Parbola del hombre Rico y

Lzaro - Explicada
Por Samuel Jaque Barrios

Este es uno de los textos ms utilizados para sustentar la creencia de un infierno ya

existente y activo y eterno, y la inmortalidad del alma. Veremos detalladamente las palabras de
Jess y las analizaremos, sin contradecir las enseanzas de Jess ni de la biblia en s, sino
entregando la verdad y el verdadero sentido y propsito de sus palabras acerca de la historia
el rico y Lzaro.

Las mismas escrituras nos revelan las verdades y las respuestas para poder comprender
correctamente este relato. Jess no relat este texto simplemente para mostrar que cada
hombre tiene una paga por su mal hecho en la tierra, sino que tambin entreg enseanzas
importantsimas que los hombres de aquel tiempo deberan saber, as como tambin darles una
lecciones a aquellos opositores que se encontraban oyendo las palabras de Jess, es decir,
Jess tuvo un gran propsito al relatar esta historia.

Esta parbola no fue inventada por Jess. Est documentado histricamente, que los
judos en los tiempos de Jess, tenan muchas parbolas, e inclusive Jess utiliz muchas de
ellas para ensear lo contrario a lo que ellos crean, y la parbola del Rico y Lzaro es uno de
estos casos. Joaqun Jeremas, el mundialmente reconocido experto de las parbolas de
Jess, en su libro Las Parbolas de Jess y las Pgs. 183-185, establece que los judos
tenan una historia muy similar a la que aparece en Lucas 16. [1]

Veamos un ejemplo de una de estas parbolas que los judos tenan en los tiempos de Jess; y
que se encuentra bien documentada histricamente, observemos como Jess utiliza esta
misma parbola para ensear una leccin muy diferente a la que los judos crean.

A qu compararemos este asunto? Es como un rey que contrat muchos obreros y

juntos a ellos se hallaba un obrero que haba trabajado para el rey por muchos das.
Todos los obreros fueron a recibir sus salarios del da, y este obrero especial fue
tambin. El rey le dijo a este obrero especial, yo te recompensar ms a ti, los otros que
han trabajado poco para m, recibirn poca paga, pero t una recompensa grande.

Le parece esta historia familiar? A qu parbola de Jess se asemeja sta?

Esta parbola se asemeja bastante a la parbola de Jess de los obreros y la via, donde
todos los obreros, aunque comienzan a trabajar a diferentes horas para el dueo de la via,
todos al final reciben la misma paga o recompensa. Esta parbola de Jess es muy similar a la
de los fariseos pero el fin es muy diferente.
Los judos interpretaban que los israelitas y los gentiles, fueron a buscar sus salarios
delante de Dios, y que Dios les dice a los israelitas: mis hijos, yo los favorecer mucho a
ustedes, los dems pueblos han hecho muy poco por m y recibirn poco; pero ustedes
recibirn una recompensa grande. Tanto se dice yo los favorecer a ustedes. (Lev.26:9).
Notemos que este es un fin lgico de la parbola, porque el que trabaja ms, y por ms
tiempo, debe de recibir ms; pero, cmo termina Jess esta misma parbola? Jess les
ensea que no importa que ellos hayan sido llamados primero, en el plan de Dios todos
recibirn la misma recompensa, pues el pago no est basado en las obras; sino en la bondad y
 la gracia de Dios. Jess tomaba las parbolas de los judos y les daba un giro de 180 grados,
para ensear la doctrina del plan de salvacin.

Respecto a la historia del rico y Lzaro.

Muchos estudiantes de la Biblia consideraron el relato acerca del rico y Lzaro (Lc. 16:19-31)
como una reelaboracin de un cuento antiguo de origen egipcio. Hugo Gressmannn un
investigador sostuvo en una monografa este contraste. Unos investigadores encontraron una
historia egipcia, escrita en lengua demtica al dorso de un documento griego, fechado el ao
siete del emperador Claudio (ao 47 d. C) Gressmann sostuvo que la leyenda egipcia fue
introducida en el judasmo por medio de los judos alejandrinos cristalizndose en el cuento del
publicano rico Bar Mayan (j H agiga 77d [2:2]). El relato talmdico cuenta acerca de dos
hombres santos, y se sostiene que la versin juda en el Talmud palestino es aparentemente la
misma historia egipcia, pero se duda que el relato de Jess en Lucas 16, sea exactamente la
misma, ya que presentan algunas diferencias. [2]

La historia del rico y Lzaro narrada por Jess tiene como referencia aquella historia
antigua ficticia, a la cual Jess modific algunos detalles para adaptarla a la enseanza que
quera plasmar en los oyente. Jess la utiliza dentro de su secuencia de parbolas, por la cual
no es literal. A continuacin analizaremos de manera detallada esta parbola de Jess.

Una "Parbola" segn la Real Academia Espaola. Del latn, parabla, y

este del griego. . Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por
comparacin o semejanza, una verdad importante o una enseanza moral. Comencemos. [3]

Las personas que consideran este historia literalmente se basan es estos argumentos.
1. Las historia del rico y Lzaro comienza con Haba un hombre (Lucas 16:19). Y todas las
parbolas de Jess comienzan con una comparacin A que es semejante el reino? o El
reino de los cielos es semejante (Mateo 18:23; 22: 2; 25:1).
Esto es un error, la historia del rico y Lzaro no son la nica que tiene ese comienzo,
encontramos Lucas 10:30, Lucas 15: 11, Mateo 21:28. Que tienen un mismo comienzo sin
comparaciones.
2. La historia del rico y Lzaro es la nica historia que utiliza nombres propios, eso quiere decir
que fue real.
Esto es un error, Jess utiliz un nombre propio por una razn muy especial, al finalizar este
anlisis obtendremos la respuesta de esto.

Esta historia no es literal ni es una historia real como muchos dicen, sino que esta
enseanza es una figura que Jess utiliz para entregar verdades relevantes. Comencemos
con el anlisis.

Lucas 16: 19-31 (RV60)

El rico y Lzaro
19 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da
banquete con esplendidez. 20 Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba
echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, 21 y ansiaba saciarse de las migajas que
caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. 22 Aconteci
que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri
tambin el rico, y fue sepultado. 23 Y en el Hades* alz sus ojos, estando en tormentos, y
vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Entonces l, dando voces, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en
agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25 Pero Abraham
le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero
ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. 26 Adems de todo esto, una gran sima
est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. 27 Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que
le enves a la casa de mi padre,28 porque tengo cinco hermanos, para que les testifique,
a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29 Y Abraham le dijo: A
Moiss y a los profetas tienen; iganlos. 30 l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si
alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn.31 Mas Abraham le dijo: Si no
oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de
los muertos.

*Hades del orig. Griego, y Seol del orig. Hebreo: Lugar de los muertos; sepultura.

Al leer este texto, podemos decir que esta historia no es literal por estas razones:
1. Esta es la nica parte en toda la biblia en que los muertos reciben su paga
inmediatamente
cuando mueren. Esto contradice las enseanzas bblicas.
Las menciones de la paga del hombre siempre son sealadas y enseadas en relacin a la
segunda venida de Cristo y el tiempo del fin, y el juicio. Veamos algunos textos que ensean
esto.

Los muertos permanecen muertos hasta ser resucitados y luego recibir su paga
Juan 5: 24 "Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene
vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida. 25 Ciertamente les
aseguro que ya viene la hora, y ha llegado ya, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios,
y los que la oigan vivirn. 26 Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha
concedido al Hijo el tener vida en s mismo, 27 y le ha dado autoridad para juzgar, puesto que
es el Hijo del hombre. 28No se asombren de esto, porque viene la hora en que todos los que
estn en los sepulcros oirn su voz, 29 y saldrn de all. Los que han hecho el bien resucitarn
para tener vida, pero los que han practicado el mal resucitarn para ser juzgados."

Mateo 13:37-43 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del
Hombre. El campo es el mundo, la buena simiente son los hijos del reino, la cizaa son los
hijos del malo; el enemigo que la sembr es el diablo, la siega es el fin del mundo, y los
segadores son los ngeles. De manera que como es arrancada la cizaa, y quemada al fuego,
as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre sus ngeles, y juntaran de su reino
todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, y los echaran en el horno de fuego; all ser el
lloro y el crujir de dientes.

Mateo 25:31-31 Y cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentara sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las
gentes; y los apartara los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.

Mateo 25: 41-46 Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me
disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recibisteis; desnudo,
y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le
respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o
desnudo, o enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder, diciendo: De
cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos pequeitos, ni a m lo hicisteis. E
irn estos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna.

Apocalipsis 20:11-15 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre l, de delante
del cual huy la tierra y el cielo; y no fue hallado el lugar de ellos. Y vi a los muertos, grandes y
pequeos, que estaban ante Dios. Y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, el cual
es de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros,
segn sus obras. Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno (Hades:
sepultura) dieron los muertos que estaban en ellos; y fue hecho juicio de cada uno segn sus
obras. Y el infierno (sepultura) y la muerte fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la
muerte segunda. Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado en el lago de
fuego.

2. Segn este relato, Lzaro el que no sufri el infierno fue llevado al seno de Abraham.
Las escrituras ensean que los salvos no van al seno de Abraham o a un lugar intermedio, sino
que una vez resucitados estarn con el Seor para siempre luego de recibirlo en las nubes.
(para luego descender juntos a la tierra y establecer el reino de Dios). Veamos algunos textos.

Mateo 24: 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a
sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro

1Tesalonisenses 4:15-17 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor; que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos delanteros a los
que durmieron. Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. Luego nosotros, los
que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

Las escrituras ensean que los muertos no van al seno de Abraham, pero Jess dijo esto
en esta parbola por una razn muy especial. Segn Flavio Josefo nacido el ao 37 d.C, en su
libro Historia de los Judos; nos dice que los judos crean que el paraso era un lugar
intermedio entre el cielo y la tierra, donde Dios colocaba las almas de los buenos y los malos
hasta que l decidiera mandarlos al cielo o al infierno, o sea que el paraso tena dos
secciones; una seccin de luz para los buenos, que se llama seno de Abrahn. Crean que
Abrahn daba la bienvenida a sus hijos (los judos), en el paraso en una forma muy parecida a
la que ahora, a veces, se representa a Pedro recibiendo a los cristianos en la puerta del cielo.
Jess utiliza el concepto judo para ensearles algo diferente.

3. En la historia del rico y Lzaro, inmediatamente de ser muertos reciben su paga, y sus
cuerpos estn con ellos. Pero en ese mismo texto nos dicen que su cuerpo est sepultado y
siguen sepultados, Abraham sigue muerto hasta su resurreccin (Hebreo 11:8, 10, 13, 39, 40,
35). El rico en esos lugares tena dedos, lengua, ojos, etc. Es decir que estaba con su cuerpo
siendo castigado inmediatamente despus de morir. Las escrituras ensean que el cuerpo ser
echado al lago de fuego para recibir la paga solo despus de ser resucitado y juzgado, y este
es un evento futuro no presente.

Mateo 5:29-30 Por tanto, si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti.
Mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno. Y si tu mano derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti. Mejor te es que
se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno*
* (Orig. Griego. Gehena, valle de Hinon o valles de los hijos, fig. Hace referencia al Lago de
fuego y azufre).

Este es un evento futuro como hemos visto en los puntos anteriores.

4. Segn el relato, el rico poda ver a Abraham en el paraso y viceversa, ambos de cada
lado podan apreciar el lugar donde estaban cada uno. En las escrituras no encontramos
ningn texto que apoye esta idea literalmente. Ninguna que diga los que estn en el gozo de
Dios vern el infierno y como son atormentado los malvados, o que los malvados vean como
los buenos estn en el lugar de gozo. Si fuese as, esto no sera grato para ninguno de las dos
partes. El lugar de los bueno no sera para nada de gozo ni felicidad si uno viera como sus
familiares no salvos, padre o madre o hermano, o amigos o conocidos estuviera sufriendo
terriblemente en ese lugar. Esto contradice claramente las escrituras. Pues esto no ha de
considerarse literal, sino simblico.

5. Segn el relato, se menciona el seno de Abraham, pero los que apoyan la creencia del
infierno aceptan que cuando dice seno de Abraham esto es simblico o figurado. Entonces se
presenta una contradiccin claramente, o todo es simblico o todo es literal. Claramente es
simblico.

6. Segn el relato, en el verso 27, el rico pide a Abraham que enva a Lzaro a la casa
de su padre para que hable con sus hermanos. Esto es interesante, pues aqu Jess nos
ensea varias cosas. Aqu podemos apreciar que el rico crea en la inmortalidad del alma. El
rico crea en la comunicacin de los muertos con los vivos, doctrina que es aborrecido
totalmente por Dios (Deut. 18:10-12; Isa. 8:19). Notemos aqu que Abraham les responde A
Moiss y a los profetas tienen; iganlos esto hace alusin a las escrituras del antiguo
testamento que ellos en esa poca posean, el antiguo testamento, y notemos que dice, a
Moiss y los profetas, Moiss no vivi con los profetas, esto es una clara evidencia que se
refiere al Tan aj hebreo (A.T). Debes escuchar a Moiss y a los profetas, las escrituras, y no a
los muertos. Ellos creeran a los muertos antes que a la palabra Dios.
Luego el rico le insiste en que creern al muerto levantado, es evidente que el no aceptaba la
palabra de Dios como evidencia convincente y ni sus hermanos la consideraban as. Ellos
tenan acceso a la palabra de Dios y conocan, pero durante toda su vida no haban tenido
ningn beneficio alguno, esto mismo sucede actualmente con la mayora de los cristianos
actuales, tiene las escrituras con las verdades y a pesar de eso ningn beneficio obtienen de
ello, es lamentable. La evidencia adicional que el rico exiga, reflejaba los diversos pedidos de
los escribas y los fariseos para que Jess les mostrara una seal. Las enseanzas, obras y la
vida de Jess eran evidencia suficiente para que todos tuvieran motivos sinceros, pero al
parecer no era lo que ellos deseaban.
Abraham tena el concepto claro; Abraham ahora corrige al rico y le muestra su error: Si no
oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn, si alguno se levantare de los muertos.
Notemos que aqu Abraham no cree en la inmortalidad del alma, ni que los muertos pueden
hablar con los vivos, l cree en la resurreccin.

Notemos que el rico llama tres veces a Abraham padre, y Abraham lo llama una vez
hijo, El rico se diriga a Abraham como si fuera Dios. Pero es interesante ver como ellos
tenan doctrinas muy diferentes. El rico crea en la inmortalidad del alma y Abraham en la
resurreccin.
 Jess tuvo un propsito muy especial con esta parbola, es muy interesante ver como
Jess de esta forma ensea a su audiencia y confronta diversas creencias erradas que haba.
Veamos la audiencia que haba cuando Jess contaba esta parbola, Y oan tambin todas
estas cosas los fariseos, los cuales eran avaros, y se burlaban de l. (Luc. 16:14; 15:2); los
discpulos (16:1); los publcanos y los pecadores (15:1) y un gran pblico (12:1; 14:25; 15:1)
Recordemos que los judos, segn Flavio Josefo, Antigedades de los Judos, Cap. 18, Pg. 1,
prrafo 3 [4], nos dice: Ellos creen que las almas tienen poder para sobrevivir la muerte y que
hay recompensa y castigo debajo de la tierra para aquellos que han llevado vidas de virtud o de
iniquidad. El aprisionamiento eterno es la suerte de las almas malas, las almas buenas reciben
una entrada fcil a una vida nueva. Esto es exactamente lo que Jess describe en la parbola
del Rico y Lzaro.
El Seor Jess comenz esta parbola con la mayordoma (Cap. 16:1-12), esta fue dirigida a
los discpulos, pero luego se dirigi a los fariseos presentes (v.9). Y estos sin embargo se
burlaban de su enseanza de la mayordoma y de l, Jess les seal que tal vez ellos podan
ser honrado por los hombres, pero Dios conoca el corazn de cada uno, Ellos durante mucho
tiempo tuvieron la oportunidad de gozar de las enseanzas bblicas; la ley y de los profetas,
durante mucho tiempo tuvieron luz suficiente, incluso tuvieron la oportunidad de conocer el
evangelio de parte de Juan.

En los vers. 17-18 Jess afirma que los principios expuestos en la ley son inmutables,
puesto que Dios no cambia, y da un ejemplo de esta sublime verdad. Y a continuacin
presenta la parbola del rico y Lzaro para mostrar que el destino se decide en esta vida de
acuerdo al uso de los privilegios y oportunidades que se tengan.
Jess estaba hablando a la gente de acuerdo con lo que ella conoca. Muchos de los
presentes, sin tener el menor apoyo del AT, haban llegado a creer en la doctrina de que los
muertos estn conscientes entre la muerte y la resurreccin. Esta falsa creencia, que no
aparece en el AT (ni tampoco en el NT), impregnaba, en general, la literatura juda posterior al
exilio, y como muchas otras creencias tradicionales se haba convertido en parte del judasmo
en el tiempo de Jess. En esta parbola Jess sencillamente se vali de una creencia popular
para presentar con claridad una importante leccin que deseaba inculcar en sus oyentes.

Hemos establecido que en esta parbola no se ensea; que el alma es inmortal, el fuego
eterno, o que el hombre cuando muere va inmediatamente al infierno o al paraso, para nada,
esta parbola no tiene ese propsito ni quiere dar a entender ese sentido, no podemos formar
doctrinas de una parbola, y arreglarlas para hacer creer algo que las escrituras no sustentan,
aqu Jess ensea que tanto Lzaro como el rico, fue a sus destinos con su cuerpo entero,
esto quiere decir que el rico fue recompensado con el fuego, no dice cuando fue, ni cunto
durar all, pero sabemos que l ser echado al fuego por su vida de maldad ni arrepentimiento
en la tierra.
Pero Jess dice en el versculo 31: Mas Abrahn le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas,
tampoco se persuadirn, si alguno se levantare de los muertos.; a travs de Abraham, les est
enseando la doctrina de la resurreccin, usando para ello la propia historia de los judos.

A quin representa el rico? Al leer los versos 19-29, se deduce que el rico representa a
los judos, especficamente a los fariseos. El hombre rico est vestido de prpura y lino, como
se vestan los fariseos; el rico llamaba a Abraham padre, y los judos, especialmente los
fariseos llamaban padre a Abrahn: Respondieron y dijeron: Nuestro padre es Abraham.
Diceles Jess: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. (Ju. 8:39). Los
judos lo tenan todo: La Ley, el Templo, Moiss, los profetas, el Sacerdocio, todo, eran ricos.
 A quin representa Lzaro? Lzaro representa a los gentiles, que no tenan la ley, ni los
escritos de Moiss, ni a los profetas, ni el templo, etc.

Los judos desdeaban a losos desdeaban a los gentiles, pensaban que ellos estaban
destituidos de la gracia de Dios y los llamaban con eptetos despectivos: perros, cerdos,
piedras, etc.
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen y se vuelvan y os despedacen. (Mat. 7:6); El respondiendo dijo: No soy enviado sino
a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo:
Seor, socrreme! Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a
los perrillos. Y ella dijo: S Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la
mesa de sus amos. Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hgase
contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. (Mat. 15:21-
28). Fijmonos aqu, que Jess le llama cerda y perra a esta mujer. Al estudiar el contexto de
estos versculos se entiende que Jess se desvi de su camino exclusivamente para
encontrarse con esta mujer. Al principio no le presta atencin y luego parece que la insulta
pero esto l lo hace para probar la fe de los discpulos y ensearles que Dios no hace acepcin
de personas, pues los mismos discpulos hubieran tratado a esta mujer de peor forma ya que
ella no era juda, y Jess usa los eptetos que ellos le atribuan a los gentiles.
Y no pensis decir dentro de vosotros mismos; A Abraham tenemos por padre; porque yo os
digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el hacha
est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y
echado en el fuego. (Mat. 3:9-10). No pensemos que Jess se estaba refiriendo a piedras
literales, si fuera as la enseanza no tendra base alguna. Jess se estaba refiriendo a los
gentiles. As como tambin los arboles no son literales.
Los judos que escuchaban esta parbola, al igual que el hombre rico se decan ser hijos de
Abraham y que los gentiles eran ms bajos que ellos, pero notemos en la parbola que aparte
de Jess ensearles la doctrina bblica de la resurreccin, tambin le ensea que es el que
hace la voluntad de Dios el que heredar el reino de Dios.
Lzaro termina donde los judos y el hombre rico pensaban que el rico ira; al seno de
Abraham; y el rico termina donde los judos pensaban que iba a terminar Lzaro.

Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentaron con Abraham e
Isaac y Jacob en el reino de los cielos; ms los hijos de reino sern echados a las tinieblas de
afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. (Mat. 8:11-12).
Estos versculos son muy significativos, Jess les dice a aqu a sus oyentes, que se
consideraban la mayora de ellos hijos de Abraham, que muchos de todo el mundo se sentarn
con los patriarcas en el reino de los cielos no en el seno de Abraham.

Simplemente esta historia es usada para representar lo que suceder cuando Cristo venga
por segunda vez. Lo que suceder con los hipcritas, malvados, etc. Y con los santos, que
estarn con los dems santos, en entre ellos estar Abraham. Esta parbola no est
representado la vida despus de la muerte, sino solo el destino de los hombres despus de ser
juzgados, y echados al lago fuego tanto alma como cuerpos (Mateo 10:28). Los malos sern
atormentado por el fuego, es decir, sabiendo ellos que sern echados al lago de fuego, estarn
aterrorizados, es por ello que el rico pide refrescar la lengua, eso muestra que el no est siendo
quemado, eso es absurdo, si sera as, pedir mojar la lengua con agua sera absurdo, pedir una
gota de agua para refrescar la lengua quiere decir, que el rico estaba aterrorizado.
 Ahora bien, recordemos que sta es la nica parbola que emplea un nombre propio
Lzaro, y volvamos a leer el versculo 31 Mas Abraham les dijo: Si no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.
De qu ellos no se van a persuadir aunque uno de los muertos se levantare?

De que Jess es el Mesas! De eso no persuadiran.

Pocas semanas despus de Jess decir esta parbola, Jess resucita a un hombre llamado
Lzaro. Increble! Jess quera conectar esta parbola con la resurreccin de Lzaro, y esta
es la razn por la cual Jess usa un nombre propio en esta parbola.

Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba muerto sali,
atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo:
Desatadle, y dejadle ir. Entonces muchos de los judos que haban venido para acompaar a
Mara, y vieron lo que hizo Jess, creyeron en l.
Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jess haba hecho. Entonces los
principales sacerdotes y los fariseos reunieron al concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque
este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l y vendrn los
romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Entonces Caifs, uno de ellos,
sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que
un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo,
sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la
nacin.(Ju. 11:43-51)

Qu maravillosa es la Palabra de Dios! Cuando estudiamos la Santa Biblia con el deseo de

aprender la voluntad de Dios; sta se nos abre y nos regala sus santos tesoros.

Esta parbola no slo es una enseanza de Jess acerca del verdadero estado de los
muertos al morir y de la doctrina bblica de la resurreccin de los muertos; sino tambin una
profeca de cmo los dirigentes religiosos iban a reaccionar frente a Jess.
Lzaro fue levantado de los muertos, fue y predic a los cinco hermanos del hombre rico, ya
que aparte de los fariseos (representados por el hombre rico en la parbola), en los tiempos de
Jess haban cinco diferentes sectas judas: Esenios, Escribas, Herodianos, Saduceos y
Zelotes. Todas eran judas pero tenan doctrinas y creencias diferentes; todas se odiaban, pero
lo ms interesante es que todas las sectas y sus lderes religiosos se unieron para matar a
Jess. Como decamos anteriormente, Lzaro fue y le predic a los cinco hermanos del
hombre rico, y como lo profetiz Jess en esta parbola: Tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos.
Por el contrario, la resurreccin de Lzaro marca el destino de Jess, porque no solamente
no se persuaden de que Jess es el Mesas, sino tambin que lo condenan a muerte e
inclusive al mismo Lzaro tambin:

Gran multitud de los judos supieron entonces que l estaba all, y vinieron, no solamente por
causa de Jess, sino tambin para ver a Lzaro, a quien haba resucitado de los muertos. Pero
los principales sacerdotes acordaron dar muerte tambin a Lzaro. Porque a causa de l
muchos de los judos se apartaban y crean en Jess. (Ju. 12:9-11)

"Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos, y la muerte no ser ms. Y no habr ms
llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas son pasadas. Y el que estaba sentado en
el trono dijo: He aqu, yo hago nueva todas las cosas. Y me dijo: Escribe, porque estas
palabras son fieles y verdaderas." (Ap. 21:4-5).

Que versculos ms conmovedores! La Santa Biblia nos dice que al final nuestro Dios
eliminar el sufrimiento para siempre, que ya no habr ms dolor ni tristeza ni llanto. Porque
nuestro Creador har nuevas "todas" las cosas. Sin embargo, los que toman esta parbola
para torcerla y ensear que hay un infierno eterno, colocan a Dios como mentiroso. Si
tomamos como literal esta parbola, entonces no slo existe un "infierno eterno", sino tambin
que los salvados podrn ver a los perdidos quemndose en el fuego. Entonces Dios "miente" al
decir que no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque en el infierno siempre habr llanto,
clamor y dolor.
Si esto fuera as inclusive en el paraso, entre los redimidos y salvos habra dolor.
Imaginemos a una madre en el paraso, disfrutando de la presencia de Dios. Pero su hijo, est
en el "infierno eterno", quemndose da y noche, sin descanso ni paz; y ella mira desde el
paraso y ve a su hijo en "llamas eternas" sufriendo; podr ella tener gozo en el paraso? Ir
ella al Santuario Celestial y adorar y decir que Dios es amor? La Biblia nos ensea que el
pecado ser eliminado para siempre, y que no se levantar ms; pero si hay un "infierno
eterno", donde los pecadores se estn quemando "eternamente" sin morir, entonces el pecado
existir eternamente.

Hablando de Esto, las Escrituras nos dicen que los malvados sern destruidos para siempre:
"Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno; y todos los soberbios, y todos los que
hacen maldad, sern estopa; y aquel da que vendr, los abrasar, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, el cual no les dejar ni raz ni rama." (Mal. 4:1-2).

Dios destruir para siempre al originador del pecado: Satans; y a todos los pecadores y
hasta las obras de sus manos. Entonces el pecado para siempre jams se levantar, y en
verdad ya no habr ms llanto ni dolor.
Esta parbola ensea verdades eternas, verdades importantes no slo acerca de la doctrina
de la resurreccin y de que nuestro destino eterno se decide en esta vida; tambin nos ensea
que Jess tuvo que luchar en contra de falsas doctrinas en su tiempo, que no estaban de
acuerdo con las Santas Escrituras. Nos ensea de que al igual que hoy, en los tiempos de
Jess haban muchas religiones con doctrinas muy diferentes y que sus miembros se odiaban
los unos a los otros, pero todos decan que eran judos y que eran el verdadero pueblo de
Dios. Al igual que hoy, hay muchas religiones, todas con diferentes doctrinas, profesando ser
cristianas y ser la verdadera iglesia de Dios. Pero hoy tambin Jess nos dice al igual que a
los judos que tenemos que escuchar a Moiss y a los Profetas o sea la Santa Biblia, ella y
slo ella. En esta parbola la Biblia nos ensea verdades muy diferentes a lo que ensean los
dirigentes religiosos modernos. [5]

Esta es querido lector la verdadera interpretacin a lo que Cristo nos relata.

Dios les guarde.

SHALOM.

Referencias:
[1]. Libro Las Parbolas de Jess, Por Juaquin Jeremas.
[2]. Joseph A. Fitzmyer, S.J., El evangelio segn Lucas III: traduccin y comentario. Captulos
8,22-18,14 (Madrid: Cristiandad, 1985), 749. // Cf. Jacob Neusner, The Jerusalem Talmud: A
Translation and Commentary (Peabody,: Hendrickson, 2008), j H agiga 77d (2:2).
[3]. Real Academia Espaola, Parbola
[4]. Libro Antigedad de los judo Por Flavio Josefo
[5]. El estado de los muertos. Estudiando la biblia.com