Yves de Chartres et le

droit canonique / par M.

Paul Fournier,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
 Fournier, Paul (1853-1935). Yves de Chartres et le droit canonique / par M. Paul Fournier,.... 1898.

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 YVESDECHARTRES
ET
LE AR.OI T G A N ON IQ UE

PAR

M, Paul FOURNIER

PROFESSEUR A LA FACULT DE DROIT DE L'UNIVERSIT DE GRENOBLE

PARIS

AUX BUREAUX DE LA REVUE

5, RUE SAINT-SIMON, 5

1898
Fin d'une serin de documents

en couteuf
 YVESDECHARTRES
ET
LE DROIT CANONIQUE

PAR

M. Paut FOURNIER

PROFESSEUR
ALA FACULT DE DROIT DE L'UNIVERSIT DE GRENOBLE

PARIS
AUX BUREAUX DE LA REVUE
5, RUE SAINT-SIMON, 5

/-J 1898

'~J
 -JVES DE CHARTRES
.)~~

1
~T~L~E~)ROIT CANONIQUE

Peu de canonises ont joui d'une rputation plus tendue que

le clbre prlat, qui occupa le piscopal de Chartres la
sige
fin du x~ sicle et au commencement, du xn 2. lve de Lanfranc

l'abbaye du Bec, o il avait t le condisciple de saint Anselme,

il s'tait form de bonne heure l'tude des lois et de la tradi-

tion de l'glise. Ainsi qu'on en peut d'aprs ses lettres,

juger
crites au cours d'un long et laborieux piscopat, les connais-
sances qu'il avait acquises ds sa ne lui furent
jeunesse pas
d'une mdiocre utilit. Nul n'usa lui des textes cano-
plus que
niques pour motiver, non seulement ses propres dcisions,
mais encore les consultations par lesquelles il rpondait aux
nombreuses questions que sa renomme lui attirait, tant du

royaume que des pays trangers. Aussi, difi son

par exp-
rience personnelle sur la ncessit qui s'impose aux sup-
rieurs ecclsiastiques de connatre le droit et les institutions de
la socit chrtienne, il lui-mme des collections de
composa

Une portion de ce mmoire a t lue au Congrs scientifique international

des catholiques Fribourg, le 17 aot 1897.
Sans faire ici la bibliographie d'Yves de Chartres, j'indiquerai seulement
quelques travaux relativement rcents A. Foucault, Essai sur Kres de Char-
tres d'a/M'M sa correspondance (Chartres, 1883, in-8) Lucien Merlet, Lettres (<a
saintlves, vque de Chartres, <ra~ut<M et annotes (Chartrs, 1885, in-8) Dom-
browski./uo, Bischof tMK CA<tr<e. sein Leben und sein Werken, partie 1 (dis-
sertations de Breslau. i88t); A. Sieber, Bischof /t)o von C/Mtr~'es und seine
S<fMM<y zu den ~tre/tM/)oM<tsc/:e)t F;'N'/eK seiner Zeit (dissertations de Konigs-
berg. i8!<5) Esn)ein, la ~Me~M)t des investitures dans les lettres d't'ues de
Chai'ires (Ht6~o<Aet/Me de l'cole des /i<!u~s <*<M</M, Sciences 7'eM</<et<ses, t,
p. mt)-178. anne 1889). Je citerai les crits d'Yves de Chartres tels qu'ils sont
rimprims dans la Patrologie latine de Migne, CLXt et CLX1. J'ai parfois,
au cours de ce travail, reproduit des fragments des lettres la traduction
d'aprs
qu'en adonne M. Merlet.
1
 -2-

textes qui reurent ds leur apparition, un trs favorable ac-

cueil En ralit, l'influence d'Yves de Chartres sur le dvelop-
pement canonique se manifesta sous deux aspects par l'action
qu'il exera en tant qu'homme de gouvernement et par le crdit
dont jouirent les crits qu'il lgua ses contemporains et
ses successeurs.
Je me propose dans cette tude de mettre en lumire cette
influence. Aussi le
prsent mmoire sera-t-il naturellement
divis en deux parties. Comment Yves comprit et appliqua
le droit canon, tel sera le sujet de la premire. Dans la
seconde, aprs avoir donn la liste des recueils qui doivent
lui tre attribus, je tcherai de dterminer le rle de ces
recueils dans la transmission des textes et dans l'laboration de
la synthse du droit canonique qui fut l'uvre des gnrations
postrieures.

PREMIRE PARTIE

!1 est ncessaire, tout d'abord, de faire connatre les principes

gnraux d'aprs lesquels Yves entendait le droit canonique.
On dira ensuite quelle fut sa ligne de conduite, non pas sur
tous les points (ceci conduirait crire une histoire complte
de son piscopat), mais en quelques matires propres fournir
des exemples de ses dispositions d'esprit et de sa manire
d'agir.

t.

Yves conoit le droit de l'glise comme un ensemble de pr-

ceptes qui proviennent de sources trs diffrentes.
Ces sources sont, d'aprs l'numration
faite parYves lui-mme,
les dcrtales des Pontifes romains, les canons des conciles,
les rgles poses par les Pres, et enfin les lois promulgues par

Je me permets de renvoyer le lecteur aux tudes que j'ai consacres ces

collections dans la Bibliothque de l'cole des chartes,
6, LVH (t896), p. 645-
698 t. LVIII (i897). p. 28-T7. 293-326. 4)0-444.629 et suiv. Yves est incontest-
btement l'auteur de-ta ~MMM'MM; on peut affirmer aussi qu'it est l'auteur du
Dcret; enfin it y a lieu de croire que les deux premires parties de tacoHec-
tion dite Tripartita (c'est--dire la collection A) ont. t rdiges dans son
entourage, sinon par lui.
 3

les empereurs et les rois catholiques L Ajoutez-y la coutume,

qui, les textes insrs dans une lettre d'Yves et dans son Dcret 2
en font foi, est considre par lui comme une source du droit
ecclsiastique. Mais il faut se garder de croire que toutes ces
sources aient pour lui une valeur gale. Les opinions particu-
lires des Pres, les dcisions mmes contenues dans l'Ancien
Testament, doivent cder la parole de l'vangile 3. Les lois des
empereurs ne sauraient prvaloir contre la loi divine, pas plus
que contre la loi ecclsiastique en effet, elles tirent leur force
de la sanction que leur a confre l'autorit de l'glise romaine
La coutume ne saurait tre
oppose aux dcrtales et aux con-
ciles &. Et quant aux canons des assembles conciliaires, mme
gnrales, il leur faut l'approbation du Pape pour devenir la loi
de l'glise universelle 6 c'est en se fondant sur ce principe
qu'Yves fait frquemment usage des canons des Vlle et Vllle
conciles gnraux qui ont reu cette approbation. Sans doute
ces rgles parses dans les uvres d'Yves ne conctituent pas
une thorie d'ensemble qui dtermine la valeur respective des
sources mais il faut reconnatre que l'vque de Chartres y
pose les fondements de cette thorie. En tous cas, il n'hsite pas
donner une prpondrance manifeste aux dcisions du pontife
romain.
Ce n'tait point une tche facile que celle de chercher sa voie
au milieu de cette multitude de dcisions enchevtres les unes
dans les autres, provenant d'ailleurs de sources diverses dont
l'autorit tait ingale, rendues des dates qui s'chelonnent

Cette numeration se trouve en tte de la prface qui prcde le Dcret et

la Panormia d'Yves (Patrologia latina, CLXI, 47). Cf. lettre d89, !Mfine.
f)eo-c<, tV, 194 et suiv. Joignez-y la lettre 184.
3 Contre t'vangite,'ne personalis nec episto!arisvatere debet sententia
(lettre 222).
Quod etiam iegibus saecu)i cantum habemus, quas catliolici reges compo-
suerunt.etexaoctoritate romanae Ecclesiae cathoticispoputisse'vandastradi-
derunt(tettre242).UiMunteniminstituta)egumNoveHarum(its'agitd(-.i!Novet)es
de Justinien) quascommendat et servat romana Ecdesia (lettre 2SO).
La lettre 1S4 parle de la coutume quae legi non obsistit. Cf. Decret, IV,
202 et suiv.
Le c. 1 de la srie du pape Marcel, dans ta premire partie del T't'tp)'
que je crois rdige par Yves ou sou" son influence, est ainsi rsum dans le
sommaire qui la prcde Non esseratam SM<e)t<MMtp?'ou<KCM<tssynodi sM!e
MMe?MM.S~M .~p<M<oMe<M. Le sommaire du c. 3 de la srie du pape Sym-
mquedansta.mmecottection est ainsi HbeU jV<w esse rata concilia sine
OMc<ort<<t<e <~M(o<tc<t.
 4

sur une priode de plus de dix sicles, s'accordant parfois fort

mal quand elles ne se contredisent pas. Pour couper court ces
difficults, Yves possde un systme d'interprtation trop carac-
tristique pour ne point mriter d'tre signal
En homme pratique, Yves se pose avant tout une question.
Dans quelle limite ces lois si varies
sont-elles obligatoires ?
Voici les quelques principes au moyen desquels il croit pouvoir
donner cette question une rponse suffisante.
D'abord, il ne faut pas considrer toutes les dcisions qui
se trouvent dans
les rgles ecclsiastiques comme engendrant,
la charge des fidles, une obligation imprieuse. Tantt
l'glise conseille, tantt elle tolre, tantt elle ordonne, tantt
elle dfend. L'obligation ne peut natre que de l'ordre ou de la
dfense. C'est en somme, sous une forme un peu diffrente de
la forme habituelle, la vieille distinction du conseil et du pr-
cepte qu'Yves reproduit avec insistance.
Avec lui, envisageons maintenant la portion du droit qui con-
siste en ordres positifs ou en dfenses premptoires. Sans doute
ces ordres et ces dfenses sont obligatoires; mais
le point im-
portant est de savoir si cette obligation est immuable. 11 y a,
en effet, dans l'glise chrtienne, une autorit visible et perma-
nente il est d'un intrt capital de dterminer la libert qui
est laisse cette autorit vis--vis des prceptes de la loi cano-
nique.
L-dessus Yves pose en termes trs fermes le principe sui-
vant le droit canonique contient, ct de prceptes contin-
gents, des rgles immuables, places par consquent au-dessus
de l'atteinte de toute autorit. Ces rgles appartiennent deux
catgories. La premire est celle des prceptes, que sanctionne
la loi ternelle, dont l'observation assure le salut, dont l'in-
fraction entrane la damnation, tels que ceux-ci par exemple
Vous aimerez le Seigneur Dieu de tout votre cur, et votre
prochain comme vous-mme ou bien encore Honorez votre
pre et votre mre. La seconde catgorie est celle des dfenses
qui s'appliquent desoojets mauvais en eux-mmes; ainsi:

tt est dvelopp surtout dans la prfixe qui se trouve en tte du Dcret et

de !a~<M!ormM Cette prface a t trs souvent reproduite au moyen ge,
soit dans les manuscrits des collections d'Yves, soit en tte d'autres coiiee'
tions, soit isoment.
 5

Vous ne tuerez point. Telle est la portion immuable de l lgis-

lation de l'glise.
En dehors de ces deux catgories, les prceptes du droit ec-
clsiastique ne
prsentent aucun caractre
ils ne
ncessaire
sont donc pas immuables. Cela est conforme au, principe fonda-
mental du droit canonique, d'aprs lequel les lois de l'glise,
loin d'tre en elles-mmes leur fin, ne sont que des moyens
d'assurer le salut des mes 1. Or la valeur de ces moyens varie
suivant les
poques, les contres et les circonstances. Ainsi
qu'Yves aime le redire aprs Isidore de Sville 2, il ne suffit
pas que les lois soient justes, il faut encore qu'elles s'harmoni-
sent avec le sicle et le pays o l'application en doit tre faite.
Que si une loi cesse de prsenter ces caractres, le devoir de
l'autorit ecclsiastique est de remdier aux inconvnients
qu'en engendrerait l'application. Pour cela elle peut recourir
deux procds dispenser les fidles de l'observation'de la
loi, ou y substituer une loi nouvelle.
Yves s'tend peu sur le dernier de ces moyens. !1 ne traite
gure qu'une question qui s'y rattache, celle de savoir quel
rle appartient au Pape en tant que lgislateur. Sans con-
testation possible, Yves reconnat au Pape le droit prendre de
des mesures qui adoucissent l'application de la lgislation eccl-
siastique antrieure, cela est une consquence force de sa
thorie sur le droit de dispense. Mais, en dehors de cette hypo-
thse, le Pape peut-il modifier les canons ou est-il oblig de les
observer? La question fut agite au temps de la querelle des
investitures 3. En gnral, les publicistes opposs au Saint-Sige
contestrent ce droit des Pontifes romains
trange, chose
quelques crivains du parti papal, lorsque, leur grand scandale,
Pascal Il, en concdant les investitures Henri V, parut aban-
donner la tradition de Grgoire VII, ne se firent pas faute de
dclarer que le Pape ne peut rien contre la tradition des
saints Pres. Tel est, par l'exemple, l'enseignement de Placide
de Nonantula ou de Geoffroy de Vendme 4. Il en sera souvent

1 Lettre 60.
Lettre t89. Cf. Dcret, IV, 168.
Cf. Mirbt, die Publizislik im Zet<<tK~ Gregors VII (Leipzig, 1894, in-8),
p.5S4etsuiv.
Voir sur ce point le texte de Geoffroy de Vendme, Libelli de lite /mpc-
)'ft<o?'ttmf< P<M!<t/!cMm(dans l'dition des Monumenta <3e)'m<MtMM),Il, p. 688.
 6-

ainsi dans l'histoire ecclsiastique. Aux yeux des hommes de

parti, le Pape peut tout quand il agit d'aprs leurs propres
ides; mais, du jour o il suit une ligne de conduite qui leur
dplat, aucune contradiction ne leur cote pour restreindre ses
pouvoirs et enchaner son action.
Au premier abord, la pense d'Yves de Chartres sur cette
question semble difficile dmler. Yves rpte en effet, ce
que disait dj le pape Zozime c Changer une loi contre les
dcisions des Pres, c'est chose impossible, mme l'autorit
de ce sige apostolique, car en nous vit l'antiquit en laquelle
nous plongeons par nos racines. Et plus loin, dans la mme
lettre adresse au lgat Hugues de Lyon, Yves rappelle le pas-
sage de la profession de foi des Pontifes romains, contenue au
Met' Z~to'KMS, o le Pape s'engage conserver la tradition qu'il
tient de ses prdcesseurs. Est-ce dire qu'il considre le Pon-
tife romain comme incapable d'innover? Point du tout; en
effet, dans la mme lettre, Yves crit en propres termes
Je ne doute pas que, contre des excs nouveaux, il ne soit
possible de faire des lois nouvelles. D'ailleurs, quoique fort
peu sympathique, on le verra plus loin, aux lois nouvelles
portes par les Papes de son temps contre les investitures, il
n'en contesta jamais la valeur lgale. Sa pense se rsume
plutt dans une phrase qu'il emprunte
Grgoire saint
C'est chose
grave pour prtres les
que de droger aux
usages anciens. C'est chose grave, sans doute; mais enfin, le
cas chant, ce n'est chose ni impossible ni illicite. La papaut
est un pouvoir minemment conservateur, puisqu'elle garde le
dpt d'une tradition mais elle n'a jamais consenti se laisser
enfermer dans les liens d'un traditionalisme troit. Grgoire VII
ne cesse d'invoquer, dans ses crits, les dcisions des Pres et
la tradition ecclsiastique; cependant il a revendiqu le droit de
promulguer des lois nouvelles et en a us. Yves de Chartres a
bien aperu les inconvnients qui rsulteraient d'un usage
immodr du droit que possdent les Papes de lgifrer; mais,

Le Liber de Aonore Ecclesiae, de Placide de Nonantula (ibid., p. 597), contient

un passagequi semble plutt restrictif du pouvoir
lgislatif du Pontife romain.
videmment les partisans dvoues de ta rforme de Grgoire VII croient alors
devoir se dfier de Pascal Il.
Lettre 50.
 T

coup sr, ce n'est

pas lui qui pourrait trouver mauvais que les
Papes rforment, par leurs dcisions, la partie, contingente de
la lgislation ecclsiastique. On ne nie pas le droit par cela seul
qu'on signale qui en peut tre fait <.
l'abus
Au surplus, Yves, dans la pratique du gouvernement eccl-
siastique, compte surtout, non sur la possibilit de rformes
lgislatives, mais sur les tempraments qui rsulteront de dis-
penses judicieusement accordes. S'il fallait partout appliquer le
droit strict, crit Yves, < les ministres de l'glise n'auraient qu'
renoncer leur administration et se retirer du monde 2. D
Pour accomplir leur mission, il faut que les suprieurs
puissent user largement du droit de dispense. < II est permis,
dit-il l'archevque de Lyon, de temprer la svrit des
canons pour subvenir . l'utilit d'un grand nombre 3. plus
tard, l'archevque de Sens Daimbert, qu'il veut dissuader
d'une stricte application de la loi ecclsiastique, Yves crit
En cette affaire, comme la rigueur entranerait le danger de
graves dissensions, nous croyons qu'il faut user de la dis-
pense; pour appuyer son avis, il invoque certains textes,
notamment un passage de saint Cyrille d'Alexandrie, et un
fragment de saint Augustin, qui, d'ailleurs, reviennent sou-
vent sous sa plume 4. Dans une autre lettre adresse l'ar-
chevque de Trves, Bruno, Yves, se fondant encore sur
l'autorit de saint Cyrille d'Alexandrie, s'exprime en ces
termes c Pour refaire l'union de l'glise et du royaume, les
membres du Christ doivent travailler, soit amputer par le fer
les parties gtes, soit panser les plaies par le remde salu-
taire de la dispense, Ce serait, selon lui, une grave erreur de
s'en tenir la rigueur de la discipline l o la foi et la morale
sont sauves, nous devons temprer les rgles ecclsiastiques
pour empcher la ruine de la socit chrtienne
Des passages de ce genre se rencontrent presque chaque

t Ainsi Yves ne nie le droit au Pape de connaitre des

pas qui appartient
appels parce qu'il signale les abus qui peuvent tre faits de ce droit. Cf. tettres
95 et 219.
'Leftrei90.
8 Lettre 55.
Lettre 171. On retrouve plusieurs de ces passages dans le prologue plac
en tte du D~<:re< et de la Pano'MM
Lettre 2)4.
 8

page des lettres d'Yves; il y revient comme un thme favori

C'est d'ailleurs la dispense qu'il a consacr le seul expos doc-
trinal qu'il ait fait d'une institution de droit canonique; la c-
lbre introduction, si connue des canonistes et des thologiens
du moyen ge, qui prcde le Dcret et la /~MO)'<: (nombre
de fois elle a t reproduite isolment ou place en tte d'autres
recueils), n'est autre chose qu'un trait de la dispense, tl con-
vient de dgager les ides matresses dont s'est inspir Yves
en cette matire 1.
A la notion de la dispense Yves de Chartres donne la porte
la plus tendue. Pour lui, il y a dispense ds que les suprieurs
approuvent ou souffrent une drogation la loi; peu importe
que cette drogation s'applique un cas particulier ou un
ensemble de cas, qu'elle se manifeste par une autorisation ex-
presse ou par une tolrance tacite, enfin qu'elle ratiue un fait
appartenant au pass ou lgitime un fait qui se produira
dans l'avenir 2. Toutefois, en quelque circonstance ce
que
soit, le droit de dispenser ne s'exercera que si la dispense
est motive par une raison grave. Ce sera, la
par exemple,
force majeure devant laquelle il faut s'incliner, ou bien un
malheur public prvenir, un scandale viter, un no-
table avantage obtenir pour l'glise. Si ces raisons doivent
habituellement se dduire de l'intrt collectif de la socit
chrtienne, Yves, mon avis, n'carte pas rigoureusement
les motifs tirs de considrations d'ordre une
priv; rgle
aussi tranche conviendrait mal, d'ailleurs, la libert qu'il
entend laisser aux prlats. Sur ce point, ses lettres attestent sa
manire de voir. C'est, dit-il, selon la ~M<~e des personnes,

Aucours d'un travail sur l'histoire du droit de dispense

(Z)<spenM<:o?tund
Dispensationswesen), M. Stiegler vient d'exposer e:t quelques pages les ides
d'Yves de Chartres sur cet important sujet. )t montre comment Yves, le
premier,
a formul la thorie gnrale d~droit de dispense. Cf Archiv
/Mf /M</MHscA<'s
~M'cA<:M-<;cA<, LXXYU ()897), 3' livraison, p. M2 et suiv. Je ne puis que ren-
voyer le lecteur cet intressant mmoire. Les premires parties de la mme
tude (ibid., p. 1-42 et 225-259) contiennent l'histoire du droit de
s Ce n'est pas d'ailleurs Yves ni son dispense.
poque qu'il faut attribuer l'origine
des dispenses donnes en vue d'un fait futur. Ces dispenses sont
beaucoup
plus anciennes. L-dessus je suis pleinement de l'avis de M. Stiegler, Archiv
fr /im/M<seAM Kirchenrecht, LXXVII, p. 226 et suiv. Yves de Chartres n'in-
nove nullement quand, faisant allusion aux dispenses connues ptus tard sous
le nom de ~M/)<Msa;<MM:<M ad faciendum, it dit dans son prologue Potest
praecedere auctoritate praesidentium diligenter deliberata dispensatio..
 -9-

l'opportunit des lieux et des temps qu'il convient d'accorder

ou de refuser aux concubins la permission de contracter mariage
entreeux '.EtaiHeurs.Iorsqu'ildemandePascalU de dispenser
le nouvel de Reims de l'obligation de se prsenter en
archevque
cour de Rome, il sollicite cette faveur jM'o~<ey Ecclesiae necessi-

<<!<eMt,~e!K~e~fojc<e?'M<Mtp< honestatem pe1'sonae Ce n'est t

pas l le langage d'un homme qui n'accorderait des dispenses

que pour des motifs dduits de l'intrt public 3.
Ce droit de dispense, Yves l'attribue non seulement au Pape,
mais aux autres suprieurs ecclsiastiques, qui en useront, cela
va sans dire, sous le contrle du Pape. Que telle soit la pense
du prlat, il suffit, pour s'en convaincre, de relire la lettre pr-
cite 4, o la facult d'autoriser les mariages entre concubins,
malgr la rigueur des canons, est laisse in discretione rec-
<of:<Mt; videmment Yves ne considre pas le droit de dispenser
comme un privilge exclusif du sige romain. Si d'ailleurs,
tous ceux qui seront sollicits d'accorder des dispenses il
importe de ne se dcider qu'avec une grande prudence, cela
importe davantage au Pape, assig de demandes sur lesquelles
il ne possde souvent At-
que des renseignements imparfaits.
tendu, lui crit Yves, que les dispenses apostoliques ne plai-
sent pas tout le monde, attendu mme que le droit
apparte-
nant au Saint-Sige d'accorder des dispenses est ignor de plu-
sieurs, il s'lve contre l'quitable dispensateur des murmures
qui ne s'lveraient pas contre le juste juge. Pesez donc vos
dispenses de telle
faon que, si elles font misricorde aux m-
chants, elles ne fassent point grief aux bons &
Au surplus, Yves ne prsente pas toute cette thorie de la dis-
pense, sur laquelle il revient presque chaque page de ses let-
tres, comme une innovation dont il serait l'auteur. La dispense
remonte, son avis, jusqu' l'un et l'autre Testament; il
montre que la discipline ecclsiastique Ta toujours connue.
Cette thse est incontestable s; il serait d'ailleurs intressant

Lettre 16.
Lettre 250. Cf. lettre 235.
s En sens un peu diffrent, Stiegler,
op. cie., p. 546.
< Lettre 16.
Lettre 210.
s Les considrations
historiques sont surtout dveloppes dans te prologue
d'Yves. Voir l'analyse qu'en donne M. Stiegter, op. c!f., p. 548.
 -10-

d'appliquer les rgles de la critique chacun des faits histori-

ques concrets qu'Yves invoque pour l'appuyer dans le clbre

prologue plac en tte de ses collections. Ce qui est nouveau,

c'est l'importance donne cette thorie, le large expos
qui en est fait, la nettet avec laquelle en sont dgages
les consquences pratiques. Ds qu'il ne s'agit plus de prescrip-
tions fondes sur la loi ternelle, il rsulte des ides exposes
par Yves que l'autorit ecclsiastique a la main libre; pour
peu qu'elle estime agir en vertu d'un juste motif, elle est en
droit d'accorderla dispense.
Muni de ces thories, Yves peut son gr recueillir des frag-
ments canoniques. Les textes qu'il accumulera lui fourniront
des arguments, mais jamais, dans le large domaine des pr-

ceptes contingents, ces textes ne s'imposeront lui; aucun de

ces prceptes ne rsistera au droit de dispense. En ralit, Yves
a su mnager son action un terrain trs vaste, limit d'un ct
-par les principes fondamentaux du christianisme, de l'autre
par le bon sens et les ncessits pratiques.
Je ne puis m'empcher de rapprocher ces thories de celles
qu'avait mises un autre homme d'glise, fait surtout pour le
gouvernement, et trs soucieux, commeYves de Chartres, de sau-

vegarder la libert de son action je veux parler d'Hincmar, avec

lequel Yves prsente plus d'un trait de ressemblance. Sans doute,
sur la valeur qu'ils attachaient aux diverses loiscanoniques, le
systme ds l'un diffre beaucoup du systme de l'autre Hincmar
donne aux dcrtales des Papes un rang fort infrieur celui
des canons, tandis
qu'Yves attribue trs certainement la prpon-
drance aux dcisions des Papes; Hincmar admet que le vri-
table droit canonique commence au concile de Nice, tandis
qu'Yves, par les Fausses Dcrttes, le fait remonter aux pre-
miers temps du christianisme. Mais, en pratique, tous deux arri-
vent des rsultats qui se ressemblent beaucoup Hincmar se
mnage la possibilit d'carter les dcrtales au moyen des
canons; Yves paralyse les rgles rigoureuses au moyen de l'in-
terprtation large et de la dispensatio rserve
qu'il aux sup-
rieurs. On trouve, dans la conduite de ces deux hommes, une
grave leon l'adresse de ceux qui croient pourvoir tous les
besoins d'une socit par des rglements crits. Multipliez les
textes, efforcez-vous de paralyser l'initiative de vos subbrdon-
 11-

ns ou de vos successeurs; viendra toujours un systme d'inter-

prtation qui leur permettra de reconqurir leur libert, de se

retrouver l'aise sous la sauvegarde des principes ternels et
du bon sens. A dire vrai, ce sont l les seules lois
ne pas. qui
sent point. Un prlat qui, il y a quelques annes encore, occu.
pait l'un des premiers siges de France, reconnaissait volontiers
que, < dans les questions dlicates, la rgle tait de faire trois
parts la premire pour les principes, la seconde pour le bon
sens, la troisime comme on peut t. C'est l une rgle qui n'et
point dplu Yves de Chartres, non plus qu' Hincmar de Reims.
Les contemporains de l'voque de Chartres s'empressrent
d'accueillir la thorie des dispenses dont il avait prsent le

premier un magistral expos. C'est ainsi que les principes

d'Yves ont inspir la prface et les vingt premiers chapi-
tres de l'ouvrage d'Alger de Lige, Liber de Muse~co~'o! e<
justilia 2. De mme, on peut constater une parent trs troite
entre le prologue d'Yves et la lettre crite par Pierre le Vn-
rable saint Bernard pour la dfense des rformes introduites
au monastre de Cluny 3. On retrouve encore les ides d'Yves
dans quelques chapitres du trait de saint Bernard, De ~raecejp<o
et dit;pensatione 4. Enfin le Dcret de Gratien, en maints endroits,
reproduit des traits de la doctrine d'Yves de Chartres en matire
de dispense. On pourrait multiplier ces observations; celles qui
viennent d'tre prsentes attestent suffisamment l'influence de
la thorie construite par Yves 5.
Sans qu'il y ait lieu d'insister davantage sur ce point, le mo-

Ce mot, qui est du cardinal Caverot, a t cit par M. Charaux, Penses

sur <a bon sens, dans les Annales de l'universit de Grenoble, IX ~897), p. 392.
'P<t<K)<o~:<t~Mt<t,CLXXX,c.858etss.
Lib. p. 28. dans la P<t<t=o~M! latina, CLXXXIX, c. 120, 51, 155 et pas-
sim. A certains endroits, le texte de cette lettre prsente une analogie remar-
quable avec certains passagesdu protogue d'Yves.
Voir notamment les chap. n et m.
Les textes qui viennent d'tre cits, comme ceux de Gratien, ont t men-
tionns par M. Stiegter dans la suite de la dissertation indique ci-dessus
Cr. Archiv. ~r lralholisches Kirehenrechl. LXXVII (1897). p. 6i9 669 M. Stiegler
retrouve
Cf. aussi ta trace de t'influence d'Yves
~cAM/Mr~o<Ao!McAM~M-c/M'6c/t<. LXXVn()897).p.649669
dans ta lettre XXXt d'Arnout
d'Arnoul de
Lisieux (/o!o~M lalina, CCX. c. 52), dans la lettre XXII du livre H des
lettres d'Hitdebert de Luvardin (Patrologia latina. CLXXI, c. 2M). Toutefois
M. Stiegter (op. cil., p. CM, note 3) a tort de renvoyer aussi la lettre LUI
du H* livre du mme recueil ce document, insr tort dans les lettres d'Hit-
debert, n'est autre que la grande prface d'Yves ses collections canoniques,
o fut d'abord formule la thorie de la dispense.
 12

ment est venu d'tudier les solutions donnes par Yves diverses
questions agites de son temps. Je chercherai les lments de
cette tude surtout dans les lettres de t'vque de Chartres je
m'abstiendrai, en gnral, d'essayer de dduire
son opinion des
fragments qu'il a insrs dans ces collections. En effet, comme
il nous le dit lui-mme, il y a admis des passages o sont rap-
portes des solutions discordantes ds lors, la prsence de
tel ou tel fragment ne suffit pas indiquer l'opinion personnelle
d'Yves. Tout au plus peut-on de l'insertion d'un certain
conclure
nombre de passages relatifs au mme objet qu'Yves attachait de
l'importance cet objet; tout au plus peut-on trouver un vestige
de la pense d'Yves dans la rdaction de tel ou tel sommaire.
Demander plus aux collections canoniques d'Yves, c'est leur de-
mander ce qu'elles ne peuvent pas donner et courir de plein
gr au-devant des erreurs.

n convient, en premier lieu, de montrer la conduite suivie par

Yves dans la querelle qui, de son temps, a profondment trou-
bl les relations de l'glise et de l'tat on devine qu'il s'agit de
la querelle des investitures 3.
Essayons d'abord de dterminer les dispositions qu'Yves
apportait lorsqu'il s'agissait de rsoudre les questions sur les-
quelles les deux pouvoirs taient en conflit. Ses lettres nous
attestent les ides qu'il s'tait faites sur la situation respective
de l'glise et de l'tat. En thorie, il se prononce nettement
pour la supriorit de l'glise. Comme le sens animal, crit-il
au roi d'Angleterre Henri 1~, doit tre subordonn la raison,
de mme la puissance terrestre doit tre soumise an gouverne-
ment ecclsiastique. De mme que le corps ne peut rien s'il
n'est rgi par l'me, de mme le pouvoir temporel ne peut rien

Voir le dbut de la prface imprime en tte du Dcret.

J'en excepte les sommaires des deux premires parties de la 7')'tp<M'<t<a
(collection A) qui me paraissent souvent marqus d'un caractre trs person-
ne).
3 La conduite d'Yves de Chartres propos des investitures a t tudie
dans le trs intressant mmoire, cit plus haut, de\mon savant collgue
M. Esmein. Si- j'en reprends ici l'tude, c'est parce qu'elle prsente l'applica-
tion ta plus frappante qu'ait faite Yves de Chartres des principes exposs ci-
dessus.
 -13-

s'il ne se laisse ciah'er

et diriger par la doctrine de l'glise. Et
de mme que le royaume du corps est en paix' quand la chair
ne rsiste plus l'esprit, de mme les royaumes du monde
obissent en paix leurs matres quand nul n'essaie d'y rsister
au royaume de Dieu. Pensez-y comprenez que vous tes le
serviteur des serviteurs de Dieu et non leur matre, leur pro-
tecteur et non leur possesseur Voil des paroles non quivo-
ques, que n'et pas rpudies le plus avanc des partisans de
Grgoire VI! s'il et voulu tabtir la subordination absolue du.
pouvoir civil au pouvoir religieux. Mais, un peu plus haut, dans
la mme lettre, vous retrouverez cette ide chre Yves, plus
d'une fois mise en lumire dans ses collections 2
canoniques
comme dans sa correspondance Il ne saurait y avoir de bon
gouvernement l o il n'y a pas union entre la royaut et l
sacerdoce. Ailleurs, dans une lettre l'archevque Bruno de
Trves 3, Yves
dplore les consquences de la querelle qui divise
les deux pouvoirs < Nous voyons, dit-il, la discorde entre le
trne et l'autel, ces deux puissants piliers sur lesquels reposait
principalement le tabernacle de Dieu, de faon qu'il pt rsister
au choc des temptes et des ouragans. Enfin, dans une lettre
adresse Pascalll vers la fin de H13 4, afin de maintenir sur un
point d'administration locale la bonne entente entre la Papaut
et le gouvernement du roi Louis le Gros, Yves crit ces lignes
Le roi de France, prince d'une nature droite, s'est toujours
montr dvou l'glise de Dieu et bienveillant pour le Sige
apostolique nous vous demandons d'viter toute surprise, de
ne cder aucun conseil qui puisse vous faire perdre sa bien-
veillance. Car, Votre Paternit le sait bien, quand le trne et
l'autel sont unis, le monde est bien gouvern; l'glise produit,
non seulement des. fleurs, mais des fruits de salut La pense
d Yves, telle qu'elle se dgage de ces passages, est bien claire.
Sans doute,en thorie, les conflits entre les deux pouvoirs pour-
raient tre, en plus d'un cas, rsolus par une dcision de l'glise,
laquelle l'tat serait tenu d'obir; mais en fait, le mieux pour

Lettre 106.
2. Elle est exprime dans sommaires de la de !a
plusieurs premire partie
collection A (j'appelle ainsi les deux premires de la 7')-!car<tf<t).
parties
"Lettre2i4.
<Lettre238.
 l'un et l'autre pouvoir est
d'viter, par une entente honorable,
l'application toujours dlicate de ces principes la sagesse leur
commande de ne point reculer devant des sacrifices mutuels pour
tablir et conserver cette entente. C'tait autrefois la pense
d'Hincmar; pendant des sicles, ce sera celle de nombreux
membres de l'piscopat qui ne spareront
franais, pas leur d-
vouement la monarchie de leur dvouement l'glise. Elle
trouvera son expression dans le fameux dicton, qui exprime
une des ides fondamentales de l'ancienne socit franaise
Mariage est de bon devis
De t'gtise et des fleurs de lis.

C'est anim de, ces dispositions traditionnelles qu'Yves de

Chartres aborde l'tude des dlicats soulevs
problmes par la
politique de Grgoire VU l'endroit des investitures.
11 est arriv nombre d'esprits cultivs de ne point com-
prendre exactement la vritable porte de cette querelle, qui
mit le feu la chrtient. La faute en est pour beaucoup la
polmique des hommes du xn" et du xni" sicle, qui, comme il
arrive trop souvent en pareil cas, a accumul des nuages assez
pais pour obscurcir les notions les plus simples. Pour se
rendre compte de la situation qui souleva les protestations de
Grgoire Vil
et du parti rformateur, on doit se rappeler tout
d'abord que, ds l'poque carolingienne, un rgime s'tait gn-
ralis d'aprs lequel la plupart des glises rurales taient sou-
mises la proprit prive Sur un grand domaine s'lve une
glise, qui en est l'accessoire, tout comme le moulin, le four ou
la brasserie; le propritaire ne rpugne nullement l'ide de
tirer un profit pcuniaire de cette glise qui lui appartient,
comme il tire des bnSces de son moulin, de son four ou de sa
brasserie. Peu peu cette ide dangereuse de l'appropriation
des glises s'tait, auxi" sicle, tenduenombre cath-
d'glises
drales. Alors le roi ou le seigneur affecte, en beaucoup de cas,
de se croire le propritaire de l'vch, dont il dispose comme

1 Je signale en passant sur ce point les rcentes publications de M. Hrich

Stulz G<MC/itC/6
StUtZ Gesch-ichie de/tM-C/i<!C/t
kii-clilichen BenP~M~'M~ns, lioiz MMCK
Benefizialuesens, 00): seilien ~n/<K!~e<t
Anfiin!jett ais
bis
ftM/'e:te~e ~t~an~M t. (Bertin. <895, in.8); et.dte ~M/M/MreAf <
Nouvelle
Etement des
fte< inittelaiterlich-.qermanwhes
!KtMe<aMer<<cA-~rManMeAM A'trc~M'ecAtM (Bl'lin.
Kirchentechie8 (Berlin. ~895, in-8). Cf
1895, in-8). Cf.
A~OMue~e~uue /tM<oW~Me<~ dfoM /'r<tMpa:Me< ~r<Mj~ t. XXI (1897), p. 486~
S06.
 n-

d'un bien lui appartenant, en le concdant en bnfice ainsi les

disposaient des paroisses de
propritaires des temps carolingiens
campagnes. Or l'investiture est prcisment
l'acte juridique par
lequel le propritaire d'une glise la conSe, titre de bnfice,
l'ecclsiastique qui doit la desservir; elle est donc la manifes-
tation du droit de proprit que revendique le seigneur ou le
roi. Suivant les habitudes du droit germanique, cette investiture
se fait par le moyen d'un symbole; il se trouve
que le symbole
en usage, lorsqu'il s'agit d'vchs, est naturellement la crosse
et l'anneau7. En fait, le plus souvent, lorsqu'un vch est

vacant, voici comment les choses se passent. Directement ou in-

directement le roi ou le seigneur choisit le nouvel vque, par-
fois en s'inspirant de considrations fort trangres celles
du plus grand bien de l'glise et des mes; puis il lui accorde
l'investiture en lui remettant la crosse et l'anneau. Dsormais,
au point de vue temporel, l'lu est matre de son vch
il ne lui manque plus que la conscration, qui lui permettra
d'accomplir les fonctions spirituelles de l'ordre piscopal. Pour

l'obtenir, il s'adressera au mtropolitain et aux vques de la pro-

vinc, qui, en gnral, ne pourront ou ne voudront courir les

risques d'un grave conflit en refusant leur concours; d'ailleurs les

rigorisles n'auraient le plus souvent, pour faire taire leurs scru-

pules, qu' se rappeler les circonstances de leur propre nomi-
nation. Ainsi la conscration interviendra en dernier lieu, comme
une crmonie accessoire. Pour les masses, l'vque est fait

quand le matre qui l'a choisi son gr lui a remis la crosse et

l'anneau remarquez que pour augmenter la confusion, la crosse,
bton du pasteur, et l'anneau, marque de la fidlit qu'il doit
son glise, sont surtout les symboles du pouvoir spirituel de

l'vque. En ralit, un tel rgime est organis pour rpandre

partout l'impression le prince
que fait l'voque et fui commu-

nique ses pouvoirs spirituels et temporels les esprits grossiers

finiront par ne voir, dans la conscration confre par le m-
tropolitain, qu'un acte de pure forme, consquence ncessaire
et comptment de l'investiture accorde par le souverain t.
A la vrit, il faut remarquer que pour nombre d'glises pis-

Voir sur ce point les vues indiques dans tes premires pages de l'ouvrage
de M. E. Bernhetnt Zur Ceschichte des H~fMMr Coteorff~M (Gttingen,
t878).
 16-

copales, notamment dans les pays d'Empire, le prince tait, un

bienfaiteur qui leur avait concd ou confirm par ses diplmes
la proprit d'une partie de leurs biens, ou, plus souvent, la
jouissance de certains droits rgaliens. Cette considration ex-
plique dans une certaine mesure les prtentions des souverains
diriger le choix des vques; mais elle ne saurait rendre une
raison suffisante de l'volution par laquelle les puissants du
monde en vinrent se conduire comme propritaires des glises.
Or ce prtendu droit de proprit, qui des plus humbles paroisses
rurales s'tait tendu aux vchs les
plus illustres, entranait
comme consquence logique la subordination absolue des glises
leurs matres laques ceux-ci, s'accommodant fort bien de cette
ide, s'arrangeaient pour tirer de leur droit sur les glises des
avantages pcuniaires, soit en vendant leur choix, soit en se
rservant une part des bnnces que l'glise Ainsi la
procurait.
simonie tait la consquence invitable de ce rgime, qui avait
fait de l'glise chrtienne comme une immense au
exploitation
profit des rois, des seigneurs, des propritaires fonciers et de
leurs cratures. La cause du mal tait le droit que s'arrogeaient,
sur les glises, les princes sculiers qui s'en disaient pro-
pritaires. Or, ce droit de proprit se manifestait surtout par
l'investiture. Pour attaquer le mal par la racine, VII
Grgoire
s'en prit l'investiture; restreignant d'abord son action aux
glises les plus importantes, il dtendit, formellement aux v-
ques lus de l'accepter des mains des sculiers.
Cette rforme, elle seule, n'et pas suffi atteindre le but d-
sir. L'avantage n'est pas considrable d'exclure le prince ou le sei-
gneur du droit d'accorder l'investiture, s'il exerce sur la dsigna-
tion de l'vque une influence prpondrante. Or Grgoire VU,
loin de songer, comme on l'a dit tort <, se rendre matre de la
dsignation des vques, entend rtablir autant-qu'il le pourra
la vieille lection canonique par le clerg et le peuple;
l'impor-
tant est d'en assurer la libert. Aussi renouvelle-t-il un canon du
huitime concile gnral frappant de censure les princes qui
s'immiscent dans les lections. En outre, pour mieux barrer le
chemin toute influence illgitime, le Pape interdit aux vques

Cette opinion errone a t rcemment indique d~ns le

livre, d'aitteurs
fort.intressant, de M. Mirbt Die PMMMM<t&im ~e!~<er Gregors f7/ fLeio- f
zig, 1894), p. 499
 -17

lus de prter aux princes et aux

seigneurs le serment fodal
d'hommage. De Grgoire Vil Pascal Il se dveloppe un ensem-
ble de mesures lendant empcher les puissants du sicle de
dsigner les vques, de les investir de leurs siges et d'en
faire leurs hommes liges. Ainsi les Papes esprent, affranchir
l'g'ise du fardeau que fait peser sur elle la domination des s-
culiers, et lui rendre en mme temps la libert de son patri-
moine, que les grands de la terre ne cessent de distraire de son
affectation sacre, pour l'exploiter au gr de leurs intrts et de
leurs convoitises.
Ces mesures radicales devaient se heurter en France des
traditions trs anciennes. 11 y avait longtemps que les rois
francs avaient commenc de jouer un rle. souvent dcisif,
dans les lections piscopales. Sans doute, en thorie, l'auto-
rit qu'ils avaient assume tait une usurpation mais les si-
cles, passant sur cette usurpation, en avaient attnu l'injustice,
tandis que la situation de protecteurs et de bienfaiteurs de
l'glise, prise par les Carolingiens, l'avait, dans une certaine
mesure, explique et consacre. Sous les premiers Captiens,
l'union tait devenue plus troite encore entre le clerg et la
couronne; en mme
temps les rois avaient continu d'exercer
leur influence sur les lections, pratiqu sans scrupule l'in-
vestiture par la crosse, et exig des nouveaux vques un ser-
ment de fidlit. Tel tait l'tat des choses quand Yves de
Chartres dut se proccuper des antinomies qui existaient entre
la politique suivie en France et la lgislation des Papes rfor-
mateurs.
Personnellement, sa situation tait inattaquable tous les
points de vue. Sans doute l'investiture royale lui avait t con-
fre par la crosse mais, comme les partisans de son prdces-
seur, dpos pour ses mfaits, l'avaient accueilli par une vio-
lente opposition, Yves s'en tait all la cour d'Urbain H, qui
avaitapprouv son lection 1 et lui avait donn la conscration
piscopale. L'vque de Chartres n'avait donc rien craindre
pour lui-mme aucun parti n'tait en mesure de contester
la rgularit de son accession au sige piscopal de Chartres.

M ne fut pas te seul agir ainsi, comme J~ndtque un passage de sa lettre

2
 -18-
Aucune considration personnelle ne devait peser sur son opi-
nion.
Sur un point, sa doctrine est parfaitement nette. S'il arrive

que les laques qui confrent l'investiture ou les clercs qui la

reoivent s'imaginent qu'elle communique les pouvoirs spiri-
tuels, ils doivent tre sans hsitation dclars hrtiques, non
point, dit Yves, cause de l'investiture elle-mme, mais cause
de < leur croyance diabolique Une telle question ne pouvait
pas, en effet, tre discute par un thologien aussi expriment
c'est seulement leurs effets 2
qu'Yves quant temporels
que les investitures avaient quelque chance d'tre dfendues
avec succs. De cette opinion parfaitement juste l'vque de
Chartres aurait du dduire une conclusion laquelle il est ton-
nant qu'il ne soit
point arriv. Si l'on avec quel-
pouvait dire
que apparence de vraisemblance que l'investiture est un
moyen de transmettre l'autorit spirituelle, cela tenait en partie
ce qu'elle se faisait habituellement par la crosse et l'anneau,
emblmes de cette autorit. Aussi plusieurs contemporains
d'Yves, amis des solutions moyennes, crurent-ils avec raison que,
pour amener l'glise tolrer dans
une certaine mesure l'usage
d.es investitures, il fanait avant tout rpudier ces emblmes. Il
et t naturel qu'Yves s'associt eux. En ralit, il est de-
meur indiffrent cette question, importante quoiqu'elle ne
concernt qu'une forme extrieure < Que l'investiture, crit-il,
se fasse par la main, par un signe, par la parole, par la crosse,
qu'importe, puisque les rois ne prtendent confrer aucun pou-
voir spirituel 3. On aurait pu lui rpondre que, si pure que ft
l'intention des rois, il fallait qu'ils ne se donnassent point l'ap-
parence de faire un acte contraire cette intention.
Envisageant uniquement les investitures qui n'ont aucune
prtention produire un effet spirituel, Yves se refuse les

Lettre 236, in /!ne.

Yves, en plus d'un passage de ses lettres (cf. lettres 60 eH7I par exemple),
reconnat que les glises, pour leurs biens temporels, dpendent des rois.
Lettre 60. Yves s'y exprime ainsi Quae concesso sive fiat manu, sive
nutu, sive lingna, sive virga, quid refert, cum reges nihil spirituale se dare
intendant? Cf. lettre 236. Un passage analogue celui de la lettre 60 se
trouve dans un trait publi par un auteur inconnu. plus de dix ans aprs la
date de cette lettre, vers U09 voir le ?'r<te/<~us de M~M<t<M)'<tepiscoporum
de
(~t&eMt H<e, Il, p. 60i). Le mot virga y a t remplac par le mot 6<MM~M<;
ces deux mots signifient la crosse picopate.
 M

considrer comme contraires aux principes immuables de la

foi et de la morale. Jamais il n'exprima cette opinion, qui fut

la sienne, en termes
que plus ctairs dans une lettre
toujours
qu'ii crivit en 1111 aprs les concessions passagres que fit
Pascal Il Henri V. Yves y soutient avec vhmence qu'en cette
matire la foi n'est pas engage; un chrtien ne saurait, de
l'avis d'Yves, tomber dans l'hrsie par le seul fait d'avoir
donn ou reu l'investiture. Cette affirmation n'tait pas inutile,
la doctrine adverse tant par un parti
enseigne extrme dont
les crits taient assez rpandus, notamment par Geoffroy de
Vendme en France, par Bruno de Segni et Placide de Nonan-
tula en Italie. Or, si celte doctrine avait reu l'assentiment g-
nral, il ft devenu impossible de songer concilier les deux

rivales, dsormais spares par un diffrend de

puissances
c'est--dire par un infranchissable abme. De tou-
principes,
tes ses forces, Yves s'attache maintenir aux lois contraires
aux investitures le caractre contingent qu'il leur a attribu;
ainsi ces lois pourront toujours tre cartes, soit par une
volont nouvelle du lgislateur, soit par une de ces dispenses
qui sont si chres l'vque de Chartres et qui effraient Geof-

froy de Vendme. Quand une mesure, dit Yves, n'est pas

sanctionne par la loi ternelle, quand elle n'a t institue
ou prohibe que pour l'honneur de l'giise,
ou dans l'intrt
si l'on en suspend momentanment l'excution pour les mmes
motifs qui l'ont fait adopter, ce n'est pas l une violation con-
damnable des lois de l'glise, mais un usage trs salutaire
du droit de
dispenser (sa~M&er~MM dispensatio). Faute de

prendre garde ces ncessits, des esprits trop lgers portent

sur la question un jugement prmatur, sans comprendre la
diffrence qui existe entre les lois immuables et les lois suscep-
tibles d'tre modifies 2.
Ainsi, pour Yves de Chartres, les lois de Grgoire VI! et de
ses successeurs sur les investitures ne sont la consquence n-
cessaire d'aucun principe essentiel du christianisme. Aussi le

prlat, bien plac pour apprcier les embarras qu'elles engen-

drent, n'est nullement reconnaissant aux Papes d'avoir ouvert

Lettre 236.
Lettre 2S6.


cette dlicate question. Dans une de ses lettres, aprs avoir

expos au lgat du Saint-Sige, de Lyon,Hugues les difficults

d'application que soulevait la lgislation nouvelle, il ajoute
.!e ne dis pas cela pour lever la tte contre le Sige apostoli-
que, ni pour faire opposition ses dcrets salutaires, ni pour cri-
tiquer les opinions de personnes meilleures que moi, si ces opi-
nions s'appuient sur des raisons graves ou des textes vidents
des anciens Pres. Mais je voudrais, avec bien d'autres dont les
sentiments sont pieux comme les miens, que les chefs de
l'glise romaine, semblables d'habiles mdecins, s'appli-
quassent gurir
les maladies les plus graves. Ils ne s'expose-
raient point ainsi aux railleries de leurs dtracteurs qui leur
disent Vous reculez devant un moucheron, et vous avalez un
chameau. Vous levez la dime sur la menthe et la rue, sur le
cumin et le fenouil, et vous abandonnezles prceptes les plus
graves de la loi. Ne voyons-nous pas, par tout le monde, s'ta-
ler au grand jour les dsordres et les crimes? Or vous ne pre-
nez pas la faux de la justice pour les rprimer videmment,
ou ces phrases n'ont pas de sens, ou elles signiSent que la cour
romaine et pu utilement s'occuper d'une tche plus importante,
au gr d'Yves, que celle de condamner les investitures.
Mais il faut se garder de mconnatre la pense d'Yves. Si
l'investiture ne constitue pas une violation directe des prin-
cipes ternels, elle n'en est pas moins un mal, car elle est une
atteinte la libert de l'glise. 11 ne convient pas plus d'exag-
rer ce mal que de le nier. A l'abb de Saint-Jean-d'AngIy
Yves crit, vers 11~, qu'il tient pour schismatique (il ne dit pas
hrtique) l'opinion de ceux qui dfendent encore les investi-
tures aprs les dcisions des
papes Grgoire VII et Urbain 11 2.
videmment Yves supprimerait volontiers l'usage des investi-
tures, la condition que ce rsultat pt tre atteint sans des
sacrifices disproportionns au but. Si cet abus, dit-il, peut tre
dtruit sans causer de schisme, qu'on le dtruise; sinon, qu'on
se contente d'une discrte protestation 3. Ce n'est pas la peine,
son avis, d'engager une campagne fond contre le pouvoir
sculier, au risque de troubler profondment la paix du monde

1 Lettre 60.
s Lettre 233.
Lettre 236, Ctrco finem.
 -3-1-
,a_ r_a:
chrtien, pour essayer de faire disparatre un usage qui n'est
pas en contradiction directe avec les principes fondamentaux de
la socit chrtienne. Et il revient son ide favorite bien
mieux vaudrait-il user
pareil encas de ce droit de dispenser,
dont l'glise a si souvent l'occasion de faire emploi.
Dans les quelques hypothses o Yves dut prendre parti, il se
laissa guider par ces ides. En 1101, l'archevque de Reims se
refuse sacrer l'vque lu de Beauvais, Gualon, auquel Yves
portait un trs vif intrt. Le motif de ce refus, c'est que le roi
se montre nettement hostile au candidat, souponn d'tre trop
troitement li l'vque de Chartres, alors en opposition avec
le souverain, dont il condamne l'union avec Bertrade; videm-
ment Gualon n'a aucune espce de chance d'obtenir l'investiture
royale. Yves, aprs avoir rappel les prescriptions canoniques
qui assurent, contre l'influence des princes, l'indpendance des
lections, exhorte instamment l'archevque procder au sacre
de l'lu; le roi fera ensuite ce qu'il voudra. < Que Dieu ait
d'abord dans son glise ce qui lui appartient; les rois auront
ensuite (posteriori or~e) ce qui leur est accord par Dieu 1.
Ces derniers mots font sans doute allusion . l'investiture r-
duite ses effets temporels visiblement, Yves relgue ici l'in-
vestiture royale l'poque o elle a le moins de porte, non
seulement aprs l'lection, mais aprs la conscration. D'ailleurs,
mme dans ces conditions, qui sont les moins favorables, le droit
que s'arroge le roi est encore assez efficace, car, faute d'obte-
nir l'investilure, Gualon, quoique consacr, ne put jamais pren-
dre possession de l'vch de Beauvais. Quelques annes aupa-
ravant, en 1097, Daimbert,
archevque lu de Sens, avait (au
moins le bruit en courait) accept de Philippe 1~ l'investiture de
son sige. Yves, qui appartenait la mission de sacrer son
mtropolitain, reut du lgat du Saint-Sige, l'archevque
Hugues de Lyon, la dfense de procder au sacre un des motifs
invoqus par Hugues tait prcisment l'investiture royale, qui,
confre Daimbert, le plaait en contradiction avec les lois
ecclsiastiques. Yves, se conformant l'ordre reu, sursit la
conscration; mais il se mit en devoir de faire entendre au lgat
qu' son avis le mieux et t, par une dispense peut-tre tacite,

Lettre ~Ot.
 22
de fermer les yeux sur cette violation des rcents dcrets des
Pontifes romains. Ainsi, par tolrance, Yves ne se ft pas sean-
da)is do l'investiture reue par Daimbert postrieurement
son lection, mais avant sa conscration; il ne faut pas se dissi-
muler qu'Yves en cette circonstance se montra moins svre
qu' propos de l'lection de Beauvais t. Enfin, en 1109, deux
rivaux se disputaient depuis plusieurs annes le sige archi-
piscopal de Reims Gervais, protg du roi Philippe et Raoul
le Verd, dsign par Pascal 11. Louis le Gros, aprs tre mon t
sur le trne, crut bon de mettre un terme ce conflit; abandon-
nant Gervais, la crature de son pre, il assura le triomphe
dfinitif de Raoul. Toutefois, son adhsion le roi avait mis
une condition Raoul lui prterait le serment de fidlit que les
rois ses prdcesseurs avaient coutume des archevques
d'exiger
de Reims. C'tait l une exigence contraire aux dcisions du
concile de Clermont et de Pascal il 2 cependant Yves de Char-
tres qui, en
sa qualit de partisan dvou de Raoul, avait pris
une part trs active toutes les ngociations, estima que le plus
sage tait de donner satisfaction au roi. Il faut voir comment il
s'en excusa auprs du Pape

Encore que la rigueur des lois ecclsiastiques le rendt illicite, de

l'avis et par le conseil de tous les grands de la cour, ce serment a t
prt, parce qu'il tait utile au rtablissement de la paix de l'glise
et de la concorde fraternelle. La plnitude de la loi est la charit; or,
nous croyons avoir obi aux lois en consommant l'uvre de la cha-
rit. Nous supplions donc genoux votre indulgence de
paternelle
nous pardonner au nom de ce mme esprit de charit et de paix, vous
souvenant que ce n'est pas la loi ternelle qui condamne ce serment,
mais une dfense faite par les suprieurs ecclsiastiques seule fin
d'assurer' la libert de l'glise. Pour punir ce que vos fils ont fait
d'irrgulier parce que les circonstances le leur faisaient croire utile,
que Votre Paternit se contente du verbe pour verge et pour
supplice
de leurs supplications. Car si l'autorit veut juger avec
apostolique
rigueur tous les cas o nous sommes forcs d'user d'une condescen-
dance salutaire, il faudra que presque tous les ministres de la reli-
gion renoncent leur gouvernement ou quittent le monde. Il faut
parfois cder la ncessit des temps; c'est ce qu'enseignent les su-

Lettre 60.
ConcHe de Clermont, c. 17. Lettre de Pascal I! dans la Patrologia latina,
CLXIII, p. 9t. Cf. Jaf-Wattenbach, ~M<s, n 5909.
 33-

blimea prceptes du Sige apostolique et l'autorit de tous les auteurs

orthodoxes; car, quand le salut des peuples est en jeu, on doit adou-
cir la svrit des canons et apporter une charit sincre la guri-
son des maladies mortelles

Toute la politique ecclsiastique d'Yves de Chartres tient en

ces lignes. Cette politique qui, par l'importance qu'elle accorde
l'usage des dispenses, laisse la porte ouverte aux transac-
tions, est critique par Geoffroy de Vendme, dans certains
passages o il semble viser les crits d'Yves de Chartres 2; c'est
elle aussi que le lgat Hugues de Lyon, qui l'expose inexacte-
ment, adresse l'accusation d'hrsie 3. Une fois de plus dans
1'lilsioli.e;e l'gtise, une polmique ardente devait fournir l'oc-
casion dprciations injustes et de qualifications violentes.
Yves n'a peut-tre pas compris toute la porte de la lutte enga-
ge par Grgoire VII contre les investitures; peut-tre, en un
moment o l'enjeu de la partie tait la libert de l'glise uni-
verselle, a-t-il trop visiblement blm l'action du chef de l'glise
et de ceux qui le suivaient. En tout cas, il tait sincre et dsin-
tress. La meilleure preuve qu'il en ait donne rsulte de son
attitude dans les controverses que soulevrent, de son temps,
les lections piscopales.
Sans doute Yves ne refuse pas absolument au roi le droit d'exer-
cer son influence sur ces lections. Mais, coup sr, il ne veut
pas que cette influence enlve aux lecteurs la libert de leur
choix; il condamne svrement les violences ou les manuvres
simoniaques que le roi emploierait pour arriver ce rsultat.
Qu'il s'agisse de Paris, d'Orlans, de Beauvais, sa pense est
toujours la mme; une dsignation arrache aux lecteurs par
la pression du roi devrait tre tenue pour nulle 4. Et, l-dessus,
Yves ne manque pas d'arguments il renvoie les Captiens
l'exemple des Carolingiens et invoque volontiers le canon du
huitime concile gnral sur la libert des lections, canon
que l'glise romaine approuve et entoure de vnration Il

Lettre 190.
Voir dans
<t/!cuM, tes Jt/OMMme~O!<3erm<Mttae(~'MK
tt) les H~ ~~per~oru~ e< Po!t-
tificum, Il) les divers
divers libelli
M&cM< de
de Gcolfroy
Geoffroy de Vendme, notamment
Vendme, notamment le
te libellus
K&eHMS V
(p. 693). o it est trait de l'usage des dispenses.
s Lettre 257.
Voyez les lettres 27, 43, 54, 66, 6S, 87, 102, 138, 157, et passim.
5 Lettre 102.
 :34

est impossible de lire la correspondance d'Yves sans tre frapp

de cette ide Yves tient essentiellement ce que les vques
soient librement dsigns par les lecteurs. Le roi possde de
son ct l'influence de fait; Yves trouve vraisemblablement que
cela lui suffit bien. Si, ce qui est incertain, il lui reconnat le droit
de concourir l'lection, Yves n'en fait pas mention expresse,
le droit du roi et celui des lecteurs tant sans doute, son avis,
de ceux qui ne s'entendent jamais mieux que dans le silence.
En somme, Yves considre que deux actes sont essentiels la
cration d'un voque la libre lection et la conscration un
troisime acte peut raisonnablement tre lolr s'il ne dtruit
pas la libert des lecteurs l'investiture royale, pourvu qu'il
soit bien entendu que cette investiture ne produit d'effets que
pour le temporel.
Si Yves de Chartres a pris dans la lutte une position
moyenne, il faut reconnatre
y tait pouss, non
qu'il seulement
par son propre temprament, mais par les aspirations de ses
contemporains. Au dbut du xn sicle, il y avait vingt-cinq ans
que durait en Europe la querelle souleve par la question des
investitures; les ardeurs des premiers temps de la lutte taient
teintes; en prsence des tristes rsultats de la guerre que se
faisaient les deux pouvoirs, beaucoup d'mes aspiraient ardem-
ment la paix. Cette tendance se manifeste alors jusque dans
les crits des partisans acharns de l'glise ou de l'tat; chacun
y fait ses adversaires des concessions qui eussent tonn au
dbut de la querelle Puis, la discussion des questions con-
troverses n'est pas sans avoir produit quelque lumire; des
distinctions sont maintenant admises que la gnration prc-
dente et moins facilement accueillies; il est reconnu, par
exemple, qu'on peut restreindre les effets de l'investiture accor-
de par les laques au domaine des choses purement tempo-
relles. C'est l une ide dont est pntr Yves de Chartres elle
devait faire son chemin parmi ses contemporains.
Yves, qui la mit en lumire, n'a pas peu contribu prparer
le terrain o devait se faire la rencontre entre les deux pouvoirs.
Il me parat d'ailleurs injuste de l'accuser de faiblesse parce
qu'il n'a pas trait comme une hrsie l'usage des investitures

Sur cet tat d'esprit, cf. Mirbt, op. cit., p. 530 et suiv.
 25
rduites des effets temporels qui, sur ce point, voudrait justi-
fier sa mmoire, trouverait un dans les
argument premptoire
clauses du concordat de Worms, par lequel, peu d'annes aprs
sa mort, se termina la lutte entre et la Papaut.
l'Empire

m.

La preuve par le jugement de Dieu (j'entends par ces mots

l'ordalie et le duel judiciaire) s'est, aprs les invasions, rpan-
due dans tous les royaumes levs sur les dbris de l'Empire
romain <. Partout o vont les
barbares, ils portent avec eux
cette coutume; elle est en usage en Angleterre comme dans
l'Italie lombarde; elle forme le druit commun de l'Empire franc
tout entier. Seuls
y chappent les rares contres o se conserve
l'usage de la loi romaine ainsi Rome au x" sicle, et les pays
d'Occident soumis l'influence byzantine. Ce grand succs du
jugement de Dieu n'est pas sans nous tonner; en
supposer,
effet, que la Providence se tient constamment la disposition
des juges, pour leur rvler la vrit, dans chaque espce o
elle est douteuse, au prix d'un miracle premire
opr rqui-
sition du juge embarrass, c'est enfreindre directement la
grande rgle chrtienne Tu ne tenteras point le Seigneur ton
Dieu. Et cependant, non seulement les laques chrtiens,
mais encore les membres du clerg les preuves
pratiquent
judiciaires les tribunaux les admettent,
ecclsiastiques et, en
plus d'un cas, les conciles rgionaux ou locaux les prescrivent.
Tel est le spectacle que nous offre l'Europe chrtienne depuis
les invasions jusqu'au xu" sicle.
Comment expliquer cette antinomie entre un usage univer-
sellement reu et l'enseignement chrtien? Comment justifier
l'attitude de l'glise? Ce n'est pas la tche que je me propose
d'accomplir ici. Au surplus, cette tude a t dj faite et bien
faite; nul n'a oubli le beau mmoire que prsentait, il y a
quatre ans, sur ce sujet le R. P. de Smedt au Congrs scienti-
fique de Bruxelles 2. Mon dessein se borne uniquement dga-

1 Sur cette
institution, on connat le livre de M. Federico Patetta, Le <Ma-
lie (Turin, 1890, ih-8).
Z.<-Duel ./)MKct<Mt'<! 7'~HM, mmoire
puNi dans les ~M<~s )-eHy!eu-
 -36-

ger l'attitude d'Yves de Chartres vis-a-vis du systme de preuves

introduit dans le monde par l'influence barbare.
Au temps d'Yves. le jugement de Dieu tait encore, en Occi-
dent, admis par une pratique peu prs universelle. Toutefois,
depuis longtemps, des protestations s'taient leves du sein de
l'glise contre cette pratique. C'est d'abord la voix de saint Avit
qui se fait entendre, au commencement du vt sicle, puis,
au tx" sicle, celle de l'archevque de Lyon, Agobard, dont l'im-
pulsion parait avoir entran le concile des trois provinces de
Lyon, Vienne et Arles, tenu! en 8~5 Valence en Dauphin
Vers le mme temps, les rdacteurs descompilations pseudo-
isidoriennes travaillent rtablir, l'usage du clerg, la proc-
dure accusatoire avec le systme de preuves du droit romain.
Malheureusement, les esprits qu'avaient mus les rclamations
d'une partie du clerg de l'empire franc purent bientt se ras-
surer en lisant les crits o Hincmar, inspir par une tendance
trop troitement conservatrice, prenait ouvertement la dfense
des ordalies. Depuis lors, le silence semble s'tre fait sur cette
question dans l'glise franque; en revanche, les Papes, di-
verses reprises, ont formellement rprouv l'usage du jugement
de Dieu
Nicolas condamne le combat singulier, qui lui semble ne
pouvoir tre considr comme un procd loyal, mais comme
un moyen de tenter Dieu 3. tienne V, vingt ans plus tard, r-
pondant l'vque de Mayence, dclare que les preuves du fer
rouge ou de l'eau bouillante ne doivent pas tre employes
pour arracher un aveu qui que ce soit; il faut, ajoute-t-il, se
garder de suppler tmrairement, par des pratiques supersti-
tieuses, ce qui n'a pas t rgl par l'autorit des saints Pres.

ses, e<c.. du 11 janvier 1895, et dans le CoNtp<e rendu du troisime congrs

M!e)t<t/Me Mt<e)'<M<MtM< des catholiques (~rMa;ees), Sciences historiques,
p. 233 et sniv.
La condamnation porte parce concile est dirige contre le duel judiciaire.
Une tradition s'est rpandue d'aprs l'eau froide
laquelle la preuve par
aurait t sanctionne par un acte du H et de l'empereur Louis
pape Eugne
le Pieux. Cette tradition ne repose sur aucune base certaine (cf. Patetta. op.
cil., p. 34t). Il faut carter aussi, comme apocryphes, deux lettres de Nico-
las t" et deux lettres de Jean VtU qui le jugement de Dieu
approuvent l-
dessus je renvoie encore l'ouvrage de M.
prcit Patetta, p. 342-3M.
3
Palrologia lalina, CXtX, c. HM. Ce texte a pass dans toales les coUec-
C. `
tions canoniques, depuis Reginon jusqu' Gratien, 2, Q. 5, e. 22.
 -37-

Selon lui, la vraie preuve au criminel se fait par l'aveu ou par

les tmoins <. Enfin, dans la seconde moiti du x.t sicle, Alexan-
dre il, interroge par l'voque de Corne, met une apprciation
absolument dfavorable aux ordalies, dont il dfend svre-
ment l'usage dans un procs concernant un prtre. S'il ne se
prsente point d'accusateur, qu'on rtablisse ce prtre
sa dans
situation antrieure; mais en aucun cas qu'on ne lui inflige,
conformment un usage que ne sanctionne aucune loi cano-
nique l'obligation de se justifier par l'preuve de l'eau froide
ou par toute autre invention populaire 2
De ces trois
dcisions, qui, rapproches, constituent un en-
semble dcisif contre le jugement de Dieu, la premire, celle de
Nicolas P* tait, en circulation depuis longtemps. Les deux au-
tres, qui semblent avoir t oublies, ont reparu dans les col-
lections canoniques dont Yves doit tre considr comme l'au-
teur il les avait sans doute retrouves dans le recueil analogue
la Collectio ~<aMM<c<: qu'.il avait rapport de l'un de ses
voyages en Italie 3. Ainsi Yves tait parfaitement inform des
dispositions de la lgislation pontificale en cette matire; lui-
mme, il faut lui en savoir gr, avait rendu la publicit les
deux importants dcrets d'tienne V et d'Alexandre H.
Que fera-t-il, en pratique, lorsqu'il aura se prononcer sur
l'usage, si rpandu autour de lui.dujugement de Dieu? Ce
sujet est trait dans neuf lettres qui font partie de sa corres-
pondance 4. En thse gnrale, Yves est dfavorable aux juge-
ments de Dieu, qu'il combat au moyen des trois dcisions du
Saint-Sige rappeles par lui plusieurs reprises. A ces raisons
d'autorit il en ajoute une fonde sur son exprience person-
nelle L'preuve du fer rouge subie par celui dont vous croyez
avoir vous plaindre, crit-il l'un de ses correspondants, ne
vous fournit aucun argument certain, attendu que de cette
preuve, par uu secret jugement de Dieu, nous avons pu voir

Gratien, C. 2, Q. 5, c. 20; ~<<MtKMM, tienne V, n 34 (A~Mes ~fc/~t)., V,

p. 406). JafT-Wattenbach, n" 3443.
/~a<ro~!<t <a!<ma. CXLVt, c. 1406. Gratien, C. 2. Q. 5, c. 11; Rrt/anmtco,
Alexandre t), n 49 (Neues Archiv, V, p 337). Jan'-WaLtenbach, n" 4505.
s Voir les indications donnes ci-dessus. Cf., pour la dcrtale d'tienne V,
Triparlila, I. tienneV. c. 4, et Dcret d'Yves, X, 27; pour celle d'Alexan-
dre Il, Dcret d'Yves, X, 15; P<MMM'mM, V, 7.
4 Lettres 74, t68.t83.20a, 232.24' 249, 252, 280.
 38

beaucoup de coupables sortir absous et beaucoup d'innocents

condamns C'est donc la fois une action mauvaise et inu-
tile que celle qui consiste tenter Dieu.
Il semble que, s'inspirant de ces ides, Yves-de Chartres,
comme autrefois Agobard, doit condamner absolument le recours
au jugement de Dieu. Et cependant il s'en faut que son opinion
soit aussi nettement tranche. Sans doute il dclare formelle-
ment que jamais les ecclsiastiques ne peuvent recourir au ju-
gement de Dieu ni les tribunauxd'glise l'ordonner; sans doute
il carte ce mode de preuve) dans divers procs qui lui sont
soumis, propos de rupture de fianailles ou de duel judiciaire;
mais de le condamner en tous cas, c'est une extrmit dont il
s'abstient. Dans deux de ses lettres il conseille aux prlats,
en des causes o la ncessit du duel est reconnue, de laisser les
parties porter le procs devant les tribunaux laques, pour les-
quels ce moyen d'instruction lui semble ne pas soulever d'ob-
jection c'est donc que le recours au jugement de Dieu n'est
pas condamnable en tous cas. Puis, mme devant les tribunaux
ecclsiastiques, le jugement de Dieu peut tre, suivant l'avis
d'Yves, tout au moins tolr quand il n'est pas possible de pro-
duire d'autre cela est dit formellement
preuve par une de ses
lettres 3, et insinu par plusieurs autres o est rappel un texte
emprunt saint
Augustin Quamdiu Aa&e< AoMM quod faciat,
MOM debet <eM<<M'eDeuni 4. En fait, Yves admettait subsidiaire-
ment le jugement de Dieu.
L o il l'admettait, il semble lui avoir attribu une porte
dcisive. Dans une hypothse o l'ordalie par le fer chaud avait
t employe, sans doute comme moyen subsidiaire, Yves, ac-
ceptant comme certaine la justification qui en rsulte pour l'ac-
cus, ajoute 11 n'y a pas revenir contre le tmoignage di-
vin. Ce passage n'a point de sens s'il ne signife qu'en pareil
cas Dieu a rvl la vrit s. Est-ce donc qu'Yves considre

Lettre 205.
Lettres 168 et 247.
3 Lettre 252; cf. lettre 249.
< Lettres 74 et <83.
Le R. P. de Smedt (op. ct< p. 40 du tirage part) s'exprime ainsi
Un chrtien peut, dans des circonstances
graves, demander humblement un
miracle Dieu, sachant d'ailleurs que cette prire n'est pas une prire in-
faillible et qne Dieu .peut ne pas juger propos de l'exaucer dans le sens
 -;2.1')-

l'ordalie, quand elle

nlln est nmnlncrhn
ncl
employe
enhci~j
subsidiairement, comme un
moyen de preuve infaillible, alors que dans les autres hypo-
thses il ne lui mnage pas la critique et n'attache aucune foi
sa.valeur objective? il aurait d conclure alors, nettement et
franchement, que l o il n'y a pas d'antre moyen de connatre
la vrit, Dieu la rvle toujours par l'ordalie.
Si telle tait sa pense, Yves ne l'a point exprime formelle-
ment. A dire vrai, ses lettres, sur, ce point des ordalies, sont em-
barrasses ses solutions manquent de logique. Les trois dcr-
tales qu'il cit volontiers l'eussent naturellement conduit la
solution radicale qui rprouve en bloc le jugement de Dieu. S'il
s'est arrt en
chemin, c'est, mon sens, par dfrence pour
une pratique trs gnrale, qu'il n'a point voulu condamner
absolument; peut-tre a-t-il cru que la prudence l'obligeait
mnager ses contemporains une porte de sortie. J'avoue que
l-dessus je prfre les nobles indignations d'Agobard. 11 est
bon que des hommes d'une haute situation sachent s'lever au-
dessus des considrations d'ordre infrieur pour rendre tmoi-
gnage aux principes et leur frayer la route dans l'avenir.

IV.

Le mme esprit, qui tient sans doute compte des principes,

mais se soucie peu de s'engager dans une campagne sans issue
pour leur rendre un hommage strile, se manifeste dans un
certain nombre de mesures prises par Yves de Chartres. Qu'il
me soit permis d'en signaler encore quelques exemples.
J'emprunte le premier l'histoire d'un conflit qui semble
avoir passionn beaucoup les Chartrains. Se conformant
l'exemple que lui avaient donn nombre de corporations eccl-
siastiques, le chapitre de Chartres, dans les premires annes
du xu sicle, avait refus formellement de recevoir dsormais
dans son sein, non seulement les individus ns hors mariage

particulier o elle lui est adresse. Cette restriction s'accorde sans doute
avec le passage o Yves montre t'ordalie et le duel ne conduisent
que pas tou-
jours ta dcouverte de la vrit; elle s'accorde moins avec le passage de
la lettre 232 Quod si ita est et hoc in sacramento suae (per
purgationis
ferrum ignitum) posuit. contra divinum testimonium nullum atterius in*
vestigandum intelligo esse judicium.
 -30-

(ce n'et t que l'application du droit commun), mais des

hommes de condition demi-libre les coMcMt'OMOM'M de la com-
tesse Adle de Chartres et les /Mca~M du roi de France. Sans
doule le chapitre croyait mieux sauvegarder sa libert en ne
se recrutant que par l'adjonction de sujets absolument indpen-
dants. videmment, on touchait l un point dlicat; la mesure
prise avait rencontr une vive opposition, non seulement en
dehors du chapitre, mais dans son sein. Aussi les chanoines qui
l'avaient adopte s'taient-ils o'bligs par les serments les plus
solennels en assurer l'excution. Yves, qui s'tait d'abord tenu
l'cart, parait ensuite avoir compltement approuv l'initiative
de son chapitre. D'accord avec les chanoines, il crit en ces
termes au pape Pascal 11 <

Pour que, dans la suite des temps, ces dcisions demeurent invio-
lables sous la garde des clefs de Pierre, on vous demande, par l'inter-
cession de notre mdiocrit, de les appuyer de telle sorte qu'
l'avenir aucun pouvoir infrieur ne puisse y droger ni en branler la
stabilit. Nous envoyons donc vers Votre Paternit deux frres de
notre collge pour vous exposer l'ordre et le dtail de cette affaire.
Lorsque vous aurez reconnu combien l'honneur et la libert de
l'glise sont intresss au maintien de la dcision prise, quels incon-
vnients peuvent par I& tre vits, veuillez envoyer n notre glise
des lettres de confirmation, fortifies de l'autorit suprme qui vous
appartient.

La suite
de la correspondance d'Yves nous apprend que l'ap-
probation ainsi demande fut obtenue.
Qui fut irrit de cette mesure? Ce fut la comtesse Adle, dont
l'humeur peu conciliante valut Yves beaucoup d'ennuis. La
colre de la comtesse ne se traduit pas seulement par des me-
naces malgr les remontrances de l'vque, elle use de me-
sures violentes contre les chanoines, dont elle fait saisir les
biens Chteaudun, Bonneval, et jusque dans les rues de la
ville pissopaic. Bien plus, le fils de la comtesse, Guillaume,

Lettre 117, datant de la fin de 1)02 ou du commencement de 1103. Elle

fait allusion, au dbut, une bulle de Pascal H. du 11 novembre )t02,
.qu'Yves dit avoir rcemment reue. Cette bulle a t publie par Mertet et
de Lpinoy, Cartulaire de Noire-Dame de C/Mfh'M, I, p. ~10. Elle ratifie la
rforme des statuts du chapitre par laquelle, sous l'influenc d'Yves, de mau-
vaises coutumes u avaient t abolies.
 -Hi

soutenu par une

portion des bourgeois, se porte aux pires excs;
le clotre de la cathdrale est viol, et des membres nombreux
et importants du clerg sont rduits s'exiler. La comtesse,
suivant les habitudes du moyen ge, va jusqu' leur interdire
.dans ses domaines l'usage des chemins, du pain et de i'eau.
Eux-mmes avaient demand Yves de jeter l'interdit sur la
ville de Chartres et tout le diocse. L'vque adressa des aver-
tissements svres la comtesse; nous ne savons pas s'il alla
jusqu' prononcer les censures qui taient sollicites de sa jus-
tice <.
Cependant, le mtropolitain de Sens faisait parvenir Yves
des conseils de modration ce furent peut-tre ces conseils qui
empchrent l'voque d'en venir aux mesures extrmes. Sur le
fond de la question, Yves maintient son terrain. Ce n'est pas
lui d'inspirer ses chanoines une modification d'une dcision
qu'il n'a pas inspire; d'ailleurs, ils ne pourraient se djuger
qu'an prix d'un parjure. Plutt que d'y consentir, les clercs de'
Chartres sont dcids se rsigner un exil ternel 2.
Ces belles rsolutions devaient nchir: le chapitre de Chartres
finit par se soumettre aux volonts de la comtesse.
Or, le prin-
cipal auteur dt; cette soumission fut prcisment l'vque Yves,
qui avait adress Daimbert une rponse en apparence si ferme,
et qui avait si hautement approuv la dcision du chapitre.

A force d'exhortations publiques et prives, crit-il au pape Pas-

cal II, par notre patience et notre persvrance, avec l'aide de Dieu,
nous sommes parvenus &flchir enfin le cur des clercs de Chartres.
Vous avez accord leur glise le privilge de ne point recevoir
comme chanoines les hommes de condition non libre; aujourd'hui,
ils viennent pieusement prier Votre Paternit d'excepter de ce privi-
lge les conditionarii de la comtesse et les fiscalini du roi, pourvu
qu'ils soient ns de lgitime mariage 3. Quant au serment fait par
les chanoines, il ne saurait tre une objection la mesure sollicite
du Saint-Sige, car ce serment avait pour objet essentiel le bien de
l'glise et non sa ruine; d'ailleurs tous reconnaissent et disent publi-
quement qu'ils ont fait ce serment sous la rserve de pouvoir ajouter

Lettres <2t, 132, 136, t79.

2 Lettre 126.
'Lettre 147.
 leur rsolution ce qu'ils estimeraient utile.'et d'en retrancher ce qu'ils
jugeraient nuisible l,

L'intervention de Pascal H, accorde la demande d'Yves,

aida les chanoinesrsigner se
et se dsister de leurs pr-
tentions. En somme, dans cette affaire, l'vque avait. t le pre-
mier se djuger, quand il avait vu son glise entrane vers
un conflit funeste, pour une cause tout fait contingente.

Sur un autre point, il manifeste la mme hsitation s'enga-

ger en pure perle dans d'insolubles conflits. Il s'agit du maintien
de la juridiction qui appartient l'glise dans les causes que
lui attribuent, le droit et la coutume. Vers ~00, Yves la revendique
trs nettement vis--vis de la comtesse Adle < Tous les faux
prdicateurs, les faux moines, les faux clercs, les fornicateurs,
les adultres, les usuriers et tous les autres qui offensent la
loi chrtienne (excepte ceux qui encourent la peine capitale)
tombent, ainsi que leurs biens, sous notre juridiction. Telle est
l'antique et inviolable coutume non seulement de l'glise de
Chartres, mais de toutes les glises du royaume de France.
Aussi Yves demande la comtesse d'abandonner un procs insti-
tu par elle au mpris de la comptence de l'glise. Si l'affaire
s'envenime, ce qu' Dieu ne plaise, nous agirons contre vous
avec toute la svrit de notre office 2.. Une autre lettre, qui r-
pond une question pose par l'glise de Beauvais, maintient,
en dpit des prtentions contraires, que les clercs de Beauvais
peuvent connatre des actions intentes contre eux par les la-
ques raison des biens possds par l'glise 3; c'est l une
solution que le droit du xnt sicle n'admettra qu'avec des
restrictions. Enfin une autre lettre rappelle l'vque d'Auxerre
qu'il lui est formellement interdit de laisser discuter devant le
juge sculier une cause ecclsiastique 4.
Toutefois Yves, mme en cette matire qui lui tient cur,

H y a sur ce sujet une bulle de Pascal! publie dans le Ca~M~re

JVo<)-e-C<twe'</eC/iNt'h-M. p. 1)2. Cette bulle porte la date du 23 novembre.
Les diteurs du Cartulaire l'attribuent l'anne H03. Les diteurs de la se-
conde dition des Regesla de JatT (n 6420), sans prciser l'anne o cette
bulle a t rdige, la placent de 1099 1115.
2 Lettre 101.
3 Lettre 184.
< Lettre 24t.
 33

n'est pas de ceux qui se lanceront fond dans la lutte sans en

avoir prvu les consquences. Lisez plutt ce qu'il crit au
chapitre de Beauvais, en conflit avec le roi de France pour une
question de juridiction. Le roi et le chapitre se disputaient la
connaissance d'un procs criminel intent contre un chanoine
Si vous permettez, dit Yves ses correspondants, que le cha-
noine soit jug ailleurs que dans votre glise, vous transgressez
la loi canonique; si.au contraire vous le refusez la cour du roi,
vous offensez le roi. Dans cette circonstance, la raison et l'auto-
rit vous enseignent assurment la conduite la plus conforme
la vrit et l'honneur, mais il faut cependant consulter l'op-
portunit des temps et choisir le parti le plus compatible avec
votre faiblesse Toute la lettre est rdige sur ce ton; Yves
dit clairement aux chanoines de Beauvais qu'il n'ose pas leur
donner un conseil qu'eux-mmes n'auront pas le courage de
suivre; ils connaissent d'ailleurs, sur ce point, les dcisions
des dcrtales et des canons. Nous ne pouvons, crit Yves en
terminant, qu'implorer pour vous l'Ange du grand conseil, en le
priant de diriger vos actes et vos projets, et de les conduire
bonne nn. J

Yves semble tolrer ici qu'on jette un voile sur les prin-
cipes, sans doute parce qu'il connaissait le degr de courage
et de fermet dont taient anims ses correspondants, qu'il
semble considrer comme fort peu dsireux de voler au mar-
tyre. Ailleurs, il propose une attnuation
aux principes pour
rendre plus facile l'exercice de cette juridiction ecclsiastique
si souvent combattue 2. Les rgles qui des Fausses Dcrtales
avaient pass dans le droit canonique en usage au xi et au
xn" sicle rendaient fort laborieux l'exercice de la justice eccl-
siastique contre les membres du clerg accuss de crime. Or
l'vque d'Orlans avait juger un de ses prtres, coupable
d'un sacrilge. Si vous voulez le traiter suivant la rigueur des
canons, vous devez, lui crit Yves, en prsence de cinq v-
ques appels avec vous, le dpouiller publiquement de ses vte-
ments sacerdotaux, le dposer successivement de chacun de ses

Lettre 137.
2 Lettre 162.

3
 34
ordres et le condamner une prison perptuelle ou un exil
ternel. Yves prvoit videmment ici la mise en mouvement
de la procdure accusatoire, qui
procdure est la
officielle de
l'glise. Mais de tout temps la pratique a trouv cette procdure
trop longue et trop formaliste. Yves, dans la suite de sa lettre,
suggre son correspondant une procdure plus facile, sans
doute intente d'office, qui n'aboutira qu' la suspension du
coupable et non sa dposition. c Si agir comme je vous l'ai
dit vous semble difficile, suspendez-le tout au moins de tout
honneur clrical; une fois la prononce, les moyens
suspension
de correction pourront tre employs contre le coupable. Re-
marquez que la procdure d'inquisition, lorsque Innocent IH
l'organisera, aboutira une peine plus douce que celle laquelle
et conduit l'accusation. H semble
que, sous l'empire de nces-
sits pratiques, Yves ait entrevu !a rforme capitale par laquelle
Innocent H! modifia si profondment le dveloppement de l'ins-
truction criminelle.

V.

C'est assez d'avoir montr

quelques par
exemples la libert
qu'Yves de Chartres savait prendre l'gard des textes cano-
niques, grce aux dispositions de son esprit tourn vers la pra-
tique et aux ressources que lui laissait son systme d'interpr-
tation. On aurait tort d'ailleurs d'en conclure qu'Yves dt tre
considr comme un homme sans convictions personnelles. se
tranant la remorque des circonstances ja- et ne se dcidant
mais que par des considrations d'opportunit. Il est temps de
montrer chez Yves des vues fermes et des ides sres d'elles-
mmes. La premire manifestation de cette autre face du caraco
tre d'Yves nous sera fournie par la conception qu'il s'est faite
de la place qui appartient l'piscopat dans la hirarchie. Nous
en pourrons juger par la manire dont il se dfend contre tout
empitement.
Yves, a dit un de ses biographes, est plein de respect pour la
hirarchie. Il sait < que chacun doit se tenir sa place dans
l'glise de Dieu; dans cette arche de salut (c'est lui qui
parle),
comme autrefois dans l'arche de No, chaque partie doit con-
 35-

courir l'ensemble <. Lorsqu' propos du sacre du mtropoli-

tain de Sen3,il reoit du lgat de Lyon, un
Hugues ordre qu'il
blme intrieurement, il n'hsite pas pourtant y dfrer 2. De
mme, il refuse d'intervenir dans l'lection de Foulques l'v-
ch de Paris; le roi lui en a bien adress l'invitation, mais il
n'y rpondra qu'aprs une convocation, qui, pour tre rgu-
lire, doit maner du mtropolitain 3. On pourrait sans aucun
doute multiplier les preuves de cette disposition d'Yves res-
pecter les attributions de ses suprieurs ou de ses gaux.
En revanche, Yves tient essentiellement ce que l'action des
autres membres de la hirarchie n'entrave pas l'exercice de
l'autorit piscopale. Il reconnat sans aucune hsitation (on l'a
vu plus haut) la plnitude de juridiction du Sige apostolique,
mais il n'entend pas que, par l'exercice de ce pouvoir illimit,
le Pape cre inutilement des difficults l'piscopat. Quand,
par exemple, ses subordonns abusent, son avis, du droit
d'interjeter appel au Saint-Sige, Yves demande avec instance
au Pontife romain de djouer les calculs qui seraient inspirs
par la mauvaise foi ou la rbellion ~.11 fait encore entendre ses
avertissements quand il peut craindre que le Saint-Sige n'use
tort de son droit de dispense 5. En somme, il voudrait tem-
prer la plnitude de puissance par l'esprit de mesure et de
discernement.
Depuis l'poque o le Saint-Sige avait pris la direction du
mouvement rformateur, il lui avait paru utile de se donner en
France desreprsentants immdiats, en la personne de lgats
chargs d'exercer directement son autorit et de faire pntrer
son influence. Au temps d'Yves, plusieurs consid-
personnages
rables de l'glise romaine vinrent ce titre en France, pour y
remplir une mission temporaire c'est ainsi que les lettres de
l'vque de Chartres mentionnent successivement les cardinaux
Roger, Jean et Benot, Richard d'Albano et Conon de Prneste.
Yves n'avait qu'une confiance mdiocre en ces personnages,
< qui, dit-il, ne faisant que passer au milieu de nous, non seule-

Cf. lettre 139 et Foucault, op. et< p. 216 et 217.

Voir plus haut, p. 7l, et lettre 60..
Lettre 139.
'Lettres 95 et 219.
Lettre 210.
 36

ment ne peuvent pas gurir nos maladies, mais n'ont mme pas
le temps de les connatre Il prfrait de beaucoup l'em-
ploi de ces dlgus phmres l'usage des lgations
perma-
nentes, telles que celle qui avait t confie, sous Grgoire Vil
et Urbain Il, l'archevque de Lyon Hugues il en demanda lui-
mme, au profit d'Hugues, le renouvellement Pascal. H s'en
faut d'ailleurs qu'il soit toujours en parfait accord avec les l-
gats, temporaires ou permanents. Ds les premires annes
de son piscopat, il se plaint du lgat Roger, qu'il trouve trop
misricordieux l'gard d'unie ses diocsains condamn pour
adultre, Simon de Neauphte. Yves craint videmment que la
conduite du lgat en cette affaire ne soit interprte comme un
dsaveu de la sienne c En agissant ainsi, ajoute-t-il, vous dimi-
nuez autant qu'il est en vous la majest du Sige apostolique et
vous ne prenez pas soin de votre 2. Ses
propre rputation
querelles avec l'archevque de Lyon furent retentissantes; c'est
propos d'un conflit avec ce lgat, dont il trouvait les prten-
tions exagres, qu'il lui opposa la phrase tire d'une lettre de
saint Lon Z.e~<<oM!s o/~c~'M/K pars est apos~'ca~ soM!'e~M-
dinis, non plenitudo polestatis 3. Cette pense d'Yves se retrou-
vera dans les recueils
canoniques composs par lui ou sous son
influence videmment elle a inspir les sommaires de textes
ainsi rdigs Quod M'caW! Apostolicae Sedis non habent pleni-
<M<~MCMpolestalis 4.
S'il songe restreindre la plnitude de puissance des lgats,
Yves n'est pas sans dfiance l'endroit de la primatie rcem-
ment reconstitue au profit de l'archevque de Lyon. Sans doute,
il accepte cette primatie, mais la condition se renferme
qu'elle
dans ses limites; on en trouvera la preuve, dans
notamment,
le clbre manifeste qu'il rdigea au nom des voques de la pro-
vince de Sens, afin de dcliner l'invitation au concile d'Anse
que leur avait adresse l'archevque de Lyon Joscerand, en sa
qualit de primat. < Jamais,
y est-il dit, ni les Pres ni l'an-
tiquit n'ont admis que l'vque du premier sige pt convoquer
1 Lettre 109.
Lettre 18.
Lettre 59.
4 Voir le mmoire intitul
Les Collections caHOK~M~aMW&h~ Yves de
Chartres, dans la Bibliothque de <co~ des chartes, LVII
(1896), p. 627; LVIII
(1897), p. 323 et 324~
 -37-

au concile les vques

trangers a sa province, si ce n'est sur
l'ordre du Sige apostolique ou sur la demande d'une glise dont
les causes ne peuvent tre termines dans sa propre t.
province
Yves est aussi inflexible l'gard des membres d'un concile
provincial, qui s'avisent de juger les causes d'un vque d'une
autre province, notamment celles o lui-mme est impliqu;
il rpte que de tels juges, moins en vertu
d'agir d'une
dlgation apostolique, sont dpourvus de toute autorit. D'ail-
leurs, Yves ne se montre pas plus tolrant l'gard des m-
tropolitains qui empitent sur les droits des vques de leur
province. L'archevque de Iteims, Manasss, tait intervenu,
indment selon Yves, dans un conflit qui agitait le diocse de
Soissons Si l'on admet, crit l'vque de Chartres ses col-
lgues de
la province de Reims, qu'il sera possible au mtro-
politain, sans le consentement des vques de la province, d'or-
donner dans leur diocse tout ce qui lui semblera bon, djuger
ls clercs, de les suspendre de leur office, on se sera prt
une violence indigne faite la dignit des vques aussi bien
qu' une injure grave adresse l'autorit des saints Pres
Ainsi, Yves s'attache dfendre les vques contre les usurpa-
tions de leurs suprieurs; d'ailleurs, il ne manque pas de leur
rappeler qu'ils doivent bien se garder d'empiter mutuellement
sur leurs comptences respectives. C'est ainsi qu'en plusieurs
de ses lettres il insiste sur le respect des sentences d'excom-
munication que se doivent entre eux les 3. Au nom du
vques
mme principe, il agit nergiquement pour faire cesser un abus
qui se produisait sur les limites de son diocse, o quelques-
uns de ses subordonns s'avisaient de porter les corps des ex-
communis dfunts dans le territoire soumis la juridiction
spirituelle de l'vque d'vreux, afin de leur y faire donner
la spulture ecclsiastique 4.
Yves n'tait
pas davantage dispos se montrer en tout cas
souple et docile l'gard des laques, mme les plus puis-
sants. Lorsqu'il s'y croit en conscience, il leur rsiste
oblig
avec une nergique fermet. Pendant tout le cours de sa vie

LettrR
'Lettre M
236.
.'Lettre83.
!'Cf. lettres 112 et 120.
Lettre 223.
 -38-
il en donna des preuves. Lisez, une lettre
par exemple, du
dbut de son piscopat, adresse la comtesse Adle, pour lui
reprocher de souffrir que son fils Guillaume vive engag dans
une union incestueuse condamne De cette fer-
par l'glise
met, le roi Philippe 1" put s'apercevoir ses dpens, pendant
la longue lutte que soutint Yves contre lui, afin de le dcider
rompre son union adultre et incestueuse avec Bertrade; en pu-
nition de sa rsistance, Yves se vit emprisonner, ses biens furent
ravags sans qu'il part s'en mouvoir. Plus tard, Philippe f'
fut remplac sur le trne de !rance,par un jeune prince, Louis
le Gros, auquel Yves avait rendu le service de le sacrer,
signal
Orlans, alors qu'un la couronne
comptiteur apparaissait
dans la personne du fils de Bertrade 2 il semblerait que le
crdit de l'vquedt tre tout-puissant. Sans doute, il possda
pendant quelque temps une relle influence, mais elle ne dura
pas longtemps, si bien qu'aux derniers jours de sa vie il se trou-
vait encore en conflit
aigu avec le gouvernement royal propos
des mesures que lui-mme avait prises cor'~ les prvts de son
chapitre 3. A coup sr. Yves ne peut tre accus de s'tre mon-
tr, par systme, d'une dfrence exagre l'gard du pouvoir
sculier.
Qu'il soit en
prsence des prlats ou des princes, Yves, aux
diverses poques de sa vie, semble anim de la mme
toujours
proccupation conserver et transmettre ses successeurs
l'autorit piscopale telle qu'il la comprend la constitu-
d'aprs
tion de l'glise catholique. Sur ce point, cet esprit, d'ailleurs
dispos la transaction, se montre en trs
gnral ferme;
il n'entend pas cder quelque chose de ce qu'il considre comme
son droit. Il tait aussi ferme sur les points o tait engag le
droit de ses clercs. On sait quelle rivalit au xi" et au
divisait,
xn sicle, les clercs et ls moines, l'ori-
parce que ceux-ci,
gine simples laques qui avaient fait profession de vivre sui-
vant les rgles de la vie parfaite, le mouvement
esquissaient
qu'ils ont achev depuis, c'est--dire tendaient devenir cette
partie intgrante du clerg qu'on a appele le clerg rgulier.

1 Lettre 5.
s Luchaire, Ilistoire des institutions
monarchiques de la 'France sous les ore-
miers CN~tMS, t. p. 78, note 3.
Voir l'expos de'cette affaire dans Foucault, `
op. cit., p. 34 et 35.
 39

Sur ce qu'il faut penser de cette confusion, qui, intervertissant

les rles, plaait en certaines circonstances les clercs sous
la direction des moines, entendez Yves de Chartres Vous
faites une
injure publique l'ordre des clercs en levant si haut
l'orgueil dsastreux de l'ordre des moines, parla prpondrance
que vous vous efforcez de lui donner sur le clerg. La suprio-
rit des clercs, au contraire, est telle que, suivant saint Augus-
tin, un bon moine a bien de la peine faire un bon clerc.
Mais c'est un clerc qui parle 'tinsi des clercs; voici maintenant
un moine qui parle des moines. Jrme a dit c L'office du
moine est non d'enseigner, mais de pleurer. Et ailleurs
Pour; moi la ville est une et la solitude un
prison, paradis.
Comment dsirerions-nous le tumulte des villes, nous ne
qui
songeons qu' l'isolement < ? Et Yves d'insister sur ce que les
moines doivent tre vraiment moines, c'est--dire mener une vie
solitaire et s'tudier obir
plutt qu' commander. videm-
ment, pour lui, la conslitution de l'glise est viole quand ce
sont les moines qui commandent et tes clercs qui obissent. L,
comme ailleurs, Yves met toute l'nergie de sa pense et toute
l'pret de sa verve au service des principes qu'il considre
comme la base de cette constitution.

VI.

Yves eut souvent l'occasion de s'expliquer sur diverses ques-

tions relatives au mariage. Ici encore il a trac vigoureusement
et sans dfaillance les grandes lignes d'une thorie semble
qu'il
intressant de faire connatre 2. 1
La premire de ces questions (on conviendra sans peine qu'elle
a une importance capitale) est celle-ci quels sont les lments
essentiels la formation du mariage? En d'autres termes, quand
peut-on dire que le mariage est form?
Un point est certain. 11 n'y a de mariage qu'autant que les
deux poux ont donn leur consentement l'union projete.
Yves admet que, de la part de la femme, ce consentement peut

Lettre 36.
s Les doctrines d'Yves sur les divers
points de la thorie du mariage ont
t indiques avec soin dans te remarquable ouvrage de M.
Esmein, &e ~y-Moe
et le f!rM<c<!)to?K~M(Paris, 1891, 2 vot. in-8).
 -40-
tre tacite; il lui sufflt
que, connaissant la volont de son pre
de la donner en mariage telle personne, elle se soit abstenue
de protester 1. Mais le 'pre de la femme ne saurait l'engager
elle-mme son insu ou contre son gr 2.
Il faut d'ailleurs que ce consentement soit libre il n'y aurait
pas de mariage l o le consentement aurait t arrach par
violence l'un des conjoints 3. n faut en outre que le consente-
ment soit chang entre personnes capables de comprendre la
porte de leurs engagements. Yves ne peut se rsigner s voir
un vritable mariage dans une union contracte entre enfants
peine sortis du berceau 4. Ailleurs, il se refuse, au moins en
principe, reconnatre la validit d'unmariage s contract entre
enfants de moins de six ans; pour lui, il n'y a de vritable
mariage qu'entre conjoints arrivs l'ge de la pubert. Il con-
vient d'ajouter que sur ce point la doctrine d'Yves n'est pas
absolument inflexible; il se dclare prt valider une union
entre enfants gs de plus de sept ans qui tous deux ont con-
senti, pourvu que cette union doive servir au maintien ou au
rtablissement de la paix entre des familles ennemies. Il ne
faut pas oublier qu' l'poque o vivait l'vque de Chartres,
la France tait ruine par les guerres prives sans doute, pour
en attnuer les maux, Yves consent droger aux rgles svres
qu'il a poses.
Le consentement est donc de l'essence du mais
mariage;
est-ce que le consentement suffira pour parfaire l'union
conju-
gale ? On sait combien cette question- a proccupe les tholo-
giens et les canonistes depuis le temps d'Hincmar 6. Yves, assez
mal inform sur ce point, puisqu'il ne parait pas connatre les
crits d'Hincmar, quoiqu'ils n'aient pas t entirement oublis au
moyen ge, propose une solution qui permet de le classer parmi
les rigoristes. Le consentement, dit-il deux reprises, fait la
majeure partie du mariage 7. Cette formule pourrait
prter

Lettre 167.
Lettre 134.
Lettre 166.
Lettre 243.
Lettre 99.
6Sur ce point; comme sur toutes tes questions relatives l'histoire de la
thorie juridique du mariage, cf. Freisen. Geschichte ~'CMo~McAs~ Eherechtg
bis Mm ~er/M der G~MeMK<<t<Mf (Tbingen, 1888,
7 Lettres 99 etl61.. in-8).
 41

l'ambigut mais elle

est explique par une dcision formule
dans une autre lettre 1 Le mariage est indissoluble ds que
le pacte conjugal est parfait. II n'y a donc pas s'arrter, Yves
le dit expressment, l'opinion d'aprs laquelle le mariage
n'existe qu' partir du jour o il est consomm Yves se pro-
nonce, sans balancer, pour la thorie du mariage purement
consensuel 2. Que l'un des conjoints, unis par un mariage non
encore conso~'n, convole ensuite avec une tierce personne,
cette union, cot tracte au prix d'un parjure, doit tre < nulle ou
tout au moins dfre au juge, dont videmment le devoir sera
de l'annuler. De mme le mariage simplement consensuel, avant
toute c'onsommation. cre entre l'poux et les parents de-l'autre
poux une affinit suffisante pour devenir un empchement de
mariage aprs la dissolution de la premire union.
Ayant adopt, l'encontre des doctrines d'Hincmar, le prin-
cipe du mariage consensuel, Yves en pousse trs loin les cons-
quences. Dans une de ses lettres il examine l'hypothse sui-
vante. Un
pre, du consentement de sa fille, l'a fiance
un
jeune homme qui, par serment, s'est oblig
dans l'pouser
un dlai fix; d'aprs le droit postrieur, ce serait un cas de
sponsalia de /'M<M)'o. Plus tard le fianc. pouse une autre
femme, au mpris de ses engagements. Yves tient cette se-
conde union pour illgitime la premire est seule valable et
doit tre maintenue en vertu des lois divines et humaines 3.
Cette solution exorbitante ne s'explique que par l'importance
dcisive que donne Yves l'lment consensuel dans le ma-
riage 4 ainsi est il amen confondre mariage et fianailles.

1 Lettre 2M.
Il se spare ainsi de la thorie bien connue d'Hincmar. On a soutenu que
l'insertion de certains textes qui figurent dans ses collections (Exempte Pa-
normia, VI, 23) prouvait qu'il se rattachait au systme d'Hincmar; la prsence
ou l'absence de tel ou tel texte dans un recueil est, mon avis, un indice
trop fragile pour dtruire la porte des assertions expresses d'Yves dans ses
lettres prcites
s Lettre 167. H est ou parait tre encore
question de fianailles dans d'au-
tres lettres, par exemple les lettres 99, 183 et 229. Malheureusement la termi-
nologie n'est pas prcise dans les lettres d'Yves, prcisment parce que les
thories ne sont pas formes. Msemble certain, d'aprs la lettre 99, qu'Yves ne
distingue pas les fianailles du mariage, qui est pour lui purement consen-
suel Postquam vero sponsaliautriusque personae consensu contracta sunt,
conjugii nomen acceperunt.
La lettre 166 semble donner une solution diffrente de celte qui se trouve
consigne dans la lettre 167. Lal seconde union, quoique consomme, est an-
 -43!
n serait intressant de savoir si Yves subordonne des condi-
tions particulires la formation du dont les
pacte conjugal
effets sont si graves. Dans les lettres d'Yves, il est question de
clbration des de serment lors des
fianailles, prt fianailles,
d'change d'anneaux, de tablettes matrimoniales, de clbration
des noces, de tradition de la femme ses
par parents enfin Yves

signale, en les la et la bn-

distinguant, ~<!HM desponsatio
diction du prtre Y a-t-il un de ces rites qu'il considre
comme essentiels l'essence du C'est
pacte conjugal? peu pro-
bable 2; au moins nous ne sommes fonds l'induire
pas des

expressions qu'il emploie 3.

Le ainsi ne se former entre
mariage compris peut pas toutes
personnes. Aussi Yves est d'une fois amen traiter des
plus
empchements au cur d'assurer la stabilit
mariage. Ayant
des unions, il ne tend nullement multiplier les empchements,
dont il rappelle que la loi limite
canonique rigoureusement le
nombre; bien plus, il rduit la des
catgorie empchements
que nous appllerions certains faits
simplement prohibitifs sur
lesquels plusieurs de ses se fussent volontiers
contemporains
appuys pour faire prononcer la nullit des antrieu*
mariages
rement contracts 4.

nute parce qu'elle a t contracte au mpris d'un engagement antrieur

qui liait la femme; mais celle-ci n'est pas expressment son pre-
renvoye
mier fianc it est dit qu'elle nubere cui velit in .OomMto.
pourra Cette solu-
tion ne parait s'expliquer que parce que, vraisemblablement, le premier
fianc tait mort.
Lettres 99.167, ~48, 2<8, 243. 16), 246 et 123.
Les cas de f)anaii)es sur iesquets Yves se prononce prsentent cette par-
ticularit que les fianailles ont t confirmes par le serment des parties.
Est-ce raison de ce serment de
que )'vque Chartres les tient pour indis-
solubles ? Sans doute il devait tre tenir du serment, ne
dispos compte
ft-ce qu'en vertu d'une rgle du droit de Justinien bien i-onnuc de lui (E~t-
<OMe Iuliani, c. 244). Mais Yves le serment motiver
n'invoque point pour
sa solution; il lui suffit du paclum du dMjr'onM<MMtM /<Bf<MS (Lettres
conjugale,
99.et 246), ce qui n'implique ie s.ut consentement. En fait, il y a lieu
que
de croire que tes comme tous les contrats
fianaittes, srieux au moyen ge..
taient le plus souvent fortifies le serment. Sur ce point,
par voir Esmein,
op. cil., t. p. <04 et suiv.
3 Sans doute on pourrait dduire une autre conclusion de certains textes
insrs dans les recueils d'Yves, par exemple Panormia, Vi, 36. Mais, encore
une fois, je crois qu'il serait li fois difficile et dangereux de prendre la
lettre tous les textes insrs dans ces collections.
Lettres 155 et 188. Yves traite, dans sa lettre 218, du mariage d'un cha-
noine de Paris; il dclare ce est
que mariage valable, mais que le mari doit
tre dchu de la ctrica.tnre. Nous ne savons si ce
pas chanoine tait retfe-
 -48-

L'empchement dont il est le plus souvent question dans les

lettres d'Yves est celui qui dcoule de la parent ou de l'affi-
nit. Yvesenseigne, conformment
la doctrine reconnue de
son temps, que cet empchement s'tend jusqu'au septime de-
gr il compte d'ailleurs les degrs la manire canonique et
non romaine. Ses lettres ne nous font connatre sur ce' point
aucune rgle particulire de droit; elles attestent seulement
son zle combattre les mariages incestueux partout o il les
rencontrait. Non seulement il s'expose aux prHs les plus
graves pour obtenir la dissolution d'une union incestueuse (c'tait
un des vices qui infectaient l'union du roi Philippe 1er avec Ber-
trade c!'est pour cause d'inceste qu'il blme le mariage
du fils de
la comtesse Adle), mais encore il avertit les parents qui, de
bonne ou de mauvaise foi, se prparent convoler; plus d'une
reprise il dresse ou se procure des tableaux gnalogiques, afin
de leur montrer le lien de parent qui les unit assez troitement
pour empcher tout mariage 1. D'ailleurs, Yves ne l'ignore pas,
l'inceste rsulte aussi bien de la cojM~s illicita que des justes
noces c'est un mariage incestueux que contracte l'homme lors-
qu'il pouse la sur d'une femme qui a t sa matresse 2. Sur
tous ces points, le zle de l'vque de Chartres semble infati-
gable autant qu'inflexible au moins
ne retrouve-t-on pas chez
lui les tempraments qui lui sontfamiliers en d'autres matires.
La multiplicit des incestes parait tre ses yeux un grave
pril pour la socit chrtienne.
Il est un autre empchement qui joue un grand rle au moyen
ge c'est celui qui est fond sur l'ingalit des conditions.
Yves eut se prononcer sur la validit ou l'invalidit des ma-
riages entre une personne de condition libre et une personne de
condition servile. On trouve dans sa correspondance deux let-
tres qui traitent de cette dlicate question elles s'accordent
assez mal entre elles 3. Dans la premire, Yves oppose d'une
manire assez inattendue deux lgislations celle qui repose

ment engag dans les ordres majeurs; aussi je n'ose en conclure que tes
ordres majeurs constituent seulement pour Yves un empchement prohi-
bitif. Co~ra, Esmein, t, p. 296.
Sur cet empchement, voir les lettres 5, 13, 45, 129, 20, 211, 225, 229, 232,
246, 261.
s Lettre 225.
3 Lettres 221 et 242.
 44
sur l'autorit des Pres et les lois du sicle, et celle est fon-
qui
de sur l'institution divine et la loi de nature. La premire annule
les mariages entre personnes de condition La seconde
ingale.
ignore la distinction cre par l'arbitraire des lois positives
entre des tres humains qui tous procdent d'une mme origine
aussi Yves ne croit pas qu'elle permette de tenir non ave-
pour
nues les unions entre libres et serfs tout
au plus les poux-
peuvent-ils tre dispenss de la vie commune, sans que le lien
conjugal soit rompu. Dans la seconde des lettres qui traitent ce
sujet, Yves en revient une doctrine moins mais
gnreuse,
peut-tre plus pratique et en tout cas plus gnralement admise.
Le mariage entre personnes de condition n'est inatta-
ingale
quable qu'autant que les deux poux connaissaient leur situa-
tion respective. Sinon, Yves se refuse dsormais voir dans
leur union un vritable
mariage
Yves est un partisan rsolu de l'indissolubilit du lien conju-
gal, qui est pour lui la consquence de l'institution divine du
mariage rapporte aux premires pages de la Gense. Il l'avait
bien prouv par son attitude vis--vis de Bertrade, dont l'union
avec Philippe ftait non seulement incestueuse, mais adultre.
De mme il rendit tmoignage de ses convictions en cartant
tous les motifs, si graves qu'ils fussent, en vertu des
desquels
conjoints prtendaient s'affranchir d'une union valablement.
contracte.
En premire ligne, il faut citer parmi ces motifs l'adultre de
la femme. De retour de Terre Sainte, nombre de croiss n'-
taient revenus au foyer conjugal que pour constater l'inSdlit
de leur compagne; pouvaient-il?, abandonnant cou-
l'pouse
pable, contracter un autre mariage? Autre hypothse non
moins douloureuse quelques semaines aprs le un
mariage,
mari s'aperoit qu'il a t tromp; la naissance d'un
prochaine
enfant va bientt manifester son dshonneur; est-il condamn

On va voir qu'Yvs refuse d'autoriser !a dissolution de mariage

pour des
causes postrieures sa formation. H est d'ailleurs favorable d'une manire
gnrale au maintien des mariages contracts. On en trouvera un exemple
dans la dcision contenue dans la lettre 170, propos d'un mariage contract
dans des circonstances qui paraissaient anaiogues celles du mariage de Da-
vid et de Bethsahe. Une discipline rigoureuse,
dit du mariage qu'autant que le mari prouve dit~Yves, n'admet la vali-
qu'il n'a pas tu pour rendre
la femme libre, et que la femme prouve qu'elle n'tait
point coupabte d'adul.
tre. Yves se rsserve de modifier son gr )a svrit de ces
rgles.
 -45

demeurer engag dans les liens d'une pareille; union ? Yves,

dans l'un et l'autre cas, se prononce pour Imparti le plus s-
vre il n'admet pas la dissolution des mariages, si malheureux
soient-ils. Ainsi le mari tromp ne pourra songer chercher
une autre compagne; tout au plus pourra-t-il vivre spar de
sa femme; mais Yves
est videmment d'avis
que le plus sou-
vent, le meilleur parti prendre sera celui de la clmence
La nullit ne rsulte point non plus du changement de religion
de l'un des poux. De deux conjoints juifs, l'un se fait baptiser;
ce n'est pas une raison pour rputer dissous le mariage, d'ail-
leurs parfaitement lgit.ime, qui a t contract avant le bap-
tme remarquez qu'Yves ne mentionne pas propos de cette
solution les restrictions qu'on peut dduire du clbre texte de
saint Paul (/. Co?'!M<A., vu, 12-1SJ. Une juive s'est convertie et a
pous un chrtien; puis, retournant au judasme, elle a con-
tract une seconde union avec un de ses coreligionnaires. Yves
enseigne sans hsiter que~cette seconde union est adultre;
mais la premire subsiste, si bien que l'poux chrtien ne sau-
rait tre autoris se remarier 3.
Non seulement Yves veille avec soin sur la formation du lien
conjugal; non seulement il en assure l'indissolubilit il prend
aussi grand souci de l'honneur de ce lien et poursuit svre-
ment l'adultre. Que si, cdant des aspirations fort draison-
nables, l'un des poux, comme Hugues de Troyes, s'avise de
quitter sa femme pour se rendre Jrusalem o il veut s'enr-
ler dans la milice du Christ, Yves lui fait observer que le dmon
sait se transformer en ange de lumire. Il lui rappelle qu'il lui
faut, avant tout, obtenir'le consentement de sa femme, sans le-
quel il lui est interdit de briser les liens de la vie conjugale pour
adopter une vie plus parfaite 4. Telle est d'ailleurs la doctrine
traditionnelle si vivement mise en lumire par saint Grgoire le
Grand. Yves l'expose en termes excellents.
Il convient de signaler enfin une doctrine d'Yves qui devait
largement contribuer reconstituer nombre de familles sur
les bases de la morale chrtienne. Plusieurs de ses comempo-

Lettres 125 et 155.

Lettre 230.
Lettre i22.
Lettre 245.
 46

rains croyaient qu'un homme ne pouvait valablement pouser

sa concubine. Yves lui-mme, dans une premire lettre em-
barrasse qu'il tait, peut-tre, par la crainte d'ouvrir une voie
trop facile la rehabilitation de l'union de Bertrade avec Phi-
lippe 1~, n'avait pas nettement rpudi cette opinion; elle est
fonde sur la rigueur, dit-il, tandis que l'opinion contraire est
dicte par la misricorde; aux suprieurs de
ecclsiastiques
s'inspirer, suivant les circonstances, de l'une ou de l'autre.
Toutefois, l'opinion misricordieuse faisait son chemin eUe
s'autorisait de l'avis du lgajt Roger, qui, passant Sentis,
avait affirm
que la coutume de l'glise romaine lui tait favo-
rable. Aussi, dans une lettre postrieure 2, crite en pleine
libert d'esprit, Yves finit par conclure que des concubins
peuvent s'unir en un vritable mariage. On devine l'importance
d'une (elle dcision prise par un prlat qui jouissait en France
d'une immense autorit.

Telleest, dans ses grandes lignes, la thorie sur le mariage

qui se dduit des lettres d'Yves. J'ai dit ailleurs pourquoi je
m'abstenais, en gnral, de complter les notions puises dans
ses lettres au moyen des indications, trop souvent incertaines,
qui semblent rsulter de l'admission de certains textes dans
ses collections. Cette thorie, expose d'une main ferme, met
surtout en lumire quelques points le consentement est essen-
tiel aumariage le consentement
suffit la formation du ma-
riage il est des empchements au mariage, dont les plus impor-
tants sont fonds sur la parent ou la diffrence de condition;
le mariage, une fois contracte, est indissoluble des personnes
qui vivent dans un commerce irrgulier ont la ressource de r-
habiliter leur union en contractant mariage.
Ces diverses propositions, prises dans leur ensemble, ne
peuvent qu'tre approuves. Il en est une pourtant qui appelle
une restriction.
Peut-te, sous l'influence des textes du droit
romain proclamant la rgle que le mariage se forme par le
consentement 3, Yves avait rpudi.. le systme d'Mincmar,

Lettre 16.
s Lettre 148.
11 est remarquable qu'Yves ne fonde pas son opinion sur les textes ctas-
siques des Institutes, et du Code qui consacrent la lgitimation par mariage
 47-

qui attribuait une importance dcisive la consommation du

mariage. Faisant du consentement des conjoints l'essence du
mariage, il tait all jusqu' voir une uni'on indissoluble
dans des fianailles contractes, non pour le
prsent, mais
pour l'avenir 1. Une telle opinion, trop rigoureuse, ne pouvait
tre maintenue. Avec Gratien, l'cole italienne adopta une doc-
trine qui distinguait entre le mariage simplement contract
et le mariage consomm. L'cole franaise, reprsente par
Hugues de Saint-Victor et Pierre Lombard, s'effora, sans
doute pour obir la tradition d'Yves 2, de maintenir le prin-
cipe du mariage purement consensuel. Elle continua de dire,
avec Lombard Paclio conjugalis MM~?HOHM<M facit, tandis
qu' Bologne on rpondait CoH/M~Mm de~oKS<<OH<? !H!a<Kr,
coMM!K</OM<? joer/<c/<M' Mais les Franais eux-mmes, com-
mencer par Guillaume de Champeaux et Hugues do Saint-Victor,
furent obligs de renoncer certaines consquences qu'Yves
avait tires de son principe notamment ils distingurent entre
les fianailles, moins efficaces quand le consentement est donn
de /M<M)'o, absolument dfinitives quand il est donn de prae-
senti. H est permis de penser que le principe lgu par Yves
l'cole franaise est d'une valeur lgislative infrieure celle
du principe transmis par Gratien ses disciples bolonais.

En voil assez, je pense, pour montrer comment Yves de

Chartres a compris et appliqu le droit canonique, comment
aussi il a marqu de son empreinte plusieurs thories d'une im-
portance capitale, telles que celles de la dispense et du mariage.
Remarquez d'ailleurs que si Yves possde un systme d'inter-

subsquent. La plupart des textes qu'il invoque ne sont d'ailleurs nullement

topiques, ainsi qu'il lui arrive trop souvent. Cf. lettre 148.
Chez Yves de Chartres, comme d'ailleurs chez saint Pierre Damien, la
raction contre la thorie d'Hincmar semble avoir t dtermine, au moins
en partie, par les textes du droit romain sur le mariage consensuel en tout
cas ces textes sont souvent cits par eux l'appui de leur doctrine. Cf. Seh-
ling, die <y!t<erMAeMtfK~der t~'M&~sse im kanonischen /!ecA< (Leipzig, 1887,
in-8). p. 48 et suiv.
Tette est t'optnion indique par M Knitsehky dans un compte rendu de
l'ouvrage de M. Sohm D<M/!fc7t< der E/Msc/tHMSMM?(Voir Ar~McAe t~
<e<MAreMcAr<<fr CMe~e&t~, XVIII, 1876, et
p. 420 42t). Cet auteur croit
qu'Yves fut le premier considrer en tous cas la <espo?Ma<M comme irr-
vocable. Au contraire M. Sehting fait remonter cette doctrine saint Pierre
Damien (voir la note prcdente), et M. Esmein Fulbert de Chartres (Lettre 41
de Fulbert, Palrologia latina, CXLI, c. 223; Esmein, op. cit., , p. 105).
 --48

prtation qui, tout en sauvegardant les principes gnraux, 1m

donne l'gard des textes canoniques la plus large libert, on
ne peut dire cependant qu'en fait il se montre sur tou.' les
points dispos se prter des transactions. Le plus souvent,
Yves cde ou rsiste, suivant l'apprciation qu'il se fait des cir-
constances. En tout
cas, son parti adopt, il l'expose avec fran-
chise et le soutient avec nergie, invoquant, sans y apporter
toujours un gal discernement, les textes canoniques qui vien-
nent en abondance se ranger sous sa plume. Sa ligne de con-
duite se dgage non seulement des principes, mais aussi du bon
sens et des ncessits pratiques Yves est moins un homme
d'cole qu'un homme de gouvernement.

DEUXIME PARTIE

Yves de Chartres n'a

point seulement exerc son influence sur
le dveloppement du droit canonique par ses conseils et ses d-
cisions il a lgu aux canonistes d'importants recueils de
textes. Il convient maintenant, non point d'tudier ces recueils
par le menu, mais d'essayer de dterminer la place qu'ils oc-
cupent dans l'histoire de la transmission et de la vulgarisation
des textes. Je voudrais, en d'autres termes, sommai-
rpondre
rement aux trois questions suivantes
f Pourquoi les recueils dont disposaient les canonistes fran-
ais au moment o parut Yves de Chartres taient-ils devenus
insuffisants ?9
2 Quels Mcueils nouveaux leur donna Yves? 't
3" Quelle fut l'influence de ces recueils? 't

I.

L'usage de runir les textes, ou tout au moins les plus impor-

tants d'entre eux, dans des recueils destins les mettre la
porte de tous, remontait dans l'glise une poque trs an-
cienne. Depuis longtemps, ces recueils se rpartissaient en
deux grandes sries celle des collections de
chronologiques
documents, et celle des collections mthodiques.
Les hommes .du xt' sicle ne manquaient pas de recueils
 49

chronologiques. Je n'entreprendrai pas ici d'numrer toutes

les collections qui figuraient dans leurs bibliothques. Celles qui
leur taient le plus familires taient la collection de Denys, sous
la forme qu'elle avait prise l'poque carolingienne (Dionysio-
Hadriana), et, par-dessus tout, la collection du faux Isidore,
sous ses formes diffrentes, plus ou moins compltes. La faveur
qui s'attachait ce dernier recueil tenait ce qu'on croyait y
trouver les documents les plus importants dela lgislation eccl-
siastique depuis les temps apostoliques, et aussi ce qu'on y
suivait pas pas le dveloppement de cette lgislation, tel qu'il
tait indiqu par un autre ouvrage d'universelle le
rputation,
Liber P~M~ca~s. Par des additions plus ou moins judicieuse-
ment choisies, on crut d'ailleurs facile de combler les lacunes de
l'uvre du faux Isidore; ainsi l'on obtint, pour la priode an-
trieure l'poque carolingienne, un ensemble qui parut satis-
faisant.
Toutefois, depuis longtemps, les collections mthodiques,
d'un usage plus commode, taient de beaucoup aux
prfres
collections chronologiques. Or, parmi les collections mtho-
diques, celle dont le succs, au xi" sicle, faisait presque oublier
toutes les autres, c'tait le recueil e.i vingt livres, sous
publi
le titre de Dcret par l'vque de Worms, au com-
Burchard,
mencement de ce sicle <.
Cet ouvrage, en effet, se recommandait par des mrites s-
rieux, qui en expliquent le succs. Se conformant un ordre lo-
gique, Burchard prsente les canons qu'il a puiss pour la plu-
part dans deux collections antrieures, celle de Reginon et l'An-
selmo <Mc~a:, et qu'il a complts par des emprunts faits la
Dionysio-Hadriana, au faux Isidore, au registre de saint Gr-
goire, ainsi qu'aux dcisions de conciles francs et germaniques
du vi" au x sicle cette uvre est donc l'expression la plus
complte de la science des textes canoniques telle que, peu
aprs l'an 1000, un ecclsiastique des pays rhnans pouvait
la possder. En outre, Burchard ne se borne pas repro-
duire les textes; il les modifie. Or, ces modifications, que la cri-
tique moderne lui a amrement reproches, rpondaient prci-
sment aux vux de ses contemporains. Un rcent mmoire de

On en trouvera le texte dans le tome CXL de la Pa~o~oyM ~MM.

4
 -po-

M. Huck a dmontr que les altrations commises par

l'vque de Worms ne doivent pas tre imputes des ten-
dances particulires de l'auteur, mais sa proccupation
de
rendre les textes intelligibles et de les mettre en harmonie avec
les institutions de son temps t. Aux hommes du xi" sicle le D-
cret de Burchard apparut comme une uvre complte, mthodique
et mise au point cela suffit amplement en expliquer le succs.
A dire vrai, ce succs fut grand. Il suffirait, pour en apprcier
l'importance, de passer en revue un certain nombre de cata-
logues des manuscrits des bibliothques publiques; que ce
soit en France ou en Allemagne, en Angleterre ou en Italie, il en
est peu o l'uvre de Burchard ne soit largement reprsente.
D'autres faits attestent encore la faveur dont cette uvre fut
entoure par l'opinion.
D'abord, il en fut fait des extraits. Il est au moins trois col-
lections, connues de nous 2, qui sont exclusivement tires du
Dcret de Burchard. En outre, le X!X" livre du- Dcret, ordinaire-
ment appel Corrector Burchardi 3, parce qu'il donne les rgles
d'aprs lesquelles doivent tre mesures les pnitences, a joui
d'une grande vogue; il est arriv souvent qu'il a t reproduit
seul dans les manuscrits. J'ai d'ailleurs la conviction qu' me-
sure que s'tendront les recherches faites dans les biblio-
thques, des extraits plus nombreux du Dcret de Burchard
viendront la lumire.
En second le nom de Burchard
lieu, eut, par le fait d'une sin-
gulire usurpation, l'honneur d'tre plac en tte d'une collec-
tion qui n'est point du tout celle de l'vque de Worms. Le vieux
canoniste Jean Dumoulin, dans la prface de son dition du

Ueber den LtBEx DECMTOMM7?MM;~<M't!uom Worms, dans les Berichte

M&
MA<t/'<~
<Me Fey<MtfHMH~t der An:cA ~cAsMcAem
XM/.MjMt~ (phi)otogisch-historische C'MeMscAa/'<der
Classe), Gesellschaft <~ Wissen-
t~MMK-
schaflen xu Leipzig (philologisch-historische Classe), 189i,. p. 65et suiv.
On trouve des abrgs de Burchard dans les manuscrits suivants Le ma-
nuscrit 1350 de la Bibliothque du Vatican (xn sicle).
Le manuscrit 704 de la Bibliothque publique de Rouen, intitul Liber De-
cretalis. Ce manuscrit, qui date du xif sicle, provient de l'abbaye de
Jumiges.
Le manuscrit de la Bibliothque nationale Latin 4283, contient une
qui
collection canonique entirement extraite de Burchard. Elle est d'ailleurs
incomplte. Cf. Theiner, .D~MMt<MKM crt<!C<MMtpraecipuas- canonum collec-
tiones (Rome, 1836, in-4), p. 186.
3 Sur le Corrector, cf. die BussordKMKyeK der abendllin-
Wasserschleben,
dischen /HrcA< p. 90 et 91. 621 et suiv., et Schmitz, die Bussbcher und die
BMM~MetpKtt<tt-cAe,p.763etsuiv. 1
 51

Dcret d'Yves
de Chartres, dclare que la collection de Burchard
en vingt livres, telle qu'elle est imprime, est fort incomplte, et
qu'il en connat une bien plus complte en douze livres. Ce ren-
seignement a beaucoup intrigu les frres Ballerini, qui se sont
ingnis forger des hypothses pour expliquer une assertion
qu'ils croyaient fonde sur une erreur de Dumoulin En ralit,
j'ai rencontr
parmi les manuscrits de la bibliothque publique
de Troyes (n 246), une collection canonique faite au moyen du
recueil de Burchard et d'autres lments, une poque qui ne
saurait tre bien lointaine de celle de l'voque de Worms. Cette
collection, qui doit dater du xi" divise
sicle, esten douze
livres; elle est prcde d'une prface, rdige au nom de Bur-
chard, qui est un pastiche de la prface authentique de Bur-
chard et qui, comme elle, est adresse au prvt Brunichon.
C'est sans doute
ce manuscrit, ou un manuscrit analogue, qu'a
vu Jean Dumoulin. Il a considr comme l'ouvrage authentique
de Burchard de Worms un recueil qui, la vrit, reproduit son
uvre, mais largement augmente et compltement transforme.
J'aurai l'occasion d'tudier ailleurs cette collection qu'il me
suffise de faire:remarq ier ici que pour en assurer le succs, le
compilateur n'a pas cra pouvoir employer un procd meilleur
que celui de la prsenter comme le recueil mme de Burchard
de Worms. C'est l encore un hommage rendu la supriorit
de ce recueil, de mme que la contrefaon est un hommage
rendu la supriorit de la marchandise contrefaite.
Non seulement le Deo'e~ de Burchard fournit des extraits, non
seulement il eut l'honneur d'tre contrefait; il serait facile d'ta-
blir qu'il a t trs frquemment cit au xi" sicle
et au commen-
cement du xn". A dire vrai, le vritable code canonique du
xt" sicle fut la compilation de Burchard de Worms 3.
Toutefois, la fin du xf sicle, il s'en fallait de beaucoup que
cette compilation rpondit aux besoins et aux aspirations de la
socit chrtienne. Par la nature des sources qui en avaient
fourni les lments/c'tait surtout le droit de l'poque carolin-

-t BalleI'ini, De
ant.iqui8 colleelionibus et collectoribus canonum, p. IV, e. xn, S 2.
2 Plusieurs collections
analogues sont conserves dans des manuscrits
manuscrits d'Al-
lemagne et d'Italie.
s Je signalerai ailleurs
l'influence, moins considrable, exerce cette
poque en Italie par la collection irlandaise et ses drivs.
 52-

gienne qu'etle refltait. Elle rsumait ainsi l'histoire d'un temps

o l'influence dominante l'glise dans
appartenait aux chefs de
l'empire franc et leur entourage, o les glises du pays rhnan
jouaient un rle prpondrant dans la chrtient. Or, la seconde
moiti duxt" sicle fut tmoin d'un vritable renouvellement de
la socit; sur les dbris du monde carolingien s'leva un monde
nouveau dont le centre
tait, non plus l'Empereur, mais le
Pontife romain. Il tait tout naturel que les codes qui rgissaient
la socit chrtienne se renouvelassent en mme temps.
Ce renouvellement tait d'autant plus ncessaire que de bonne
heure les rformateurs italiens de l'entourage de Grgoire VII
se plaignirent des dfauts que prsentaient, leur avis, le re-
cueil de Burchard et ceux qui en procdaient. Ces rformateurs
voulaient, en effet, rompre avec
la tradition de sicles au cours
desquels la pratique de l'glise avait t trop favorable aux
puissances sculires or, Burchard tait leurs yeux le repr-
sentant de cette pratique. Puis l'instrument essentiel de la
rforme, ce sont les dcisions et l'autorit du sige aposto-
lique c'est de Rome que partent les dcisions qui condamnent
l'incontinence des clercs, la simonie, l'investiture laque, et qui
prtendent ramener l'glise sa puret primitive; ce sont les
ordres de Rome, c'est l'action de ses envoys, qui assurent dans
les diverses rgions de la chrtient l'application des principes
rformateurs. Men rsulte que l'aspiration constante des ouvriers
de la rforme groups autour d'Hildebrand est de multiplier et
de mettre en pleine lumire les textes canoniques qui rehaussent
l'autorit du saint-sige. Burchard, sans contredit, reconnat
expressment la primaut de juridiction du sige apostolique,
mais il n'y insiste pas suffisamment pour donner satisfaction au
got nouveau. Ce n'est pas dans son uvre qu'on pourra re-
trouver les textes avant tout ncessaires Hildebrand et
Pierre Damien, savoir, l'ensemble des fragments sur
capitaux
l'autorit du saint-sige Enfin, les rformateurs, cent tmoi-
gnages le proclament, s'imaginent faire une uvre de restaura-
tion de l'antique discipline. Sous l'empire de cette ils
pense,
s'avisent d'expurger les textes rpandus dans la circulation;

1 Sur l'opinion de ces deux hommes, voir un texte qui se trouve dans les
crits de saint Pierre Damien, Opusculum ~MMt<Mm De
prM)t<~M Romanae
B<;c<MMead .MM~aM(!Mm Patrologia latina, CXLV, col. 89.
 -53-

toutes les dcisions ecclsiastiques qu'ils ne considrent pas

comme venant du
saint-sige ou de conciles
approuvs par
l'glise romaine leur sont suspectes. L-dessus nous avons
l'opinion de saint Pierre Damien et d'un contemporain de Gr-
goire VU, le cardinal Atton. Le premier s'en prend cette
foule de fragments tirs des pnitentiels qui ont trouv place
dans les recueils du Xt" sicle, commencer par celui de Bur-
chard. Les fragments, soi-disant extraits de Thodore, d'un
p-
nitentiel romain ou d'une autre source non moins douteuse,
n'appartiennent aucun auteur connu ils ne se rattachent ni
aux dcrtales ni aux reus; canons
c'est une erreur, conclut
saint lierre Damien, de les avoir admis parmi les canons, dont
il faut sans tarder les exclure. Quant au cardinal Atton, aprs
avoir dclar que le prtendu pnitentiel romain, quelle qu'en
soit l'origine, est dpourvu de toute
valeur pour n'avoir point
t approuv par les papes, il ajout < En ce qui touche les
canons des conciles transalpins, qu'on trouve dans le recueil de
Burchard, s'ils ne sont pas contraires la raison ou aux maximes
de l'glise romaine, ils peuvent tre observs dans les lieux o
ils ont t rdigs, mais non-ailleurs 2. En somme, l'ento-
rage de Grgoire VII carte les textes tirs des pnitentiels, et
restreint sensiblement l'autorit des canons d'origine franque
ou germanique~ en ce faisant, les rformateurs portaient un
coup mortel au crdit du recueil de Burchard.
Ce recueil se trouva d'ailleurs, vers la mme tout
poque,
fait dpass par le mouvement qui entrana alors les juriscon-
sultes, ceux qui cultivaient le droit canon aussi bien que les
autres, vers l'tude du droit romain tel qu'il se prsentait dans
les compilations de Justinien. A la vrit, sans entrer dans
l'examen des controverses qui de nos jours divisent les rudits,
j'estime qu'il serait aussi tmraire de nier la renaissance du
droit romain que de considrer le droit de Justinien comme
absolument inconnu avant elle. En tout cas, dans l'glise, depuis
l'poque de saint Grgoire jusqu'au xie sicle, les canonistes
avaient cit, mais rarement, les Institutes, le Code et les No-

Voir l'Opusculum Mjo<tmMm(Z,t&efGomorrhianus), cap. ix,12 Ibid., CXLV.

col. ~8-n2.
Prface son Capitulare ou Breviarium c<MMKMm,dansAngeio
Ma, Scrip-
torum veterum KM)<tcollectio, VI, tt partie, p. 60 et suiv.
 54

velles le Digeste semble avoir t presque oubli.

compltement
Au xt sicle, les compilations de Justinien sont mieux tudies
et plus souvent cites. Ce sont d'abord les Institutes, le Code et
les Novelles dont il est fait un plus frquent
usage; puis le Di-
geste lui-mme reparat la fin du sicle. Les collections cano-
niques que suscite en Italie la rforme grgorienne portent la
trace de cette innuence nouvelle. On y use largement des dci-
sions des empereurs que l'on emprunte aux Institutes, au Code,
aux Novelles il suffit, pour s'en convaincre, de jeter un regard
sur la collection d'Anselme de Lucques 1. Quant au Digeste, c'est
seulement quelques annes plus tard qu'il est l'objet de l'atten-
tion des canonistes. Le premier d'entre eux qui en ait employ
des extraits est l'auteur anonyme Rome, rdi-
qui, peut-tre
geait, vers l'anne 1090, la collection cite de nos jours sous
le nom de Collectio B~s/MMca, parce que le seul exemplaire qui
en soit connu est conserv au British Museum 2. Au moins ces
faits dmontrent que les canonistes des coles italiennes, cdant
la tendance de leurs contemporains, font de plus en plus
grande la part du droit de Justinien..
Remarquez qu'ils l'intro-
duisent dans la lgislation canonique sans porter atteinte leurs
principes rigoureux sur l'origine de cette lgislation, les dci-
sions des lois romaines tant rputes de nul effet quand elles
se trouvent en opposition avec les canons.
Or Burchard, comme d'ailleurs les auteurs des collections rdi-
ges de ce ct des Alpes, avait bien cit quelques fragments
des lois romaines mais les passages assez peu nombreux qu'il
leur emprunta appartenaient au Brviaire ou bien
d'Alaric,
c'taient quelques citations des Novelles de Justinien. Les pre-
miers venaient de la collection de Reginon les fragments des
Novelles furent tirs de la collection Anselmo dont
dediata,
plusieurs exemplaires avaient t rpandus en Allemagne au
x" sicle et au x~a. videmment,
par ce ct encore, le Dcret de

1 Voir les tables de citations dresses

par Savigny, Geschickte des /!Mt-
schen Rechts MKAfiteM<'r, U (2 dition), p. 490 et suiv.
2 Voir l'tude consacre
par Paul Ewald cette collection dans tome V
du.VeMM ~)'c/nt). Les textes du Digeste et des Institutes qui
y figurent pro-
viennent, non de la source originale, mais d'un recueil particulier. Cf.Conrat,
c!er
der f<tM<~<M-
Pandekten- MKd
und G'MC/McA<<
/KS<t<M<tOK<'?MMMMy <&!f &rtMcA~ ~/f~a~MMM~M~
CMeMeMMK~!<~<M?'~jR6mMcA<'n /<MA<<
(Berlin, 1887,in.4-) et Geschichle der Quellen und Lileralur ds R6mischen. Rechts,
I, p. 371:
3 Conrt,
<?Mc/K<;A<, t, p. 261 et 262.
 55

Burchard ne rpondait plus au got des clercs italiens, contem-

por<).ns de Grgoire VII et d'Urbain H.
De bonne heure, les rformateurs italiens travaillrent le rem-
placer. Alors qu'Yves de Chartres tait encore un enfant, les
canonistes de l'entourage du pape avaient
inaugur, par la col-
lection en soixante-quatorze titres, la srie de recueils qui, au
sicle suivant, devaient aboutir au Dcret de'Gratien; parmi les
uvres nombreuses et pour la plupart peu connues qui com-
posent cette srie, on compte la collection d'Anselme de Lucques,
celle du cardinal Deusdedit, celle du cardinal Grgoire intitule
Polycarpus, et une foule d'uvres anonymes qui sortent peu
peu de;l'ombre des bibliothques o elles sont ensevelies depuis
huit sicles. Ce qui les caractrise, c'est la multiplicit des textes
destins rehausser l'autorit du saint-sige c'est dont
l'esprit
les Dictatus de Grgoire VII sont l'expression justement clbre.
Une fois que l'glise d'Italie est en possession de ces collec-
tions nouvelles, il est naturel qu'elle les propage au del des
monts vrai dire, cette propagande se fait tout naturellement
par l'influence de la papaut qui rayonne alors sur l'Europe
chrtienne. De toutes les collections italiennes, celle dont nous
saisissons le mieux l'influence en France est la collection en
soixante-quatorze titres, qui fut, comme on l'a dit, le premier
en date des recueils forms pour donner satisfaction aux rfor-
mateurs romains 1. C'est une collection assez brve, en
rdige
Italie, sans doute la cour romaine, ou tout au moins dans
l'entourage d'Hildebrand et ,de ses principaux partisans elle
date du pontificat de saint Lon IX. Non seulement cette col-
lection passa dans les autres recueils italiens, mais elle pntra
en France. On l'y retrouve, soit sous sa forme primitive, soit
plus A-quemment sous une forme plus mthodique o elle est
divise en quatre livres 2 il semble que les manuscrits o la
collection en soixante-quatorze livres se prsente ainsi soient
plus spcialement d'origine franaise.
Toutefois la France, moins docile que l'Italie l'esprit de r-
forme, tenait davantage ses anciennes traditions. au
Aussi,

Voir, sur cette collection Le premier manuel canonique de la ~'e/orme du

sicle, mmoire publi dans tes Mlanges d'archologie et d'histoire de
l'Ecole franaise de Rome, t. XIV(1894) et tir part.
Voir le mmoire prcit, p. 64 du tirage part.
 56
lieu de faire table rase des anciens des membres
recueils, du
clerg franais se htrent de combiner les lments tirs des
collections nouvelles avec les canons anciens que l'on trouvait
dans Burchard. De cette d'abord un groupe
pense naquit de
trois collections qui doit tre attribu l'Aquitaine. Le caractre
commun des collections de ce groupe, dont des dcouvertes nou-
velles augmenteront vraisemblablement le nombre, est qu'elles
sont faites en grande partie par la fusion du Dcret de Burchard
et de la collection en soixante~quatorze titres. La plus rpandue
de ces collections est celle qui est connue sous le nom de Liber
7'<M'~coMeMSM t, cause du lieu o fut conserv l'un des trois
manuscrits qui la contiennent; puis viennent deux collections
existant chacune en un seul exemplaire, et tudies
signales
par mon confrre et ami M. Joseph Tardif, qui a bien voulu me
tenir au courant de ses recherches. L'une se trouve dans un
manuscrit de la bibliothque de Bordeaux dans un ma-
l'autre,
nuscrit de Meerman, actuellement Berlin, qui provient de
Saint-Hilaire de Poitiers 2. videmment ces collections, peu
connues, n'ont pas exerc une grande mais elles
influence;
mritent d'tre signales comme attestant une tendance des
canonistes franais des vingt dernires annes du xf sicle. Ils
ne veulent point abandonner le recueil de Burchard, mais en-
tendent le fusionner avec les lments mis en circulation par les
rformateurs.
Tel est l'tat des collections en France
canoniques lorsqu'en
1091, Yves monte sur le sige piscopal de Chartres le Dcret
de Burchard est discrdit, les collections italiennes se rpan-
dent quelques canonistes franais cherchent fondre les l-
ments anciens et les lments qui leur viennent d'au del des
monts. Mais ce sont l des tentatives
que n'a point consacres le
succs. Il tait rserv Yves d'accomplir l'uvre qu'attendait
l'glise de France.

Le Liber Tarraconensis, dans les Mlanges

2 J. Tardif, Une collection JM~MFsfe<, p. 259 et suiv.
canonique poitevine, dans la Nouvelle revue his-
<o~M<! de droit franais et tranger, XXI (1897), p. 149 et suiv. Cet article est
consacr la collection canonique contenue dans le manuscrit 11
de la Bi-
bliothque municipale de Bordeaux. Le mme auteur tudiera bientt la
cot~ction analogue, contenue dans un manuscrit
originaire de la mme rgion,
qui est le manuscrit 1778 des manuscrits de Phittips. provenant de Meermann
et actuellement conserv la bibliothque
royale de Brlin. Cf. article cit,
p. 159.
 57

n.

Yves de Chartres attacha une aux

grande importance texte:
canoniques; il suffit, pour s'en convaincre, de jeter
les yeux su)
sa correspondance, o la moindre solution de droit est motive
par un nombre considrable de textes, qui, d'ailleurs, ne son
pas toujours invoqus avec un entier discernement. Usant ains
des textes, Yves tait le premier intress en possder des
recueils complets au surplus, ses voyages la cour romaine
en <090 et en 1093 l'avaient de bonne heure mis en contact ave(
les can'onistes italiens. Aussi ne saurions-nous nous tonne:
de le voir entreprendre la confection de recueils qu'il destinail
sans doute remplacer le Dcret de Burchard.
Plusieurs collections canoniques ont t attribues, avec plus
ou moins de probabilit, l'veque de Chartres J'ai essay,
dans un mmoire d'tudier
dtaill, par le menu ces collec-
tions cette tude m'a conduit les rattacher toutes les trois
soit la personne, soit l'entourage immdiat d'Yves. Sans re-
prendre ici ce long expos, je me borne en indiquer les con-
clusions.
La premire en date des trois collections dont la paternit a
t impute Yves (celle-ci ne lui a t attribue que par un
petit nombre de critiques) est la collection en trois parties dite
Tripartita. Par l'examen de cette collection, qui est demeure
indite, j'ai t amen croire, avec M. Maassen, que la Tri-
partita, telle que nous la possdons, est faite de la juxtaposi-
tion de deux collections bien distinctes, qui peuvent tre com-
modment dsignes sous le nom de collection A et de collec-
tion B. La collection B constitue la troisime partie de la Tri-
partita ce n'est point une uvre mais un des abrgs,
originale,
naturellement faits aprs coup, d'une collection trs vaste, le
Dcret d'Yves, dont il sera question plus loin.
La collection A, qui comprend les deux premires parties de

Je me borne ici prsenter en bref les conclusions d'tudes dtailles

que
j'ai publies dans la Bibliothque de l'cole des chartes, LVII et LVIII (1896 et
1897), sous ce titre Les collections canoniques attribues Yves de
et tires part. (Paris, Picard, 1897, in-8 Chartres,
,de 224 p.) Le lecteur y pourra
trouver la dmonstration que je me suis efforc de donner de ces conclu-
sions.

4'
 -58-

la a mon
7W~'<<0!, t, probablement
sens, trs
rdige par
Yves, ou sous son inspiration directe. Le noyau en est une srie
d'extraits de la compilation du faux Isidore, dont le plan gnral
est conserv. Les passages tirs des dcrtales, vraies ou fausses,
figurent dans la premire partie, o ils sont disposs d'aprs
l'ordre chronologique des pontificats; les passages qui pro-
viennent des conciles sont rangs dans la seconde partie, groups
d'aprs le concile auquel ils appartiennent, suivant l'ordre gn-
ral de l'~sjoaMa.
Si l'on n'y trouvait que ces documents, la collection A serait,
ni plus ni moins, un de ces abrgs nombreux de la compilation
isidorienne, comme il en a t compos le
beaucoup depuis
ix" sicle. Aussi l'auteur a voulu la complter et la renforcer. Pour
le faire, il s'est servi de diverses dont certainement
sources, la
plus importante est une collection d'origine italienne, fort sem-
blable celle qui, contenue dans un exemplaire con-
unique
serv au British Museum, est pour ce motif appele Britannica.
Grce ces sources, il a enrichi les sries des papes Glase,
Pelage, Grgoire 1< et Grgoire Il il a en outre constitu les
sries des papes Zacharie, Lon IV, Grgoire IV, Nicolas 1~,
Jean VIII, tienne V, Lon IX, Alexandre II et Urbain Il. Le
compilateur a compos ces sries au hasard de ses recherches;
il a d'ailleurs t assez mal servi par la fortune, car les sries
des derniers pontificats sont trs maigres, et le pontificat de
Grgoire VU n'est pas reprsent dans cette partie de son
oeuvre.
La seconde partie, celle des conciles, comprend aussi quel-
ques additions aux lments tirs d'Isidore. Ce sont, d'une part,
des canons emprunts tant au concile Quini-Sexte
qu'au VII~ et
au Ville concile gnral, ainsi des
que fragments qui se ratta-
chent ces assembles. Ce sont, d'autre part, deux sries qui
contiennent surtout des fragments fournis par le IVe livre d'une
antique collection
enquatreparties.tudie par Wasserschleben
etM.Maassen, ainsi que des fragments qui figurent aussi dans
les Varia de la Britannica de ces extraits
Beaucoup appar-
tiennent aux rgles monastiques, d'autres sont des passages des
crits des Pres, des canons des conciles ou des lettres des
papes.
L'esprit dont s'inspire l'auteur de la A est l'esprit
collection
 59
de la rforme ecclsiastique non l'esprit fougueux des Romains
contemporains de Grgoire VII, mais l'esprit moins ardent de
l'vque de Chartres. Sans doute il adhre tous les principes
de la rforme, y compris la suprmatie du saint-sige et la
thorie d'aprs laquelle les dcisions des conciles n'ont de va-
leur pour toute l'glise qu'autant qu'elles sont approuves par
le pontife romain. Mais, dans la forme, l'expression qu'il donne
ces sentiments en cette matire est plus mesure que celle
des canonistes italiens. En outre, par des signes non qui-
voques, il montre qu'il attache un grand prix la concorde des
deux pouvoirs d'autre part, diverses reprises, il rappelle dans
ses sommaires que les lgats du saint-sige ne possdent point
la plnitude de puissance du sige Nous n'avons
apostolique.
pas nous tonner de retrouver ici Yves de Chartres tel que
nous le connaissons par sa correspondance.
La composition de la collection A ne fut pour Yves qu'un
essai. Vers le temps o il la rdigeait, il prparait une autre
uvre, un recueil trs vaste o l'on n'insrerait pas seulement,
comme dans la collection A, les fragments canoniques qui trou-
vaient grce devant la critique des rformateurs, mais o de-
vaient tre fondus les lments tirs de Burchard et une foule
d'lments nouveaux. Ce recueil se prsente nous en deux
tats le Dcret, qui est une collection trs considrable de ma-
triaux, disposs d'aprs un ordre rudimentaire, et la Panormia,
qui est une collection mthodique plus brve, mieux dispose
et d'un emploi plus facile.
Dans le Dcret, qui compte 3,760 chapitres, Yves a insr
presque tous les fragments qui composent l'uvre de Burchard.
En outre, on y trouve bon nombre de chapitres
appartenant
la collection A, et nombre de citations extraites de la collection
trs analogue la jB~<<MMMca. A ces fragments sont ajouts une
foule de chapitres tirs des dcrtales, des conciles, des Pres,
des historiens ecclsiastiques, du Brviaire du Droit
d'Alaric,
de Justinien et des Capitulaires. 11 est remarquer que les
textes du Digestequi figurent dans le Dcret n'ont pas t extraits
directement des ouvrages de Justinien ils ont t choisis dans
la collection Britannica ou dans le recueil cette col-
analogue
lection qui fut une des sources du Dcret.
On voit que l'auteur du Dcret s'est attach prendre des
 -60-
matriaux de toutes mains. Le recueil de Burchard lui appor-
tait les textes qui formaient le patrimoine des glises des
Gaules et de Germanie; parmi les lments qu'il y a joints,
ceux qui proviennent de la collection analogue la Britannica,
directement ou par l'intermdiaire de la collection A, repr-
sentent le contingent des recueils italiens de la fin du xi* sicle.
Enfin, selon le got de son temps, il a us largement des textes
du Droit romain.
Les divers lments du Dcret sont. distribus
mthodique-
ment en dix-sept parits. L'effort qu'a fait l'auteur pour y mettre
de l'ordre s'est born runir dans la mme les frag-
portion
ments ayant trait la matire laquelle cette portion tait
consacre. A l'intrieur de chaque portion, aucun plan mtho-
dique n'est suivi; les textes ou les sries de textes empruntes
une collection plus ancienne sont simplement juxtaposs,
si bien qu'il arrive que les mmes textes sont rpts, parce
qu'ils se trouvaient dans deux sries diffrentes, toutes deux
dtaches d'autres collections et insres dans le Dcret sans
que l'auteur les ait rapproches l'une de l'autre. Ainsi le Dcret
doit tre considr uniquement comme
de mat- un
magasin
riaux que l'auteur s'est plu runir pour en tirer ensuite une
uvre compose avec plus de mthode. J'estime que le Dcret
compos par Yves ou d'aprs ses ordres, aprs 1090, dut tre
achev vers l'an 1098, peu de temps aprs la collection A.
La vraie collection mthodique d'Yves, c'est la Pa~on~M. On
appelle de ce nom, moite moiti
latin, un recueil
grec, cano-
nique de proportions bien moindres que celles du Dcret. Les
matriaux en sont pour la plupart tirs de ce recueil des l-
ments trangers au Dcret y ont cependant surtout
pntr,
dans les livres 111 et IV, o l'on trouve des textes extraits de la
collection en soixante-quatorze titres, de la collection A et de la
collection analogue la ~t<MK!'cc. Ainsi, Yves, comme on de-
vait bien s'y attendre, a complt les matriaux tirs du Dcret
l'aide d'autres matriaux, dont il a pris plusieurs dans des car-
rires qu'il avait dj exploites lors de la confection du Dcret
La grande supriorit de la Panormia le Dcret, sur
c'est que
les textes, rpartis en huit livres, sont rangs l'intrieur de
ces livres dans un ordre mthodique, de telle faon que les
recherches y sont relativement faciles. On possdait ainsi les
 61

textes capitaux du droit canonique, dans un recueil bref, d'un

maniement commode. C'est videmment cetteconsidration qui
seule peut expliquer l'immense succs de la Panormia, ds son
apparition. Compose vers 1095, c'est--dire immdiatement
aprs le Dcret, elle se rpandit rapidement dans tous les pays
de l'Europe occidentale les exemplaires si nombreux qui en
sont conservs dans les bibliothques attestentla vogue dont elle
jouit.
En somme, voici comment je me reprsente l'uvre d'Yves de
Chartres en matire de collections canoniques.
J'imagine qu'au cours de l'un de ses voyages en Italie, en
1090 ou 1093, il tudia le mouvement canonique italien et put
se procurer un exemplaire de la collection dite ~~MMca, sans
doute diffrent par quelques points de celui que nous possdons.
Alors il fit
rdiger ou rdigea lui-mme une collection cano-
nique conforme, quant au choix des documents, aux principes
gnraux des rformateurs italiens c'est la collection A, faite
surtout de Dcrtales et de canons de conciles approuvs par
l'glise romaine, o les autres lments, si nombreux dans le
recueil de Burchard, ont t intentionnellement vits. Cette
collection A est donc une uvre compose d'aprs les ides des
rformateurs; maisl'esprit qui l'inspire, tout en tant celui de la
rforme, se distingue des uvres analogues rdiges en Italie
par une plus grande rserve et par une modration voulue sur
certaines questions brlantes. Elle est l'expression des ten-
dances rformatrices telles que les concevait un membre mi-
nent de l'piscopat franais, soucieux la fois de ne point
rompre de parti pris avec la royaut et de ne point laisser
absorber son autorit par celle des reprsentants directs du
Saint-Sige.
En mme temps qu'il accomplissait cette uvre, Yves songea
runir comme dans un vaste magasin les matriaux de toutes
les provenances, tant ceux qu'il trouvait dans le vieux recueil
de Burchard que ceux qu'il avait rencontrs lors de ses rcentes
recherches; il voulut aussi y introduire large dose les textes
du Droit de Justinien. Ce magasin, dont le but ne saurait tre
autre que celui de grouper des matriaux destins quelque
construction projete, c'est prcisment la collection que nous
connaissons sous le nom de Dcret.
 62

De cette source Yves a tir la plus clbre de ses uvres/la

PsMo~Mu'a, collection mthodique et brve o sont prsents
les textes les plus importants. Ces textes y ont d'ailleurs t
admis indiffremment, qu'ils fussent venus dans le Dcret par
le canal des recueils anciens ou des recueils nouveaux. Ainsi
la Panorniia est une uvre o sont fusionns
compltement
les divers lments du droit
canonique.
De ces trois recueils, c'est, on l'a dj dit, la Pt?-Mo~M'<j: qui
fut la plus rpandue. La collection A, non pas isole, mais
jointe de bonne heure un abrg du Dcret pour former la
?~<M'<!<a:, circula en France, en Allemagne et parvint jusqu'en
Pologne, o peut-tre elle fut importe par les clercs ligeois,
dont on connat les relations troites avec l'glise polonaise.
Quant au Dcret, l'extrme raret des manuscrits qui en ont t
conservs suffit dmontrer qu'il fut peu rpandu.
On a vu que toutes ces collections durent paratre
presque
la mme date, vers 1094 et 1095. La collection A, qui fut ache-
ve la premire, ouvrit la voie; puis vint le Dcret, et enfin la
Panormia. Or les annes 1095 et 1096 furent marques par le
voyage d'Urbain II en France, au cours duquel furent tenus
divers conciles, dont
quelques-uns, comme ceux de Clermont et
de Nimes, accomplirent une uvre importante dans le domaine
de la lgislation ecclsiastique. videmment la runion de ces
conciles pouvait tre prvue quelque temps auparavant, surtout
d'Yves, ce moment en relations personnelles avec Urbain II
aussi je me hasarde mettre l'hypothse que peut-tre Yves a
compos ces collections en vue de fournir des documents aux
Pres des conciles. C'est, je le rpte, une pure hypothse, que
je me borne donner pour ce qu'elle vaut. En ce cas, la convo-
cation des conciles aurait t Yves de
l'occasion qui permit
donner satisfaction au dsir de de membres de
beaucoup
l'glise de France, curieux de possder une collection o se
confondissent les textes
canoniques tirs du droit ancien et ceux
qui avaient fait leur apparition dans des recueils canoniques de
frache date et jusqu' ce moment peu connus.

1II.

L'influence des collections d'Yves a t considrable. Je me

 -63-
suis efforc, dans le mmoire prcit, de montrer les faits qui
constatent la faveur avec laquelle elles furent,accueillies; aussi
me bornerai-je mentionner ici les principaux de ces faits.
Le succs d'une uvre s'atteste au moyen
d'abord, ge, par les
abrgs qui en sont faits. Ce genre de succs n'a point manqu
aux collections d'Yves. Sans doute nous ne connaissons qu'un
abrg de la Panormia; mais on verra plus loin que cet hon-
neur a t fait aussi une collection qui fut au xn" sicle une
seconde dition de la Panormia revue et considrablement
augmente. Quant la Tripartita, elle a engendr un abrg,
conserv dans un manuscrit du xn' sicle du British Museum
Du D~e< ont t tirs plusieurs qui mritent d'tre
abrgs
signals d'abord celui qui forme la troisime partie de la Tri-
~<M'<~s (collection B), puis un abrg contenu dans plusieurs
manuscrits conservs Rome, Londres, Vienne et Leipzig 2,
enfin, un abrg conserv dans un manuscrit de la Bibliothque
nationale provenant de Saint-Victor.
En outre, les collections d'Yves ont t exploites par les ca-
nonistes contemporains; plusieurs auteurs de recueils leur
ont fait de trs amples il est peu des nombreuses
emprunts
collections canoniques rdiges dans la seconde moiti du
xn" sicle qui ne leur doivent matriaux. Parmi celles
quelques
qui en ont us le plus largement, je dois citer les plus impor-
tantes 3.
Tout d'abord, le Dcret a fourni de trs nombreux lments
un recueil postrieur, sans doute avant 1118, qui est
publi
connu dans l'histoire du droit canonique sous le nom de Caesar-
&M~Ms<<MM, parce que le premier manuscrit qui en ait t connu
provenait d'une Chartreuse voisine de Saragosse. Il est vrai-
semblable que cette collection a pris naissance en Aquitaine.
En second lieu, le Dcret d'Yves a t combin avec le Dcret
de Burchard dans une collection dont le manuscrit est
unique
conserv la de Sainte-Genevive
bibliothque (n 166). Cette
collection, dispose d'aprs un plan mthodique, est divise en
quatre parties, qui sont elles-mmes subdivises en livres. De la
premire partie il ne nous reste que les livres II,. 111et IV le pre-

Theiner, Disquisitiones, p.178 et 179.

Bibliothque de l'cole des chartes, LVIII, p. 411 et suiv.
s /&M., p. 415 et suiv.
 64

mier nousmanque par suite de la disparition,d'une portion du

manuscrit. Or ces livres de la premire partie sont directement
extraits des livres 11 et ni du Dcret d'Yves. Les autres par-
ties de la collection de Sainte-Genevive proviennent, au con-
traire, duDc~ de Burchard.
De sonct, la Panormia s'est combine avec la collection
d'Anselme de Lucques. Nous ne connaissons qu'un exemplaire
de cette uvre caractristique, compose en Italie au xn" sicle,
au moyen de la fusion des recueils canoniques les plus clbres
du temps, l'un procdant de l'cole franaise, l'autre reprsen-
tant l'cole italienne
En France, entre 1128 et 1130, a paru une collection en dix
parties, dont on possde quelques manuscrits. Cette collection
n'est autre chose qu'une dition complte de la Panormia. Les
additions ont t empruntes, partie au Dec~, partie des
textes dont plusieurs sont la Panormia,
postrieurs tels que
les canons du concile de Clermont
(1098) et du concile de Poi-
tiers (1100) ou des dcisions de Pascal H et de Calixte Il. Il existe
des liens de parent assez troits entre la collection en
anonyme
dix parties et une collection qui parat provenir de Trouanne,
et qui est conserve actuellement Wolfenbttel 2.
La collection en dix parties, qui fut par quelques-uns consi-
dre comme la P<KonMM, fut rduite en un abrg trs
court, intitul <S'MMMMaDeo'e<o~M)M, par Haimon de Bazoches,
archidiacre, puis vque de Chlons, mort en 1183. Cette Summa
Dec~oyMtM reprsente, ramene sa plus simple la
expression,
substance de la Panormia.
D'autre part la collection en dix livres s'est combine avec la
Tripartita pour donner naissance une autre collection, dont
on connat un seul exemplaire, provenant de Saint-Pierre de
Chlons 3 c'est cette collection que je propose de dsigner sous
le nom de premire collection de Chlons. A son tour, la premire
collection de Chlons, remanie et largement augmente l'aide
de nouveaux emprunts faits la ?Wp~~a et la collection en

Vatic. 1361, premire moiti du xn" sicle.

Sdralek, Wolfenbtller liragmente (dans la collection des Kirchen ges chicht-
liche .S<Mt!tMde MM. KnopCer, Schr&rs et Sdralek),p.3et suiv. Sur la coUec-
tion en dix parties, cf. Bibliothque de l'cole <&?c/K:y<M,LVIII, 433 et suiv.
3 Bibliothque p.
publique de Chlons, manuscrit n" 47.
 65

dix parties, s'est transforme en un second recueil, bien plus

considrable que le premier et comme lui conserv Chlons
C'est la deuxime collection de Chlons..
Voil donc un certain nombre de recueils qui, dans la pre-
mire moiti
du xne sicle, sont ns des trois collections d'Yves.
Je n'ai d'ailleurs, en aucune faon, la prtention d'indiquer tous
les recueils qui ont fait ces collections de larges emprunts,
encore moins de signaler toutes les collections canoniques qui
ont subi l'influence des uvres du groupe chartrain 2. Lorsque
j'aurai ajout que la collection capitale du xn" sicle, le Dcret
de Gratien, procde pour une part considrable des t.rois re-
cueils 'd'Yves, il me sera permis de conclure que, des deux cts
des Alpes, il s'est fait, dans la premire moiti du xn" sicle, peu
de collections qui, dans une mesure
canoniques plus ou moins
large, n'aient subi l'influence des ouvrages d'Yves.
Bien plus, les recueils d'extraits o, sous le nom de Sentences,
ou sous un titre analogue, les hommes de cette poque aiment
rassembler les lments d'une sorte d'encyclopdie tholo-
gique et philosophique, sont aussi les tributaires des collec-
tions d'Yves de Chartres pour les matires qui appartiennent
ou confinent au droit canonique. Il convient de corroborer cette
assertion par quelques exemples.
Le recueil encore indit des Sentences, qui parait bon droit
avoir t attribu un crivain bien connu du xn" sicle, Alger
de Lige (mort vers 1131), dpend troitement de la Panormia,
dont elle reproduit, propos des matires canoniques, de trs
nombreux fragments s. Hugues de Saint-Victor, pour la rdac-
tion de sa <S'MtKMKtseM<eM<Mn~, a largement puis dans les
recueils du groupe chartrain de mme son De Sa-
ouvrage

Mme dpt, manuscrit n 75. Sur ces diverses collections, voir le mmoire
publi dans la .S:&Ko<A~Mede l'cole des chartes, p. 624 et suiv.
2 On peut citer comme
exempte la collection tudie dans le mmoire inti-
tul Une collection canonique italienne du commencement du XIIe sicle;
extrait des nnales de l'enseignement suprieur de Grenoble, t. VI (1894)
voir p. 63 du tirage part. De mme, la collection en cinq livres, du xn' si-
cle, postrieure au pontificat de Calixte H, que contient le manuscrit du
Vatican 1348, me parat contenir des traces d'emprunts au Dcret d'Yves.
3 Sur les sentences indites,
qu'on s'accorde attribuer Alger de Lige,
voir Hfler, Z'et~'a~e zur CMcA:cA<e der Quellen des A'M'cAeMrecA<sund des
MwtMc/tfM .Rec~ MK~eMer (Mnster, 1862, in-8), p. 1-67 cf. Bibliothque
de l'cole des chartes, t. LVIII, p. 651 et suiv.
 -66-

cranzentis, notamment en
ce qui concerne le mariage, dcle
desemprunts ces collections. Vers la mme poque, les re-
cueils chartrains, et notamment le Dcret, fournissaient des
textes au ~tc <?<Non d'Ablard. Un recueil de Sentences, aussi
compos vers ce temps et conserv dans le manuscrit du Vati-
can 1345 (provenant de l'glise de Sidon), a tir de la ~Mo~M~
un trs large parti.
Ces exemples, que multiplierait une tude des
approfondie
recueils et des crits de la premire moiti du xu" sicle, nous
attestent suffisamment qu' cette poque c'est dans les recueils
d'Yves, ou dans les collections qui en procdent, que les hommes
cultivs vont chercher les textes canoniques dont ils ont besoin.
Je n'ai pas mentionn dans cette listeun recueil clbre entre
tous, les Sentences de Pierre Lombard. A mon sens, en effet, ce
recueil, en celles de ses parties qui touchent au droit canonique,
ne procde pas des uvres d'Yves, mais du Dcret de Gratien.
C'est l une opinion qui n'est pas gnralement admise, quoi-
qu'elle ait t enseigne ds le sicle dernier 1; beaucoup pen-
sent au contraire que Gratien procde de Pierre Lombard. Je me
suis efforc de dmontrer, dans un mmoire spcial 2, que les
~eM<eMces de Pierre Lombard sont un des premiers o
ouvrages
l'influence du matre de Bologne s'est substitue celle d'Yves
de Chartres.
Dsormais il en sera toujours ainsi. Sans doute, on trans-
crit encore les collections d'Yves, surtout la Panormia et le
trait sur l'interprtation des canons qui lui sert d'introduction
sans doute ces ouvrages seront encore cits dans les crits de
l'cole des Dcrtistes 3. Mais ces citations sont en somme trs

1 Sarti et
Fattorini, D~ claris archigymnasii Bononiensis ~'o/'eMoW&M~,II, p. 3
(nouvelle dition, Bologne, 1896, I, p. 623). En sens contraire, Schulte, ~M)'
GeM/McA<ec!e!'.Mer~M~ M&er das Decret Gratians, III,
de ]'Acadmie dans les S~M~s&encA~
impriale de Vienne, du
t'Acadmie imperiate philos. hist, LXV
Dcret (1870), p. 53 et 54.
de Gratien,
~D~Ma? coM<<-owrMssMy o~MtM du .0~e< Gratien, dans ta T~Me
et'AM<ot~e<~KM~t<Mren~MMSM,1898,2'*iivraison.
3 Voir une citation du
prologue d'Yves sur la division des prceptes cano-
niques suivant qu'ils sont ou ne sont pas immuables, dans la Somme d'tienne
de Tournay, dition Schulte Die ~M~ma; des Stephanus Tornacensis (Gies-
sen, in-8,1891), p. 11; et les citations sign~tes dans la Summa de
Bamberg,
par Maassen, .BM<?'<~
(N!<Mm~e<cA<<! zMr jMftsMsc/teM
de l'Acadmie imperiate de Vienne, classe des
~!<f'<~<'M/MeA<<! <~ Mittelalters
~eMe~

,d'histoire,
d'histoire, XXIV,.
XXIV,1857, p. 62). Voir d'autres
de l'Acadmie d'autes citations indiques par'Schulte,
par Schutte,
Geschichte der Quellen und Literatur des c<tKOKMeAe?t ~ec~<s, t, p. 44 et 45.
 -67

clairsemes l'uvre qu'on exploite, depuis Pierre Lombard et

le cardinal Roland (le futur Alexandre 111), c'est le Dcret de
Gratien, qui, pour la seconde moiti du xn" sicle comme pour
les sicles postrieurs du moyen ge, est devenu le grand rser-
voir des sources canoniques. D'ailleurs on ne le considre pas
seulement comme un rpertoire de textes, mais comme le trait
classique de la lgislation ecclsiastique, sur lequel se dveloppe
toute une vgtation d'crits, commentaires.
gloses, sommes,
Les causes de cette universelle faveur fut accueilli
par laquelle
le Dcret de Gratien sont Sans entreprendre ici de les
multiples.
numrer, il convient d'en rappeler deux. D'abord le recueil
nouveau prsentait un ensemble de textes bien plus riche qu'au-
cune des collections antrieures. En second lieu, l'auteur s'tait
efforc de concilier les antinomies de ces textes, afin de les
ramener l'unit. Le seul titre de son livre Concordia discor-
dantium caMOMMM, suffit attester le but, aperu d'ailleurs par
quelques-uns de ses
prdcesseurs, que Gratien de ra-
s'effora
liser par l il rpondait exactement aux aspirations de son
sicle, qui s'orientait rsolument vers une construction synthti-
que des connaissances humaines.
Il n'en est pas moins vrai qu'Yves, ans plus
cinquante tt, avait,
grce son systme tent d'introduire
d'interprtation, quelque
harmonie parmi les dcisions canoniques. il n'en est pas moins
vrai que ses collectionsavaient de textes les cri-
approvisionn
vains de la premire moiti du xtf sicle, et que leur influence
s'est prolonge ensuite par ce fait qu'elles ont fourni au Dcret
de Gratien une bonne partie de sa substance.

CONCLUSION

J'ai essay de prsenter quelques donnes au

qui permettront
lecteur d'apprcier l'influence d'Yves de Chartres sur le dve-
loppement du droit canonique. Qu'il me soit permis, la fin de
cette tude, de rsumer les conclusions que je crois lgitime d'en
tirer.
Yves a bien mrit du droit canonique, pour plusieurs raisons.
D'abord, loin de fuir les graves il va au-devant
questions,
d'elles, len pose nettement et s'efforce de leur donner une solu-
tion satisfaisante. Sur plusieurs les
points, solutions qu'il pro-
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pose sont de nature marquer une trace profonde ainsi sa

thorie si caractristique du droit de dispense, ainsi les ides
qu'il expose sur le mariage.
Pour appuyer ces solutions, Yves multiplie les moyens, je veux
dire les textes. On ne saurait trop louer le zle qui l'a port
doter l'glise de France de collections aux as-
qui rpondissent
pirations de son temps. C'est par le recueil d'Yves que sont ren-
trs dans la circulation bon nombre de fragments de droit ro-
main notamment les fragments que le premier il a emprunts
au Digeste; c'est par ces mtnes recueils foule d'autres
qu'une
textes tirs des Dcrtales, des Pres et des conciles ont t livrs
l'usage des canonistes. Qu'Yves ait p.uis dans des collections ou
dans les sources originales, peu importe il a certainement amass
des richesses considrables, dont les canonistes ont pu faire Isur
profit; c'est l un mrite qu'il serait injuste de lui refuser.
Yves connat les textes mieux de ses contempo-
qu'aucun
rains mais il demeure, vis--vis d'eux, assez libre pour se mou-
voir avec aisance entre les principes gnraux et les ncessits
pratiques. C'est que son systme sur la dispense, magistrale-
ment expos dans ses crits, lui donne les moyens d'chapper
aux entraves d'une interprtation troite, et d'carter beaucoup
de textes gnants; aussi prtend-il entendre et appliquer les r-
gles de droit avec un large discernement.
Ce sont l des qualits minentes, bien propres recomman-
der ses dcisions canoniques l'attention de la postrit. Il faut
d'ailleurs reconnatre que l'usage qu'il a fait des textes est loin
d'tre l'abri de tout reproche. D'abord Yves est absolument d-
pourvu du souci de la critique textuelle; il prend les textes tels
qu'il lestrouve dans la source qu'il a sous'la sans se
main,
proccuper d'en donner une leon exacte et correcte; c'est ainsi
qu'il reproduit toutes les erreurs de Burchard. Puis, l'argumen-
tation qu'il dduit des textes est souvent fort peu rigoureuse.
Sans doute il produit des citations en grand comme
nombre,
pour faire un effet de masse; mais qui les examinerait une
une constaterait que beaucoup elles ne sont pas en rap-
d'entre

Sauf de trs rares exceptions, on ne trouve dans les lettres d'Yves

des textes de droit romain qui figurent dans le Dcret. que
C~. Conrat, op. ct< I,
p. 386, note 2, qui cite seulement deux textes, tous deux des tnstitutes. faisant
exception cette rgle.
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ports troits avec

la question propose, ou ne s'y rattachent que
par un lien trs lche C'est pourquoi un historien rcent a pu
crire qu'Yves semble, en bien des cas, ne point se servir des
textes pour leur demander des conclusions, mais pour justifier
les conclusions auxquelles lui-mme est arriv par d'autres
moyens. On ne peut contester que la lecture de la correspon-
dance d'Yves ne donne parfois cette impression 2.
Quoi qu'il en soit, Yves a rendu au dveloppement du droit
canonique des services d'une importance capitale; il a sou-
lev ou rsolu bon nombre de questions, il a travaill la diffu-
sion des textes, il, a pos le principe d'un systme qui permet-
trait de les concilier. En soulevant les questions, il largissait
les horizons de ses contemporains; en les rsolvant, il contribuait
aux progrs du droit; en rpandant les textes des canonistes, il
offrait un nouvel aliment leurs investigations; en donnant
l'exemple de la conciliation des textes, si large et si inexact que
pt tre son principe, il frayait la voie tous ceux qui ont voulu
tirer l'unit de la varit. Sur ces bases travaillera des
l'esprit
coles duxn" et du xm" sicle, gnralisateur dans ses aspira-
tions, subtile dans ses distinctions; on verra alors s'lever
l'difice scolastique du droit canonique auprs de celui de la
thologie. Ce serait exagrer que de signaler Yves de Chartres
comme un des architectes de cet dince mais il n'est que juste
de reconnatre qu'il en a prpar le terrain; amass les mat-
riaux, et rendu la construction possible. A ces divers titres, son
nom mrite d'tre plac ct du nom des hommes ont t
qui
rendu le plus de services la cause du droit ecclsiastique.

Voyez-en des exemples dans Conrat, op. cit., 1, p. 387.

'Conrat,op.Ct<t,p.388.

BESANCON. IMPR. ET STROTYP. PAUL JACQMN.