as de acordo com
aquilo que o texto quer nos
ensinar.

MESA REDONDA.

1) Escolha um representante de cada grupo.

2) Escolha 10 perguntas do texto de Rm. 1-6.
3) Pea platia para fazer perguntas dentro destes captulos.
4) A pergunta dever ser dirigida a algum do grupo, e todos os
outros podero dar sua opinio.
5) Escolha algum fora do grupo formado para ser o facilitador.
6) Pea platia para dar sua opinio as questes debatidas.

1) Qual seria o objetivo de Paulo de escrever uma carta aos

cristos de Roma? (O objetivo era esclarecer aos cristos de
Roma quanto salvao; a validade da lei, uma oposio aos
judaizantes que queriam introduzir suas doutrinas dentro da
igreja; falar sobre o trabalho missionrio na Europa,
comeando por Roma; formar uma conscincia doutrinria
evitando assim uma vida desregrada para com Deus; sobre o
futuro de Israel.)
2) Qual a mensagem do captulo 1?
3) Qual a mensagem do captulo 2?
4) Qual a mensagem do captulo 3?
5) Qual a mensagem do capitulo 4?
6) Qual a mensagem do capitulo 5?
7) Qual a mensagem do capitulo 6?
8) Como Deus esperava que a humanidade tomasse conhecimento da verdade
antes que Jesus Cristo viesse ao mundo (1. 19-20)?
9) O Paulo est tentando dizer em 2.12?
10) Qual a importncia da lei mosaica?
11) Qual a importncia de ser judeu?
12) Ser que o fato de se ter crescido em determinado
religio garante a esta pessoa um lugar ao Cu?
 13) Qual o maior problema do cristianismo de acordo com
2.1-16?
14) Qual a diferena entre julgar e identificar o pecado?
15) Qual o valor da graa de Deus para voc?
16) O que justificar, segundo o conceito aplicado neste
livro de Romanos?
17) O que redeno? Libertao.
18) Como se explica a justificao pela f? Explique a
experincia de Abrao.
19) Em que se baseia a nossa paz e alegria?
20) Como foi que a morte entrou no mundo?
21) Explique as conseqncias do pecado no homem?
22) O que universalidade do pecado? Onde encontramos
esta passagem?
23) Como voc explicaria o ato substitutivo do Senhor
Jesus em prol das nossas vidas a algum que ainda O
conhece?
24) Qual a extenso da graa?
25) Fale sobre a analogia do batismo?

Miservel homem que eu sou! quem me livrar do

A LUTA CONTRA O PECADO:
7 - Que diremos pois? a lei pecado? De modo
nenhum. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei;
porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei
no dissesse: No cobiars. 8 - Mas o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim
toda a concupiscncia; porquanto sem a lei estava
morto o pecado. 9 - E eu, nalgum tempo, vivia sem lei,
mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu
morri. 10 - E o mandamento que era para vida, achei
eu que me era para morte. 11 - Porque o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e
por ele me matou. 12- E assim a lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom. 13 - Logo tornou-se-
me o bom em morte? De modo nenhum; mas o
pecado, para que se mostrasse pecado, operou em
mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento
o pecado se fizesse excessivamente maligno. 14 -
Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu
sou carnal, vendido sob o pecado. 15 - Porque o que
fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao,
mas o que aborreo isso fao. 16 - E, se fao o que
no quero, consinto com a lei, que boa. 17 - De
maneira que agora j no sou eu que fao isto, mas o
pecado que habita em mim. 18 - Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem
algum; e com efeito o querer est em mim, mas no
consigo realizar o bem. 19 - Porque no fao o bem
que quero, mas o mal que no quero esse fao. 20 -
Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu,
mas o pecado que habita em mim. 21- Acho ento
esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o
mal est comigo. 22 - Porque, segundo o homem
interior, tenho prazer na lei de Deus; 23 - Mas vejo
nos meus membros outra lei, que batalha contra a
lei do meu entendimento, e me prende debaixo da
lei do pecado que est nos meus membros. 24 -
corpo desta morte? 25 - Dou graas a Deus por Jesus
Cristo nosso Senhor. Assim que eu mesmo com o
entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne
lei do pecado.
A chave para entendermos este captulo
est no verso 1: NO sabeis vs, irmos (pois
que falo aos que sabem a lei). O simples fato de
algum ser conhecedor da lei no o torna melhor do
que qualquer ser humano, e tambm isto uma
denuncia contra a hipocrisia, contra os que se
orgulham achando que so melhores que os outros
por pertencer a determinada religio. Podemos pensar
quando o Senhor Jesus em Jo. 8.1-11, condenou a
hipocrisia dos fariseus e escribas. Pois que falo
aos que sabem a lei, preciso analisar apartir de
Tg. 2.10, que nos mostra ningum por si s consegue
guardar a lei. A lei apenas nos aponta os nossos
pecados e a nossa condenao se no vivermos
conforme ela. Paulo procura mostrar o problema
no est na lei, mas sim no pecado. Ele procura
mostrar que o pecado no um mal que algum
decide a pratic-lo de uma hora para outra, mas o
homem j nasce com este problema. E por mais
que ele queira fazer o bem, no consegue. Paulo
procura mostrar duas leis batalhando em seu interior:
A primeira lei a Lei de Deus, a segunda lei a lei do
pecado. Assim temos:
a) A Lei de Deus mostra a nossa condio de
pecadores;
b) Atravs disto entendemos o que o Senhor Jesus
disse em Jo. 8.34;
c) A Lei de Deus nos mostra que precisamos de
um Salvador, ou seja, que precisamos do Senhor
Jesus, Gl. 3.23-25;
d) A figura de uma pena que existia no imprio
romano, v. 24;
e) Jesus aparece como a sada para o homem;
A VIDA PELO ESPIRITO.

1 PORTANTO, agora nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus, que no andam
segundo a carne, mas segundo o Esprito.
2 Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus,
me livrou da lei do pecado e da morte.
3 Porquanto o que era impossvel lei, visto como
estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado, pelo
pecado condenou o pecado na carne;
4 Para que a justia da lei se cumprisse em ns, que
no andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito.
5 Porque os que so segundo a carne inclinam-se
para as coisas da carne; mas os que so segundo o
Esprito para as coisas do Esprito.
6 Porque a inclinao da carne morte; mas a
inclinao do Esprito vida e paz.
7 Porquanto a inclinao da carne inimizade contra
Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em
verdade, o pode ser.
8 Portanto, os que esto na carne no podem
agradar a Deus.
9 Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito,
se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dele.
10 E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade,
est morto por causa do pecado, mas o esprito vive
por causa da justia.
11 E, se o Esprito daquele que dentre os mortos
ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dentre
os mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os
vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs
habita.
12 De maneira que, irmos, somos devedores, no
carne para viver segundo a carne.
13 Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis;
mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo,
vivereis.
14 Porque todos os que so guiados pelo Esprito de
Deus, esses so filhos de Deus.
15 Porque no recebestes o esprito de escravido,
para outra vez estardes em temor, mas recebestes o
Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba,
Pai.
16 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus.
17 E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros
tambm, herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo:
se certo que com ele padecemos, para que tambm
com ele sejamos glorificados.
18 Porque para mim tenho por certo que as aflies
deste tempo presente no so para comparar com a
glria que em ns h de ser revelada.
19 Porque a ardente expectao da criatura espera a
manifestao dos filhos de Deus.
20 Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por
sua vontade, mas por causa do que a sujeitou,
21 Na esperana de que tambm a mesma criatura
ser libertada da servido da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus.
22 Porque sabemos que toda a criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora.
23 E no s ela, mas ns mesmos, que temos as
primcias do Esprito, tambm gememos em ns
mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do
nosso corpo.
24 Porque em esperana fomos salvos. Ora a
esperana que se v no esperana; porque o que
algum v como o esperar?
25 Mas, se esperamos o que no vemos, com
pacincia o esperamos.
26 E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as
nossas fraquezas; porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm, mas o mesmo
Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis.
27 E aquele que examina os coraes sabe qual a
inteno do Esprito; e ele que segundo Deus
intercede pelos santos.
28 E sabemos que todas as coisas contribuem
juntamente para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
29 Porque os que dantes conheceu tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos.
30 E aos que predestinou a estes tambm chamou; e
aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que
justificou a estes tambm glorificou.
31 Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por
ns, quem ser contra ns?
32 Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho
poupou, antes o entregou por todos ns, como nos
no dar tambm com ele todas as coisas?
33 Quem intentar acusao contra os escolhidos de
Deus? Deus quem os justifica.
34 Quem que condena? Pois Cristo quem
morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos,
o qual est direita de Deus, e tambm intercede por
ns.
35 Quem nos separar do amor de Cristo? A
tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a
fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
36 Como est escrito: Por amor de ti somos
entregues morte todo o dia; Somos reputados como
ovelhas para o matadouro.
37 Mas em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, por aquele que nos amou.
38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
potestades, nem o presente, nem o porvir,
39 Nem a altura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poder separar do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
Podemos dividir este captulo em trs
partes:
1 A que fala da nova vida em Cristo, v.1-16;
2 A que fala da glria futura, v.17-28;
3 A que fala da eleio segundo Deus.
1:
A) : Foi preciso acontecer o sacrifcio do Cordeiro de
Deus, Jo. 1.29 e Rm. 8.3;
B) Agora nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus - esto crucificados com Ele;
C) Deus enviou o Esprito de Seu Filho para morar
dentro do corao de cada um de seus filhos, Jo.
14.23 e Rm. 8.9;
D) O Esprito Santo escreve no corao de cada
crente as leis do Senhor, Ez. 36.26-27, Jr. 31.33, Hb.
8.10, 16 e Rm. 8.5-6;
2 :
A) Temos uma herana, I Co.3.21-22, Is. 53.12 e Rm.
8.17;
B) Tudo se revelar no tempo de Deus;
C) Agora vivemos em esperana, mas no apenas
ns, mas at a prpria natureza criada esperando o
dia da restaurao de todas as coisas, Is. 11 e
Rm.8.22
3:
A) A eleio segundo a prescincia de Deus;
B) A segurana dos Salvos - somos assistidos pelo
Esprito Santo;
D) Nada pode nos separar do Senhor, Jo.6.37

ISRAEL. PASSADO, PRESENTE E
FUTURO.
9 - 11.
Os captulos 9 a 11 de Romanos
apresenta o passado, o presente e o futuro de
Israel, em que o nono captulo expe
principalmente o passado, o captulo dez
mostra-nos principalmente o presente e o onze
fala sobretudo do futuro de ISRAEL, embora
apaream versculos, aqui e acol, que no
cabem bem dentro desse quadro.
1) A nao de Israel deveria continuar
sendo evangelizada, no sendo
negligenciada, somente porque rejeitou ao
Messias. Jesus Cristo (Rm. 9.1-3);
2) Os judeus desfrutaram dos
elevados privilgios da verdade
divina, mas os verdadeiros filhos de
Abrao so aqueles que se
caracterizam pela f, os quais
tambm so piedosos segundo a
eleio da graa, o que tem tanto um
aspecto individual como um aspecto
nacional (Rm. 9.4-13);
3) Desde que o Messias foi
rejeitado pelos judeus, podemos
confiar em que o principio do
senhorio de Deus, que opera tudo
segundo sua boa vontade, no cair
por terra frustrado (Rm. 9.14-24);
4) A cegueira da nao israelita
no surpreendeu ao Senhor Deus em
Israel, pois na realidade, isso j fora
motivo de profecias antigas, fazendo
parte dos propsitos especiais de
Deus (Rm. 9.25-33);
5) Israel se caracteriza por certo
zelo religioso, embora esse zelo se
alicerce sobre um falso sendo de sua
importncia, e no sobre Deus; e isso
resultou na rejeio do prprio
Messias (Rm. 10.1-4);
6) Moiss apontou para Cristo, no
havendo nenhuma formula secreta de
salvao que requeira nossa pesquisa
em lugares estranhos, a fim de
encontra-la (Rm. 10.5-8);
7) No presente, tanto para judeus
como para os gentios, a salvao
oferecida com base nas mesmas
consideraes, isto arrependimento
e f em Cristo, o que leva o individuo
a invocar o nome do Senhor, pedindo-
lhe a salvao (Rm. 10.9-13);
8) Essa invocao de seu nome
requer que evangelistas fiis
anunciem a mensagem sobre
Cristo (Rm. 10.14-15);
9) No obstante, Isaias previu a
dureza de corao e a desobedincia
da nao de Israel para com o seu
prprio Messias; e Moiss j havia predito
que aqueles que no so povo (os
gentios) eventualmente adquiriram
elevados privilgios espirituais, provando a
inveja de Israel. E o profeta Isaias tambm
se referiu a esse aspecto, porquant5o
Deus seria encontrado por aqueles que
no buscavam por ele, ao mesmo tempo
que Deus seria encontrado a estender
suas mos a um povo desobediente e
profano - Israel (Rm. 10.16-21);
10) Contudo, at mesmo agora h um
remanescente, um Israel espiritual, o qual
tem sido preservado na igreja crist
atravs da eleio da graa, de tal modo
que, apesar da maioria dos judeus ter
permanecido na ignorncia e na dureza
de corao, o evangelho no tem sido
pregado em vo para Israel (Rm. 11.1-6);
11) A nao de Israel foi
judicialmente cegada em face de sua
incredulidade, ao passo que os gentios
so levados aos ps de Cristo, com o
propsito de emular os judeus, provando-
os ao cime, na esperana do resultado
eventual do arrependimento. A plenitude
das riquezas dos gentios em Cristo que
finalmente, provocar a plenitude de
Israel (Rm. 11.7-12);
12) Os gentios no devem ser
complacentes, pois se os ramos naturais
foram arrancados da oliveira, quanto
mais sero arrancados os ramos da
oliveira brava que haviam sido
enxertados, se porventura seguirem a
vereda da apostasia que Israel havia
escolhido (Rm. 11.13-22);
13) Contudo o quadro no
desesperador, no que concerne nao
de Israel porquanto Deus capaz de
enxerta-los novamente em sua rvore
natural (Rm. 11.24);
14) A cegueira da nao de Israel,
em sua totalidade, um profundo
mistrio da vontade de Deus, o que tem
como um de seus propsitos, a salvao
dos gentios. Porm, quando estiver
completo o nmero de gentios que
devero ser salvos, ento todo o Israel
vir a Cristo, e ento se cumpriro as
promessas nacionais feitas a Israel, que
so to proeminentes nas pginas do
A.T. Muitos antecipam tais
acontecimentos para os fins do sculo
XX, quando Israel atacado por todos os
lados por adversrios
extraordinariamente numerosos e
impossveis de derrotar, ser livrada por
alguma interveno divina, em que os
seus opressores sero julgados por
Deus. Quando Israel for assim libertado
haver de reconhecer nisso a mo do
Messias, e, como nao, Israel se tornar
verdadeiramente crist. Isso predito
no somente pelas profecias das
Escrituras, mas tambm a afirmao
das vises dos msticos, atravs de
todos os sculos, e at mesmo no
presente;
15) Essa restaurao de Israel se dar de
conformidade com o antigo pacto
estabelecido entre Deus e essa nao,
quando Deus houver usado de
misericrdia para com todos os povos,
visto que encerrou a todos sob a
incredulidade, a fim de que tambm
pudesse usar de misericrdia para com
todos. Por esse motivo, grande o
louvor com que exaltam o nosso Deus,
pois dele, atravs dele e para so todas
as coisas, e a gloria lhe pertence para
sempre (Rm. 11.27-36);
Nesse ltimo particular Paulo no entrou
em detalhes. No entanto, podemos aguardar
o cumprimento dessas promessas nacionais
para o perodo do milnio, quando ento,
segundo as promessas bblicas, Israel se
tornar cabea de todas as naes. No
obstante, a prosperidade material e
restaurao nacional no sero os nicos
cumprimentos das promessas de Deus. A
Salvao em Cristo, que envolver a alma,
continua sendo o tema principal da
mensagem de Deus aos homens.
ANALISE DE ROMANOS:
Saudao - 1.1-7;
Introduo - 1.8-15;
Parte I - Doutrinao - 1.18-3.20;
A justia de Deus com referncia aos
pecados e ao pecado:
TEMA: Condenao - 1.18-
3.20;
Os gentios sob condenao -
1.18-3.20;
Os judeus sob condenao -
2.1-3.8;
O mundo sob condenao -
3.9-20;
Tema: Justificao - 3.21-5.11:
A base da justificao: A
graa de Deus - 3.21-26;
O meio da justificao: a
nossa f - 3.27-5.11;
Os efeitos da justificao:
amor e vida - 5.1-11;
Suplementar - 5.12-21;
Santificao - 6.1-8.11:
O principio da santidade -
6.1-11 - Morte e ressurreio
do Senhor Jesus;
A prtica da santidade - 6.12-
7.6 - O reconhecimento de
 novas relaes e o abandono
das antigas;
O impedimento da santidade
- 7.7-25 - a atividade interior
do pecado e o egosmo;
O poder da santidade - 8.1-11
- o domnio interrupto do
Esprito Santo;
Israel - 9-11:
A eleio de Israel - 9.1-29;
A rejeio de Israel - 9.30-
10.21;
A converso de Israel - 11.1-
32;
Parte prtica da vida - 12-16:
Concernente a deveres
espirituais, sociais e civis -
12-13.7;
A prtica do amor cristo -
14.1-23;
Explicaes pessoais - 15.14-
16.24;
Final - 15.16-24.