L'Ecritre Sainte subsiste en plasiears fomzes canonues simuhanes t79
L'ECRITURE SAINTE SUBSISTE teuque de la partie con-fessionnelle adverse., Dans ce qui suit seul le canon
EN PLUSIEURS FORMES CANONIQUES SIMULTANES
(Raction I'expos du prof. Max Seckler)
AonrnN ScHnlxnn, O.P.
1. Le canon comme liste de liwes et le canon comme forme textuelle
L'tude de l'histoire du canon esr souvenr identifie I'histoire de la lis-
te des livres considrs comme canoniques, i.e. comme faisant partie
I'E*iture sainte.' Mais pusque plusieurs livres bibliques ont des textes diff-
rents dans diffrents tmoins textuels, p, ex. dans le texte massortique
(TM) et la Sgrtante (L)O() ou la Pesbitta etc., la quesrion de la qualit
nonique n'affecte pas seulement des livres individuels inclure dans ou ex-
clure de l'Ecriture Sainte, c'st--dire l'tendue du canon, mais galement la
forme du texte dans les livres que tout le monde accepte comme canoniques.
Un exemple frappant du ct du Judaisme serait le pentateuque massor-
tique et samarirain. La liste des cinq livres est parfaitement inconteste e
identique, les deux formes textuelles de la toru sont en revanche assez diff-
rentes pour donner lieu la ngation de la qualit canonique du penta-
' Les exempls sont nombreu: p. ex. L, D,nsrrl, Geschichte des Alten Terraftzentes t
der cbristlichen Kircbe (Jena; Manke's verlag, 1869); A. Lorsv, Histoire du canon de I'Acien
Testanent. Leons d'kriture sainte (Pans: Letouzey et An, 1g90); H. Fnrcnn voN crr-
PENHAUSEN, Die Extstehang dr
cbistlichn Bibel (Beirrge zur historischen Theologie 39; T-
bingen: Mohr, 1968); D. Benrnnuv, < L'Etat de la Bible juive depuis le dbut de notre
re jusqu' la deuxime rvolte conrre Rome (l3l-1ii) >, in
J.-D. Kesr-l-o. wn[Er.n-
ctn, d., Le canox de I'Azcien Testament. sa fornation et son histoire (Genve: Labor & Fides,
1984\ 9-45; H.-P. Ron, < Der umfang des alttestamentlichen Kanons in den verschiedenen
kirchlichen Traditionen >, n ' K. u. B, Ararn,
fr Eduard Lohse (hrsg. K. Ar-
lxlissenschaJt und Kirche. FS
s. vlounrn; Texte und Abeiten zu Bibel 4; Bielefeld r9g 3)6-346; M. Hnwcrl, < Die
septuaginta als 'chrisdiche schriftensammlung' und das poblem ihres Kanons >, i velrbixdli-
ches zeagnis l. Kanon Schnfi Tradition, hrsg. w. p,eNsnc-Tn. scur.rnrnen (Dialog
- -
-
der Kirchen 7; Freiburg i.Br. Gttingen: Herder-vandenhoeck & Ruprecht, \992) 34-127.
._ Histoire du canon et histoire du texte sont Faites en lien troit par F. unl, canon
and
Text of tbe old restanent (Edinburgh: T. & T. clarke, lg92);
J. Tnualrr, << constitution et
cltue du canon hbra'rque >, in centre sures, Le canon des Ecritares. Etudes historiques, ex-
gtiques et systmatiques sous la diection de c. Theobalcl (LD 140; paris: cerf, lgs
187' Les deu manires de ffiter du canon sont lgitimes. Ici c'est sous I'aspect du lien entre
histoie du texte et histoire du canon que la canonicit sera envisage.
de l'Ancien Testament est prs en considration. Probablemenr des consrars
analogues pounaient ffe faits pour le Nouveau Testamenr.r
Le problme soulev ici sera celui-ci: Comment dterminer la qualit ca-
nonique de formes textuelles divergentes dans diffrents tmoins texruels
d'un mme lir,'re reconnu par tous cornme canonique? Is exemples abondent.
J'en citerai quate, choisis dans chaque groupe raditionnellemenr disrin-
gu dans les Bibles chrtiennes modernes: Pentareuque, livres historiques (ou
prophtes antrieurs), prophtes (ou prophtes posrrieurs), hagiographes (ou
cdts). Le Pentateuque donne dans un texte cenual, Ie Dcalogue, une varia-
tion importante, car la squence des commandements de la deuxime table
est diffrente. En TM Exode et Deutronome elle est: tu ne commertras pas
de de meurtre, pas d'adultre, pas de vol. En L)O( Exode elle est par conrre:
tu ne commetas pas d'adultre, pas de vol, pas de meurtre, tandis qu'en
Deutronome elle est: tu ne commettrs ps d'adultre, de meunre, de vol.
ca- Les deux formes textuelles de L)O( ne sont pas des altrations dues aux rra-
ducteurs grecs que ceux-ci auraienr inroduites contre le modle hbreu qu'ils
aduisaient. En effet, la forme de la L)O( en Deutronome est atteste en
hbreu par le papyrus Nash.a En ourre il esr extrmemenr improbable que
les ffducteurs eussent modifi de leur autorit un texte aussi vnrable <_ue
le Dcalogue qui de plus tait proclam dans la liturgie synagogale. Qui au-
rait os toucher une parole aussi minente?
Dans les Livres histor:iques la L)O( ancienne donne en I Rois (l R-
gnes) I2:24a-z une version parallle aux rcirs de 1 Rois lI-12 et 14.
' MJ. Mulonx., <, The Transmission of rhe Biblical Texr >, Mkra. Text, Transltion,
Reading and Interpretaton o/ the Hebreu Bible in Ancient Judaism and Early christianity (ed.
M.-J. Mulonn, Hannv Svsr-rNc; Assen/Maastricht-Philadelphia: Van Gorcum-Fonress
Press, 1988) 95-96i E. Tov, Textual Giticisn of the Bible (Assen-Maastricht-Minneapolis: Van
Gorcum-Forress Press, 1992) 80-100.
Der Text ds Nean Testamen. Einfilhrang in d.ie wissenschafilichen
Ausgaben souie in
Theotie und Praxis der notlemen Textriti (Stuttgan: Deutsche Bibelgesel-
lschaft, 1982) 58-81.
{ D. Flussen, "Do not commit adultery", "Do not murder", Textrc 4 (196 220-
<<
224; A. Scur-Nrrn, Die Refienfolge der Gebote auf der zweiren Tafel. zur Systematik des
<<
>, in Das Geicht der Gebote untl die Mglichkeiten der Kuz. Krzyszf Kieslcnoskts
DeLalogs
<Dekalog>'Filme ab ethische Motlelle (Hrsg. w. I-scu-M. Loaa'reN; srudien zur the<1.
Ethik - Etudes d'thique chrtienne 53; universittsverlag-Herder, Freiburg/schweiz-Freiburg
i.Br., 1993, 145-159); A. scrErvrrn, Recht nd Kult in Alten Testamen!. Achtzehn stadien
ll- (oBo 172; Freiburg/Schweiz-Gttingen: universittsverlag-vandenhoeck & Ruprecht, 2000)
52-66. Pour le Pap. Nash cf. en outre E. Tov, Textual criticisn of the Hebreu Bible \Munea-
polis-Assen-Maasricht: Fonress Press-Van Gorcum, 19921 IIB.
 180 Adrian Schener, O.p.
Ce rcit parallle de 1 Rois l2:24a-z repose cerrainement sur un modle h-
breu.' Quant aux prophtes, un exemple de divergence textuelle dans les
deux troi's TM et LXX est Jrmie, en particulier la place des oracles
contre ies nltions. Dans les Psaumes on peut renvoyer aux deux formes <le
Ps 110 (109):1, en TM (selon l TOB): <ton peuple est volonraire le jour
o parat ta fo.ce. Avec une sainte splendeur, du lieu o nat I'aurore te
vient une rose de jouvence >>, mais en L)o( (et la Vieille Latine): << avec roi
est le pouvoir au jour de ta force dans les splendeurs des saints, du sein
avant l'roile du matin je t'ai engendr >>. Pour Jrme et pour ps 110
(109):l il est ts vraisemblable que les radudeurs grecs ont naduit une ba-
se hbraue correspondant leur traduction.
En somme, dans les quatre exemples les ffaductions anciennes refltent
une forme texruelle hbraue alternative celle que le texte massortique a
consewe. on est plac devant deux textes hbreux ayant exst simultan-
ment une poque qui peut te dlimit en gros entre le 3e et le ler s. av.
J.-Chr.
Qelle est inri lu forme canonique en ces passages et dns tous les u-
tres, nombreux, qui leur sont analogues?
2. Pohonie textuelle: plusieurc formes canoniques simultanes
I1 est tentant de vouloir ffancher cette question en recourant la cri
tique textuelle qui dterminera la forme la plus originale parmi ces texres di-
vergents. Il suffit alors de choisir cette forme originale et d'carrer les au-
tres.u Origne et St. Augusrin, et mme St. Jrme ont cependant regard
dans une autre direction pour une solution adquate.
Puisque I'E*iture prsente une cerraine diversit rextuelle irrductible il
faut comprendre la forme textuelle de l'Ecriture non pas comme un chant
une voix, mais polyphonique. origne a formul ce principe dans sa lettre
Jules l'Africain: << Faudrait-il donc, moins d'ignorer cela, supprimer les
exemplaires (de I'Ecriture) en usage dans les Eglises et or,lonner la com-
munaut de rejeter les livres sacrs en usage chez elle et de flatter les
Juifs
et de les persuader de nous donner, la place, des livres purs et sans rien
d'invent? Ainsi donc la Providence qui a donn dans les Saintes Ecritures
' Z. 'fersnrn, The Alternatiue Story 3 Kingdotts 12:24A-Z (Jerusalem Biblical Studies 6;
Jerusalem: Simor, 1993) 2l-L53 l'a dmontr.
' cf. vl. HeNcsL (unte Mitarbeit von R. Deines), < Die septuaginta als ,,christliche
schrif.tensammlung", ihre vorgeschichte und das problem ihres Kanons l, in D,
zutischen Jadentam und chriseatum (hrsg. M. Hcrl-A.M. scuwnr,n; wuNT zi; rbin-
gen: Mohr, 199{) ),82-284.
L'Ecritare Sinte sabsiste en phreurs forzes canoniques sitnaltanes 181
toutes les Eglises l'dification, n'aurait-elle pas eu le souci de "ceux qui ont
t achets grand prix" (1 Cor 6:20;7:23), "pour lesquels Christ est moru"
(kyn L4:15), que bien qu'tant fils, "Dieu n'a pas paryn" Ulrm 8)2), Ge
Dieu) qui "est amour" (1 Jean 4:9,1,rir, mais 'qu'il a livr pour nous rous'
afin que "tout nous soit donn avec lui" (Ron 8:32)? A ce propos regarde
s'il n'est pas bien de se rappeler: "Tu ne dplaceras pas les bornes ternelles
que res anctres onr rablies" Gf. Dt t2 t4; Prou 22:28;23..L0) >>.,
Iulius Airicanus a constat que l'histoire de Suzanne ne peur pas tre
une raduction de l'hbreu ou aramen en grec. I1 ne fait donc pas panie
des ctits authentiques sur le prophte Daniel. La rponse d'Origne est
double: il rfute le constat prtendu de son correspondant sur le plan exg-
tique et philologique, mais il ne s'en contente pas. Dans le passage cit, il in-
noduit une raison thologique et ecclsiologique, dcisive selon lui, vanr rou-
te discussion exgtique. Cette raison est brie sur une srie de cirations du
Nouveau Testament qui voquent deux ralits: la mon du Christ pour les
siens et I'amour de Dieu, son Pre qui se manifeste dans cette mort. Puisque
selon Paul en Rom 8:32 Dieu ne saurair rien refuser ceux pour qui il est
all jusqu' livrer son propre fils, Orne en tire la conclusion thologique
que I'Eglise a certainement eu tout ce donr elle a besoin pour son difica-
tion, nous dirions en termes non bibiiques: pour son existence et sa vie. De
ce besonl fait partie la parole de Dieu consigne dans une Ecriture Sainte,
car I'Eglise ne pourrait exister er vivre (s'difier) sans cette parole. Or, <, les
ancres >> en ont tabli les bornes. Les fondateurs des Eglises, sans doure les
Aptres pour Origne, ont fix cette Ecriture aux origines. Personne parmi
les descendants n'a plus le droit de la modifier.
On ne peut pas qualifier I'argument d'Origne d'Economie, entendue au
sens d'interventions divines ncessites par des conditions contingentes hisro-
riques ou par des fragilits et limitations humaines. Les passages qu'Origne
' OrrcilNri, La lettre A/ricanus sr l'histoire de Suzanne, 8, d. N. de Lange, Orignt,
Pbilualie, 1-20 Sur les Ecrtures. Inroduction, texte, tracluction et notes pr M. Harl, et La let-
tre Africanus sur l'histoire de Sazanne. Introduction, texte, traduction er nores par N. de Lan-
ge (SC 302; Paris: Cerf, 1983) 532-533. Je reproduis la traduction de de Lange avec quel<ues
petites modifications. Sur l'imponance thoique et hisrorique de ce principe d'Origne pour
la LXX et la Bible des Eglises chrdennes: D. Bnrn-My, .. La place de la Septante dans
l'Eglise >, in Aux grands careurs de la rculation et de l'exgse de I'Ancien Testament (Recher-
ches bibliques, vol. VIII; Paris: Desde De Brouwer, 1967) L3-28 : f). Benrrztl, Etzr
des d'histoire du texte de l'Ancien Testament (oBo 2l; Fribourg-Gttingen: Editions universitai-
res-Vandenhoeck & Ruprecht, 797 lll-726, cf. galment D. B,ln.nrleuv, < L'Ancien Te-
sepnagnta stment mri Alexandrie >, in Festgabe zum lnternationalen Kmgress fr ahtestamentliche Stu-
den in Genf, 22.-28. Aug. 1965, Theologiscbe Zeitschrift 27 0965) ii9-370 : D. Ben.nrrnnv,
Etudes d'histoire du texte de l'Ancie Testament, 127-139.
 L82 Adrian Schener, O.p.
L'fuitate Sainte sabsiste en plusieuts fornes canoliques simaltanes I83

cite du Nouveau Testament sont ceux qui dairent f incarnation et la mon

reste, ajoute Jrme dans le prologue sa traduction de Ia Gense et de
salvifique du Seigneur Luimme. Par consquent, les mmes raisons qui ont
tout le Pentateuque,rr que c'est provoqu par I'exemple d'Origne lui-mme
conduit Dieu le Pre donner son Fils unique et le livrer dans la mort
compltant et corrigeant so texte de la l)C( par Thodotion, qu'il a entre-
pour notre salur I'ont conduit donner aux Eglises une Ecriture authentique!
pris sa nouvelle traductin sur la bse de l'hbreu. Car le Nouveau Testa-
Si on veut parler d'Economie ici,s il faut l'entende au sens de l'Econome du
ment renvoie l'Ancien Testament hbreu.'o St. Augustin conclut son chapi-
salut en son mystre le plus central.
tre sur la L)O( dans la Cit de Dieu ainsi < Ds lors, suivant mon tour
Il en dcoule qu'il existe une Ecriture des Eglises et une de la synago- modestement les pas des apres qui les premiers ont invoqu le tmoignage
gue. celle des Eglises fait partie du don providentiel que Dieu a fait celles-
prophtique tir des Septante aussi bien que de l'hbreu, j'ai cru pouvoir
ci. Par-l d'ailleurs origne ne met pas en question l'authenticit des Ecritu-
mon tour recourir cette double autorit; l'une et l'aure, en effet, sont divi-
res juives. Du moins Origne ne suggre rien de tel.
nes et n'en font qu'une >>.tt
On peut ajouter que, dans le mme passage de la Cit de Dieu
l. Quelle Eciture citent Jsus et les aptes (XVIII,44) St. Augustin semble accepter la lgende de la traduction concor-
dans le Nouveau Testament? dante des soixante-dix traducteurs travaillant chacun isol des autres tandis
qu'l hsite y croire dans la lettre 28, II, 2,1 peut-tre en face de Jrme
Un peu plus d'un sicle aprs Origne, la clbre comespondance entre
qui la rejette avec ionie.'7 Quoi qu'il en soit de ces hsitations, il est clair
St. Augustin et St.-Jrme au sujet de l'Ecriture aurhentique aiguisera la per-
qu'Augustin ne fonde pas l'autorit de la L)O( sur cette lgende, mais sur les
ception de la po$rphonie canonique.e Il s'agit notamment de la letre, 2g
apmes qui ont invoqu le tmoignage prophtique et de l'hbreu et de la
d'Augustin Jrme de l'anne'395, 7L d'Augustin Jrme de ca 403, et
75 de Jrme Augustin de 404, et enfin 82 d'Augustin Jrme de 405.'0
I)O(. Quant Jtme, son cceptation de la L)O( n'est pas une simple con-
cession faite du bout des lvres. Ses commentaires de l'Ecriture le prouvent
St. Augustin reviendra sur I'Ecritue et sa forme canonique dans la cit de
puisqu'il y traduit le lemme biblique rgulirement dans sa forme hbraue
Deu.tt MaJgr la diffrence des points de vue souvenr souligne,r, re fait reste
et dans sa forme grecque.
que les deux correspondants admettent, avec des accenrs trs diffrents,
Dans les prises de position de St. Jrme et de St. Augustin, on recon-
qu'on ne peut ni faire dchoir en face de la Bible hbrarque la L)O( de son
nat I'argument d'Odgne sous une nouvelle forme. L'origine ou les bornes
r:rng d':ruthentique Ecrittrre sainte (c'est la recute insistrntc cl'Augustin) ni
tablies << oar les anctrcs > sont ici le Seigneur et lcs aptres <ui authenti-
exclure l'Ecriture hbrrhue et juive de son droit de cir dans les Eglises
(voil le postulat de Jrme). La raison en est pour l'un et pour |autre q,re fient les deux formes carioniques de I'unique Ecriture Sainte. Dans la raison
historique ainsi allgue est implique une donne thologique: I'usage origi-
le Seigneur et les apres e'x-mmes citent les deux formes de la Bible. Du
nel de la Bible, soit de Jsus et des apres (Jrme, Augustin), soit des fon-
8 Ainsi K.S. FRANT,
dateurs des Eglises (Orne) est normatif. Origne l'a explicit vec sa pro-
<< Zur altkictlichen Kanongeschichte >, in verbitdliches
z.eagnis L
Kanox-schri/t-Tradition, hrsg. !V. Pe{Nasenc-T.sorBrnn (Dialog der Kirchen 7f Frei-
D Elle se situe entre J97 et 4O5,
burg i.Br.-Gningen: Herder-Vandenhoeck & Ruprecht, 199 128-bt, ici L3i . J. Gonrrsrnnct*, Einleitang in das Ahe Testamefit
(Herders Theol. Grundrisse; Freiburg i.Br.: Herder, 192 452.
' cene correspondance fait l'objet d'une tude approfondie de R. HnwNrros, Der
Brie/uechsel zuisclsen Augastinus and Hietottwas und ihr steit um den Knon des Ahen Testa- 'o << Sancti Hieronymi Presbyteti praefatio in Pentateuchum >, Biblia Sacra iaxta latnam
ments und die Auslegtng to, G|. 2,11-14 tppl. vigiliae chrisrianae 21; Leiden-New york- uotlgatn oersionem... A. Gasquet ... edita. Librum Genesi. ex nte,pretatione Sancti Hierotrymi...
Kln: Brill, 1994). A propos de cette tude fondamentale, cf. la rec. de A. scrrNrn*, FZpr rec. H. Quentin (Romae: Typis polyglottis Vaticanis, 192lr) 63.69, ici 64-65. Selon Jrme,
13 996) 491-491. Mt 2:15,23 renvoie Ose (11:l), Jean 19:23 Zachatie (12:10), Jean 7:J8 Poverbes
(18:4), I Cor 2:9 Isaie (64:l).
"' Discussion des questions relatives la correspondance entre Augustin et Jrme en Ciu. Dei XWII,44. Les ues de Saint Augastin, .16, 5e srie La Cit de Dieu, Liures
Hexlrxcs, Der Biertaechsel zuiscben Aagustinus und Hieroxynas, 29-62.
XV-XWII Lattes des deux cits. Texte de la 4e dition de B. Bombart et A. Kalb, intoducrion
' La compcition des 22 liwes du De cfuitare Dl s'chelonne en tapes entte 41) et 426.
r HtNcrL, < Die Septuaginta gnrale et notes par G. Bardy, rraduction franaise de G. Combs (Paris: Descle, 19$) &2.
, als "christliche schriftensammlung';, ihre vorgeschichte
und das Problem des Kanons >, 209216, qui ne voit ps a$ez la perction des <Iux pes " A. Gor.ocunx, S. Aurel Augastini Hponiensis Epcopi Epistulae, P. 7 Praef. Ep.
de l'Eglise que le texre de l'Ecritue est pohonique I-)IKX (CSEL 34-1; Prague-Vienne-Leipzig: Temps-Freytag,1895\ LO6, l.4-7.
\fl! 'r Ainsi dans la < Praeafatio in Pentateuchum >, Liber Genesis, 66-67.
\
I
 184 Adrian Schenker, O.P.
fondeur thologque et spiriruelle accoutume en mettnt en lumire que I'ac-
cs la parole de Dieu sous forme d'Ecriture Sainte apprtient ncessaire-
ment l'Eglise puisque Dieu ne pourrit Ia fois I'aimer s extraordinaire-
ment et la laisser prive de Sa parole autentique.t, '
4. Est-ce que d'autres versions anciennes
de la Bible sont canoniques?
On peut se demander ci si le principe d'Origne peur tre tendu au-
del des limites qu'il avait dans son esprir lorsqu'il rpondit Iulius Africa-
nus. En effet, plusieurs Eglises n'ont eu accs la parole de Dieu qu' tra-
vers une traduction qui leur a servi de lectionnaire dans la liturgie, de livre
de thologie et de leaio diuina pour la connaissance et l'assimilation de cette
parole. Il faut penser dans ce conrexte la Peshitta pour les Eglises de Syrie,
du Liban, d'Irak, de la Turquie du sud-est, d'Iran et de l'Inde mridionale,
la Vulgate latine pour l'Occident europen et plus tard pour I'Amrique lati-
ne, aux versions thiopienne, copte, armnienne et d'autres encore. Car ces
Eglises n'ont ps connu la parole de Dieu utremenr que dans les uaductions
qu'elles utilisaient. En ces Eglises il n'y avait plus de conracr ni avec l'hbreu
ni avec le grec une chelle significative si bien que le recours aux deux
formes de base de i'Ecriture, l'hbreu avec I'aramen et le grec, n'tait plus
donn. En venu de la ncessit ecclsiologique selon laquelle il est de la na-
ture de l'Eglise de pouvoir' courer uthenriquemenr l puole cle Dieu clans
l'Ecriture, ces Eglises avaient celle-ci dans une forme authentique, aut/tentique
signifiant une forme crite de cette parole qui l trnsmet en vrit.
Si I'on acceptait cette faon de concevoir la canonicit de l'Eoiture il en
dcoulerat que celle-ci est analogique ou connar des degrs, la fois par
rapport aux frontires du canon, puisque les Bibles syriaque, latine, thio-
pienne, copte, armnienne etc. ont des canons tendue variable, et pr rap-
poft aux textes considrs comme canoniques puisque les textes de ces diff-
rentes Bibles dans ceux des livres qu'elles ont toutes en commun ne sont pas
parfaitement identiques, ce qui resterait commun toutes ses formes de la
Bible c'est qu'elles garantiraient routes d'abreuver ceux qui y boivent de la
vraie parole du Seigneur.
"
Qu'on me pennerre de renvoyer un expos sur la place de la LXX et de l,Ecriture
hbraQue dans I'Eglise des Pres en A. scnrxnn, < Septuaginta und christliche Bibel >,
TbR 91 1995) 459-464 hrticle-ecension de I'oirvrage de M. Hengel mentionn ci-dessus la
n. 6).
L'Ecritre Saitte subsiste en plusleurs formes canoniqaes simultanes 185
5. Huit conclusions
1. La canonicit ne veut pas seulement clterminer le nombre des livres
qui font partie de I'Ecriture Sainte. Elle concerne aussi la forme du texte.
2. Dans les uois sicles prcdant notre re il y eut place pour plusieurs
formes textuelles canoniques simultanes. Les versions anciennes et la plurali-
t de formes textuelles de certains livres bibliques dcouverts la mer Morte
en font foi.
3. En face de tendances chrtiennes qui voulaient rmene l'Ecriture ca-
nonique une seule forme textuelle, celle cle Ia Bible hbraque, Origne op-
posa au milieu du 3e s. aprs J.-Chr. le principe que Dieu en envoyant son
Fils dans le monc{e pour le salut des hommes a achev cette ceuvre de salut
en pourvoynt toutes les Eglises d'une Bible qui leur permt de connatre l
vraie parole de Dieu. Puisque parmi ces Eglises, plusieurs ne connrissrient
d'aure Ecriture que la LXX, il s'en suivit que la L)O(, innoduite dans les
Eglises par les ancres apostoliques, tait pleinement et authentiquement
Ecriture Sainte.
4. St. Augustin et St. Jrme, autour de 400, observant que le Seigneur
Jsus et les apres s'appuyaient tantt sur la Bible en grec et tntt sur la
Bible en hbreu en concluaient que les deux formes textuelles devaient for-
mer ensemble et simultanment l'unique Ecriture Sainte, vase de la parole de
Dieu.
5. Comme d'autres Iiglises taient dans un cas semblable celui des
Eglises grecques voques par Origne puisqu'elles n'avaient personne en leur
sein qui pouvait puiser directement la Bible hbraque ou grecque, et
qu'elles n'avaient qu'une Bible en langue syriaque, latine, thiopienne, copte,
armnienne etc. leur disposition, il semble qu'il faille reconnare ces Bi-
bles la qualit canonique, en vertu du principe ecclsiologique formul par
Origne.
6. La canonicit serait ainsi une qualit qui se ralise des degrs diff-
rents et qui a une signification analogique.
7. La mme dignit canonique ne peut pas revtir les traductions cle la
Bible de l'poque moderne. L'poque moderne en eFfet se distingue de l'An-
tiquit et du Moyen-ge en ce point dcisif que toutes les Eglises disposent
de textes bibliques en hbreu et en grec et de personnes qualifies pour les
lire et interprter dans ces langues. Du coup la place et la fonction des rra-
ductions se sont vues limites. Elles ne sont plus la seule source qu'ont les
Eglises pour connatre la parole de Dieu dans une forme authentique.
 Adiax Schenet O-P.

8. La dignit canonique dont sont revtues les versions anciennes de la

Bible ne supprime pas bien enrendu la recherche d'histoire du texte et la )>INTENTIO TEXTUS< UND >INTENTIO AUCTORI&(
critique textuelle qui reconstitue le texte le plus ancien atteignable. Cette re-
cherche est lgitime en elle-mme. Elle situera les formes texruelles nestes Ennuo ArNs
par les tmoins hbreux et ceux.des auffes langues anciennes dans un arbre
gnalogique qui montrera la succession des formes partir de I'origine jus-
que dans ses amifications rcentes.
Die Interpretation der Bibel bildete lange Zeit einen Brennpunkt der
hermeneutischen Diskussion. Sie gibt noch heute viele Fragen auf, und sie
gibt gerade nach dem neuen Dokument der Ppstlichen Bibelkommission
-
Die Interpretation der Bbel in der Kirche in vielerlei Hinsicht zu denken.
-
Zu en elementaren Fragen, die sich durch die letzten hunden Jahre der
kirchlichen Lehrentwicklug ztrt Bibel und insbesondere im Blick auf das
jngste Bibeldokument stellen, gehren die nach den Vorausserzungen, Ver-
fahrensweisen und Grenzen historischer Kritik.
\orum es bei der Bibelexegese eigentlich geht, von welchen Vorausset-
zungen und Prinzipien sie ausgeht, welcher Methoden sie sich bedient bzw.
legitimerweise bedienen darf und in welcher Absicht sie geschieht, diese me-
thodisch-exegetischen Fragen verlangen eine Klrung des hermeneutischen
Horizonts heutiger Exegese. Innerhalb eines solchen knnen die Fragen nach
Sinn und Bedeutung, Vorverstndnis und Interpretation, Autor und Interpret,
Text und Leser, mndlicher Rede und Schrift, Funktion und Intention etc.
berhaupt erst adquat angegangen werden. Dabei ist zugleich zu bedenken,
'was es heit, einen Text zu verstehen, welche Dimensionen und Elemente
dabei zu bercksichtigen sind und ob sich von ihnen her Kriterien fr seine
Auslegung ergeben. Insbesondere die in der gegenwrtigen Hermeneutik wie
Methodik hchst umstittene Frage, was die primre Bezugsgre fr die
Analyse und Interpretation von Texten darstellt bzw, wessen Intention dafr
besdmmend sein soll, wird im folgenden eingehender zu behandeln und zu
beanrworten sein.
Der Versuch einer Antwort erfolgt in fnf Schritten. Zunchst werden
einige entscheidende Stationen der kichlichen Lehrenruicklung zur Herme-
neutik und Methodik der Bibelauslegung im tiberblick skizzien, u'obei wir
uns auf die Untersuchung des jeweiligen Verstndnisses von Texr und Auror
sowie die damit zusammenhngende Auffassung von Intention konzenrieren.
Dabei wird erstens die Entwicklung von Prouidentissimus Deus zu Diaino af-
flante Spiritu angesprochen, sodann zueitens die mit Sancta Mater Ecclesia und
Dei Verbum eueichte Position vorgestellt und drittens die uffassung des Do-
kumentes Die Interpretation der Bibel in d.er Kirche beleuchtet. Anschlieend
solfen tiertern drei Grundausrichtungen von Hermeneutik und deren Implika-
COLLANA ATTT E DOCI]MENT

1. Gr rxrz oer. CnrsflA.NEsIMo IN LIvoqr-Lntrom*, Atti del Colloquio

Internazionale di Storia Edesiastica, in occasione dell'WU centenat'io dlla Cbie'
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2. Le cnrsrrevtzztzroNl pe,re Lrume,. Atti dcl Colloquio Intemazionale

di Storia fudesiastica, n occasione del W centenario d'ella Lituania crsliana
0.387-198, Roma, 24-26 giugno 1987.

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zionale di Scienze Stoiche.
dalla Congregazione per la Dottrina della Fed^e

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.".14Y ACt,
9. Lr cou,rr cnsrex p Rou. La sua tsita e la sua cultura dalle origini )
-t' 4(\\
all'Alto Medineoo.
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L0. I GrusnEr NELLA sroRrA oer,r- CsIBs.
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11. L'rNrEnpRETAzroNE ot'r.,. BrssrA NELLA Cnrnse. Atti del Sittzpotio,
Roma, 16-19 settembre 1999. Sruo,o"
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LIBRERTA EDITRICE VTICANA
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