Mito de Jess

Jess con el disco solar, fresco del Juicio Universal (1320), de Pietro Cavallini.

Con la expresin mito de Jess se hace referencia a la teora segn la cual la historia de Jess de Nazaret,
tal y como se relata en las fuentes cristianas, es en realidad un mito. Las semejanzas dogmticas con religiones
mistricas demostrara que el cristianismo no es el resultado de una revelacin divina, sino el producto de
un sincretismo religioso. La mayora de los estudiosos que sostienen esta teora, aunque no todos, mantienen
posiciones escpticas en cuanto a la historicidad de Jess de Nazaret.

ndice
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1Fundamentos de esta teora

o 1.1Fuentes no bblicas

o 1.2Los tres pilares de la teora

2Autores sobre el Mito de Jess

3Crticas

4Vase tambin

5Referencias

6Bibliografa en ingls

7Enlaces externos

Fundamentos de esta teora[editar]

Segn algunas de las fuentes, la teora de la resurreccin de Jess al tercer da, se basa en el periodo solar de
tres das en el que el sol se mantiene en un lugar ms bajo y el 25 de diciembre inicia de nuevo su ascensin
(por lo que se dice que Jess estuvo muerto durante tres das para luego resucitar).
Sus defensores argumentan que muchos dioses solares anteriores a Jess
como Horus, Atis, Krishna, Mitra y Dionisio, tienen como clave fundamental para su creencia la resurreccin al
tercer da y tambin tenan discpulos que les acompaaban a hacer milagros. Estas coincidencias biogrficas
demostraran que los autores de los evangelios al escribir la vida de Jess tomaron prestados relatos y dichos
de otros dioses o hroes ms antiguos.
Fuentes no bblicas[editar]
Aunque Flavio Josefo, Tcito, Suetonio, y otros historiadores antiguos a menudo son citados como evidencia
para un Jess histrico, segn estos autores sus relatos son derivados, no originales. Flavio Josefo, el ms
antiguo de estos autores, naci al menos cinco aos despus de la supuesta muerte de Jess. No hay ningn
testigo directo de los hechos. Adems, los antiguos relatos no cristianos de Jess fueron escritos cuando el
cristianismo ya estaba extendido y de los libros de Josefo se cuestionan algunos prrafos, que se suponen,
fueron interpolaciones cristianas posteriores.
Los tres pilares de la teora[editar]
El estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Price sostiene que es muy probable que nunca hubiera un Jess
histrico en el sentido de que la versin del Evangelio es, en esencia, un personaje compuesto y por lo tanto no
puede ser razonablemente comprobado como un personaje histrico nico. 1 Segn Price, la teora del mito se
basa en tres pilares:

No hay mencin alguna de los milagros de Jess en fuentes no religiosas.

Las epstolas paulinas, anteriores a los evangelios, no evidencian la existencia del Jess histrico. Este
punto fue cuestionado por cuanto Pablo de Tarso present en muchos pasajes de sus epstolas
autnticas a Jess como personaje histrico. Segn Pablo, Jess era descendiente de David segn la
carne (Epstola a los romanos 1,3) y nacido de mujer (Epstola a los glatas 4,4); fue crucificado (Primera
epstola a los corintios 2, 8) y en su crucifixin estuvieron involucrados los dirigentes judos (Primera
epstola a los tesalonicenses 2, 14-16). Adems, Pablo manifest conocer personalmente a Simn
Pedro, Santiago, Juan y en general al conjunto de los doce apstoles, todos ellos seguidores del Jess
histrico.2

La historia de Jess muestra fuertes paralelismos con personajes de religiones de oriente medio como
la Deidad de vida, muerte y resurreccin, simbolizando el renacimiento del individuo como un rito de un
pasaje.
Robert M. Price sostiene que Jess no tiene ninguna caracterstica que no encaje en el ciclo del mito, ni est
entretejido en la historia de aquel momento. Price concluye: "Jess debe ser categorizado junto a otros
fundadores legendarios como Buda, Krishna o Lao-tse,3 su existencia simplemente no se puede probar. Price
concluye que los apologistas cristianos han tratado de minimizar estos paralelismos. 4

Autores sobre el Mito de Jess[editar]

Los grandes precursores de esta teora fueron dos pensadores franceses, el Conde de Volney y Charles
Franois Dupuis.

Dupuis (1742-1809): argument la teora de que Jess era un dios solar al igual que Atis, Horus,
Dionisio, Mitra, Krishna, etc.

David Strauss seal que no podamos considerar a los Evangelios como biografas histricas.5

Bruno Bauer (1809-1882), aport un profundo anlisis de la literatura cristiana del siglo I. El crea que
muchos temas centrales del Nuevo Testamento, especialmente los que eran opuestos al Antiguo
Testamento, podan ser encontrados con relativa facilidad en la literatura griega-romana del siglo I. 5

John Mackinnon Robertson (1856-1933), Drews, Jean Meslier (1664-1769), el barn de

d'Holbach (1723-1789), Voltaire (1694-1778) Reimarus (1694-1768), el Conde de Volney (1757-1820):
exponen ideas parecidas a las de Dupuis.

A. Bayet, P. L. Couchoud y Prosper Alfaric:Escriben "El problema de Jess y los orgenes del
cristianismo".

G. A. Wells: Escribe "El mito de Jess".

Michel Onfray: Escribe "Tratado de Ateologa".

Acharya S (seudnimo de D. M. Murdock): Escribe "La Conspiracin de Cristo".

Todos ellos relacionan de algn modo la religin cristiana y juda con la astrologa y argumentan que se ha
creado el mito de Jess para que las instituciones religiosas pudiesen tener poder social y econmico bajo el
miedo del pueblo analfabeto al infierno. Existen aparte de los libros citados anteriormente multitud de
pginas web que comentan estas teoras y la pelcula Zeitgeist, que se considera pseudohistoria.

Crticas[editar]
La mayora de los estudiosos considera bastante inverosmil la teora del mito de Jess. 2 6 7 8 9 10 11
Antonio Piero escribi que, desde la dcada de 1920, no se considera cientfico negar la existencia histrica
de Jess debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia. 12 Entre los argumentos que
refiere a favor de la existencia histrica de Jess y en contra de la teora del mito de Jess, Piero cita:

1. la mencin de Jess en las obras de dos autores no cristianos que la mayora de los acadmicos sigue
considerando fiables por su proximidad histrica, Tcito y Flavio Josefo (aun desconsiderando en el
ltimo caso el llamado Testimonio flaviano);

2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que aunque los escritos cristianos
se manifiesten como obras de seguidores de Jess, negar la existencia histrica del personaje central
de ellas presenta muchas ms dificultades que admitirla;

3. las alusiones en dichos textos a figuras histricas cuya existencia puede comprobarse con documentos
no cristianos;

4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jess realizadas por los autores de las fuentes
cristianas, que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invencin; y

5. el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin la figura de Jess mismo. 12

Murray J. Harris sugiri adems evidencias institucionales y algunas consideraciones psicolgicas en apoyo
del carcter histrico de Jess; entre estas ltimas destac la improbabilidad psicolgica de que un grupo de
judos del siglo I, para quienes la crucifixin era una maldicin (Deuteronomio 21:23), inventara una religin
cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedicin y alboroto poltico, y que muriesen por
sostener semejante engao por ellos creado.13