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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERUNIDADES EM ESTTICA E
HISTRIA DA ARTE
SO PAULO
2013
2
SO PAULO
2013
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL E PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao da Publicao
Biblioteca Lourival Gomes Machado
Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo
CDD 720.981
3
Aprovado em _____/_____/__________
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________
Prof. Dr. Edson Leite
________________________________________________
________________________________________________
4
Agradecimentos
Aos meus pais, Clia e Joo, que sempre me apoiaram em todas as minhas
decises, e a quem devo muito do que sou hoje.
Resumo
Abstract
The work presented here deals with the reinvention of a Germanic identity through
architecture occurred in the cities of Blumenau and Joinville, Santa Catarina state.
This process, which occurred in the 1970s and 1980s, had a strong commercial
appeal in order to sell the image of these cities, among others in the region, that the
Germanic traditions brought by immigrants in nineteenth century would have
remained unchanged, in order to promote tourism. This politics was based on a
speech of rescue of traditions and culminated, among other things, in the creation of
a false typical architecture: the neo-enxaimel style, an architectural style inspired by
the ancient timber framing, a popular technique of building houses brought by
immigrants. Having been widespread through the center of these cities, this
architecture has altered the urban aesthetics and was brought again into the present
within a historical and social context quite different from that one of the old houses.
Moreover, for its implementation there was no historical commitment, resulting in an
inauthentic architecture and even kitsch, due to its commercial nature. This fact,
however, cannot be understood as something separate, being related to broader
issues discussed internationally, such as the expansion of the concept of cultural
heritage, the illusion of loss of cultural identity caused by globalization, the growth of
cultural industry and tourism industry and other factors. Thus, to better analyze the
invention of neo-enxaimel style as an aesthetic tradition in Santa Catarina, it will be
initially presented a discussion involving these issues.
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................11
Consideraes finais.............................................................................................160
Referncias.............................................................................................................168
9
Lista de figuras
INTRODUO
desvincul-las de seu valor esttico. Segundo a autora, nas artes antigas, tcnica e
esttica se confundiam uma com a outra.
que se entende por belo, mas na sensibilidade do espectador, que, atravs de seu
prprio gosto e juzo de valor, determinaria o que belo ou no. A filosofia iluminista,
ao dar autonomia ao pensamento, provoca uma nova transformao na produo
artstica, pois o artista, a partir de ento, pode retratar aquilo que pensa e sente,
rompendo com toda uma longnqua tradio. Para Hegel (2001) a arte um
trabalho do esprito feito para o esprito. Assim, com o surgimento deste novo
pensamento com relao arte e ao belo, aliado Revoluo Industrial, que
padronizou os objetos utilitrios, acentua-se ainda mais a diferenciao entre as
belas artes e as artes aplicadas.
Os dois conceitos de esttica apresentados acima esto diretamente
relacionados ao objeto de estudo deste trabalho de pesquisa: a arquitetura
enxaimel, uma antiga e tradicional tcnica de construo de casas trazida ao sul do
Brasil por imigrantes alemes. Implantada no pas dentro de determinado contexto
histrico/social, acabou por se tornar obsoleta, tendo sido, dcadas depois de seu
desaparecimento, trazida novamente ao presente, mas como uma imitao,
adquirindo novos significados e funes. Assim, a pesquisa, embora apresente e
contextualize o percurso histrico desta arquitetura, ser focada nos
desdobramentos que a mesma sofreu em um perodo e em um local especficos: as
dcadas de 1970 e 1980 nas cidades colonizadas por imigrantes alemes no estado
brasileiro de Santa Catarina, em especial Blumenau e Joinville, embora estas no
tenham sido as nicas.
As casas de enxaimel, popularmente conhecidas como casas germnicas
ou casas alems, so um conhecido smbolo de Santa Catarina. Embora poucas
pessoas as conheam por seu nome, enxaimel, imediatamente elas so associadas
cultura alem, uma vez que muitas cidades da Alemanha possuem ainda hoje
grande quantidade destas casas. Os imigrantes de l provindos vieram em grande
quantidade a partir da segunda metade do sculo XIX at o incio do XX, trazendo
em sua bagagem cultural, alm da lngua e costumes, esta tradicional
tcnica/esttica arquitetnica.
A origem da palavra enxaimel incerta, uma vez que seu nome em alemo
totalmente diferente: Fachwerkbau (ou simplesmente Fachwerk), o que significa
construo em prateleiras (WEIMER, 2005). O autor cita as definies dadas em
alguns dicionrios de portugus. Porm, todos eles se referem ao enxaimel como
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uma pea de madeira que faz parte de determinada estrutura, enquanto na lngua
alem a palavra Fachwerk se refere a uma estrutura composta por vrias peas
encaixadas (WEIMER, 2005). Desta forma, a palavra enxaimel sempre usada na
obra deste autor, e consequentemente neste trabalho, com o mesmo significado do
alemo, at porque este o nome pelo qual esta arquitetura ficou conhecida no
Brasil.
O enxaimel , segundo Weimer (2005), uma antiga tcnica de construo de
casas originria do centro e do norte da Europa, tendo sido amplamente utilizada
nestas regies desde a Idade Mdia at, aproximadamente, a poca da Revoluo
Industrial. A tcnica caracteriza-se por se construir, primeiramente, sobre uma
fundao de pedras, uma estrutura com peas de madeira horizontais, verticais e
inclinadas encaixadas umas nas outras, sem o uso de pregos. Os espaos vazios
entre as peas de madeira eram, posteriormente, preenchidos com alvenaria.
Geralmente, esta estrutura de madeira ficava visvel na fachada, o que proporciona a
esta arquitetura um peculiar efeito visual. Estima-se que existam hoje na Alemanha
cerca de dois milhes de casas de enxaimel. Entretanto, apenas cerca de 20% delas
apresenta a estrutura de madeira visvel na fachada, pois a maior parte das casas
encontra-se com a parede coberta ou rebocada (FACHWERK.DE, s/d).
Como outras centenas de tcnicas tradicionais de construo existentes no
mundo, o enxaimel um exemplo de arquitetura vernacular. Segundo Oliver (1997),
esta definio dada para qualquer tcnica arquitetnica simples e popular,
caracterstica de determinado local, que se utiliza de tcnicas tradicionais e do saber
popular transmitido atravs das geraes. Rudofsky (1964) denomina estas formas
de arquitetura tradicional como uma arquitetura sem arquitetos, podendo ser definida
como uma arte comunal, produzida no por uns poucos intelectuais ou
especialistas, mas pela atividade contnua e espontnea de todo um povo com uma
herana comum 1 (BELLUSCHI apud RUDOFSKY, 1964, p. 8).
As diferentes formas de arquitetura vernacular so caractersticas de
sociedades pr-industriais e so, em geral, utilizadas em meios rurais; esto ou j
estiveram presentes em todos os pases do mundo. Elas demonstram a capacidade
humana de se adaptar aos mais variados meios, de se adaptar aos diversos fatores
climticos e topografia, de construir seu habitat utilizando-se dos recursos
1
Traduo livre a partir do original em ingls.
16
2
Traduo livre a partir do original em ingls.
17
terem sido construdas com uma tcnica e esttica no mais utilizada, elas so
bastante apreciadas. Criou-se um imaginrio a respeito delas, associando-as
Idade Mdia romantizada dos contos de fadas, tendo sido transformadas em
populares atraes tursticas. De qualquer forma, elas so um forte smbolo da
identidade cultural do povo alemo.
A tcnica da arquitetura enxaimel milenar e, embora tenha sua imagem
associada Alemanha, difundiu-se no apenas neste pas, mas em vrios outros do
centro e norte do continente europeu. No se sabe exatamente onde e quando ela
surgiu, mas, segundo Grossmann (2006), no sculo XIII j se construa casas de
enxaimel na Alemanha, podendo a tcnica ser ainda mais antiga, tendo evoludo das
casas construdas inteiramente em madeira, cuja construo requeria grande
quantidade de matria-prima. Como nem sempre havia madeira suficiente para
atender a demanda, surgiu o enxaimel, utilizando madeira somente em sua
estrutura, sendo as paredes, na maioria das vezes, preenchidas com barro. A
tcnica teve ampla aceitao e, em pouco tempo, difundiu-se pela regio.
As peas de madeira encaixadas umas nas outras tinham uma funo
basicamente estrutural, sendo elas que sustentavam toda a casa. Porm, com o
passar do tempo e conforme a tcnica ia sendo incorporada em diferentes
localidades, novas maneiras de dispor as madeiras foram criadas, com diferentes
formas e desenhos, alm de surgirem os mais variados elementos decorativos
(WEIMER, 2005). Assim, existem diversas variaes estticas e estilsticas dentro
de uma mesma tcnica construtiva, demonstrando o gnio criativo humano.
Contudo, apesar de terem sido construdas belssimas casas de enxaimel, podendo
ser consideradas verdadeiras obras de arte, deve-se frisar que o enxaimel era uma
tcnica de arquitetura popular. Assim, ele sempre foi considerado algo menor na
histria da arte e da arquitetura, raramente constando nos livros sobre o assunto,
afinal, era uma arte utilitria, construda com a finalidade de servir de moradia. As
casas de enxaimel eram construdas desta forma porque carregavam consigo toda
uma tradio que dizia que esta era a maneira de se construir casas, alm de que,
esteticamente, as peas de madeira visveis na fachada agradavam aos seus
construtores e habitantes.
Quando os imigrantes alemes chegaram ao Brasil, o enxaimel j vinha se
tornando obsoleto na Europa. Entretanto, eles construram suas casas com esta
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tcnica devido tradio e ao peso cultural que ela carregava. Porm, as casas de
enxaimel brasileiras no so iguais s da Alemanha, pois, os imigrantes, ao se
depararem com um diferente contexto social e geogrfico, tiveram que adaptar a
tcnica construtiva aos recursos materiais disponveis e ao clima local. Assim, as
casas de enxaimel no Brasil diferenciaram-se das casas que as originaram, criando,
ento, uma forma nica de arquitetura.
Estas casas eram, na verdade, bastante simples, construdas pelos prprios
camponeses e trabalhadores que vieram ocupar as terras. Apesar disso, hoje
inegvel a importncia delas como bem cultural e patrimonial, principalmente por seu
valor histrico, uma vez que, tendo a tcnica se tornado obsoleta, as casas se
tornaram um registro material de um grupo social em uma determinada poca.
Devido a estes fatores, hoje lhes atribudo um valor esttico diferente daquele que
possuam quando foram construdas.
Na regio nordeste de Santa Catarina3, construram-se casas de enxaimel
desde a segunda metade do sculo XIX at o incio do XX. Apesar de centenas das
casas desta poca j terem sido destrudas, muitas outras permanecem de p em
vrias cidades da regio. E, justamente por seu valor histrico, elas so
consideradas um smbolo local, tendo sido algumas recentemente tombadas como
patrimnio nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN). Assim, devido a este valor simblico e cultural que carregam, elas so
mostradas com destaque nas propagandas tursticas sobre o Estado, as quais
evidenciam amplamente a cultura germnica, especialmente nas cidades da regio
do Vale do Itaja, o pedacinho da Europa no Brasil, conforme recorrentemente
refere-se ao lugar nas propagandas.
Entretanto, este foco que a indstria turstica deu s caractersticas
germnicas da regio acabou por reific-las, assim como ocorre na maioria dos
casos em que bens culturais so transformados, pela indstria cultural, em produto
para consumo, conforme analisou Benjamin (2011) em A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica. As casas de enxaimel catarinenses, que eram nicas e
autnticas, verdadeiros resqucios materiais de um importante perodo da histria
brasileira - o da imigrao estrangeira em massa - perderam sua aura ao serem
copiadas visando o consumo turstico. A partir do final dos anos 1970, inicia-se na
3
Tambm h um grande nmero de exemplares de casas de enxaimel no interior do Rio Grande do Sul. Esta
pesquisa, no entanto, ser focada somente em Santa Catarina.
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cidade de Blumenau, a maior cidade na regio do Vale do Itaja, uma poltica cultural
voltada ao turismo que visava reconstruir a imagem da cidade como uma cidade
germnica. Esta poltica cultural, que se utilizava fortemente do discurso de resgate
da identidade e da tradio, culminou, entre outras coisas, na construo de uma
arquitetura artificial, o chamado neo-enxaimel, o qual imitava as formas do antigo
enxaimel. Desta forma, a palavra enxaimel deixou de se referir apenas a uma antiga
e obsoleta tcnica de arquitetura popular para denominar tambm um estilo
arquitetnico, uma vez que estas novas edificaes no foram construdas utilizando
a antiga tcnica: elas apenas mimetizam sua aparncia, sem qualquer
comprometimento histrico. Assim, propaga-se uma ideia errnea com relao ao
enxaimel, sendo bastante comum ver citaes que se referem a ele como um estilo,
enquanto ele sempre foi uma tcnica construtiva.
Em poucos anos, o neo-enxaimel, construdo de forma a remeter a uma
paisagem alpina, europeia, aos contos de fadas, ou para reforar a ideia da cidade
germnica, se alastrou pelo centro de Blumenau e tambm por outras cidades da
regio, como Joinville, Pomerode, Brusque, entre outras. A esttica urbana do centro
destas cidades foi, ento, modificada com a implantao de uma arquitetura que no
mais condizia com a realidade do presente, pois o enxaimel j se encontrava em
desuso h muitas dcadas. O neo-enxaimel, por ser uma cpia com objetivos
comerciais e por ser algo implantado totalmente fora de seu contexto original, pode,
ento, ser considerado um tpico fenmeno Kitsch dentro dos estudos de esttica,
uma vez que ele inautntico e se utiliza de sua esttica unicamente como
elemento para provocar emoes naquele que o v; emoes, porm, que j so
esperadas (ECO, 1970).
O turista que visita as cidades catarinenses citadas, por exemplo, por saber
que elas foram colonizadas por alemes, espera ver nelas vestgios da colonizao
alem. Para ele, no importa a sua inautenticidade, pois o que quer constatar na
prtica aquilo que viu na propaganda, alm de existir tambm um certo sentimento
de inferiorizao do prprio pas, como se estas cidades fossem melhores do que
outras por remeter a uma paisagem europeia. O mesmo acontece em cidades
tursticas de outros estados, como Gramado, no Rio Grande do Sul, e Campos do
Jordo, em So Paulo. A populao, de modo geral, considera algo fino e chique
20
4
Sga (2008) frisa a diferena entre os conceitos de Kitsch e brega. A autora explica que, embora o objeto Kitsch
seja considerado como algo de mau gosto, o adjetivo brega seria mais adequado para denominar uma obra de
mau gosto, uma vez que o brega no depende da imitao de uma obra de arte autntica, consistindo no mau
gosto por si s.
21
(1997) denomina como inveno das tradies, uma vez que certas caractersticas
culturais, apresentadas como algo contnuo, foram forjadas, tendo sido trazidas
cidade do presente para atender uma nova funo depois de um longo perodo de
interrupo.
Ao longo de todo o trabalho, em especial no primeiro captulo, sero
discutidas questes referentes ao patrimnio cultural, principalmente devido ao fato
de que, aps a consolidao das indstrias cultural e turstica, que tm o patrimnio
como um de seus principais produtos, ele tambm transformado em mercadoria e,
assim como as obras de arte reproduzidas indiscriminadamente para consumo,
tambm perde a sua aura, podendo ser transformado em um objeto Kitsch.
Esta pesquisa, embora apresente e analise alguns dados histricos sobre as
cidades de Joinville e Blumenau, no uma pesquisa sobre a histria destas
cidades, visto que j existem livros e pesquisas que aprofundam o tema. E, por estar
sendo desenvolvida dentro de um programa de mestrado em Esttica e Histria da
Arte, trar o seu enfoque sob estas perspectivas, uma vez que a arquitetura, devido
s suas qualidades estticas, considerada uma linguagem artstica. E quanto
esttica, seus dois conceitos histricos sero abordados: o da Antiguidade, em que
o belo est diretamente relacionado funo do objeto, neste caso as antigas casas
de enxaimel, e o moderno conceito de esttica, o da fruio e da sensibilidade do
espectador, ou seja, o valor esttico adquirido pelas antigas casas e o valor esttico
inventado para as novas construes em neo-enxaimel. Para a anlise destas
ltimas, ser aprofundado o conceito de Kitsch.
O trabalho est, ento, dividido em trs captulos. O primeiro, Reflexes
sobre o patrimnio cultural na contemporaneidade, apresenta e discute questes
fundamentais para a anlise posterior sobre a re-germanizao e a arquitetura neo-
enxaimel. Como o prprio nome diz, ele est focado em discusses sobre patrimnio
cultural, de forma que questes especficas sobre esttica sero ampliadas nos
captulos subsequentes. Este captulo est dividido em trs subcaptulos. No
primeiro deles abordada a relao entre patrimnio e identidade, abordando
tambm o conceito de inveno das tradies, evidenciando como a identidade
cultural algo criado e transformado ao longo do tempo. No segundo subcaptulo
discutido o conceito de memria, para em seguida abordar a indstria cultural e a
indstria turstica e o modo como elas se apropriam dos conceitos de memria e de
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5
Nome oficial do Arquivo histrico de Blumenau.
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6
Prncipe Franois Ferdinand Philippe (1818-1900), o prncipe de Joinville, filho do rei francs Louis Philippe, o
qual foi deposto na Revoluo de 1848. Casou-se com a princesa brasileira Dona Francisca Carolina de
Bragana (1824-1898), irm do imperador dom Pedro II, de quem recebeu como dote de casamento as terras que
dariam origem cidade de Joinville (FICKER, 2008), onde foi para eles construdo um palcio. Tombado pelo
IPHAN em 1939, nele hoje funciona o Museu Nacional de Imigrao e Colonizao. O prncipe e a princesa, no
entanto, jamais estiveram na cidade. Contudo, a referncia a eles permaneceu.
7
Listado no Guiness Book 2005 como o maior festival de dana do mundo, em nmero de participantes, de
pblico e de horas de apresentaes, conforme o site do Festival. Disponvel em
<www.festivaldedanca.com.br>. Acesso em 17 de fevereiro de 2013.
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8
Nome como foi chamado o IPHAN inicialmente. Como o nome do rgo foi mudado diversas vezes ao longo
de sua histria, quando houver referncia a ele neste trabalho, ser denominado por IPHAN, nome pelo qual
chamado atualmente.
29
colnia de uma potncia europeia (MARINS, 2008) - no caso, Portugal. Com isso,
eles queriam reforar a imagem de um Brasil lusitano e catlico e impor a ideia de
que estas eram caractersticas comuns ao pas inteiro e a todos os seus habitantes.
Segundo Chuva (2003, p. 314), Rodrigo, Lcio Costa e Drummond julgavam que as
caractersticas regionais eram sinal de atraso e obstculo atualizao da cultura
brasileira, enquanto para Mrio, elas eram depositrias da verdadeira identidade.
A ideia que acabou prevalecendo - e foi a oficial por dcadas - foi a primeira.
Chuva (2003) afirma ainda que a poltica patrimonial oficial desta poca
negava a diversidade brasileira, no intuito de forjar uma universalidade da nao e,
assim, reafirmar uma herana europeia - portuguesa - e, em contrapartida, negar
uma possvel herana indgena (CHUVA, 2003, p. 316). Na viso deles, somente
desta forma que o Brasil poderia ser reconhecido como uma nao civilizada perante
os outros pases. Foi apenas no final dos anos 1970, quando Alosio Magalhes
assumiu a direo do IPHAN, que este conceito fechado de patrimnio foi
questionado. No entanto, com sua morte, em 1982, suas ideias acabaram sendo
deixadas de lado e s foram retomadas na prtica duas dcadas depois.
Em Santa Catarina, um estado onde a imigrao estrangeira -
principalmente alem no norte e italiana no sul - foi intensa no sculo XIX, o
patrimnio resultante deste perodo e desta populao foi praticamente ignorado at
o incio dos anos 1980, poca em que no prprio Estado surgiram movimentos que
defendiam sua preservao, como ser visto posteriormente. A ao do IPHAN no
Estado, at ento, havia se focado na arquitetura militar (fortes), sendo a maioria
deles situados em Florianpolis, embora o rgo tenha tambm tombado algumas
outras construes9. At mesmo conjuntos de casas aorianas, que tambm eram
portuguesas, foram ignorados, provavelmente por serem mais simples do que os
conjuntos coloniais de Minas Gerais ou do Nordeste, visto que Santa Catarina no
fez parte de nenhum dos grandes ciclos econmicos do Brasil colonial 10. Desta
forma, at o final dos anos 1970, havia apenas doze edificaes tombadas no
9
Um exemplo j citado o Palcio dos Prncipes, em Joinville. Seu tombamento est relacionado ao fato de o
palcio ter, de certa forma, um vnculo com a antiga famlia real brasileira.
10
Conforme narra Marins (2008), esta poltica das primeiras dcadas do IPHAN acabou por privilegiar apenas
alguns estados: Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. Os conjuntos arquitetnicos coloniais no
Estado de So Paulo, por exemplo, alguns mais antigos que os dos estados citados tambm no foram
protegidos, justamente por serem considerados algo pobre e menor.
30
Estado, mas nenhum conjunto11 (ANS12, 2012). Somente nos anos 1990 que
ocorreriam os primeiros tombamentos referentes imigrao alem, isso a nvel
estadual, pois pelo IPHAN, os primeiros tombamentos s foram realizados j nos
anos 2000, como parte do projeto Roteiros Nacionais de Imigrao, tema que ser
retomado no segundo captulo.
O patrimnio cultural tem, ento, um forte vnculo com a identidade, mesmo
que esta tenha sido forjada. Autores como Choay (2001) e Jeudy (2005) usam a
metfora do espelho, em que o patrimnio seria visto pela sociedade detentora
como um reflexo de si mesma, algo no qual as pessoas identificariam suas razes e
sua histria. Logo, o patrimnio de outro povo seria tambm o seu prprio espelho.
Aproveitando-se desta relao entre patrimnio e identidade, o turismo
cultural, que tem no patrimnio um de seus principais atrativos, tem se tornado muito
popular justamente porque est diretamente relacionado atrao exercida pelo
fazer de outras pessoas, pelo sentido distinto da maneira de viver de outras
pessoas (SINGH apud LEITE, 2011, p. 33). O turista que viaja com este objetivo se
depara com a cultura e com a identidade de outro povo, a qual seria para ele a
alteridade. Segundo Serra (1984), no se pode pensar em identidade sem pensar
em alteridade, pois a identidade cultural algo que permite distinguir um grupo
social de outro. Assim, s existe o sentimento de identidade em relao ao outro.
Autores como Hall (2004) e Canclini (2008) conceituam a identidade como
um conjunto de elementos e caractersticas pertencentes a um determinado grupo
de pessoas que as diferenciam de outro grupo. Canclini (2008, p. 190) afirma que
ter uma identidade seria [...] ter um pas, uma cidade ou um bairro, uma entidade
em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse
idntico ou intercambivel. Ou seja, a identidade o sentimento que um indivduo
tem de pertencer a determinado local, cultura ou grupo social, de falar a mesma
lngua, de compartilhar os mesmos hbitos etc.
Contudo, os prprios autores desconstroem esta ideia de identidade.
Primeiramente porque, por mais que haja caractersticas culturais comuns entre os
indivduos de determinada sociedade, elas jamais sero comuns a todos. Alm
disso, tanto Hall (2004) como Canclini (2008) afirmam que a existncia de uma
11
O centro histrico das cidades de Laguna e de So Francisco do Sul, com seu casario aoriano, s foram
tombados, respectivamente, em 1985 e 1987.
12
Arquivo Noronha Santos.
31
identidade cultural solidificada um mito, uma vez que a cultura algo naturalmente
mutvel. Para Hall (2006, p. 13), a identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia, pois ela se transforma ao longo do tempo,
recebendo constantemente influncias de outras culturas, hibridizando-se com elas.
Obviamente, determinadas caractersticas permanecem mesmo quando misturadas
a outras, ainda que de forma modificada do que eram originalmente. Estas seriam as
culturas hbridas, s quais se refere Canclini (2008). Mas, de modo geral, a
identidade cultural formada e transformada continuamente em relao s formas
pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam (HALL, 2006, p. 13). E isso sempre foi assim, desde os primrdios da
humanidade.
Hall (2006), assim como outros autores, discorre ainda sobre como o
conceito de identidade nacional tambm forjado. Ele afirma:
13
Ver nota de rodap nmero 6, na pgina 26.
14
Tendo como nome oficial Alameda Brstlein, esta rua, construda na dcada de 1870, um dos principais
smbolos da cidade. Situada em frente ao Palcio dos Prncipes, possui dezenas de palmeiras imperiais.
33
dominantes para criar uma identidade comum a todos. Esta uma estratgia criada
para que possam ter um maior controle da sociedade, impondo-a os seus valores.
Sim, Brasil. Voc pode conhecer um outro pas sem deixar a sua
terra [...] s tomar o caminho de Blumenau. um pedao diferente
do Brasil que voc conhece: [...] casas sadas dos contos de fadas,
cercadas de flores, cortinas coloridas nas janelas e (voc s vezes
35
Segundo Ern Filho e Graipel Jr. (2006), este encarte teve repercusso
nacional, proporcionando na cidade um desenvolvimento significativo do turismo. No
entanto, como afirma Flores (1997), a cidade representada no encarte no
correspondia realidade, pois as fotografias davam a aparncia de um conjunto
arquitetnico, o que j no existia mais. As antigas casas de enxaimel estavam
dispersas pelo municpio, principalmente em reas rurais, enquanto no centro da
cidade havia alguns antigos casares em meio a edifcios modernos. Assim, uma
36
brasileiros, a histria, de modo geral, continua sendo contada sob o ponto de vista
dos portugueses. Os imigrantes de outras nacionalidades, como alemes, italianos e
japoneses, que vieram ao Brasil posteriormente tambm iriam sofrer um violento
processo de unificao cultural, o qual ser melhor abordado mais adiante.
Desta forma, a ideia de que uma nacionalidade germnica unificava todos os
imigrantes alemes que vieram ao Brasil tambm um mito, pois, como esclarece
Flores (1997), na poca da imigrao eles sequer eram chamados de alemes, uma
vez que a unificao da Alemanha s iria se concretizar duas dcadas depois da
fundao de Blumenau e Joinville 15. Os imigrantes que vieram para estas cidades
eram provenientes da Prssia, Rennia, Saxnia, Pomernia, Turngia, entre outros
estados que fazem parte do que hoje a Alemanha, mas que eram independentes
na poca. Havia tambm imigrantes vindos de regies que hoje nem fazem mais
parte da Alemanha, ou seja, territrios que foram perdidos aps sua derrota na
Segunda Guerra Mundial. Em Joinville, houve ainda uma quantidade significativa de
imigrantes suos, que, embora tambm falassem o idioma alemo, no eram
alemes. Assim, cada uma destas regies tinha suas particularidades locais, desde
seus costumes e artesanato at a lngua, com seus diferentes dialetos. A unificao
da Alemanha, conforme Flores (1997), tambm se deu por meio de um violento
processo, liderado pelo chanceler Bismarck, e consistiu num processo de
homogeneizao cultural, pela criao de uma identidade comum do povo alemo
(FLORES, 1997, p. 48). Ela afirma ainda que a prpria lngua alem foi
sistematizada e uniformizada neste perodo, com o intuito de eliminar os dialetos
regionais. Eis aqui outro ntido exemplo da unificao atravs da violncia e
imposio, conforme descrito por Hall (2006).
Outro fato que tambm deve ser considerado com relao aos imigrantes
que se estabeleceram nas regies de Joinville e Blumenau que eles no
provinham somente da Alemanha, sendo tambm de outras etnias e nacionalidades
como noruegueses, italianos e eslavos, alm das comunidades aorianas, luso-
brasileiras e indgenas que j habitavam a regio. Desta forma, outros grupos
tambm fizeram parte do processo de construo destas cidades, mesmo que os
15
Os primeiros imigrantes alemes chegaram a Santa Catarina em 1829, fundando a colnia de So Pedro de
Alcntara, hoje municpio com pouco mais de 4000 habitantes, prximo a Florianpolis. Outras colnias foram
fundadas na regio, mas tambm so hoje cidades pequenas. Blumenau e Joinville, as colnias mais importantes
e que mais prosperaram, foram fundadas em 1850 e em 1851, respectivamente. A unificao da Alemanha s foi
completada em 1871.
40
Para Mercer (apud HALL, 2006, p.9), a identidade somente se torna uma
questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e
42
16
Considerada a cidade mais germnica do Brasil, Pomerode possui ainda um outro elemento que a destaca. A
maioria dos imigrantes que fundaram a cidade era proveniente da regio da Pomernia, hoje dividida entre
Alemanha e Polnia. Eles falavam o dialeto pomerano, hoje extinto na Europa, mas ainda falado por algumas
pessoas na cidade e tambm no interior do estado do Esprito Santo. O ensino desta lngua tambm tem sido
incentivado nestas localidades.
46
17
preciso deixar claro que este autor tambm faz sua anlise a partir de uma perspectiva dos pases
desenvolvidos: Estados Unidos e Europa Ocidental. Somente dcadas depois que outros pases do mundo,
incluindo o Brasil, comeariam a passar por processo semelhante.
47
Sga (2008) afirma que foi justamente o advento da indstria cultural que
fez com que o Kitsch se propagasse, tornando-se um fenmeno presente em
praticamente todas as formas artsticas e manifestaes culturais. Inclui-se nisso o
patrimnio cultural, que tambm passa pelo empobrecimento descrito por Arendt,
sendo tambm transformado em produto para consumo, vendido pela indstria
turstica, a qual teve um enorme crescimento no ps-guerra. Segundo Scifoni (2006,
p. 67), vivemos em uma poca em que o universo da cultura transforma-se em
entretenimento e lazer: o objetivo da visitao turstica aos patrimnios um fim em
si mesmo, distrao e a garantia de um certo status social, sem o compromisso
com valores mais profundos. Isto ocorre, porque na sociedade de massas, as
pessoas no querem cultura, querem entretenimento. Assim, com a cultura
associada indstria do divertimento, os objetos culturais so concebidos como
bens de consumo como quaisquer outros (SCIFONI, 2006, p. 68).
Conforme Arantes (1993), os museus so lugares onde este fenmeno
bastante perceptvel. Nas ltimas dcadas, eles tambm tm se transformado em
lugares de consumo e entretenimento18. At os anos 1980, eles ainda eram
projetados e dirigidos com intenes primordialmente didticas, prevalecendo ainda
os ideais iluministas de acessibilidade e democratizao do conhecimento. Mas a
partir de determinado momento, este didatismo foi sendo desviado em favor de uma
atitude crescentemente hedonista, [...] requerida pela sociedade de consumo
18
Esta autora, apesar de brasileira, tambm faz sua anlise tendo em vista a Europa, onde os museus tornaram-se
atrativos tursticos de massa. Apesar disso, esta tendncia tambm pode ser percebida, em menor proporo, em
alguns museus e exposies no Brasil.
48
cariocas. As construes histricas, usadas para lazer nas frias, feriados e fins de
semana, se mantm vazias nos demais perodos, j que os nativos no possuem
mais condies financeiras de adquirir um imvel no centro histrico. Esta situao,
no entanto, no exclusiva de Paraty, podendo ser observada em vrias outras
cidades. Meneses (1996) questiona ainda a poltica patrimonial da UNESCO: o que
significa um patrimnio da humanidade [...] quando ele mesmo no funciona como
patrimnio local, municipal, regional? (MENESES, 1996, p. 98).
A este processo de renovao dos centros antigos com a excluso das
atividades e habitantes nativos, ignorando sua importncia para a histria e a cultura
local, d-se o nome de gentrificao19. Segundo Bidou-Zachariasen (2003, p. 22), o
termo gentrification surgiu no incio dos anos 1960, para descrever o processo
mediante o qual famlias de classe mdia haviam povoado antigos bairros do centro
de Londres, ao invs de se instalarem nos subrbios residenciais, segundo o modelo
at ento dominante para essas classes sociais. J Proena Leite (2007) afirma que
a expresso surgiu nos Estados Unidos, para designar um modelo de interveno
urbana que se expandia em larga escala em muitas cidades americanas, cuja
principal caracterstica era a reabilitao residencial de certos bairros centrais das
cidades (p. 61). De qualquer forma, independentemente do exato pas de origem do
termo, ele designa a mudana da classe social que ocupa determinado local,
ocorrendo a substituio das classes mais baixas por mdias ou altas, de forma a
enobrecer a rea.
Os primeiros casos de renovao urbana, segundo Bidou-Zachariasen
(2003), consistiam basicamente em fazer com que os centros das cidades fossem
reabilitados a servir como bairros residenciais. Com a revalorizao dos centros
histricos, muitas famlias de classe mdia que estavam estabelecidas nas periferias
comearam a retornar ao centro. Mas o que era apenas um programa urbanstico
de reabilitao residencial foi se tornando uma estratgia poltica (PROENA
LEITE, 2007, p. 63), uma vez que os governos capitalistas perceberam tanto seu
potencial econmico, quanto a possibilidade de afirmar seu poder sobre determinado
local, criando o que Zukin (apud PROENA LEITE, 2007) chama de paisagens de
poder. Segundo a autora, a gentrificao no se refere apenas ao empreendimento
em si, mas sobretudo afirmao simblica do poder, mediante inscries
19
Neologismo vindo do ingls, gentrification. Como j h muitos autores que utilizam o termo aportuguesado,
ele ser usado tambm neste trabalho, exceto em citaes literais de autores que utilizam o termo original.
51
20
A construo de paisagens de poder pode, na verdade, ser constatada desde o surgimento das primeiras cidades
criadas pelo homem, afinal os grandes templos religiosos e palcios tambm demonstravam o poder de uma
determinada classe da sociedade.
52
preocupao com a populao que habitava estas reas, elas so j uma espcie
de enobrecimento da rea, promovendo a substituio das pessoas que ocupam o
lugar. No pode ser considerado gentrificao no sentido atual, como uma promoo
do consumo ou como estratgia para atrair investimentos, mas apresenta
caractersticas bastante semelhantes, como a afirmao de poder das classes
dominantes e a excluso social.
Comparando as reformas dos dois momentos histricos, preciso ressaltar,
alm de suas semelhanas, algumas importantes diferenas entre ambos. A
principal delas caracteriza bem a primeira como moderna e a segunda como ps-
moderna. Nas reformas haussmannianas ocorria aquilo que Harvey (2005) chama
de destruio criativa: no havia qualquer preocupao ou ressentimento em se
demolir antigas construes, exceto se fosse algum monumento grandioso.
Quarteires inteiros com casas de arquitetura simples eram arrasados sem qualquer
pudor. Para dar lugar ao novo, o velho deveria ser eliminado, pois buscava-se o
novo, o moderno. A sociedade queria romper com o passado. Somente os
romnticos - uma minoria - lamentavam-se pela destruio das velhas edificaes.
J nas atuais prticas de gentrificao, uma importante caracterstica das reformas
empreendidas, e que as diferencia bastante das reformas haussmaniannas, no a
destruio do antigo para a construo do novo, mas a valorizao do existente,
independente se h ou no homogeneidade. Como caracterstica do ps-moderno, o
antigo no destrudo, mas reformado, requalificado, re-simbolizado, criando,
inclusive, simulacros.
Embora j acontea no perodo denominado como ps-moderno, a re-
germanizao nas cidades catarinenses apresenta caractersticas muito
semelhantes destruio criativa das reformas modernizantes, uma vez que
edificaes realmente antigas e histricas foram destrudas para ser substitudas por
imitaes arquitetnicas - o revivalismo do enxaimel. No entanto, o objetivo disto j
se configura como sendo da ps-modernidade, assemelhando-se s prticas de
renovao urbana e gentrificao quanto espetacularizao da cidade como uma
estratgia de mercado. Este objetivo comercial destas novas edificaes provoca
uma grande e polmica discusso: como fica a autenticidade do patrimnio e dos
bens culturais?
56
21
O mourisco era o estilo arquitetnico predominante na poca de domnio rabe na Pennsula Ibrica; o
mudjar, uma mistura entre a arquitetura rabe e a crist surgida aps a Reconquista na Espanha; e o manuelino,
o gtico portugus, em moda durante a poca das Grandes Navegaes.
59
22
O principal exemplo a sede da Fundao Osvaldo Cruz, no Rio de Janeiro.
60
23
Joinville foi, inclusive, nesta poca, em funo de sua grande atividade industrial, chamada de Manchester
catarinense, apelido que mantm at hoje.
61
Esta faceta atual do turismo pode ser entendida como parte do prprio
sistema capitalista tal como na contemporaneidade. Debord (1997), em seu livro A
Sociedade do Espetculo, descreve e critica a sociedade atual, a qual adquiriu um
grande fetichismo pela mercadoria e pela imagem. Nesta sociedade, o valor das
coisas no est mais nelas em si, mas em sua imagem e nos desejos que elas
despertam. Assim, os indivduos, dominados pelos meios de comunicao de
massa, vivem num mundo de imagens e de aparncias, ignorando a realidade. O
contedo j no mais to importante, tornando-se fugaz e superficial. Isso pode
ser percebido em vrios aspectos da sociedade contempornea, como, por exemplo,
no consumo instintivo de mercadorias, no culto a celebridades totalmente
desprovidas de contedo, e at mesmo nas relaes pessoais. Conforme diz o
autor, toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de
produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que
era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, 1997, p. 13).
Choay (2001), embora no cite o termo sociedade do espetculo, analisa
como se d a espetacularizao do patrimnio. A autora cita a Mise-en-scne, que
consiste em evidenciar o mximo possvel os monumentos. A iluminao noturna
dos mesmos, por exemplo, uma forma de destac-los. Assim, rompendo a
espessura da noite, o monumento, assemelhando-se apario de uma divindade
gloriosa, parece irradiar a eternidade (CHOAY, 2001, p. 215)24. Outra forma de
espetacularizao a animao cultural e a mediao entre o espectador e o
patrimnio. Os guias tursticos, ao mostrarem apenas aquilo que so instrudos a
mostrar, e geralmente com falas decoradas, pem-se como intermedirios, sendo
suprimida do visitante a capacidade de interpretar o patrimnio - ou a arte no caso
24
Quanto a isso, interessante comentar sobre o evento global conhecido como Hora do Planeta, que ocorre uma
vez por ano, desde 2007. Neste evento, criado pela ONG ambiental WWF, as luzes dos monumentos em
milhares de cidades ao redor do mundo ficam apagadas durante uma hora em um nico dia do ano. O objetivo
disto chamar a ateno da sociedade para a necessidade de reduo de energia para combater o aquecimento
global, mas que tambm no deixa de ser uma forma de espetacularizao destes mesmos monumentos, pois a
maioria das pessoas que aderem ao movimento provavelmente nem se questiona se esta medida realmente
produz algum resultado prtico. Joinville e Blumenau, assim como outras milhares de cidades no mundo,
tambm tm participado do evento, apagando as luzes de seus mais importantes smbolos arquitetnicos.
62
dos museus - por si prprio. Frente a isso, a autora questiona: onde fica o acesso
aos valores intelectuais e estticos que h no patrimnio? (CHOAY, 2001, p. 228).
A resposta, dada por ela mesma, de que seus valores simblicos continuam l e
podem servir de fonte de pesquisa e tambm para apreciao. No entanto, eles so
apresentados de forma superficial, pois a maioria de seus visitantes espera deles
apenas uma distrao25. Desta forma, o patrimnio tambm se torna um objeto
Kitsch, pois, conforme Eco (1970, p. 74), isso ocorre em qualquer contexto cultural
em que a arte seja vista [...] como forma de conhecimento realizada mediante uma
formatividade com fim em si mesma, que permita uma contemplao
desinteressada.
Nas cidades re-germanizadas no bastou transformar o patrimnio autntico
em mero objeto de contemplao ou de entretenimento. Foi-se alm, criando uma
arquitetura Kitsch por natureza, considerada brega e de mau gosto por muitos. O
neo-enxaimel, chamado pejorativamente de enxaimelide ou enxaimeloso por seus
opositores, no tem compromisso nenhum com veracidade histrica e nem se
preocupa em preservar ou perpetuar a antiga tcnica do enxaimel. Seus encaixes de
madeira so apenas de fachada, geralmente pregados nas paredes, criando um
estilo e dando apenas um efeito visual.
25
Outro caso recente de espetacularizao do patrimnio a nvel mundial foi a eleio das Novas Sete
Maravilhas do Mundo, descrita por Leite (2011). Conforme narra o autor, o concurso no foi apoiado pela
UNESCO, devido ao fato de o rgo, que tem mais de 800 monumentos e stios reconhecidos como patrimnio
da humanidade, considerar que, hoje, escolher apenas sete monumentos diante de toda a diversidade artstica e
cultural existente no mundo ser injusto com grande parte destes lugares, alm de que a criao da lista teve um
apelo fortemente miditico, sendo um dos seus principais objetivos o favorecimento do turismo.
63
26
Uma vez que no h traduo do livro Heritage industry em portugus, os tradutores do livro Condio ps-
moderna, de David Harvey (originalmente escrito em ingls), o qual cita esta obra, traduziram o termo
literalmente como indstria da herana. Mas, considerando o fato de que em ingls patrimnio chamado de
heritage (herana), possvel que Hewinson estivesse se referindo indstria patrimonial, a qual tambm
citada e analisada por Choay (2001).
69
27
A Cidade Velha, na lngua dinamarquesa.
28
Den Gamle By open air museum. Disponvel em <http://www.dengamleby.dk>. Acesso em 20 de maro de
2013.
29
Parque Histrico de Lajeado. Disponvel em <http://www.lajeado.rs.gov.br>. Acesso em 20 de maro de
2013.
70
30
Colonial Williamsburg. Disponvel em <http://www.history.org>. Acesso em 20 de maro de 2013.
31
Welcome to Timbertown. Disponvel em <http://www.timbertown.com.au/>. Acesso em 20 de maro de
2013.
71
seus trajes tpicos, quando posam para o turista tirar as suas fotos, do a aparncia
de real, da identidade fundada em sua origem tnica (FLORES, 1997, p. 99).
Em Blumenau, alm da implantao do neo-enxaimel no centro histrico da
cidade, foi inaugurado, em 2006, um centro comercial anexo ao pavilho da
PROEB32, local onde acontece a Oktoberfest, chamado de Vila Germnica. O local
consiste de uma rplica de uma vila com vrias casinhas de enxaimel coloridas,
representando um tipo de conjunto arquitetnico que jamais existiu no Brasil. De
forma similar aos living museums, h pessoas - frequentemente loiras, reforando o
esteretipo de alemo - vestindo trajes tpicos para estimular o consumo de seus
visitantes, bem como para posar para suas fotos. Segundo Snchez (2007, p. 37),
os parques tnicos fabricam uma identidade fake, sem profundidade [...].
Desencadeia-se uma lgica de evocao que mais funciona como uma antimemria
coletiva que esconde as marcas do tempo.
Proena Leite (2007) aponta ainda a cultura popular como outro importante
recurso para a espetacularizao da cultura e do patrimnio. Segundo o autor, ela
tem sido um dos mais poderosos recursos para a retradicionalizao desses
espaos enobrecidos, em uma perspectiva espetacular e mercadolgica da cultura
(PROENA LEITE, 2007, p. 371). Desta forma, bastante discutvel a
autenticidade de algumas apresentaes de cultura popular voltadas para turistas.
Muitas vezes so manifestaes que nada tm a ver com a localidade e que so
apresentadas como tpicas, a fim de criar [...] possveis lastros de identidade. [...] O
32
Fundao Promotora de Exposies de Blumenau.
72
Pouco tempo depois, era criada na cidade a Fenarreco, festa gastronmica tambm
realizada em outubro e que dinamizou o turismo em Brusque, pois muitos
participantes da Oktoberfest acabam por se dirigir tambm a esta outra festa, devido
proximidade com Blumenau.
Como tradies inventadas, muitas coisas que passaram a ser
consideradas tpicas da Alemanha na poca da re-germanizao so, na verdade,
caractersticas da regio da Baviera, no sul do pas, e dos pases alpinos prximos,
no sendo tradies folclricas comuns a toda a Alemanha. Assim com os trajes,
com alguns elementos decorativos na arquitetura neo-enxaimel, como ser melhor
abordado posteriormente, e at mesmo com a Oktoberfest, que no uma festa
nacional alem, mas regional. E o mais curioso disso que a quantidade de
imigrantes bvaros que se instalaram no Vale do Itaja foi pequena considerando os
imigrantes vindos de outras regies, principalmente do norte da Alemanha. Seria por
ser a Baviera a regio mais pitoresca neste pas, e logo mais fcil de ser
representada e estereotipada? Ou seria pela falta de uma pesquisa mais
aprofundada sobre quais seriam, de fato, as tradies locais?
Para a criao da arquitetura neo-enxaimel, por exemplo, a principal
inspirao no veio da arquitetura enxaimel local. Na verdade, esta s passou a ser
mais valorizada e protegida como patrimnio em funo de muitos exemplares
estarem sendo destrudos enquanto uma falsa arquitetura tpica, cuja imagem
passou a ser vendida como uma tradio, se espalhava pela cidade. Uma importante
razo para a sua implantao foi a sua esttica, que tem um forte vnculo com a
identidade cultural alem. Assim, para que se possa melhor entender o neo-
enxaimel, o qual ser amplamente abordado no terceiro captulo, preciso, ento,
conhecer um pouco da trajetria do autntico enxaimel: como ele era na Alemanha e
sua adaptao pelos imigrantes no Brasil.
74
Mais tarde, surgiriam ainda as casas que eram preenchidas com tijolos, como ser
visto mais adiante.
A estrutura de madeira, montada sobre uma fundao de pedra, era
composta principalmente por quatro tipos de peas34: os baldrames, peas
horizontais que formam a base de cada andar da casa; os peitoris, tambm
horizontais, dispostos entre os baldrames; os esteios, peas verticais, encaixadas
nas duas anteriores; e as escoras, peas inclinadas, encaixadas entre as horizontais
e verticais. A forma como estas peas eram dispostas na estrutura caracteriza os
diferentes sistemas construtivos. Ou seja, a tcnica do enxaimel possua ainda suas
ramificaes.
Havia, na Alemanha, basicamente, trs sistemas construtivos. Segundo
Phleps (apud WEIMER, 2005), cada um destes sistemas se desenvolveu em uma
regio diferente, embora eles tenham tambm migrado entre uma regio e outra.
Eram eles o sistema baixo-saxo (Niederschsisch), no norte, o alemnico
(Alemannisch) no sudeste, em especial na Baviera, e o franco (Frankisch) no
sudoeste, incluindo a Alscia, regio que hoje pertence Frana. No cabe aqui
mais do que uma breve descrio de cada uma destas tcnicas construtivas, uma
vez que, para descrev-las detalhadamente, seria necessria a utilizao de muitos
termos tcnicos, algo que no relevante para esta pesquisa. O que importante
entender que em cada uma delas difere de alguma maneira a forma como as
madeiras so distribudas e encaixadas na estrutura que sustenta a casa,
influenciando de forma direta na sua esttica.
O sistema baixo-saxo, possivelmente a mais antiga das trs tcnicas
construtivas, caracteriza-se por ter os baldrames contnuos com os esteios, tambm
contnuos, encaixados nos baldrames. Nesta tcnica, existe grande quantidade de
esteios, que so colocados muito prximos uns aos outros, de forma que janelas e
portas esto inseridas exatamente no espao entre dois esteios. Geralmente h
poucas escoras, ou at mesmo no h nenhuma, de forma que o desenho na
fachada da casa lembra, s vezes, um tabuleiro de xadrez (WEIMER, 2005).
34
Os nomes destas peas so aqui apresentados conforme as denominaes, j em portugus, dadas por Weimer
(2005).
79
Dentre estes desenhos formados com peas inclinadas havia a famosa cruz
de Santo Andr, que foi amplamente utilizada no neo-enxaimel catarinense. Isso
bastante curioso, pois, ao se analisar o enxaimel na Alemanha, percebe-se que ela
no era a forma mais utilizada. comum ver casas que a utilizam. Porm, desenhos
81
35
Schwbisches Weibel e Wilder Mann significam, respectivamente, mulher subia e homem selvagem
(WEIMER, 2005).
36
Cidades: Nrnberg (figuras 17 e 18), Bamberg (figura 19) e Tbingen (figura 20).
82
37
A cidade de Strasbourg, situada na fronteira entre a Alemanha e a Frana, pertence Frana desde o fim da
Segunda Guerra Mundial. No entanto, j fez parte da Alemanha, tendo por isso assimilado muitas caractersticas
da cultura alem.
83
tambm porque eles no tinham o mesmo gosto pelos padres estticos vigentes.
Ou seja, a arquitetura e a cultura clssica eram algo totalmente estranho para estes
povos, os quais eram, em funo disso, considerados incultos e inferiores. No
entanto, eles possuam seu prprio conceito de belo, assim como desenvolveram
uma arte prpria. Gombrich (1985) descreve e analisa a arte destes povos,
afirmando que havia entre eles artfices muito habilidosos, cujos trabalhos eram
caracterizados por apresentar complicados padres que se entrelaavam e se
cruzavam. O autor analisa ainda como estes padres estticos acabaram por ser
incorporados pela arte crist, especialmente na produo dos manuscritos e
iluminuras medievais, bem como na decorao das catedrais gticas. Pode-se dizer,
ento, que os construtores do enxaimel, sendo eles descendentes destes antigos
povos brbaros, mantiveram algo desta antiga esttica, apesar de terem tambm
sido influenciados pelos padres clssicos.
O enxaimel, ento, apesar de ter tambm sido utilizado em regies rurais,
teve, na Alemanha, um maior desenvolvimento e proliferao em meio urbano.
Contudo, na poca de seu maior esplendor, entre os sculos XIV e XVIII, existia
ainda nas cidades a ameaa de invases e saques, de modo que muitas delas ainda
eram protegidas por muralhas. Assim, devido falta de espao para que a cidade se
expandisse, as casas formavam aglomerados, estando praticamente grudadas umas
nas outras, dispostas ao longo de ruas estreitas, de forma que se aproveitasse o
espao da melhor maneira possvel. Por isso, em algumas cidades as casas
atingiam grande verticalidade, sendo comuns casas com cinco ou at seis andares.
A partir do final da Idade Mdia, inicia-se, ento, nas cidades, uma maior
busca em se construir as casas com fachadas cada vez mais elaboradas e
decoradas. E a partir de ento, conforme descreve Grossmann (2006), o estilo de
decorao acompanha as tendncias e movimentos artsticos, desde o
Renascimento, passando pelo Barroco, at o Classicismo e Historicismo do sculo
XIX, poca em que o enxaimel j est em desuso na Alemanha. No cabe aqui
descrever detalhadamente as mudanas ocorridas no estilo ao longo do tempo, mas
apenas citar e exemplificar alguns dos principais elementos decorativos, como
pinturas, esculturas, entalhes, rosetas, entre outros.
No final da Idade Mdia e incio do Renascimento, por exemplo, muitas
casas eram ricamente ornamentadas com esculturas e entalhes, coloridos ou no,
geralmente representando a figura humana. Em muitos casos, pode-se perceber que
era ainda uma escultura ingnua, sem muito realismo, caracterstica do perodo,
podendo ser comparada com a escultura religiosa presente nas catedrais ou at
mesmo com as figuras humanas representadas graficamente.
38
Respectivamente nas cidades de Tbingen, Goslar e Quedlinburg.
87
39
Pode-se fazer uma analogia desta cidade alem, que tem um dos maiores conjuntos de casas de enxaimel
preservadas no pas, com a cidade brasileira de Ouro Preto. Em ambas as cidades, a riqueza proporcionada pela
minerao resultou na construo de magnficos conjuntos arquitetnicos, hoje declarados patrimnio da
humanidade pela UNESCO.
89
40
Exemplos de casas decoradas com rosetas podem ser vistos nas figuras 11 e 12 (p. 79).
90
Mesmo que antes o tijolo fosse evitado, logo tambm se passou a aproveitar
e explorar suas possibilidades estticas, com a criao de diferentes desenhos e
formas mudando a disposio dos tijolos, ou ainda utilizando tijolos de tonalidades
diferentes. Estes motivos decorativos com tijolos tambm seriam empregados em
algumas casas de enxaimel em Santa Catarina.
uma minoria dentre as casas de enxaimel. Por isso, como ser melhor abordado
mais adiante, surpreendente que exatamente esta tcnica tenha encontrado to
largo uso no nordeste catarinense (WEIMER, 1994, p. 21).
Como visto, devido a questes tcnicas e estilsticas, o enxaimel comeou a
cair em desuso nas cidades alems. Entretanto, segundo Grossmann (2006), na
metade do sculo XIX, com influncia do movimento romntico, inicia-se um
revivalismo do enxaimel, que tambm passou a ser visto como um elo com a j
distante Idade Mdia. Este movimento durou at o incio do sculo XX. Durante este
perodo, era comum que casas de famlias burguesas fossem construdas de
enxaimel, deixando a estrutura de madeira vista, como uma forma de decorao.
Contudo, estas casas, apesar de serem construdas com a tcnica tradicional do
enxaimel, j se diferenciavam das antigas em alguns aspectos. Muitas delas eram
construdas em terrenos prprios e no mais apertadas ao longo de ruas estreitas,
alm de apresentarem tambm um semblante mais pitoresco e romantizado.
43
Ver nota de rodap nmero 15, na pgina 39.
95
s terras a eles designadas, se depararam com uma realidade bastante difcil, pois
estas terras eram ainda florestas intactas. Assim, levou algum tempo at que eles
construssem suas casas definitivas, de forma que as primeiras casas construdas
por eles no eram de enxaimel. Estas primeiras casas eram, na verdade, abrigos
provisrios, construdos improvisadamente com os materiais disponveis na regio,
como madeira, cips, folhas de palmeira etc. Obviamente, no restou nenhum
exemplar delas, existindo apenas alguns relatos e descries sobre as mesmas,
alm de algumas ilustraes e gravuras da poca. Weimer (2005) cita e analisa
alguns relatos sobre estas casas. Em alguns deles, comum a comparao com
choupanas ou cabanas indgenas e caboclas. O autor, no entanto, embora admita
que possa ter havido alguma influncia, acredita que isto foi muito mais o resultado
do bom senso dos construtores para resolver questes prticas que tinham certa
urgncia, neste caso a necessidade de abrigo.
44
Figuras 38 a 41 (p. 91).
45
A casa mostrada na figura 50, por exemplo, foi construda para abrigar a primeira escola da Vila Itoupava,
distrito de Blumenau.
99
Figuras 53, 54 e 55 - Motivos decorativos com tijolos em casas de enxaimel de Santa Catarina
Fonte: IPHAN, s/d
a madeira mais apropriada para construir. Desta forma, houve casas que pereceram
em sua prpria poca, devido m escolha do material.
Outra caracterstica incorporada no decorrer do tempo foi a incluso de
varanda nas casas, algo praticamente inexistente na Alemanha. Isso se deve ao
clima da regio, que bastante quente no vero. Segundo Weimer (1994), no incio
ela era construda de madeira, apenas como uma ampliao da casa. Mas seu uso
acabou por agradar, de forma que as varandas logo foram incorporadas j na
prpria concepo da casa.
Outro aspecto das casas de enxaimel no Brasil que deve ser frisado o
contexto espacial no qual elas foram inseridas. Grande parte dos imigrantes era
composta por camponeses, os quais se estabeleceram em regies rurais. Assim,
tendo se tornado proprietrios de grandes lotes de terra, os colonos construam
nestes terrenos suas casas, que ficavam com uma grande rea livre ao seu redor e
no espremidas junto a outras casas. Geralmente, tambm eram construdas no
mesmo lote de terra outras edificaes, frequentemente de madeira, que abrigavam
pequenas oficinas, celeiros ou funes similares relacionadas ao trabalho. Como
tinham espao, at mesmo a cozinha era, muitas vezes, construda separadamente
da casa, a fim de se evitar incndios (WEIMER, 1994). Embora grande parte das
casas de enxaimel ainda existentes esteja em reas rurais, afastadas do tecido
urbano, possvel ver alguns exemplares em bairros dentro das cidades. Muitas
delas, no entanto, estavam localizadas em regies afastadas do ncleo urbano,
tendo sido, posteriormente, engolidas pela urbanizao.
conjunto significativo nestas regies, eles foram substitudos nas reformas ocorridas
nas primeiras dcadas do sculo XX, embora alguns exemplares ainda possam ser
vistos na regio central de Blumenau46. O que importante frisar que o enxaimel,
de modo geral, foi implantado em regies rurais no Brasil, tanto em Santa Catarina
como no Rio Grande do Sul, no tendo se caracterizado como algo urbano, como
era na Alemanha. Uma das razes para isso, apontada por Weimer (2005), a de
que as reas rurais, por estarem mais isoladas, estavam menos suscetveis a
receber influncias culturais externas, enquanto nas cidades havia uma maior
penetrao da cultura e da poltica brasileira.
Uma notvel influncia do contexto brasileiro vivido na poca foram as j
citadas reformas urbanas de modernizao ocorridas no incio do sculo XX, em que
ocorria, na maioria dos casos, a substituio de antigos conjuntos arquitetnicos
coloniais por novas edificaes em estilo ecltico ou algum outro estilo historicista.
Em Joinville e Blumenau no foi diferente. A Rua do Prncipe e a Rua XV de
Novembro, como a principal rua de cada uma destas cidades, encheram-se de
magnficos casares de estilos variados. Estes casares eram quase todos
sobrados, funcionando como comrcio no piso trreo e como moradia na parte
superior. Praticamente todos os que restaram desta poca, tanto em Joinville como
em Blumenau, so hoje tombados pela Fundao Catarinense de Cultura (FCC). Os
casares da Rua do Prncipe, em Joinville, apresentam uma linguagem mais
ecltica, enquanto nos da Rua XV de Novembro, em Blumenau, possvel perceber
uma maior influncia germnica, mas com estilos que no esto diretamente
relacionados ao enxaimel.
46
Um importante exemplo a casa onde funciona, desde 1967, o Museu Colonial de Blumenau.
103
com proteo e, apesar de serem realmente tpicas do local, tanto quanto as antigas
casas de enxaimel, no h qualquer meno a elas em propagandas tursticas.
47
Figuras 2 e 3 (p. 35).
106
construdo por pessoas sem qualquer formao acadmica e que apenas se utilizam
de conhecimentos empricos para reproduzir - e no criar - formas j conhecidas.
Este , tambm, o motivo que faz com que antroplogos tenham interesse pelo
tema, pois estes tipos de construo so uma grande fonte de estudos para que se
melhor compreenda os modos de vida destas sociedades.
O olhar predominante sobre esta arquitetura est relacionado ao conceito de
esttica da Antiguidade: de que ela era bela por cumprir a sua funo como moradia.
Era considerada bela por aqueles que a construram porque estes acreditavam o
fazer da forma que consideravam correta. Ou seja, sua beleza estava estreitamente
ligada a sua utilidade. Pessoas de fora deste grupo social, e que no
compartilhavam da mesma ideia de belo e correto, no as julgariam belas, por elas
no satisfazerem seu gosto nem as suas necessidades como moradia. Por esta
razo, elas so consideradas algo pobre e inferior. Contudo, o olhar antropolgico
elimina esta vinculao da beleza com sua funo e passa a v-la com um
sentimento de alteridade e, desta forma, passa a ver nela a beleza como forma de
expresso de um povo. Assim, tendo os estudos antropolgicos sobre os modos de
vida tradicionais ganhado mais fora e reconhecimento ao longo do sculo XX, isto
tambm acabou por contribuir para uma maior valorizao destas formas de
arquitetura tradicional.
Outro fator que contribuiu para esta valorizao foi a rpida modernizao e
industrializao ocorrida aps a Segunda Guerra, especialmente nos chamados
pases do Terceiro Mundo. Assim como havia ocorrido na Europa durante a
Revoluo Industrial, se percebeu nestes pases como muitas tradies culturais se
tornaram gravemente ameaadas de desaparecer. Obviamente que isso no
resultou numa conscientizao geral, estando ainda muito longe disso. Porm,
ocorreu, ao menos, o reconhecimento - algo que praticamente inexistia - da
importncia da preservao das tradies e dos saberes dos diferentes grupos
sociais que compem um povo, incluindo-se a as formas de arquitetura tradicional.
No Brasil, por exemplo, na Constituio de 1988, j h uma ampla definio de
patrimnio cultural, que prioriza a diversidade. No entanto, estas ideias somente
comearam a ser postas em prtica pelo IPHAN nos anos 2000, com a implantao
do registro de patrimnio imaterial.
109
48
Jornal com sede em Blumenau.
49
Atualmente diretora do Departamento Histrico - Museolgico da Fundao Cultural de Blumenau.
50
O livro, focado nas casas de enxaimel do Rio Grande do Sul, foi reeditado, de forma revista e ampliada, em
2005.
111
sobre o tema e afirma ter sido o primeiro arquiteto a escrever sobre estas casas,
uma vez que antes havia somente breves citaes sobre elas em obras que
abordavam a imigrao alem como um todo.
Apesar deste reconhecimento e dos pioneiros projetos de preservao,
muitas casas de enxaimel foram destrudas durante a dcada de 1980, algo que era
recorrentemente visto nos jornais da poca. Em uma edio do JSC, de 1986, uma
matria sobre a recente demolio de uma destas casas em Blumenau questionava:
embora a prefeitura de Blumenau incentive a construo de prdios em estilo
enxaimel no centro da cidade [...] as construes antigas de valor histrico esto
sendo demolidas sem que haja qualquer impedimento (JSC, 1986)51. Este um
grande disparate da poltica de re-germanizao catarinense. Pois, afinal, valorizar a
histria e a cultura no seria justamente preservar o autntico em vez de se
incentivar mentiras arquitetnicas? Este descaso com estas casas seria em funo
de elas no estarem na regio central, foco da maior parte dos turistas?
De fato, bastante difcil para o poder pblico se impor quanto
preservao de bens arquitetnicos, especialmente quando h grandes presses do
mercado imobilirio. Mas esta falta de uma poltica clara para se preservar as casas
de enxaimel demonstra o quanto o poder pblico que empreendeu a re-
germanizao no estava de fato preocupado com a preservao da histria e da
cultura. O discurso de resgate da memria servia justamente para justificar
exatamente o contrrio disso: a destruio de uma cultura autntica em prol de uma
imitao mais fcil de ser consumida.
Apesar disso, j nos anos 1980, surgem projetos para a criao de roteiros
tursticos que explorassem as casas de enxaimel dispersas pelas regies rurais.
Percebeu-se que explor-las comercialmente seria tambm uma forma de incentivar
a sua preservao, alm de atrair renda com o turismo. Estes projetos, cuja primeira
misso era percorrer as reas da imigrao e catalogar as casas da regio, tinham
inicialmente, o apoio do IPHAN, tendo sido interrompidos durante o governo Collor
(IPHAN, 2011). Ao longo da dcada de 1990, o rgo apenas patrocinou ou
colaborou com a restaurao de algumas casas. A FCC e rgos municipais
tombaram algumas delas nesta mesma poca. O IPHAN, no entanto, s retomou o
51
Mais um enxaimel autntico demolido - O falso prolifera. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 11 jan.
1986.
112
52
Em 2007, 59 imveis referentes imigrao foram tombados a nvel federal. Estes imveis esto distribudos
nos municpios de Ascurra, Blumenau, Indaial, Itaipolis, Jaragu do Sul, Joinville, Orleans, Pomerode, So
Bento do Sul, Timb, Urussanga, Vargem e Vidal Ramos (FCC. Roteiros Nacionais de Imigrao. Disponvel
em <http://www.fcc.sc.gov.br/?mod=pagina&id=5025>. Acesso em 20 de janeiro de 2013).
53
O IPHAN (2011, p. 2) define paisagem cultural como uma poro peculiar do territrio nacional,
representativa do processo de interao do homem com o meio natural, qual a vida e a cincia humana
imprimiram marcas ou atriburam valores.
113
54
Pereira & Loureiro (2008, p. 95) apontam como as principais mudanas: o desmembramento dos antigos
lotes coloniais, a fuga dos jovens para reas urbanas e o consequente abandono do modo de vida agrrio e das
tradies dos imigrantes, a chegada da energia eltrica, que tornou obsoleto os equipamentos movidos gua ou
fora animal, a existncia de grandes fbricas na regio, atraindo trabalhadores e modificando o cenrio do
estabelecimento imigratrio.
114
autntico (BIASE, 2001, p. 179). A autora afirma ainda que isso j ocorre h
bastante tempo em pases onde o turismo mais desenvolvido, citando como
exemplo a Frana, onde muitos castelos antigos, ainda hoje habitados, so tambm
abertos visitao turstica. Estes castelos seguem regras determinadas por uma
associao:
Nesses castelos, assim como nas casas dos Caminhos de Pedra, procura-
se oferecer um espetculo da durao e da antiguidade revividas e dar a iluso de
triunfo sobre a fugacidade do tempo (BIASE, 2001, p. 175). Isto seria muito
diferente dos living museums, onde h atores representando a vida tal como teria
sido no passado? Neste caso das casas de pedra especificamente, a histria da
imigrao teve que ser recriada e trazida novamente ao presente, para que fosse
mostrada como se tivesse sido algo contnuo e que sempre havia se mantido da
mesma forma, algo que desmentido pelos prprios moradores. O orgulho de ser
descendentes e herdeiros dos pioneiros imigrantes teve que ser implantado neles,
forjando uma identidade e reforando o mito do heri, o mito fundacional. Trata-se
de mais um caso de tradio inventada. Mas, por outro lado, como as casas
poderiam ser preservadas se isto no tivesse o apoio de seus prprios habitantes e
proprietrios, que, ao contrrio, tinham o desejo de p-las abaixo?
Analisando este caso e contando com a possibilidade de algo similar estar
acontecendo ou vir a acontecer nas regies dos Roteiros Nacionais de Imigrao,
constata-se a grande dificuldade na preservao do patrimnio. Se, por um lado, foi
de grande importncia o reconhecimento dado pelo IPHAN ao patrimnio da
imigrao, por outro, este mesmo reconhecimento, acompanhado de sua
comercializao, no poderia acabar por destru-lo simbolicamente, transformando-o
em mera encenao? Mas como se poderia, atualmente, desvincular este patrimnio
do turismo, ou ainda como seria possvel ajudar na preservao do modo de vida
destas comunidades sem contar com a renda que o turismo traz?
116
Pereira & Loureiro (2008) apontam ainda que, embora seja de extrema
importncia o reconhecimento do IPHAN, este projeto acaba por criar tambm uma
viso restrita da imigrao, como se a nica contribuio cultural dos imigrantes
houvesse sido nas regies rurais, praticamente ignorando suas contribuies em
meio urbano55. A valorizao desse imigrante agrrio [...] pode ser fruto de uma
viso romntica de pureza e autenticidade das manifestaes culturais em regies
de poucos contatos e trocas (PEREIRA & LOUREIRO, 2008, p. 98). Outra questo
levantada pelos autores a de que alguns grupos minoritrios de imigrantes foram
deixados de lado neste projeto, alm de ter sido restrito imigrao em Santa
Catarina, embora tambm haja projetos de que este levantamento seja feito em
outros estados.
Outro projeto voltado ao turismo que explora o patrimnio da imigrao
alem a Rota do Enxaimel, no municpio de Pomerode. Segundo Tronco (2010),
este projeto foi criado em 2002, pelo Conselho Municipal de Turismo, e consiste em
uma rota, a ser percorrida de carro, de 16 km que atravessa partes da regio rural
de Pomerode. Nesta rota, devidamente sinalizada, existem aproximadamente
sessenta casas de enxaimel, passando pela comunidade de Testo Alto, local em
Santa Catarina onde h a maior concentrao de casas de enxaimel.
Na Alemanha, h um projeto bastante similar criado em 1990: o
Fachwerkstrasse, literalmente Rua (ou Estrada) do Enxaimel, podendo tambm ser
traduzido como Rota do Enxaimel. Este projeto, no entanto, integra
aproximadamente 100 cidades, numa rota de mais de 2000 km, passando por seis
estados. Apesar de terem propores bastante diferentes, ambos os projetos tm
como objetivo mostrar e vender as casas como um produto cultural, criando um certo
romantismo e fetiche com relao a elas.
Alm destes projetos de rotas tursticas, outra forma de explorao
comercial das antigas casas a sua remoo e remontagem em outro local, no
intuito de torn-las meros objetos de exposio ou um atrativo dentro de um parque
tnico temtico, a exemplo dos museus a cu aberto europeus ou do Parque
Histrico de Lajeado, citados anteriormente. No h em Santa Catarina parques
deste tipo, embora existam ideias sobre a sua criao. Contudo, um projeto deste
tipo certamente causaria bastante polmica, provocando uma grande discusso
55
Um dos poucos imveis urbanos tombados pelo IPHAN dentro deste projeto foi a Estao Ferroviria de
Joinville, um importante marco arquitetnico na histria da cidade.
117
sobre a autenticidade, pois o valor histrico e esttico destas casas se deve muito
em funo de sua localidade original. Bens imveis no so como quadros ou
esculturas, os quais podem ser facilmente removidos de um local para outro, pois
seu valor histrico est vinculado ao lugar onde foram construdos. Medidas assim
s devem ser tomadas em casos extremos, em que a integridade do prprio stio
onde a construo est localizada ameaada, como, por exemplo, o alagamento
para a construo de represas. No caso do enxaimel, embora a tcnica permita esta
mobilidade, a casa, se removida, pode vir a ter sua autenticidade comprometida. Em
Joinville, existem algumas casas de enxaimel que foram retiradas de seu lugar
original e remontadas em outro, sendo a mais conhecida a que se encontra em
exposio nos fundos do Museu Nacional de Imigrao e Colonizao, estando ali
localizada desde 1976. Remont-la neste local no teve exatamente um objetivo
comercial, mas a musealizao com fins didticos, de forma a representar a forma
como, supostamente, viviam os imigrantes dentro destas casas, atravs de uma
exposio permanente com objetos domsticos antigos.
Estas medidas e projetos, como a musealizao e os roteiros tursticos,
apesar de bastante comuns, so, muitas vezes, envoltos em polmicas, justamente
por mexerem na natureza dos bens culturais, pois, afinal, eles no foram construdos
com a finalidade de servir como objeto de fruio artstica ou atrao turstica. No
entanto, justamente por estarem relacionados a outro contexto histrico e por
possurem uma tcnica/esttica em desuso atualmente que eles adquirem um valor
artstico e de contemplao, assim como grande parte das obras de arte expostas
em museus pelo mundo.
Estes projetos mexem na autenticidade no do objeto em si, mas na
autenticidade relacionada ao seu uso e contexto. J na reconstruo de antigos
edifcios ou de novas construes parecendo ser antigas, o prprio objeto
inautntico. Por esta razo, projetos deste tipo so ainda mais polmicos. Como
visto anteriormente, esta discusso surge ainda no sculo XIX, em meio aos projetos
de restaurao surgidos na poca. Apesar de ser amplamente reprovada por rgos
de preservao patrimonial, esta prtica continua a ser realizada, sendo um exemplo
o neo-enxaimel catarinense, implantado h trs dcadas, e que ser melhor
analisado a seguir.
118
Assim, devido a sua forte relao com identidade, uma arquitetura tpica
marcante seria fundamental para vender a ideia de Blumenau como uma cidade
germnica. Flores (1997) analisou as atas das reunies da Comisso Municipal de
Turismo de Blumenau realizadas na dcada de 1970, nas quais esto registrados os
debates sobre o que exatamente seria esta arquitetura tpica a ser implantada na
cidade. Alguns membros da Comisso foram at a Alemanha buscar alguns
modelos, alm de solicitar informaes s Prefeituras de Gramado e Campos do
Jordo, cidades que estavam com projetos similares na mesma poca. Isto j
demonstra que esta comisso tinha pouco ou nenhum compromisso em se resgatar
o patrimnio da imigrao. Esta nova arquitetura, construda para se passar por
antiga ou para criar a iluso de que seria uma tradio que se manteve com o
tempo, no foi inspirada nas casas de enxaimel ainda existentes na regio. H
excees disso, que sero mostradas mais adiante, mas, de modo geral, seus
criadores foram buscar um modelo fora, nas cidades alems, cujas casas de
enxaimel eram bastante diferentes das construdas pelos imigrantes no Brasil, desde
seu contexto histrico-cultural at sua esttica e sua relao com o espao.
Em 1977, foi editada pelo ento Prefeito de Blumenau, Renato de Mello
Vianna, a Lei Municipal 2.262, que concedia incentivos fiscais, como a reduo ou a
iseno de impostos municipais por um perodo de dez anos, para os proprietrios
de edificaes construdas nos estilos tpicos enxaimel e casa dos Alpes dentro
do permetro urbano (ALTHOFF, 2008). Mas se isto era para ser um resgate das
121
tradies, por que foi eleito o estilo casa dos Alpes, se a imigrao de pessoas
vindas da regio dos Alpes foi irrelevante? Alm disso, possvel afirmar que exista,
de fato, um estilo casa dos Alpes? Isto no seria mais um reducionismo para fcil
assimilao? O mais curioso que a iseno fiscal para as antigas casas de
enxaimel, bem como para outras edificaes de valor histrico, mesmo que esta seja
uma importante medida de proteo e salvaguarda, s foi concedida em 198456,
embora j estivesse sendo proposta desde meados da dcada anterior.
Assim, mesmo no havendo um modelo claro sobre o que seria o estilo
tpico, com esta lei que concedia incentivos fiscais, o centro da cidade, em especial a
Rua XV de Novembro, comeou a encher-se de novas edificaes tpicas, algo
chamado pela imprensa da poca de a febre do enxaimel. Segundo matria do
JSC, de 1980, esta lei, aliada ao xtase dos turistas diante destas construes,
provocaram nos blumenauenses uma verdadeira febre tpica. Enfim, tudo que se
constri hoje no centro de Blumenau traz, bem ou mal, caractersticas dos estilos
considerados tpicos germnicos (JSC, 1980)57.
Para ser tpico, bastava ento que o telhado tivesse certa inclinao ou que
algumas peas de madeira fossem pregadas sobre a fachada. E, provavelmente, por
ser a forma mais fcil de ser trabalhada e assimilada, na grande maioria dos casos
optou-se pela Cruz de Santo Andr pregada sobre paredes brancas, o que mais
uma vez demonstra a inexistncia de uma pesquisa sria sobre o que seria a
arquitetura tradicional local, pois, como visto, a grande maioria das antigas casas de
enxaimel catarinenses mantinham os tijolos vista, no sendo rebocadas e nem
pintadas, alm de serem bastante raras as que utilizavam a Cruz de Santo Andr,
que tambm era apenas uma dentre vrias outras formas utilizadas nas casas
alems. Esta ausncia de uma pesquisa aprofundada pode ser entendida pelo fato
de que, com a Lei 2.262, qualquer proprietrio de imvel podia construir sua prpria
casa tpica, resultando em certos exageros. A mesma matria do JSC, de 1980,
questionava isto, afirmando que nem sempre o efeito dos melhores, e a imitao
grotesca torna-se evidente. Alguns exemplos sero dados mais adiante.
Vendo os resultados positivos que Blumenau havia alcanado com esta
nova arquitetura, logo outras cidades seguiram o mesmo caminho. Em Joinville, foi
56
Lei n 3.142, que concede iseno fiscal s edificaes de valor histrico e arquitetnico no municpio de
Blumenau.
57
VENATO, Dalva P. A febre do enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 4, 10 ago. 1980.
122
sancionada, em 1979, pelo ento Prefeito Luiz Henrique da Silveira, uma lei que
Althoff (2008) considera ainda mais preocupante que a de Blumenau, uma vez que,
alm de conceder incentivos fiscais, ela criava uma Zona Especial Comercial no
centro da cidade. Dentro desta zona, s seria permitida a construo de novas
edificaes se fossem em estilo germnico ou tradicional, sendo que a prpria
prefeitura poderia orientar na elaborao dos projetos, se assim fosse solicitado.
Assim, diferentemente de Blumenau, onde basicamente a Rua XV de Novembro
teve sua arquitetura transformada, em Joinville, vrias ruas no centro, e tambm fora
dele, receberam novos edifcios em estilo germnico. Em alguns deles pode-se ver
que o enxaimel foi utilizado como referncia para um projeto moderno, enquanto
vrios outros apenas pregaram algumas peas de madeira em sua fachada,
apelando para uma esttica fcil, tendo tambm sido recorrente o uso da Cruz de
Santo Andr.
O arquiteto Cludio Hrbe, de Blumenau, em uma entrevista sobre o neo-
enxaimel, concedida ao JSC em 1980, afirmou que quanto mais se tenta aproximar
esta nova forma das suas origens, tanto mais nos afastamos dela (JSC, 1980)58, e
classifica este movimento como uma grande produo de kitsch arquitetnico, onde
prdios modernos [...] recebem fachadas com composies tpicas imitando no o
enxaimel, mas o resultado do enxaimel (idem). Assim, j classificado desta maneira
em sua prpria poca, o neo-enxaimel, por ser uma cpia arquitetnica, ou seja,
inautntica, implantada fora de seu contexto original e que se utiliza de sua esttica
unicamente para provocar emoes j esperadas naquele que a v, um caso
exemplar de uma esttica Kitsch.
Tanto se falou em Kitsch at aqui, mas, afinal, o que o Kitsch? Em
definio apresentada pela Enciclopdia Ita Cultural59, o termo utilizado para
designar o mau gosto artstico e produes consideradas de qualidade inferior e
cujas caractersticas marcantes so a negao do autntico, a cpia e a
artificialidade. Segundo Moles (1975), ele um fenmeno social que est
indissociavelmente ligado arte, de forma que o mundo dos valores estticos no
se divide mais entre o belo e o feio [pois] entre a arte e o conformismo, instala-se a
58
Arquiteto prope debate sobre construes tpicas. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 10 mai. 1980.
59
Kitsch. In: Enciclopdia Ita Cultural: Artes Visuais. Disponvel em <http://www.itaucultural.org.br/
aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=3798>. Acesso em 03 de
fevereiro de 2013.
123
imensa praia do Kitsch (MOLES, 1975, p. 10), que um estilo marcado pela
ausncia de estilo (idem). Ou seja, determinada obra ou objeto Kitsch quando se
utiliza de uma ornamentao com pouco ou nenhum critrio esttico/artstico ou
ainda quando reproduz de forma inferior alguma obra, especialmente se for para
comercializ-la em larga escala. Este fenmeno surge, segundo Moles (1975), com
a ascenso da sociedade burguesa, em meados do sculo XIX, quando esta classe
social, que havia recm se afirmado no poder, querendo se mostrar culta perante a
sociedade, passa a ser uma maior consumidora de obras de arte e objetos artsticos.
Estas obras e objetos, no entanto, nem sempre eram autnticos. Porm, sua
esttica, mesmo sendo uma cpia de alguma outra obra, representava os ideais de
beleza e status almejados.
A palavra Kitsch tem sua origem na lngua alem e comeou a ser usada
com seu sentido atual por volta de 1860. Sua origem exata incerta: o verbo
kitschen, em alemo, significa atravancar ou dar a aparncia de novos a mveis
velhos, enquanto verkitschen significa trapacear, receptar, vender alguma coisa no
lugar do que havia sido combinado (MOLES, 1975, p. 10). De qualquer forma, hoje
o termo Kitsch designa esta ideia de uma esttica inautntica ou de qualidade
inferior. Por ser intraduzvel para outras lnguas, em muitas foi mantido o termo
original em alemo. Em portugus, seu significado seria similar ao brega. Contudo, a
palavra brega serve para designar o mau gosto por si s, sem, necessariamente, a
imitao de alguma outra obra deslocada de seu contexto, o que corresponderia ao
Kitsch (SGA, 2008).
O Kitsch pode ser incorporado esttica de qualquer linguagem artstica,
desde a arquitetura e as artes plsticas at a msica e a literatura. Dentro da
sociedade de massas, o Kitsch foi um dos recursos utilizados para se difundir arte e
cultura para a sociedade. No entanto, embora estas produes em srie permitam
uma maior democratizao e disseminao da cultura e da arte, elas transformam
sua essncia, tornando-as produtos de fcil assimilao que no exigem muito de
seu consumidor. Segundo Eco (1970), o Kitsch teria como inteno, justamente,
provocar um efeito sentimental, mas que j provocado e confeccionado
previamente. Ou seja, seu consumidor no est em busca de uma experincia
esttica nova, mas de uma esttica que repita aquilo que ele j conhece ou que
corresponda s suas ideias e expectativas.
124
60
Publicao extinta que era vinculada Fundao Catarinense de Cultura.
61
Ludwig II, Rei da Baviera entre 1864 e 1886.
126
62
VENATO, Dalva P. A febre do enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 4, 10 ago. 1980.
127
63
Banco iniciar construo de prdio estilo enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 08 jun. 1978.
64
Construes tpicas aumentam as vendas. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 6, 10 ago. 1980.
65
Burle Marx condena falso enxaimel. A Notcia. Joinville, p. 5, 20 jul. 1984.
128
66
Crticas de Burle Marx revoltam blumenauenses. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 04 dez. 1980.
129
67
Loja fundada em Blumenau em 1868, tendo se tornado um dos mais tradicionais pontos comerciais da cidade.
131
para que o prdio fosse construdo nesse estilo foi o de vender mais
(JSC, 1978)68.
68
Moellmann inaugura sua nova loja estilo enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 30 out. 1978.
69
Idem.
132
70
Castelinho da Moellmann rplica de obra alem. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 2b, 03 jan. 1998.
133
71
Na Havan de Joinville, por exemplo, h uma rplica da Esttua da Liberdade.
72
Conforme pode ser visto no site das lojas Havan, a escolha pela Esttua da Liberdade como smbolo porque
ela representa a liberdade de escolha dos clientes. Disponvel em <www.lojashavan.com.br>. Acesso em 22 de
junho de 2013.
73
Os autores do projeto. A Notcia. Joinville, p. 6, 2 set. 1982.
134
74
Entrevista com Vianna. A Notcia. Joinville, p. 15, 02 set. 1982.
135
quatro fachadas iguais, pois, como visto, l a grande maioria das casas de enxaimel
estava aglomerada ao longo das ruas. O arquiteto que a projetou, no entanto, em
sua inaugurao, enaltecia que Blumenau pode ter orgulho por sediar a nica
prefeitura do Brasil construda em estilo enxaimel (HERWIG apud AN, 1982)75.
Como visto, desde a dcada de 1950, Blumenau vinha passando por grande
modernizao, o que se fez visvel na arquitetura da cidade. Desta forma, no teria
sido muito mais autntico se a nova prefeitura tivesse seguido esta tendncia
construindo-se um bom projeto de arquitetura moderna? Afinal, se era para fazer
referncia Alemanha, no se poderia ter buscado inspirao na arquitetura
contempornea de l, uma vez que este pas se tornou referncia mundial em
arquitetura moderna e contempornea?
Nas dcadas anteriores implantao do neo-enxaimel, muitos casares do
incio do sculo haviam sido demolidos para dar lugar a edificaes mais modernas,
como as mostradas na imagem a seguir, que retrata o conjunto localizado em frente
catedral, na Rua XV de Novembro, na dcada de 1970.
75
A cidade vizinha de Brusque, que tambm abraou o neo-enxaimel, pouco tempo depois construiu sua nova
prefeitura neste estilo, sendo hoje um de seus principais smbolos arquitetnicos.
136
Mas, ao olhar para a parte lateral destes dois edifcios, a impresso que se
tem de que eles foram construdos, ou tiveram suas fachadas remodeladas desta
forma, justamente para formar uma melhor composio fotogrfica, na qual eles
seriam uma espcie de moldura para o Castelinho. Pelas laterais, pode-se ver
claramente que eles so prdios de concreto armado e bastante simples. Se no
fosse a fachada mediocremente ornamentada e o falso telhado, seriam dois edifcios
em formato de caixa como quaisquer outros desta espcie.
76
Disponvel em <https://maps.google.com.br>. Acesso em 01 de julho de 2013.
138
77
Grande parte das edificaes no lado par da rua XV de Novembro tem tambm fachada voltada para a avenida
Castelo Branco, popularmente conhecida como Beira-Rio, a qual foi aberta, de forma paralela rua XV, no final
da dcada de 1960. Anteriormente, os fundos das edificaes da rua XV de Novembro estavam voltados para o
rio Itaja-Au; muitas das novas j foram construdas com fachada para ambas as ruas.
78
Furb pretende sensibilizar ministro da cultura. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 13, 19 jan. 1986.
139
O primeiro deles (figura 85) foi construdo originalmente como sede das
Casas Pernambucanas, tendo sido inaugurado em 1979, e tambm elogiado pela
mdia local na poca. O jornal O Estado (1979)79 destacava que a inaugurao deste
novo edifcio evidencia a importncia atribuda pelo poder pblico preservao de
nossos valores culturais e nossas tradies. A matria publicou ainda a carta
encaminhada pelo proprietrio do imvel Comisso de Urbanismo da Prefeitura,
para obter aprovao do projeto em estilo germnico.
79
Esta casa nasceu de um despacho. O Estado. Florianpolis, s/p., 19 mai. 1979.
144
80
O prdio ao qual Harry Laus se referia acabou no sendo modificado e mantm sua feio original preservada.
147
81
Isso se refere ao enxaimel construdo no Brasil, pois, como visto, na Alemanha existem casas de enxaimel com
at cinco ou seis pisos, contando o sto.
149
82
Disponvel no site <http://temnacidade.net/fotos/blog/2012/01/01/turismo-norte-catarinense/>. Acesso em 01
de julho de 2013.
150
83
Crticas e aplausos para o moinho turstico alemo. A Notcia. Joinville, s/p., 11 set. 1980.
84
Joinville ter 10 abrigos em estilo enxaimel. A Notcia. Joinville, s/p., 27 mar. 19802.
151
85
Figuras 91 e 92 (p. 147).
86
Pronto projeto da prefeitura. A Notcia. Joinville, p. 2, 22 ago. 1992.
152
87
Obviamente que se isto se refere populao urbana, pois, como visto, em algumas comunidades rurais as
tradies alems, inclusive a lngua, permanecem bastante fortes.
88
Blumenau ainda um outro pas?. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 19 set. 2008..
154
semanalmente, desde meados dos anos 1990, algo que nada tem a ver com a ideia
de germanidade. Alm disso, na ltima dcada, instalou-se l tambm uma barraca
gastronmica que vende tapioca, acaraj e outras iguarias nordestinas, cujo
proprietrio um migrante pernambucano. Mais recentemente, grandes eventos
pblicos tambm foram realizados na praa em frente ao Mercado, como o carnaval
de rua e a Parada Gay. Assim, o lugar construdo justamente para reforar a ideia de
uma identidade germnica acabou por se converter em um dos lugares na rea
central de Joinville que melhor representa a diversidade tnica e cultural da cidade.
Afinal, conforme analisam Canclini (2008) e Hall (2006), no existe uma identidade
cultural unificada. As identidades so mltiplas e esto em constante transformao.
Considerando estas mudanas culturais inevitveis, possvel que,
futuramente, o neo-enxaimel catarinense possa vir a ser visto de outra maneira e at
mesmo tombado ou registrado como patrimnio cultural, mesmo que somente os
exemplares mais representativos ou ento os que possuem algum valor como
memria coletiva. Atualmente, o neo-enxaimel, certamente, no pode ser
considerado uma linguagem artstica, pois no uma forma de arquitetura
tradicional e tampouco de uma arquitetura erudita, sendo uma imitao, at mesmo
mal feita em muitos casos. Ele pode ser considerado, no mximo, um registro
histrico, pois um smbolo de uma poca. Contudo, sobre as impresses e os
conceitos (e tambm os preconceitos) que se ter sobre ele daqui a alguns anos ou
algumas dcadas, s o tempo poder responder.
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Consideraes finais
de trs dcadas j seja suficiente para que se obtenha uma anlise mais
aprofundada. Outro motivo pode estar relacionado ao grande preconceito existente,
principalmente, entre arquitetos e historiadores com relao a esta arquitetura, uma
vez que o critrio de autenticidade ainda possui um peso muito forte nas discusses
patrimoniais. Muitos, talvez, nem achem que esta arquitetura merea ser um objeto
de pesquisa, por considerarem-na demasiadamente falsa e inautntica, ou
enxaimelides, como frequentemente se referem a ela.
Um dos poucos livros que trata sobre o neo-enxaimel em Santa Catarina
Oktoberfest: Turismo, festa e cultura na estao do chopp, da pesquisadora Maria
Bernadete Ramos Flores, citado vrias vezes ao longo deste trabalho. Este livro
serviu como ponto de partida e importante referncia devido sua ampla anlise
sobre a criao da Oktoberfest, em Blumenau, abordando, em funo disso, o
contexto geral em que a festa foi criada. Entretanto, a arquitetura neo-enxaimel no
o foco deste livro, sendo abordada somente em um captulo, e ainda assim,
focando-se basicamente em Blumenau.
Alguns dados e anlises sobre o tema tambm podem ser encontrados em
pesquisas acadmicas, como, por exemplo, na dissertao de mestrado da
pesquisadora Ftima Althoff. Esta, no entanto, tem como tema central a gesto do
patrimnio edificado na cidade de Joinville, de forma que o neo-enxaimel tambm
apenas citado ligeiramente em seu trabalho, e somente para evidenciar como ele
prejudicou uma melhor perspectiva de conscientizao da sociedade para a causa
do patrimnio histrico, uma vez que ele foi inserido em meio a edifcios de real valor
histrico. Isto acaba por causar uma certa confuso em pessoas sem muito
conhecimento sobre patrimnio ou arquitetura, pois, como dito anteriormente, muitos
dos prprios habitantes da cidade desconhecem a origem desta arquitetura,
acreditando no discurso de que ela seria uma tradio trazida pelos imigrantes.
Apesar disso, como negar que ela tambm acabou por adquirir seu prprio valor
histrico? Como abordado na parte final deste trabalho, outras formas e estilos
arquitetnicos antes renegados, como o ecletismo, atualmente tem seu valor
amplamente reconhecido, inclusive como patrimnio cultural.
Considerando estas questes, pretende-se ainda que este trabalho possa
contribuir com futuros estudos sobre o patrimnio cultural das cidades de Blumenau
e Joinville, uma vez que novas anlises e interpretaes podem surgir a partir do
165
que foi aqui apresentado. Caso algum dia venha a se concretizar a possibilidade
aqui levantada de a arquitetura neo-enxaimel vir a ter algum reconhecimento como
patrimnio cultural, espera-se que isto se d de uma forma que no sejam omitidos
sua origem e o contexto de sua criao. Afinal, existe uma ruptura entre o antigo
enxaimel da poca da imigrao e o neo-enxaimel criado para turistas, de modo que
este no pode entrar para a histria sendo apresentado como uma continuidade do
primeiro, ou seja, de que ele seria uma tradio que permaneceu com o tempo. O
neo-enxaimel foi inventado de forma a remeter ao antigo para vender a ideia de que
seria uma tradio esttica local, aps um longo perodo de relativo esquecimento
do antigo enxaimel, ressaltando ainda que este continuou a ser negligenciado
durante algum tempo pelo poder pblico, ao mesmo tempo em que era incentivada a
construo da falsa arquitetura tpica, conforme demonstrado no segundo captulo.
Atualmente, embora muitos desconheam este fato, plenamente sabida a
inverdade deste discurso de tradio. Contudo, a longo prazo, conforme estas
edificaes em neo-enxaimel forem envelhecendo e, cada vez mais, se tornando
parte do cotidiano e da memria coletiva dos habitantes destas cidades,
considervel a possibilidade de que se cristalize entre a sociedade o mito da
tradio. E ainda mais se considerarmos que a colonizao alem vai se tornando
uma histria cada vez mais distante da sociedade atual, restrita aos livros de
histria, aos museus, aos monumentos e ao patrimnio cultural, pois os constantes
fluxos migratrios contribuem para ampliar o multiculturalismo.
Alm das questes j apontadas, este trabalho pode servir ainda como
ponto de partida para pesquisas mais amplas sobre o tema e que analisem o neo-
enxaimel tambm em outros lugares, visto que aqui foi dado foco unicamente s
cidades de Blumenau e Joinville. Em cidades menores da regio, como Pomerode,
Timb, Brusque e Jaragu do Sul, tambm foram implantadas edificaes em neo-
enxaimel em seus respectivos centros, alm de que isto no est restrito a Santa
Catarina. No Rio Grande do Sul, por exemplo, Estado que tambm recebeu uma
grande quantidade de imigrantes alemes, tambm havendo autnticas casas de
enxaimel construdas por estes imigrantes, as vizinhas cidades tursticas de
Gramado e Canela tambm tiveram, praticamente na mesma poca que em Santa
Catarina, sua paisagem arquitetnica alterada com a implantao de uma falsa
arquitetura tpica germnica. Nestas cidades, esta arquitetura se apresenta de forma
166
ainda mais monumental e exagerada do que nas cidades catarinenses, com edifcios
mais decorados e de maior porte, como se realmente quisessem se mostrar como
parques temticos. Acompanhando o modismo, outras cidades do interior gacho,
como Nova Petrpolis, fizeram o mesmo.
Estilos arquitetnicos inspirados no enxaimel ou em construes alpinas
foram implantados at mesmo em cidades onde a imigrao alem foi inexpressiva
ou inexistente, como em Campos do Jordo, em So Paulo. Nesta cidade, o motivo
desta arquitetura est mais relacionado ao clima frio do local, para remeter a uma
paisagem alpina e europeizada, criando um turismo elitista. A arquitetura de Campos
de Jordo poderia, ento, ser considerada ainda mais Kitsch do que o neo-enxaimel
catarinense, uma vez que nem o discurso de tradio trazida por imigrantes teria
fundamento neste caso?
Em cidades da regio serrana do Rio de Janeiro, como Petrpolis, e do
Esprito Santo, como Domingos Martins e Santa Maria de Jetib, tambm tem sido
construdos exemplares que imitam ou remetem esttica do enxaimel. Apesar de
estas regies tambm terem recebido imigrantes alemes, embora em menos
quantidade do que nos estados do sul, um discurso de tradio
esttica/arquitetnica tambm se mostraria como frgil, uma vez que na poca de
estabelecimento destes imigrantes, praticamente no se construiu casas de
enxaimel89, tendo sido esta uma particularidade do sul do Brasil. A implantao
destas imitaes nestes locais se deve, provavelmente, em funo de sua esttica
ser diferente daquilo que se entende por brasileiro e parecer pitoresca, alm de
seguir um modelo j consagrado para atrair turistas que deu certo em Santa
Catarina, em Gramado ou em Campos do Jordo, e tambm por seu clima. At
mesmo em cidades do interior do nordeste, como Gravat, no agreste
pernambucano, cujo clima mais ameno do que no litoral, podem ser encontradas
edificaes que imitam a esttica do enxaimel. Qual seria a justificativa para isso
neste local especificamente?
Enfim, em todos os lugares aqui citados, o neo-enxaimel muito mais uma
questo de marketing, com claros objetivos econmicos, do que uma tradio
esttica. Seria uma tradio se houvesse tido uma continuidade desde a construo
89
No foram encontrados dados, para esta pesquisa, de que tenham sido construdas casas de enxaimel na regio
serrana do Rio de Janeiro ou do Esprito Santo. Caso tenham sido, foram em pequena quantidade, no tendo a
tcnica adquirido a mesma abrangncia que encontrou em Santa Catarina ou no Rio Grande do Sul.
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