NOTES ET DOCUMENTS

LINVENTAIRE DES MANUSCRITS DE LA BIBLIOTHQUE DE LA

GRANDE MOSQUE DE KAIROUAN (693/1293-4)

Une contribution lhistoire du mlikisme kairouannais1.

par

E. VOGUET

De par la richesse des manuscrits quil renferme, le fonds ancien de la bibliothque

de la Grande Mosque de Kairouan -la mosque Sd Uqba- a retenu lattention
des autorits ds la n du XIXe sicle. Il a t retrouv dans la maqra, une petite
pice situe droite du mihrb de la salle de prire, en 1897 par Muammad
Bayram Bey. A la suite de sa visite Kairouan, celui-ci pronona une allocution
devant le comit des gographes gyptiens pour dnoncer les trs mauvaises con-
ditions de conservation des manuscrits2. Son appel fut entendu par M. Roy, alors
Secrtaire Gnral du Gouvernement du Protectorat Franais3, qui t restaurer la
bibliothque et rdiger un premier inventaire, dat de 1901, aujourdhui conserv
la Bibliothque du Centre dEtudes de la Civilisation et des Arts Islamiques de
Raqqada4. Une seconde liste, tablie par le Cheikh Muammad arrd, alors quil
tait Conservateur de la bibliothque, vint complter et corriger la premire5. Enn,
en 1950, Muammad al-Bal al-Nayyl, alors Directeur du Comit charg de lad-
ministration des waqf-s 6, entreprit, avec laide de Umn ]ard, le Secrtaire

1
Cet article prsente les rsultats de la matrise dhistoire que jai eVectue sous la
direction de F. Micheau, Universit de Paris I, durant lanne 1998-1999.
2
Cette allocution a t publie dans le numro du mois davril 1897 de la revue al-
Muqtaaf.
3
Il envoya une lettre M. Bayram Bey qui fut publie dans le numro suivant dal-
Muqtaaf.
4
Cet inventaire recense 39405 feuillets coraniques, 3774 feuillets douvrages de science,
ainsi que des feuillets disperss, trs abms regroups en 263 chemises.
5
Selon M. al-Ramm, Directeur du Centre dEtudes de la Civilisation et des Arts
Islamiques, loriginal de ce catalogue a t perdu mais une copie est conserve la Bibliothque
Nationale gyptienne au Caire (voir son article publi dans I. abbh, iyna wa if al-
Mat al-Islmiya, Actes du troisime congrs de la Fondation al-Furqn sur le patri-
moine islamique, Londres, 18-19 novembre 1995, p. 37).
6
Les archives de la Grande Mosque dpendent de la socit oYcielle de grance
des fondations pieuses.

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2003 Arabica, tome L,4

Also available online www.brill.nl
 notes et documents 533

dlgu aux waqf-s, la rdaction dun ultime inventaire qui fut illustr par des pho-
tographies de Mutafa Ba. Cette dernire liste est utilise comme Catalogue
des Manuscrits de la Bibliothque du Centre dEtudes de la Civilisation et des Arts
Islamiques de Raqqada7.
Cest dans ce mouvement de redcouverte du fonds kairouannais quIbrahim
abb dita, en 1956, le texte dun ancien inventaire dat de 693/1293-948. Ce
document, qui fait lobjet de la prsente tude, est dat de la n du VIIe/XIIIe
sicle, mais rpertorie un fonds beaucoup plus ancien, compos essentiellement de
manuscrits des IIIe/IXe-IVe/Xe sicles. Les informations dun plus vieil inventaire
sont reprises littralement dans cette nouvelle liste (comme cela est signal plusieurs
reprises au cours du document) puis compltes: tous les changements qui ont
depuis modi le fonds sont mentionns (dgradations, pertes, regroupements de
feuillets . . .). Malheureusement la date de rdaction de ce premier inventaire nest
pas donne9, et ce document na pas t conserv.
Linventaire de 693/1293-94 est actuellement en dpt au Centre dtudes de
la Civilisation et des Arts Islamiques de Raqqada dans le carton no 28910. Il a t
rdig sur onze folios de parchemin (format 23,5X32,2) dont seulement neuf nous
sont parvenus. Ce document est trs sobre, la reliure est simple, lcriture
maghrbine lencre brune est lisible sans tre particulirement soigne. La
plupart des lettres sont munies de leurs points diacritiques; le texte, crit au recto
et au verso de chaque feuillet, nest pas vocalis. Comme tout acte juridique il
dbutait vraisemblablement (les deux premiers feuillets sont perdus) par une invo-
cation du type de celle que lon trouve au dbut de linventaire de la bibliothque
al-Amadiyya dAlep:
Au nom de Dieu clment et misricordieux -louange Allah, Dieu du monde- bndiction et
paix sur notre seigneur et sieur Muammad, sur sa famille et sur tous ses compagnons. Voici
les noms des magniques et nobles ouvrages (. . .) dont lnumration dtaille suit dans ce cahier 11.

La liste des ouvrages conservs dans la bibliothque ne suit pas de vritable classe-
ment, mme si elle commence par mentionner les copies compltes du Coran.
Chacun de ces manuscrits coraniques fait lobjet dune notice trs prcise qui men-
tionne, de faon rcurrente, le style calligraphique utilis, la nature du support, la

7
Ce Centre possde aujourdhui un chier informatis de tous les manuscrits de
lancienne bibliothque de la Grande Mosque.
8
I. abbh, Si[ill Qadm li-Maktaba ]mi al-Qayrawn , Ma<allat Mahad al-
Mat, 2, 1956, p. 339-372.
9
Cette premire liste mentionne des legs dAb l-Qsim al-Suyr, un clbre faqh
mort en 462/1067, elle est donc ncessairement postrieure cette date. Elle mentionne
galement un ouvrage dal-Lam (m. 498/1104), juriste kairouannais qui sexila Sfax
au moment de la destruction de Kairouan la n du Ve/XIe sicle. Cette liste a donc
vraisemblablement t rdige au dbut du VIe/XIIe.
10
Jai pu consulter loriginal de ce document; le Centre a, par ailleurs, accept de
men fournir une photocopie, ce qui ma permis de comparer le texte original et ldi-
tion quen a faite I. abbh. Une traduction en franais de cet inventaire se trouve en
annexe de mon mmoire.
11
Cit dans Y. Eche, Les bibliothques arabes publiques et semi-publiques en Msopotamie, en
Syrie et en gypte au moyen-ge, Damas, Institut Franais de Damas, 1967, p. 318-9.
534 notes et documents

couleur de lencre, la manire dont la vocalisation est note, le nombre de lignes

que contient chaque page, le format du manuscrit, la qualit de la reliure et le
signe distinctif appos sur chacun des volumes et sur le coVret qui les rassemble.
Pour les autres ouvrages, linventaire est beaucoup plus concis parce quil sagit de
copies voues un usage courant: les titres sont systmatiquement mentionns,
mais lauteur et la catgorie laquelle louvrage se rattache ne sont pas toujours
prciss. On trouve la n lauthentication du document par le juge dont lidentit
complte est dcline, ainsi quune description sommaire de lacte qui vient dtre
tabli, suivie des signatures des sept tmoins qui ont assist le juge et qui garan-
tissent lauthenticit de cet inventaire.
Nous prsentons ci-aprs une liste abrge des ouvrages mentionns dans lin-
ventaire. Les titres, comme les noms des auteurs, sont rapports tels quils sont
donns dans le texte original; par souci de clart, une numrotation a t ajoute.

Liste des ouvrages mentionns dans linventaire :

1 57: Muaf-s 88: Talqa al-Tamhd

58: al-Mudawwana wa l-Mutalia
59: al-Muwwziyya
60: Wi as-Sunan dIbn abb
61: Mutaar al-Wia
62: Sam dIbn abb
63: Sam dIbn al-Qsim
64: Muwaa" dIbn Bukayr et
autres Muwaa
65: Sam dAhab
66: al-Mustara[a
67: Mutaar dIbn Abd al-akam
68: Tafsr al-Qur"n de Yay Ibn
as-Salm
69 71: itmat al-Qur"n
72: al-Mudawwana wa l-Mutalia
73: al-Muwwziyya
74: Itir dIbn Ab Zayd
75: Tafsr al-Muwaa"
76: Kitb Muslim
77: al-Bur
78 et 79: Tabira dal-Lam
80: Tafsr al-Qur"n de Yay Ibn
al-Salm
81: Talqa dAb Isq al-Tnis Ibn Ab Zayd a ajout son Itir al-
82: Sam dAhab
83: al-Luma f ul al-qh
84: al-Mun f ul al-dn
85: Wa"iq dIbn Mu
86 et 87: al-Taqrb wa l-Ird
89: al-Utbiyya
90: al-Makn . . . (une lacune dans le
manuscrit)
91: Anw Mutalifa
92: A[wiba dAb Umn Ibn al-add
93: al-Ird dal-Mal
94: al-Mulaa dAb l-assan al-Qbis
95: al-Muwaa"
96: Far"i de uqrn
97: Ma[lis dAba Ibn al-Fara[
98: al-Tarf de Yay Ibn Muammad
99: Wi as-Sunan
100: Sam dIbn abb
101: al-Bur
102: Muwaa" de Mlik Ibn Anas, recen-
sion de Sann Ibn Sad
103: Itir dAb Muammad Ibn Ab
Zayd
104: Mutaar dAb Muammad Ibn
Ab Zayd
105: al-Nawdir dAb Muammad Ibn
Ab Zayd
106: Tal az-Ziydt quAb Muammad
Mudawwana
107: Talqa du Cheikh Ab Isq al-
Tnis
108: al-Tahb
109: am"il de Mlik Ibn Anas
 notes et documents 535

110: Mas"il al-ilf 116: Tabira dAb l-asan al-Lam

111: al-Sadd f ul al-dn 117 120: Kitb al-azz
112: al-Taqrb wa l-Ird 121: al-Mudawwana
113: Mustaqiya lim f Muwaa" Mlik de 122: Talqa dAb Isq al-Tnis
Yay Ibn Muzayn 123: Kitb al-azz
114: Aml" du Cheikh Ab Umrn al- 124: Tal al-Kifya min Kitb al-Hidya
Fs du q al-]all Ab Bakr Ibn al-ayib
115: al-Mudawwana wa l-Mutalia 125: itma al-Qur"n

Ces ouvrages ont presque tous t identis et le tableau qui suit en est un rca-
pitulatif ordonn12. Les ouvrages ont t rpartis en trois groupes : un premier
rassemble les Corans, les tafsr-s (commentaires coraniques) et les recueils de ad-s
(Traditions du Prophte), un deuxime runit les ouvrages de qh (droit), un dernier,
enn, regroupe les ouvrages dul al-dn (fondements de la religion).

Corans, Muaf-s al-Qur"n 66

commentaires et Tafsr-s 3 72
recueils de ad-s
ad-s 3
Textes 3
Muwaa" Commentaires 7 11
Rsums 1
Textes 4
Fiqh Mudawwana Commentaires 11 21
45
Rsums 6
Ul al-fiqh 1
Jurisprudence 5
Controverse 2
Sam 5
Ul al-dn 5
Ouvrages non
identiWs 3
Total des ouvrages 125
rpertoris

12
Les rsultats donns dans ce tableau ont t tablis partir des donnes de lin-
ventaire tel quil nous est parvenu; ces chiVres ne sont bien sr quindicatifs puisque
deux feuillets du manuscrit sont perdus et quil y a quelques manques sur ceux qui sont
conservs.
536 notes et documents

Ce tableau fait clairement apparatre la prcellence quantitative des Corans qui

reprsentent plus de la moiti des ouvrages rpertoris (66 sur 125). Ceci nest pas
tonnant dans la mesure o il sagit de linventaire de la bibliothque dune mosque.
Ce quil faut surtout souligner cest la beaut et la richesse de ces muaf-s. Souvent
dons des dirigeants politiques ou de leur entourage la Grande Mosque, il sagit
douvrages de luxe, fruits du travail de longue haleine dun grand nombre de sp-
cialistes. Certains de ces manuscrits, exposs au Muse de Raqqada, sont clbres
et ont t prsents dans de nombreuses expositions13. On peut citer, titre dex-
emple, le clbre Coran Bleu , copi lencre dore sur parchemin teint
lindigo14. Il sagit probablement du premier manuscrit que mentionne linventaire;
sa description, malheureusement tronque, est la suivante: f bayt d rabaa maala
bi- l-nus al-mumawwah bi l-ahab : f sabaa a[z", bi-l-[aram al-kabr, maktba bi-l-ahab
bi-a kf f raqq akal , dans un coVret de bois carr orn de cuivre dor, sept volumes
de grand format crits lencre dore, criture kouque sur parchemin bleu15 .
A ct de ces nombreux Corans, les commentaires coraniques et les recueils de
ad-s prophtiques sont peu reprsents, sans doute parce que ces matires noc-
cupaient quune faible place dans lenseignement religieux Kairouan. Linventaire
ne mentionne que trois exemplaires dexgse coranique, deux dIbn Sallm et un
de son petit-ls Yay. Le tafsr dIbn Sallm est lun des plus anciens : Ab Zakariy
Yay b. Sallm b. Ab alaba at-Taym est n en 124/741-742 Kfa et mort
en 200/815 en Egypte. Il tait anate et conformment aux conceptions de ce
mahab, il dfendit le ray ( jugement personnel) et critiqua Mlik. En dpit de cette
orientation juridique, qui nest pas celle majoritaire en Ifrqiya o le mahab malikite
domine largement, son commentaire du Coran sest impos en Ifrqiya comme en
tmoigne la prsence de plusieurs manuscrits dans le fonds kairouannais. Louvrage
de son petit-ls Yay Ibn Muammad (m. 280/893), qui tait galement anate,
est plus systmatiquement fond sur la grammaire et la langue. La bibliothque de
la Grande Mosque en possde de nombreux fragments, ce qui conrme que
lorientation juridique des auteurs de tafsr-s coraniques avait peu dimportance. Les

13
Voir notamment les catalogues des expositions: De Carthage Kairouan : 2000 ans
dart et dhistoire en Tunisie, Catalogue de lexposition du Muse du Petit Palais de la Ville
de Paris, (20 octobre 1982-27 fvrier 1983); Splendeur et Majest, Corans de la Bibliothque
Nationale, IMA/BN, 1987; Itinraire du Savoir en Tunisie : les temps forts de lhistoire tunisienne,
H. Annabi, M. Chapoutot-Remadi, S. Kamarti (diteurs), ouvrage conu et labor
loccasion dune exposition de documents anciens Itinraire du Savoir en Tunisie pro-
duite par la Saison Tunisienne en France lInstitut de Monde Arabe (mars-juin 1995),
Paris, CNRS Editions et Alif-Les Editions de la Mditerrane, 1995; Trsors Fatimides du
Caire, exposition prsente lInstitut du Monde Arabe, du 28 avril au 30 aot 1998,
catalogue, direction scientique M. Barrucand, Paris, Institut du Monde Arabe, 1998.
14
Lorigine de ce manuscrit a fait lobjet de plusieurs hypothses: on a dabord
attribu ces pages lIran du IIIe/IXe sicle, mais aprs rexamen palographique et
historique on pense aujourdhui que ce Coran a t ralis en Afrique du Nord au
IVe/Xe sicle. Voir J. M. Bloom, The Blue Koran: an early Fatimid kuc manuscript
from the Maghrib , Les Manuscrits du Moyen-Orient. Essais de codicologie et de palographie,
Actes du Colloque dIstambul (26-29 mai 1986), Paris, d. de lInstitut Franais dEtudes
Anatoliennes et de la Bibliothque Nationale, 1989, p. 95-99.
15
Si[ill Qadm . . . , op. cit., p. 345.
 notes et documents 537

recueils de traditions prophtiques ne sont galement que faiblement reprsents,

ils sont au nombre de trois dont deux exemplaires du recueil de ad-s du clbre
colligeur al-Bur. Cet ouvrage, qui jouit dune autorit prfrentielle dans lIslam
sunnite tait, avec le recueil de Muslim b. al-Ha[[[ (m. 261/875), dont linven-
taire rpertorie galement un exemplaire, le plus utilis en Ifrqiya.
Le tableau met ensuite clairement en vidence limportance des livres de qh.
Le mlikisme, mahab dominant en Ifrqiya, sest propag dans la rgion essen-
tiellement par ltude du Muwaa" de Mlik Ibn Anas (m. 179/795)16. Linventaire
mentionne trois manuscrits de ce code de lgislation, qui concerne les rites et pra-
tiques de la religion et qui fut transmis et diVus par les multiples recensions
(riwya-s) dues aux disciples de Mlik. Une seule de ces recensions est mentionne
explicitement dans le texte de linventaire, celle dIbn Bukayr (m. 231/845)17 qui
tait lune des plus connues et des plus utilises. Pourtant le fonds kairouannais en
possde beaucoup dautres : des fragments de la riwya de Al Ibn Ziyd (m.
183/799)18, des fragments de celle dIbn al-Qsim (m. 191/806)19, de celle de Abd
Allh Ibn Wahab al-Mir (m. 197/812)20 ou encore de celle dAb Muab (m.
242/857)21. On peut distinguer deux groupes parmi ces recensions: celles qui sont
luvre dIfrqiyens qui ont fait le voyage en Orient comme Al Ibn Ziyd al-
Tnis et celles tablies par des Orientaux et rapportes en Ifrqiya comme celle
dIbn al-Qsim. Cette dernire riwya arriva dans la rgion par lintermdiaire dun
personnage de premire importance dans la diVusion du mlikisme : Sann Ibn
Sad. Sann est lauteur du second texte que lon retrouve frquemment men-
tionn dans linventaire, la Mudawwana22 qui est en fait un commentaire-complment
du Muwaa". Il se prsente comme une compilation de rponses aux questions
poses au faqh Ibn al-Qsim propos de la doctrine de Mlik. Linventaire, en
faisant apparatre limportance quantitative des exemplaires des textes du Muwaa"
et de la Mudawwana que renfermait la bibliothque, tmoigne du rle quont tenu
ces deux textes dans llaboration juridique Kairouan. On constate pourtant que
la liste ne rpertorie que trois manuscrits du texte complet du Muwaa" et quatre
de la Mudawwana, alors quelle mentionne sept commentaires du premier et douze
du second. Ceci conrme la tendance gnrale, dans ltude du qh, recourir aux
gloses des textes fondateurs plutt quaux textes eux-mmes; ces commentaires de-
viennent ainsi leur tour des ouvrages de rfrence. Concernant le Muwatta", lin-
ventaire signale, outre la Mudawwana, un autre tafsr trs connu: la Waa dIbn

16
Sur la diVusion et limportance de ce mahab en Ifrqiya, voir notamment M. Talbi,
Kairouan et le mlikisme espagnol , Etudes dorientalisme ddies la mmoire de Lvi-
Provenal, Paris, Maisonneuve et Larose, tome I, 1962, p. 317-337.
17
F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schriftums, Leiden, E. J. Brill, 1967, I, p. 460, n 4.
18
J. Schacht, On some manuscripts in the librairies of Kairouan and Tunis ,
Arabica, 14, 1967, p. 227-228, no 2.
19
Ibidem, p. 228, no 3.
20
Ibidem, p. 230, no 4.
21
F. Sezgin, I, p. 460, no 6.
22
Sur cet ouvrage voir M. Muranyi, Die Rechtsbcher des Qairawners Sann b. Sa d :
Entstehungsgeschichte und Werkberlieferung, Stuttgart, Steiner et Beirut, Deutsche Morgenlndische
Gesellschaft, 1999, 196 p.
538 notes et documents

abb (m. 238/853)23. Concernant la Mudawwana, de trs clbres commentaires

sont galement mentionns : deux exemplaires de la Mustara[a ou Utbiyya dal-
Utb (m. 255/868)24, deux de la Muwwziyya dIbn al-Muwwz (m. 281/895)25, un
du Kitb an-Nawdir wa l-Ziydt dIbn Ab Zayd (m. 386/996)26, trois de la Taliqa
dAb Isq at-Tnis (m. 443/1051)27 et trois de la Tabira dal-Lam (m.
498/1104)28. Ces tafsr-s sont connus comme des textes part entire, textes que
lon ne consulte pas seulement comme de simples commentaires, mais de manire
indpendante, sans rfrence aux textes originels qui se trouvent mme parfois com-
pltement vincs. On peut faire les mmes constatations concernant les rsums
du Muwaa" cits dans linventaire, comme le Mulaa dIbn al-Qbis (m. 403/1012)29,
et les rsums de la Mudawwana comme le Mutaar dIbn Abd al-akam (m. 214/
829)30, lItir dIbn Ab Zayd (m. 386/996)31 ou leTahb dal-Bard (m. n
IVe/Xe)32.
Les dates de rdaction de ces ouvrages, comprises entre la n du IIe/VIIIe sicle
et le dbut du Ve/XIIe, tmoignent dun ajustement constant des textes fonda-
teurs aux pratiques juridiques kairouannaises. Les auteurs de ces commentaires ou
rsums sont dailleurs, pour une bonne part, des Kairouannais (Ab Isq al-
Tnis, Ibn Ab Zayd, al-Lam, al-Qbis, al-Bard). La prsence douvrages de
Cordouans (Ibn abb et al-Utb), ouvrages qui furent rapports Kairouan ou
copis par des Kairouannais33, est galement un tmoignage de louverture de ces
juristes aux interprtations qui ont cours dans dautres rgions mlikites. Le mli-
kisme kairouannais se caractrise donc, au moins jusquau dbut du VIe/XIIe
sicle, par son renouvellement et par leVort dadaptation de ses fuqah". Ainsi, si
les origines de ce mahab sont orientales, il y eut une volution, voire mme une
appropriation de ce rite par lIfrqiya, ce qui permet vritablement de parler de
mlikisme kairouannais34.

23
F. Sezgin, I, p. 468 et C. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Literatur, Leyde,
1943-1949, I, p. 149-150, S. I, p. 231.
24
Des exemplaires conservs Raqqada sont mentionns par C. Brockelmann, I,
p. 186 et S. I, p. 300, ainsi que par F. Sezgin, I, p. 472, no 2.
25
Voir J. Schacht, On some manuscripts in the librairies of Kairouan and Tunis ,
p. 247.
26
C. Brockelmann, S. I, p. 302 et F. Sezgin, I, p. 481.
27
Selon H. R. Idris les Malim citent parmi ses ouvrages {ceux dal-Tnis}: Kitb
al-Ta liqa al l-Mudawwana , dans Une des phases de la lutte du Mlikisme contre le
iisme sous les Zirides (XIe sicle). Al-Tnis, juriste kairouannais et sa clbre fatwa
sur les iites , Les Cahiers de Tunisie, 1956, p. 508-517, (p. 511).
28
F. Sezgin, I, p. 471.
29
C. Brockelmann, S. I, p. 298 et F. Sezgin, I, p. 463.
30
F. Sezgin, I, p. 300; voir galement J. E. Brockopp, Early Mlik Law: Ibn Abd al-
akam and his major compendium of jurisprudence, Leiden, Brill, 2000, 312 p.
31
J. Schacht, On some manuscripts in the librairies of Kairouan and Tunis ,
p. 251-252 et F. Sezgin, I, p. 470.
32
C. Brockelmann, I, p. 188 et S. I, p. 302 et F. Sezgin, I, p. 470-471.
33
Cest par exemple le cas de la Utbiyya quIbn Ab Zayd t copier en grand nom-
bre comme lindique un des manuscrits de ce texte conserv Raqqada.
34
Voir par exemple, A. M. Turki, Le Muwaa" de Mlik, ouvrage de qh entre le
 notes et documents 539

A ct des sommes du qh mlikite qui viennent dtre cites, un seul ouvrage

dul al-qh (fondements du droit) est rpertori dans linventaire. Intitul Luma f
ul al-qh, il sagit probablement dun trait du clbre al-irz (m. 476/1083)35.
Le fait que linventaire ne mentionne quun ouvrage se rattachant cette disci-
pline met clairement en vidence combien celle-ci tait peu rpandue en Ifrqiya.
Tous les ouvrages identis et prsents jusque-l sont des ouvrages thoriques
sur lesquels se fonde lenseignement juridique ifrqiyen. Mais linventaire mentionne
galement deux clbres textes concernant la pratique du droit36: les Wa"iq dIbn
M le Toldan (m. 459/1067)37, recueil dactes notariaux qui concilient la loi
coranique et la pratique juridique dIfrqiya, dont la prsence dans le fond kairouan-
nais tmoigne de linuence dal-Andalus sur lIfrqiya en matire de jurisprudence;
et les Far"id de uqrn (m. 186/802), ouvrage qui concerne la science des droits
de succession38. Ces textes de la pratique se caractrisent, comme les crits thoriques,
par la mthode des questions-rponses, habituelle en matire dlaboration juridique.
On trouve dailleurs, galement mentionn dans linventaire, un recueil de Anwa
(demandes, sollicitations auprs dun juriste), un compte rendu de ma[lis (runions
de faqh-s) dIbn al-Fara[, des Aml" (opinions, avis) dAb Imrn al-Fs39.
Tous ces ouvrages de qh sont des textes mlikites. Pourtant, certains manuscrits
cits dans linventaire rendent compte dautres courants juridico-religieux qui exis-
taient Kairouan. La cohabitation et la confrontation entre coles a, en eVet,

ad et le ra"y, ou Comment aborder ltude du mlikisme kairouannais au IVe/Xe

sicle , Studia Islamica, 86, 1997, p. 5-35.
35
Sur a-irz, voir EI, al-irz , tome IV, p. 392 (HeVening) et EI 2, tome
IX-1, p. 500-501 (Chaumont). Ce dernier indique quune dition critique et traduction
en franais du Kitb al-Luma f ul al-qh sont paratre.
36
Sur cette question voir C. Mller, Gerischtspraxis im Stadtstaat Cordoba, zum Recht der
Gesellschaft in einer mlikitisch-islamischen Rechtstradition des 5./11. Jahrhunderts, Leiden, Brill,
1999, 468 p.
37
P. Chalmeta, Sources pour lhistoire socio-conomique dal-Andalus: Essai de sys-
tmatisation et de bibliographie , Annales Islamologiques, tome XX, 1984, p. 1-14 et
C. Brockelmann, S. I., p. 664; ce texte est dit: Amad B. Mu al-layul, Al-
muqni f ilm al-ur ( formulario notarial), Introduction et dition critique de F. J. Aguirre
Sadaba, Madrid, Fuentes Arabico-Hispanas, 5, 1994, 421 p. + introduction.
38
Dans les Malim al-"Imn, il est en eVet signal que uqrn tait un savant en
matire de droit de succession, et quil est lauteur dun ouvrage de Far"i (Dabba et
Ibn N[, Malim al-"Imn f Marifat Ahl al-Qayrawn, d. I. abb, tome I, 1968,
p. 280). Selon F. Bahri (Les hommes du pouvoir et les hommes du savoir en Ifriqiyya Alabide
(184-296/800-909), Thse de Doctorat, Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, dcem-
bre 1993, p. 597), cette uvre fut transmise oralement durant la seconde moiti du
VIIIe sicle; elle nest mentionne ni dans C. Brockelmann ni dans F. Sezgin.
39
Ces deux derniers recueils ne sont mentionns ni dans C. Brockelmann ni dans
F. Sezgin. Sur Ibn al-Fara[, un Egyptien qui eut de nombreux matres ifrqiyens, voir
Ab l-Arab Muammad b. Tamm al-Qayrawn, Tabqt Ulam" Ifrqiya wa Tnis, d.
Al a-abb et Nam asan al-Yf, Tunis, al-Dr al-Tnisiyya li l-Nar, 1968,
p. 1; et sur Ab Imrn al-Fs, qui eut lui de nombreux tudiants kairouannais, voir
H. R. Idris, Une des phases de la lutte du Mlikisme sous les Zirides (XIe sicle). Al-
Tnis, op. cit.
540 notes et documents

donn lieu un certain nombre de controverses dont quelques ouvrages cits dans
linventaire tmoignent: les Mas"il al-ilf attribues Ibn al-Warrq al-Marwaz
(m. 329/941)40 auraient t rdiges pour dfendre lcole mlikite; les A[wiba dIbn
al-addd (m. 299/911) seraient les rponses de celui-ci aux question souleves
lors des rudes controverses ites avec Abd Allah al-Mahd. Enn, linventaire
mentionne un certain nombre de sam de juristes mlikites clbres tels Ibn al-
Qsim (191/806) ou Ahab (m. 204/820). Ces sam, qui se prsentent sous forme
de cahiers (daftar), ne semblent pas tre ici de simples certicats daudition, mais
sapparentent des listes dautorits de savants, regroupant les i[za-s que ces
juristes ont obtenus41.
On pourrait, compte tenu du fait que le fonds rpertori est celui dune insti-
tution religieuse, sattendre trouver des ouvrages de thologie. Mais seuls quelques
rares manuscrits concernent les ul al-dn, les sources et fondements de la religion :
le Mun f ul al-dn du q al-Hamdn (m. 415/1024), un extrait dun ouvrage
de propagande des principes mutazilites42 quil est plutt tonnant de trouver men-
tionn dans linventaire ; lIrd dAb l-Mal galement connu sous le nom dal-
]uwayn (m. 478/1085) qui est un rsum de son mil, ouvrage qui dveloppe
la doctrine aarite43 ; le Sadd f ul al-dn, ouvrage qui na pas t identi, mais
dont le titre permet quil soit class ici.
Le fonds rpertori na donc rien de trs original, il est en parfaite concordance
avec le rle que la Grande Mosque de Kairouan a jou : diVuser le rite mlikite
de manire lancrer profondment dans les mentalits et assurer le quasi-mono-
pole de lenseignement juridique au dtriment des tudes thologiques. En revanche,
tout un pan de lactivit intellectuelle kairouannaise napparat pas travers ltude
de cette liste. Il ny a absolument aucune mention de textes concernant les sciences
annexes comme la grammaire, la linguistique, la lexicologie ou lhistoire (sra notam-
ment) alors mme que des exemplaires de ce genre douvrages ont t retrouvs
parmi les manuscrits de la bibliothque de la mosque. Il ny a aucun ouvrage de
mathmatiques ou de mdecine, cette dernire matire ayant pourtant connu
Kairouan une priode dintense dveloppement, mais ayant bnci dautres lieux
de diVusion.

Si cet inventaire, par les renseignements quil fournit sur les ouvrages tudis
Kairouan, permet de souligner limportance du mlikisme dans la rgion, il met
galement en lumire les modes de constitution de ce fonds. En eVet, en rappor-
tant frquemment le nom des lgataires des ouvrages rpertoris, il atteste que la
bibliothque a t presque exclusivement constitue par des waqf-s. Ces waqf-s sont

40
F. Sezgin, I, p. 476.
41
Sur ce genre de document, voir A. Vajda, La liste dautorits de Manr Ibn
Salm Wa[h al-Dn al-Hamdn , extrait du Journal Asiatique (anne 1965), Paris,
Imprimerie Nationale, Socit Asiatique et Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1965.
42
Si[ill Qadm . . . , op. cit., p. 363, n. 3.
43
C. Brockelmann, I, p. 486 et S. I, p. 672. Un manuscrit de cet ouvrage a fait
lobjet dun article de J. D. Luciani, Un manuscrit arabe de la Bibliothque Nationale
dAlger (lIrchad) , Revue Africaine, 70, 1929, p. 58-67, o lauteur mentionne de nom-
breuses autres copies du texte.
 notes et documents 541

le fait dindividus privs et ne concernent, chaque fois, quun seul ouvrage. Ainsi
si lon retrouve plusieurs fois le nom dun mme lgataire, cest quil a tabli
plusieurs waqf-s et non quil aurait lgu un ensemble douvrages. Il nest en eVet
mentionn nulle part quil y ait eu un waqf primitif important qui aurait compos
la base du fonds. La bibliothque ne prvoyant pas dachat de livres, cest donc
principalement par ces donations individuelles quelle sest constitue.
On distingue deux groupes de donateurs : les fuqah" spcialiss dans ltude et
la pratique du droit, et les dirigeants politiques ainsi que leur entourage. Les pre-
miers ont lgu essentiellement des ouvrages de qh mlikite, les seconds, de lux-
ueuses copies du Coran: on peut citer, titre dexemple, le Coran de la nour-
rice , copi et enlumin par Al Ibn Amad al-Warrq en 410/1020 pour la
nourrice de lmir ziride Bdis; ou le Coran lgu par lmir lui-mme en 441/104944.
Une annotation de Bdis gure sur ce dernier manuscrit et tmoigne de la volont
de celui-ci dobtenir la bienveillance et lappui des ulmas kairouannais45. La dona-
tion est faite au prot de la Grande Mosque, et de manire plus large, lensem-
ble de la socit kairouannaise : les waqf-s dobjets mobiliers -comme les livres-
doivent, selon le rite mlikite, tre dutilit publique, directement protables la
communaut.

Ce document, rpertoriant un fonds livresque ancien, nous renseigne surtout sur

les dbuts du mlikisme en Ifrqiya et sur son dveloppement au cours des pre-
miers sicles de la prsence de lIslam dans la rgion. Mais cet inventaire, en tant
que document dat du VIIe/XIIIe sicle, peut galement fournir, explicitement ou
implicitement, des informations sur la vie religieuse et intellectuelle Kairouan
durant cette dernire priode.
Le seul renseignement concret que nous puissions en tirer est le nom du juge
qui a dress lacte et ceux des tmoins (uhd ) qui lont authenti. Concernant les
tmoins, leurs noms, que lon ne trouve que sous forme de signatures portes au
bas du document, sont souvent illisibles. Pourtant, certains signataires peuvent tre
identis. Ils appartiennent de grandes et vieilles familles kairouannaises, tel Qsim
Ibn Him Ibn Abd Allah Ibn Him, vraisemblablement descendant dun ancien
q de Kairouan, Muammad Abd Allah Him Ibn Masrr (m. 363/973-74)46.
Le quatrime hid porte la nisba dune clbre ligne kairouannaise, les al-Fs47.

44
Ces deux manuscrits, conservs respectivement sous les cotes 7-35 et 30-58, sont
exposs au Muse de Raqqada.
45
M. Muranyi, Notas sobre la transmission escrita de la Mudawwana en Ifrqiya
segun algunos manuscritos recientemente descubierto , al-Qantara: Revista de Estudios
Arabes, 10, 1989, p. 215-231 (p. 224-225).
46
Sur lequel voir Dabb et Ibn N[, op. cit. (tome IV), Tunis/Le Caire, I, 1968,
II, 1972, III et IV, 1978: tome II, p. 235-238 et tome III, p. 99-100.
47
S. D. Goitein, La Tunisie du XIe sicle la lumire des documents de la Geniza
du Caire , Etudes dOrientalisme ddies la mmoire de Lvi-Provenal, Paris, Maisonneuve
et Larose, tome II, p. 559-579, aYrme en eVet ( p. 560) que dans de nombreux cas le
nom dal-Fs ne dsignait pas, contrairement ce que lon pourrait penser, une famille
originaire de Fs, mais bien une vieille famille de Kairouan.
542 notes et documents

Le juge, Ab l-Abbs al-Raba, appartient lui aussi un groupement ethnique

important de la ville, les Raba48, mais nous navons malheureusement pas retrouv
son nom dans les Malim al-"Imn de Dabba et Ibn N[.
Lhistoriographie traditionnelle, nourrie des textes mlikites, a longtemps aYrm
qu partir de la seconde moiti du Ve/XIe sicle Kairouan tait entre dans une
phase de dclin gnral dont elle ne stait jamais remise. Mais on constate, en
fait, que la ville ne sest pas vide de ses savants aprs les invasions hilaliennes
et quune lite intellectuelle et sociale sest renouvele et maintenue Kairouan
jusquau VIIe/XIIIe sicle. Cette lite, essentiellement compose de juristes, tait
sollicite et encourage par les dirigeants politiques qui, dsormais tablis Tunis,
taient la recherche dun relais de leur autorit. Ainsi les souverains se mon-
trrent conciliants vis--vis des savants de la ville. La mosque suscita mme lin-
trt de certains dentre eux: Ab af Umar (683-694/1284-95), par exemple, y
entreprit une srie de rnovations, la mme anne que la rdaction de linventaire.
Le rgne de cet mir se caractrise par une relative stabilit politique, dont il prota
pour entreprendre quelques travaux darchitecture religieuse49. La mosque de
Kairouan prota de ces initiatives : il y t construire deux nouvelles portes extrieures
mentionnes par les inscriptions pigraphiques50.
Si Kairouan a perdu son rle de centre dlaboration et de diVusion du rite
mlikite, le fonds de la bibliothque de la mosque, comme la mosque elle-mme,
nont pas t oublis et protent encore de la renomme de la ville. On constate
mme un regain dintrt pour les vieux livres. En tmoignent la rdaction de lin-
ventaire de 693/1293-94, mais galement un rcit comme celui dal-Abdar qui
passa Kairouan aux environs de 690/1290. Il dcrit, en eVet, les somptueux
manuscrits quil a pu admirer la bibliothque :
Nous sommes entrs dans la mosque et nous avons visit la bibliothque; on a sorti pour nous
de nombreux Livres Coraniques dune criture orientale parmi lesquels quelques-uns taient crits
entirement avec de lor; sur certains il tait mentionn quil sagissait de legs pieux anciens qui
remontaient lpoque de Sann et mme avant lui; parmi ces ouvrages, il y avait galement
le Muwaa" dIbn al-Qsim et autres. Jai vu un exemplaire complet du Coran, rassembl
entre deux ais de bois relies, sans aucune marque dusure ou de dtrioration, dune criture
orientale remarquablement quilibre, dune longueur de deux empans et demi et dune largeur
dun et demi; on nous a indiqu quil avait t envoy au Maghreb par Umn-quAllah soit
satisfait de lui-51.

48
F. Dagorn, Quelques rexions sur les inscriptions arabes des ncropoles kairouan-
naises , Revue de lOccident Musulman Mditerrannen, 13-16, 1973, p. 239-258, signale
(p. 243) lexistence de sept pitaphes kairouannaises portant ce nom. Ces inscriptions
de stles funraires ont t rpertories et publies par B. Roy et P. Poinssot, Inscriptions
arabes de Kairouan, Paris, Librairie C. Klincksieck, 1950-1983, 3 tomes; voir par exem-
ple les numros 132, 496, 517, 555, 568 et 572.
49
R. Brunschvig, La Berbrie Orientale sous les Hafsides des origines la n du XV e sicle,
Paris, Librairie dAmrique et dOrient Adrien Maisonneuve, 1947, tome I, p. 89.
50
Combe, Sauvaget, Wiet, Rpertoire Chronologique dEpigraphie Arabe, Institut Franais
dArchologie Orientale, Le Caire, tome XIII, p. 118-119, no 4969.
51
Al-Abdar, Rila, d. Al-Duktr Al Ibrhm Karw et al-Duktr Rukir al-
Fam, Damas, Dr Sad al-Dn li l-iba wa al-Nar wa l-Tawz, 1999, p. 59.
 notes et documents 543

Son rcit prouve que certaines personnes connaissaient trs bien ce fonds livresque,
avaient conscience de sa richesse et nhsitaient pas le montrer au voyageur
la recherche de la science. Cela est peut-tre un reet du regain de la vieille cole
de Mlik durant la seconde moiti du VIIe/XIIIe sicle52.
Ltude ralise par S. Ghrab sur les manuels utiliss au VIIIe/XIV e sicle pour
la formation dIbn Arafa53 est, de ce point de vue, galement trs clairante. Les
ouvrages de base des tudes juridico-religieuses restent, pour nombre dentre eux,
ceux cits dans linventaire de 693/1293-94. On retrouve les deux recueils de ad-s
de Buar et Muslim, le Muwaa" de Mlik, la Mudawwana de Sann, le Tahb
deBard, lIrd dal-Mal, etc. Les ouvrages mentionns dans le Unwn al-Dirya,
recueil de biographies dAb l-Abbs al-ubrn (m. 704/1304) consacr aux
savants de Bougie au VIIe/XIIIe sicle, viennent conrmer cette constance54.
La vieille cole kairouannaise est donc encore largement inuente en matire
dinterprtation juridique et elle continue dtre une rfrence pour nombre de
savants mlikites qui restent fermement attachs lorthodoxie. Cependant il est
important de souligner que, si Kairouan garde une certaine renomme dans le
domaine du qh, ce nest que grce son conservatisme intransigeant. En ce qui
concerne le savoir, il est vident que la ville nest plus le grand centre religieux et
culturel quelle fut. Les voyageurs qui, partant la recherche de la science, ont la
volont de sarrter dans les grands centres culturels an dy obtenir le maximum
di[za-s, ne sattardent plus Kairouan, auparavant passage oblig sur le chemin
de la Rila55.

Linventaire des manuscrits de la bibliothque de la Grande Mosque de Kairouan

est lune des plus vieilles listes de ce genre nous tre parvenue56 et, ne serait-ce
que de ce point de vue, est un document inestimable. Il faut pourtant revenir sur
le caractre incomplet du manuscrit qui, certes a perdu deux de ses feuillets, mais
ne rpertorie, par ailleurs, que cent vingt-cinq ouvrages. Or, les ouvrages conservs
aujourdhui Raqqada sous la mention kutub min al-maktaba al-atqa , livres de
la vieille bibliothque , constituent un fonds plus de dix fois suprieur ce nombre.

52
Sur ce regain du mlikisme, voir R. Brunschvig, op. cit., p. 288 et suivantes.
53
S. Ghrab, Ibn Arafa et le Mlikisme en Ifrqiya au VIII e/XIV e sicle, Thse prsente
pour lobtention du Doctorat dEtat, Universit de Tunis I, Publications de la Facult
des Lettres de la Manouba, 1996, p. 254 et suivantes.
54
Ab l-Abbs al-ubrn, Unwn al-Dirya f man urifa min al-ulam" f l-m"iati al-
sbia bjya, d. Professeur Rbi Bnr, al-iraka al-Waaniya li l-Nar wa l-Tawz,
Alger, 1981.
55
Al-Abdar (Rila, p. 159) ny sjourne que peu de temps et dcrit surtout les autres
activits de la ville, Ibn Baa (Voyageurs arabes, Paris, Bibliothque de la Pliade,
Gallimard, 1995, p. 380) comme al-T[n (M. A. Rousseau, Voyage du Scheikh et-
Tidjani dans la rgence de Tunis pendant les annes 706-707 et 708 de lHgire (1306-
1309) , Journal Asiatique, aot-septembre 1852) ne font mme pas le dtour par Kairouan.
56
Un inventaire de la mme poque est mentionn par Y. Eche, op. cit., p. 314)
pour la bibliothque al-Amadiyya dAlep, mais notre document, qui est une mise
jour dune liste plus ancienne, tmoigne de lexistence de ce genre dacte juridique bien
avant le XIIIe sicle.
544 notes et documents

Ceci est probablement d au fait que la liste de 693/1293-94 se contente de met-

tre jour un acte plus ancien, mais il est tonnant quune telle initiative nait pas
t suivie dun nouveau travail dinventaire. On ne peut videmment rien conclure
de certain : un document plus complet a peut-tre exist et t perdu. Quoiquil
en soit, le fonds kairouannais ancien possde un trs grand nombre de manuscrits
douvrages de qh. Ceci nest pas tonnant compte tenu du rle majeur que Kairouan
a jou dans llaboration et la diVusion du mlikisme en Ifriqiya aux IIIe/IXe-
IVe/Xe sicles : ce mahab sest impos dans toute la rgion et fut lcole juridique
dominante jusquen al-Andalus. On trouve pour cela un grand nombre de recueils
de jurisprudence ( fatwa, nawzil . . .) des sicles suivants qui tmoignent dun eVort
constant dinterprtation des textes fondateurs devant les nouveaux problmes ren-
contrs par la communaut. Ces textes57 restent, contrairement aux ouvrages
thoriques de la priode dlaboration, relativement mconnus. Cest ces recueils
de consultations juridiques, constitus par des fuqah" de petites agglomrations tou-
jours en contact les unes avec les autres, quil faut aujourdhui sintresser car,
comme le disait trs joliment J. Berque, ils abondent de petits romans (. . .) {o}
lhistoire des murs trouverait son compte58 .

57
Voir par exemple les textes mentionns par S. Ghrab dans sa thse, op. cit., t. I,
p. 58 et suivantes.
58
J. Berque, En lisant les Nawzil Mazouna , Studia Islamica, 32 (1970), p. 35.