DHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA

EL DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA.

Esto es lo que he odo.

En una ocasin el Afortunado estaba residiendo cerca de Benares, en Isipatana, en el

Parque de los Ciervos. All el Afortunado se dirigi al grupo de los cinco Saadhus:

Estos dos extremos, oh Saadhus, no deberan ser seguidos por un renunciante. Cuales son
stos dos? Complacencia en los placeres sensuales, esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y
sin beneficio; y adiccin a la mortificacin, esto es doloroso, innoble y sin beneficio. No
siguiendo estos dos extremos el Tathagata ha penetrado el camino medio que genera la
visin, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que
conduce a la iluminacin y que conduce al Nibbana.

Cul, oh Saadhus, es el camino medio que el Tathagata ha penetrado que genera la visin,
que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce
a la iluminacin y que conduce al Nibbana? Solamente este ctuple Noble Sendero; es decir,
Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto
Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin. ste, oh monjes, es ese camino medio que
el Tathagata ha penetrado que genera la visin, que genera el conocimiento, que conduce a
la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminacin y que conduce al Nibbana.

sta, oh Saadhus, es la Noble Verdad llamada Sufrimiento.

El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte

es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es
sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento.

sta, oh Saadhus, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento.

Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin
encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia, el deseo por la no existencia.

sta, oh Saadhus, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento.

Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del
mismo, su no dependencia.

sta, oh Saadhus, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del
Sufrimiento.
Solamente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento,
Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin,Recta
Concentracin.
sta es la Noble Verdad del Sufrimiento.

As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin,
surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble
Verdad del Sufrimiento debe ser comprendida. As, oh Saadhus, con relacin a cosas
desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la
sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Sufrimiento ha sido
comprendida. As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente,
surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la
luz.

sta es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento.

As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin,
surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble
Verdad del Origen del Sufrimiento debe ser erradicada. As, oh Saadhus, con relacin a
cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la
sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento
ha sido erradicada. As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi
anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la
penetracin y surgi la luz.

sta es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento.

As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin,
surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble
Verdad de la Cesacin del Sufrimiento debe ser realizada. As, oh Saadhus, con relacin a
cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la
sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz. Esta Noble Verdad de la Cesacin del
Sufrimiento ha sido realizada. As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi
anteriormente, surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la
penetracin y surgi la luz.

sta es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento.

As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visin,
surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la luz.
Esta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento debe ser
desarrollada. As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente,
surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la
luz. Esta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento ha sido
desarrollada. As, oh Saadhus, con relacin a cosas desconocidas por mi anteriormente,
surgi la visin, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetracin y surgi la
luz.
Mientras, oh Saadhus, el conocimiento y la visin con respecto a estas Cuatro Nobles
Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos no fue totalmente
puro en m, no proclam al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad
con sus ascticos, brahmanes y hombres, que haba realizado correctamente por m mismo
la incomparable iluminacin.

Cuando, oh Saadhus, el conocimiento y la visin con respecto a estas Cuatro Nobles

Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos fue totalmente
puro en m, entonces proclam al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la
humanidad con sus ascticos, brahmanes y hombres, que haba alcanzado correctamente
por m mismo la incomparable iluminacin.

Y surgi en m el conocimiento y la visin: Irreversible es la liberacin de mi mente. ste

es mi ltimo nacimiento. No hay nueva existencia.

Esto dijo el Afortunado. Los cinco Saadhus se regocijaron de las palabras del Afortunado.
Durante la exposicin del discurso surgi en el Venerable Kondaa la pura e inmaculada
visin: Todo aquello que est sujeto a un surgir est sujeto a un cesar.

Cuando el Afortunado expuso este discurso, las divinidades terrestres exclamaron: Esta
excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares,
en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ningn Saadhu,
brahmn, divinidad, Mara, Brahma, o ningn ser en el universo.

Despus el Afortunado pronunci esta expresin de alegra: Amigos, Kondaa realmente

ha comprendido. Amigos, Kondaa realmente ha comprendido. Y el Venerable
Kondaa fue llamado Aasi-Kondaa. Y el Venerable Aasi-Kondaa, habiendo
penetrado, alcanzado, comprendido las Nobles Verdades, habindose sumergido en ellas,
habiendo abandonado la duda y la incertidumbre, habiendo alcanzado perfecta conviccin y
no dependiendo de nadie en la religin de Maestro, se dirigi al Afortunado: 'Venerable
Seor, deseo recibir la ordenacin en la presencia del Afortunado, deseo recibir la alta
ordenacin. Venga monje, dijo el Afortunado. 'Bien expuesta est la Doctrina. Practique la
vida noble para completamente poner fin al sufrimiento.' Y sa simplemente fue la ordenacin
del Venerable.* * * * * *

Texto traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. Edicin del Sexto Concilio Buddhista.
Referencias cannicas: Vinayapitaka Mahavagga 14-18; Samyutta-Nikaya Tatiyabhaga 368-
373; Patisambhidamagga 330-335. Este material puede ser reproducido para uso personal,
puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999. ltima revisin lunes, 13 de
marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana. Adaptado y resumido por Tesshin para la Comunidad
Budista. Resumen de los fundamentos del Noble Sendero ctuple
A. En el sermn de Benares, tras su iluminacin, Budha expuso las cuatro Nobles
Verdades y el ctuple Sendero:

1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento. sta, oh

monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo
indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que
se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento.
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o "sed de vivir"
acompaado de todas las pasiones y apegos. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del
Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que
acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora
all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo
por la no existencia.

3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, alcanzar el Nirvana, la Verdad

absoluta, la Realidad ltima. sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del
Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su
descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.

4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la

experiencia del Nirvana. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; es
decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta
Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.

***

La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explic su enseanza de distintas
maneras, est contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero.

Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as por
evitar los dos extremos, tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres sensuales,
como la mortificacin de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple
Sendero, ya que consta de ocho factores, que son:

1. Recta comprensin (samina ditthi)

2. Recto pensamiento (samma sankappa)
3. Rectas palabras (sammma vaca)
4. Recta accin (samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)
6. Recto esfuerzo (samma vayama)
7. Recta atencin (samma sati)
8. Recta concentracin (samma samadhi)
Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todos
ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.

Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del

adiestramiento y disciplina budistas: La sabidura (pana), la conducta tica (sila) y la
disciplina mental (samadhi).

1. La Sabidura implica la Recta Comprensin y el Recto Pensamiento.a. La Recta

Comprensin es la comprensin de las cuatro Nobles Verdades. Es la comprensin de la ley
de la causalidad. Es la comprensin de la impermanencia.

b. El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violencia, esto

es, con sabidura. Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto es,
evitando la ignorancia.

2. La Conducta tica implica: la Recta Palabra, la Recta Accin y los Rectos Medios de Vida.
La conducta tica (sila) est basada en la vasta concepcin del amor universal y la
compasin hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la enseanza del
Buda.

5. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y perniciosas, de

hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o daar a otros, y cultivar las palabras
amistosas, benvolas, agradables, dulces, significativas y tiles.

6. La Recta Accin es cultivar una conducta moral honorable y pacfica, abstenindose de

matar, robar, relaciones sexuales ilegtimas y llevar a cabo tratos deshonestos.

7. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable e

inofensiva, evitando cualquier profesin que pueda ser nociva de alguna manera para otros
seres vivientes.

La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta Atencin y la Recta Concentracin.

a. El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:

1) Impedir el surgimiento de pensamientos malos.

2) Apartar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.
3) Cultivar el surgimiento de los buenos pensamientos.
4) Mantener los buenos pensamientos ya surgidos.
5) Cultivar con atencin el Dhamma.

La Recta Atencin implica los Cuatro Estados de Atencin Mental:

1) Prestar diligente atencin al cuerpo.
2) Prestar diligente atencin a las sensaciones y las emociones.
3) Prestar diligente atencin a las actividades de la mente.
4) Prestar diligente atencin a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (dhamma).
La Recta Concentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dhyana, o
absorcin, en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados e
impuros, en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la
tranquilidad y la "fijacin unificadora de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad
consciente y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de
desdicha, de alegra y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez
mental.

Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada
individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un Sendero que conduce a la
aprehensin de la Realidad ltima, al logro de la liberacin, de la felicidad y la paz, mediante
el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.

***

La Noble Verdad de la Manera de Cesar el Sufrimiento

" Y qu es, Oh Bhikkhus, la Noble Verdad de la Forma de cesar el sufrimiento? Es el

Octuple Noble Camino, especficamente: La Recta Comprensin, la Recta Intencin, la Recta
Palabra, la Recta Accin, la Recta Subsistencia, el Recto Esfuerzo, la Recta Atencin y la
Recta Concentracin.

" La Cuarta Noble Verdad plantea los medios prcticas por los que Nibbana puede ser
realizado, pero antes de anunciarla el Buda aclar ciertos malentendidos que eran normales
en ese tiempo y que haban sido un serio obstculo para la bsqueda de la verdad. En el
primer discurso despus de Su Iluminacin lo ense a los cinco discpulos que le haban
dejado cuando abandon el camino de la propia mortificacin, el explic que hay dos
extremos que deben ser evitados; en uno de ellos la indulgencia sensual, que es "bsica,
baja, vulgar, impura e insana," en el otro la prctica de un extremo ascetismo fsico, que es
"doloroso, impuro, vano e insano". En contraste con estas posiciones "El Sendero del Medio
que El Iluminado ha descubierto; el Sendero que permite ver y conocer, que conduce a la paz
y al discernimiento, al pleno conocimiento, al Nibbana. Libre de dolor y tortura es este
Camino, libre de lamentacin y de angustia; es el camino perfecto" (Samyutta, 56).

El Noble Octuple Sendero, por lo tanto, es una forma de vivir que comienza y termina en la
mente transcendente. Su primer requerimiento es el Perfecto Entendimiento, el cual
habitualmente se aferra de una forma intelectual a la naturaleza de la existencia.

Qu es el Recto Entendimiento?

Verdaderamente, es comprender el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la extincin del

sufrimiento y la Forma para su extincin (Digha Nikaya 22). En otra parte se explica que
tambin significa la comprensin de la ley de la causalidad moral, las races de las acciones
meritorias y las que no lo son. En el Samyutta Nikaya se dice tambin que "Cuando alguien
comprende que cuerpo, sensacin, percepcin, los agregados mentales y la consciencia son
todos impermanentes (y por lo tanto sujetos al sufrimiento y desprovistos de sustancia), en
este caso tambin uno posee el Recto Entendimiento".
Qu es ahora la Recta Intencin?

Verdaderamente es la intencin que est libre de aferramiento y lujuria, libre de mala

voluntad, libre de crueldad". Es de dos tipos: Recta Intencin respecto a las cosas de este
mundo, lo que se expresa a s misma en llevar a cabo buenas acciones que traigan buenos
resultados para todo el mundo, y Recta Intencin dirigida directamente al ms alto camino de
purificacin, de lo que el Nirvana es su fruto.

Y que es ahora la Recta Palabra?

Verdaderamente es evitar mentir, y adherirse a la verdad; abstenerse de criticar y promover

armona en vez de desacuerdo; abstenerse de usar un lenguaje grosero y cultivar el discurso
corts, el habla amable; y evitar la charla vana, irresponsable y tonta, hablando siempre en
trminos razonables sobre temas de valor, tales como el Dhamma y la Iluminacin.

Y que es ahora la Recta Accin?

Verdaderamente es evitar aferrarse a la vida, evitar el robo y la apropiacin indebida, evitar el

intercambio sexual con mujeres que estn bajo la proteccin de un padre, madre, hermano,
hermana o parientes, mujeres casadas, mujeres bajo la prohibicin del rey, mujeres
comprometidas y mujeres que son temporalmente esposas de otros". "Ahora evitar matar, o
robar y el intercambio sexual con mujeres de las clases prohibidas o mujeres de las llamadas
mundanas es la Accin Correcta; esto da buenos resultados mundanos (en esta vida o en
otra) Pero desvindose de estas cosas, el rechazo completo de ellas con una mente pura
nos lleva al camino de la liberacin- esto es llamado la trascendental Recta Accin y tiene
resultados en el camino y los frutos de la purificacin.

Y que es ahora la Recta Forma de Subsistencia?

Verdaderamente es el rechazo de medios equivocados de subsistencia y vivir por un medio

correcto" Aqu, Forma de subsistencia equivocada es ganarse la vida matando o de cualquier
otra forma que sea perniciosa para el bienestar de los seres sintientes.

Y que es ahora el Recto Esfuerzo?

Verdaderamente es los Cuatro Grandes Esfuerzos (Samma-ppadhana): el esfuerzo de evitar,

el esfuerzo para superar, el esfuerzo para desarrollar y el esfuerzo para mantener" El primero
es el esfuerzo para evitar sostener el mal, estados demeritorios que an no han surgido; es
decir prevenir el apego al presentarse los objetos sensoriales en la conciencia, de los que
pueden resultar duelo y concupiscencia. El segundo es el esfuerzo de superar la maldad y
los estados insanos que ya se han ocasionado. El tercero es el esfuerzo de desarrollar
estados mentales buenos y beneficiosos que conduzcan a la iluminacin. El cuarto es el
esfuerzo para mantener estos estados cuando han surgido, a travs de la perseverancia, la
energa y el empeo.
Y que es ahora la Recta Atencin Mental?

Verdaderamente es la contemplacin del Cuerpo, de las Sensaciones, de la Mente y de los

objetos Mentales. Ah el discpulo mora en la contemplacin del Cuerpo, de la Sensacin, de
la Mente y de los objetos Mentales ardientemente, con una clara consciencia y atencin,
alejndose del aferramiento y de la inconsciencia mundana". Esto se refiere a los Cuatro
Estados de Atencin Mental que se describen como "el nico camino que conduce a la
obtencin de la pureza, a la superacin del duelo y el lamento, al fin del dolor y la congoja,
para alcanzar enteramente el recto sendero y la realizacin del Nibbana (Mahasatipatthana
Sutta).

Y que es ahora la Recta Concentracin?

Verdaderamente es la absorcin de la mente, fijar la mente en un nico objeto; esta es la

Recta Concentracin" Los objetos de concentracin son los Cuatro Estados de Atencin
Mental, y sus requisitos previos son los cuatro Grandes Esfuerzos. "La Prctica, desarrollo y
cultivo de ellos constituye el desarrollo de la Concentracin.

Las ocho secciones del Camino no son tomadas por series o progresivamente; sino que se
cultivan todas a la vez, la perfeccin de una solo puede llegar a travs del desarrollo
simultneo de cada una. La trayectoria se divide convencionalmente en tres partes: Sila
(Moralidad), Samadhi (Concentracin) y Paa (Sabidura). La Recta Palabra, Accin y
Medio de vida pertenece a sila. El recto esfuerzo, Atencin y concentracin a Samadhi, y el
Recto Conocimiento e Intencin a Paa. El hecho malo o insano es el acto que est regido
por el egosmo y el propio punto de vista, y por lo tanto gobernado por la avaricia y la lujuria,
la animosidad y la ilusin. Lo "bueno" y meritorio es lo que es desinteresado y est inspirado
por la benevolencia y el conocimiento

***
Tercera Presentacin del Sendero ctuple (ms resumida)

RECTO ENTENDIMIENTO
Es la comprensin de las Cuatro Nobles Verdades, el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la
extincin del sufrimiento y la Forma para su extincin. Es la comprensin de la ley de la
causalidad moral, las races de las acciones meritorias y las que no lo son. Comprensin de
la impermanencia

RECTA INTENCIN
Es la intencin que est libre de aferramiento y lujuria, de mala voluntad y crueldad. Es de
dos tipos: Recta intencin respecto a las cosas mundanas Recta intencin dirigida al ms
alto camino de purificacin

RECTA PALABRA
Es evitar mentir, adherirse a la verdad, abstenerse de criticar y promover armona en vez de
desacuerdo, abstenerse de usar un lenguaje grosero y cultivar el discurso amable y corts,
evitar la charla vana e irresponsable.

RECTA ACCIN
Es abstenerse de matar, de robar y de encuentros sexuales insanos, uso de intoxicantes.
RECTA FORMA DE SUBSISTENCIA
Es rechazar los medios equivocados de subsistencia y vivir por un medio correcto. Es vivir
sin extravagancia ni miseria.

RECTO ESFUERZO
Es los cuatro grandes esfuerzos: -El esfuerzo de evitar sostener el mal, previndolo -El
esfuerzo de superar el mal que ya ha surgido -El esfuerzo de desarrollar estados mentales
beneficiosos -El esfuerzo para mantener estos estados a travs de la perseverancia, la
energa y el empeo.

RECTA ATENCIN MENTAL

Es morar en la contemplacin del cuerpo, de las sensaciones, de la mente y de los objetos
mentales con clara consciencia y atencin, alejndose del aferramiento y la inconsciencia.

RECTA CONCENTRACIN
Es la absorcin de la mente, fijar la mente en un nico objeto. Su requisito previo son los
cuatro grandes esfuerzos.