Orculo griego

ciencias oraculares. Los adivinos, como Tiresias, son con-

siderados personajes mitolgicos: la adivinacin, en Gre-
cia, no es un asunto de mortales inspirados sino de perso-
nas respetuosas de unos ritos determinados, que la tradi-
cin haba podido dar la apariencia de una inspiracin, o,
en sentido propio, / enthousiasms, en-
tusiasmo, es decir, el hecho de tener el dios en s.

1 Los dioses adivinos

Bizancio

NTI DE
PROP

M
MA

Samotracia
Pela Grandes dioses
RA

Troya
DR

Don
IT

Prgamo
IC
O

Dodona
Termpilas Claros
Teos

Egeo, mtico rey de Atenas, consultando a la Pitia, el Orculo Estrato

Tebas
feso
Magnesia
Oropo Samos

dlco, que est sentada en un trpode. La inscripcin en la copa Delfos

Corinto
leusis
M Anarao

Atenas
Mileto
Ddima

Istmo Halicarnaso

identica a la Pitia con la diosa Temis. Tondo de klix tico de Elis

Olimpia
Nemea

Argos
pidauro
Sunin
Delos DO
DE Cos
Rodas
CA
guras rojas, del Pintor Codros, c. 440-430 a. C., conservada en
Helios
Los principales santuarios
Bassae
DAS NE
del mundo griego en el Egeo CCLA SO
Lindos
santuario Afrodita Mesene

el Altes Museum de Berln (inv. 2538). sta es la nica imagen santuario

oracular
Apolo
Artemisa
Esparta

Asclepio

contempornea de la Pitia. santuaria

panhelnico
Atenea
Dionisos
M Culto mistrico Demeter
Hera
Nemea Santuario del Poseidn
periodo Zeus
0 50 100 km Helios Otra divinidad

Los orculos griegos constituyen un aspecto fundamen-

tal de la religin y de la cultura griega. El orculo es la Santuarios griegos, incluidos aquellos que contaban con orcu-
respuesta dada por un dios a una pregunta personal, con- los.
cerniente generalmente al futuro, como mtodo de adivi-
nacin. Los orculos no pueden ser pronunciados ms que Los intentos de adivinacin, o / mantea, es una
por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos capacidad puramente divina. Para comprender la mnti-
determinados y con respeto a unos ritos determinados ri- ca griega, hay que saber que el destino, personicado por
gurosamente: el orculo se relaciona con un culto. Ade- las tres Moiras ( / mirai, propiamente las que
ms, interpretar las respuestas de un dios, que se expresa dan el destino en reparto), es una fuerza independiente
de diversas formas, requiere a veces un aprendizaje. El de los dioses, que estn sometidos a l y no lo pueden do-
orculo necesita a menudo una interpretacin. blegar. Como mximo pueden retardarlo y, sobre todo,
Por extensin, el trmino orculo designa tambin al dios entreverlo y hacer parte, de manera velada, a los morta-
consultado, al intermediario humano que transmite la res- les. En los primeros tiempos de la mntica, este poder de
puesta o incluso al lugar sagrado o a la respuesta dada. El adivinacin parece estar ligado fuertemente con la tierra
griego distingue estos diferentes sentidos: mediante nu- y las fuerzas ctnicas, de ah los orculos pronunciados
merosos trminos, la respuesta divina puede ser desig- por incubacin, es decir, transmitidos a los mortales por
nada por / khrsms, propiamente el hecho de los sueos, despus de una noche pasada contra el suelo.
informar. Se puede tambin decir / phtis, el he-
cho de hablar. El intrprete de la respuesta divina es a
1.1 Zeus
menudo designado por / prophts, el que ha-
bla en lugar de dios, o aun / mntis. El lugar del El primer dios adivino es Zeus, cuyos orculos eran pro-
orculo es el / khrstrion. nunciados en numerosos santuarios, siendo el ms anti-
La mntica, es decir, el dominio de la adivinacin en el guo el de Dodona, en Epiro. El santuario oracular de Do-
mundo griego antiguo, no est constituida ms que por dona, por cierto citado por Homero, conoci un declive

1
2 2 APOLO PITIO

en el siglo IV a. C. Los orculos de Zeus eran transmi-
tidos, entre otros, por incubacin de los sacerdotes Se-
lles que, para permanecer en contacto con los dioses bajo
un aspecto ctnico (lo que muestra su antigedad), de-
ban dormir en el suelo, andar con los pies descalzos y
sin lavarse. Ms tarde, es por el ruido del viento en las
hojas de los robles de Dodona como se expresa el dios.
La interpretacin poda tambin ser efectuada por dos sa-
cerdotisas llamadas las Palomas (que practicaban quizs
tambin la toma de auspicios, o la interpretacin del vue-
lo de las aves). Algunas preguntas planteadas al dios se
han hallado gracias a lminas de bronce sobre las cuales,
ms tardamente, se han escrito.
Zeus-adivino era tambin consultado en Olimpia y se di-
riga a los sacerdotes Ymidas va las llamas del sacricio.
Lo que enseaban tambin los arspices, leyendo la res-
puesta en las entraas extradas de la vctima (cabras).
En poca clsica Zeus oracular est sobre todo presente
en Egipto, identicado con Amn.
1.2 Otros dioses
importantes para comprender la mntica griega.
2.1 Vitalidad del orculo de Delfos
El orculo de Delfos ha permanecido muy vivo hasta el
periodo cristiano. Los cristianos, sin embargo, lo carica-
turizaron, dando de la Pitia la intrprete oracular de
Apolo una imagen falsa, la de una mujer histrica y
drogada, y transmitindolo en textos errneos, que han
participado mucho en su abandono. Entre los testimo-
nios ms seguros tenemos los de Plutarco (c.46-c.120),
el cual asumi durante 30 aos el cargo de sacerdote del
templo de Apolo, encargado del santuario oracular. Sa-
bemos gracias a excavaciones realizadas en Delfos que el
santuario era uno de los ms frecuentados y de los ms ri-
cos. Para ms detalles sobre el santuario mismo consultar
el templo de Apolo y el orculo de Delfos.
2.2 Organizacin religiosa

Afrodita era consultada en Pafos, ciudad de la isla de

Chipre, y se expresaba en las entraas y el hgado de las
vctimas sacriciales; como Zeus en Olimpia, este mto-
do oracular se parece a la haruspicina.
Atenea diriga sus respuestas a travs de un juego de gui-
jarros y huesecillos.
Asclepios y Poseidon, se aparecan en sueos por incuba-
cin, daban consejos teraputicos a los consultantes, que
deban pasar al menos una noche en su santuario, prin-
cipalmente en Epidauro y Atenas para Asclepios, y en
Oropos (al norte de Atenas) y Tebas para Poseidon. La
repuesta vena en forma de sueo a interpretar por uno
mismo.
Trofonio posea igualmente un orculo en Lebadea,
Beocia, evocado en Las nubes de Aristfanes, en la obra
de Plutarco (el Daimon de Scrates o Sobre la desapari-
cin de los orculos, contenidos ambos en las Obras mo-
rales o de costumbres (Moralia)), as como en un episodio
de la Vida de Apolonio de Tiana. Pero es sobre todo por
Pausanias que conocemos el rito del descenso en el antro
subterrneo de este hroe, arquitecto mtico, con su her-
mano Agamedes, del umbral del templo pitio de Delfos,
segn el Himno homrico a Apolo.

2 Apolo Pitio
Apolo se volvi el arquetipo del dios-adivino y el orcu-
lo de Estado, al que se le consultaba como orculo sobre
todo en Delfos (pero tambin en Delos, Patara y Claros). La Sibila de Delfos, fresco de Miguel ngel (15081512).
Los orculos que se pronunciaban son todava clebres
y la importancia del santuario oracular nos ha permiti- La profetisa, en sentido griego: la que habla en lugar de
do seguir su evolucin, as como conocer algunos detalles dios, es llamada la Pitia ( / putha hireia,
2.2 Organizacin religiosa 3

sacerdotisa pitia), escogida entre las mujeres de la re- responsables del estado de la Pitia. Segn los historiado-
gin. Su nombre (en origen un adjetivo, pero utilizado res griegos, que no hicieron ms que repetir las leyendas,
a menudo putha solamente) viene de un epteto estos euvios habran incluso empujado al suicidio a los
unido al nombre de un dios, en este caso el de Apolo. pastores y a los simples mortales que lo hubieran respira-
Se nombr pitia en Delfos porque Apolo haba derribado do por azar. Convena pues que ella, para recibir la inspi-
all a la serpiente Pitn; Delfos, por cierto, es a menudo racin divina, fuera pura, virgen, y llevara una vida sana.
llamado Puth (vase el artculo Apolo para ms Su espritu deba estar disponible, calmo y sereno, a n
detalles). La Pitia era a menudo mayor, y Plutarco nos de que la posesin por el dios no fuera rechazada, con el
informa que ella poda tener una cincuentena de aos, lo riesgo de llevarla a la muerte.
que, para la poca, era una edad avanzada. Se expresaba Despus de la Antigedad, muchas hiptesis han intenta-
en verso (al menos se expres as durante largo tiempo);
do explicar los pretendidos trances de la sacerdotisa, pero
Plutarco, sin embargo, recalca que en su poca ya no lo las pruebas concretas o textuales siempre han faltado. Se
haca, sin poder explicar por qu), y sus palabras confusas
ha dicho de la Pitia que estaba en el dyton del templo.
deban ser interpretadas por un colegio de dos sacerdotes, Ahora bien, si las excavaciones actuales en Delfos no per-
asistidos por cinco ministros del culto. Cosa excepcional,
miten reconstruir con precisin lo que era este dyton (fue
estos cargos eran atribuidos vitaliciamente. arrasado por diferentes invasores y por los cristianos), las
El proceso a seguir para consultar al dios era el siguiente: teoras ms comunes admiten que se trataba de una par-
te ms baja y no de una sala secreta situada debajo del
el consultante (que no poda ser una mujer) pagaba templo, todava menos de un precipicio. Ninguna grieta
una tasa establecida por una confederacin de ciu- es tampoco visible.
dades griegas; las consultas podan ser hechas indi- Otra teora reconstituye el dyton no como una sala, pero
vidual o colectivamente, para una ciudad, por ejem- s como un hoyo abierto. Si el dyton era una cripta, co-
plo. El pago de una sobretasa o servicios proporcio- mo es el caso del templo de Zeus, los registros proceden-
nados a la ciudad de Delfos permitan adquirir el de- tes de las excavaciones habran revelado rastros nmos,
recho de promancia, es decir, el de consultar antes mientras que en este caso no es as. Los arquelogos se
que los dems y as hacer caso omiso a la lista de desanimaron ante esta ausencia total de elementos. Pero
espera que poda ser muy larga, ya que no se poda si no se encuentra ni se recobra nada es que posiblemen-
consultar a la Pitia ms que una vez al mes; te no lo hubo. El dyton fue consagrado a un lugar, luego
se construy el templo alrededor, pero debieron dejar el
se conduca al consultante al dyton del templo de
hoyo en estado bruto, sin techo. La Pitia poda percibir
Apolo;
la puerta del templo desde lo alto de su trpode, un tem-
all se encontraba con la Pitia, que se haba puri- plo de 63 metros de longitud... Sin embargo, los autores
cado al beber agua de la fuente Castalia de Delfos y antiguos hablan de bajada en el dyton, de una aber-
masticado hojas de laurel; sta se hallaba instalada tura, de un oricio. El dyton probablemente era una
sobre un trpode. cavidad simple, con un hoyo en medio y el trpode arri-
ba. El tiempo tapon el hoyo y se llen de hierbas. El
el consultante ofreca un sacricio cruento al dios, dyton era bastante ancho como para contener el trpode,
el cual era conducido por los dos sacerdotes y sus el nfalos, un plano de laureles, la tumba de Dioniso, una
asistentes; anticipadamente, la vctima era rociada estatua de Apolo y un lugar donde el consultor se sentaba.
con agua fra y, si no temblaba, la consulta al orculo Plutarco, Estrabn, Platn, Pausanias, Diodoro Sculo y
era anulada (con el riesgo, si no, de matar a la Pitia: muchos otros testigos dejaron su visin de este lugar.
ella no poda contradecir este signo divino que daba Se ha dicho que los cristianos se burlaban de esta sacer-
o no su acuerdo); dotisa y del culto, describiendo a la Pitia como una loca
el consultante haca su pregunta a la Pitia, cuestin rabiosa, babeante, embriagada de vapores de azufre, po-
que los sacerdotes entregaban a menudo en forma (a seda psquicamente por el Maligno que se introduca en
n de que ella adoptara la forma de una alternativa); ella por su vagina. Tales injurias se encuentran, por ejem-
plo, en Orgenes o en Juan Crisstomo. Esta visin no
la Pitia, nalmente, devolva el orculo del dios que coincide en absoluto con la que los griegos nos han trans-
hablaba a travs de ella; esta respuesta deba ser pro- mitido de la sacerdotisa. No se ha encontrado en Delfos
nunciada de modo claro por ambos sacerdotes de ninguna sura bajo el templo de Apolo, ni ninguna otra
Apolo. Segn los testimonios, como los de Plutar- exhalacin natural. Aunque incoherente con los hechos
co, la Pitia no era visible, y no se oa ms que su histricos, esta imagen de la Pitia se impuso al imagina-
voz. rio colectivo. De hecho, no es raro encontrar tal alusin
a la Pitia en los trabajos de investigacin ms serios o
Por lo visto, la Pitia estaba en un estado de entusiasmo, bien alguna alusin a emanaciones gaseosas, no existien-
es decir, de inspiracin divina; la leyenda contaba que do prueba alguna efectiva.
los euvios mgicos surgan en el templo, y que eran los
4 3 VASE TAMBIN

2.3 Papel poltico del orculo de Delfos de vctimas sacriciales que solo los vendedores de la ciu-
dad podan vender, etc.). Aparecieron, para administrar
Adems de un papel religioso principal en el mundo anti- este ujo monetario creado por las consultas oraculares,
guo el orculo de Apolo no era consultado exclusiva- cambistas y prestamistas. Es adems en Delfos, en el siglo
mente por los griegos los orculos de la Pitia han te- VI a. C., donde los primeros bancos hacen su aparicin.
nido un lugar importante en la organizacin poltica grie- Apolo no era, por otra parte, el nico dios residente en
ga. Tres hechos curiosos son notables concernientes a la Delfos: Dioniso se deca que pasaba all el invierno y Ate-
opinin que el dios se supone tena del poder griego. El nea era tambin adorada; la coexistencia de estos cultos
orculo no era siempre sostenido por las acciones de su haca decir a los antiguos que la presencia del orculo era
pueblo. una garanta de respeto mutuo.
Durante las Guerras Mdicas, Atenas consult al orcu- La ciudad de Delfos estaba baada en un clima de piedad
lo en 490 a. C., para preguntar si era bueno que Esparta y de efervescencia intelectual. All se despojaba de sus
le ayudara. El orculo pronunci una respuesta negati- mscaras sociales, con la imagen de Apolo que, al fun-
va, ya que la intervencin del espartiata Lenidas I en las dar la ciudad, debi puricarse de la muerte de Pitn. La
Termpilas en 480 permitira a los atenienses ganar tiem- losofa era practicada y fomentada, y es un orculo de
po para conseguir la victoria en Salamina (victoria que Delfos el que habra empujado a Scrates a ensear, des-
se debi a un orculo de la Pitia, que haba aconsejado pus de que uno de sus discpulos habra informado que
construir un muro de madera, lo que simblicamente, re- su maestro era el ms sabio de los hombres. Varios lemas
presentaba a la ota ateniense concentrada en la bocana loscos adornaban la ciudad: nada en exceso (
del puerto de Salamina). Se acusa a la Pitia de medizar / mdn gan), inculcando la mesura y el rechazo
( / mdzdein), de hablar en favor de los me- de los excesos, concete a ti mismo ( /
dos. gnthi seautn), en el frontn del templo de Apolo, m-
El segundo orculo destacable tuvo lugar durante las xima que enseaba la importancia de la autonoma en la
guerras del Peloponeso, que enfrentaron a Atenas y Es- bsqueda de la verdad (frmula que Scrates repetir por
parta; ste daba claramente la razn a los espartanos. Se su cuenta en el Crmides) y la de la introspeccin, as co-
acusa esta vez a la Pitia de laconizar ( / la- mo una extraa , tambin sobre el frontn del templo
knzdein), de hablar en favor de Lacedemonia, el otro y sobre cuyo signicado los griegos se interrogaron du-
nombre de Esparta. rante largo tiempo, y que podra ser una manera de anotar
la palabra e, t eres, sobreentendida como t tam-
Durante las conquistas de Filipo, el orculo, del lado del
bin tienes una parte divina. Sea lo que sea, la presencia
brbaro, es acusado de lipizar ( / philip-
del orculo ha hecho de Delfos un lugar por excelencia de
pzdein).
revelacin de uno mismo.
El orculo se muestra sobre todo receloso del vis a vis de
los atenienses. En efecto, se sufra seguro las inuencias
del pueblo de Delfos, pro aristcrata y bastante conser-
vador. Esto explica sin duda por qu la Pitia es a menudo 3 Vase tambin
mostrada desfavorable a Atenas: la democracia no era un
olor de santidad en esta regin del mundo griego. Orculo

Orculo de Delfos
2.4 Papel espiritual e intelectual del orcu-
lo de Delfos Templo de Apolo de Delfos

Si bien a menudo desfavorable a Atenas, el orculo haba Sibila

apoyado su accin colonizadora. Es as que la leyenda in-
forma de que la colonia de Cirene, en Libia, fue fundada Dodona
gracias a un orculo: un cierto Batos estaba aigido por
Asclepeion
un tartamudeo. El orculo le haba aconsejado para su
curacin fundar una ciudad en Cirene; al hacerlo vio un
Religin de Grecia Antigua
len. El miedo causado por este encuentro fortuito le cu-
r denitivamente de esta aiccin. Existen numerosos
Religin de Grecia Antigua (fuentes)
ejemplos de este tipo.
La ciudad de Delfos, por otra parte, desempe en la Religin de Grecia Antigua (nociones)
Antigedad un papel econmico importante: ciudad muy
frecuentada, el dinero circulaba all (el de las tasas por Religin de Grecia Antigua (culto)
consulta, numerosos tesoros ofrecidos por las ciudades
que el orculo haba favorecido, ofrendas, las compras Antigua Grecia
 5

4 Bibliografa Roux, George (1976). Delphes, son oracle et ses

dieux. Pars: Belles lettres.
4.1 Fuentes primarias Savignac, Jean-Paul (1989). Les oracles de Delphes.
Giromagny: La Dirence. ISBN 2-7291-1386-X.
Cicern, Marco Tulio (1999). Sobre la adivinacin.
Sobre el destino. Timeo. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-2249-8.
5 Enlaces externos
Herdoto (1986). Historia. Obra completa. Volumen
I: Libros I-II. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978- En Grce, la religion des oracles, por Pierre Lvque,
84-249-3482-8. catedrtico emrito de historia antigua (en francs).

Pausanias (1994). Descripcin de Grecia. Obra com-

pleta. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-
1650-3.

1. Volumen I: Libros I-II. ISBN 978-84-249-1651-0.

2. Volumen II: Libros III-VI. ISBN 978-84-249-1656-5.

3. Volumen III: Libros VII-X. ISBN 978-84-249-1662-6.

Plutarco (1995). Obras Morales y de Costumbres

(Moralia). Obra completa. Volumen VI: Isis y Osiris;
Dilogos pticos: La E de Delfos, Los orculos de
la Pitia y La desaparicin de los orculos. Ma-
drid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1791-3.

4.2 Sobre el orculo griego

Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el
Mundo Griego y Romano. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-1785-2.

VV.AA. (1987). Textos de Magia en Papiros Grie-

gos. Introduccin, traduccin y notas de Jos Luis
Calvo Martnez y Mara Dolores Snchez Romero.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1235-2.

4.3 Bibliografa en ingls

Parke, H. W. (1967). The Oracles of Zeus: Dodona,
Olympia, Ammon. Oxford.

4.4 Bibliografa en francs

Bonnechere, Pierre (2003). Trophonios de Lbade.
Cultes et mythes d'une cit botienne au miroir de la
mentalit antique. Brill, Leyde. ISBN 2-86958-170-X.

Jacquemin, Anne (1999). Orandes monumentales

Delphes. Atenas: cole franaise d'Athnes. ISBN
2-86958-170-X.

APELLIDO, NOMBRE (1965). Devins et oracles

grecs. col. Que sais-je?. Pars: Presses Universitai-
res de France.
6 6 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

6 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

6.1 Texto
Orculo griego Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%A1culo_griego?oldid=98668181 Colaboradores: Dodo, M3c4n0, BOT-
Superzerocool, CEM-bot, Fedaro, Pompilos, Dorieo, Xabier, Escarbot, Guille, Segedano, Marcmasmiquel, CommonsDelinker, Netito777,
Idioma-bot, VolkovBot, Blaufrst, Matdrodes, Muro Bot, Dodecaedro, PaintBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Rowanwindwhistler, Tin-
chog87, UA31, AVBOT, Luckas-bot, Didoco, Ptbotgourou, ArthurBot, SuperBraulio13, Jkbw, FrescoBot, Halfdrag, RedBot, Wikielwi-
kingo, PatruBOT, EmausBot, ZroBot, Rubpe19, MerlIwBot, Dingi, Addbot, Jarould, Crystallizedcarbon y Annimos: 41

6.2 Imgenes
Archivo:Map_greek_sanctuaries-es.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Map_greek_sanctuaries-es.
svg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Map greek sanctuaries-fr.svg
Map Macedonia 336 BC-es.svg Artista original: Map greek sanctuaries-fr.svg: Marsyas
Archivo:Michelangelo_Buonarroti_032.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Michelangelo_Buonarroti_
032.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN
3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Miguel ngel
Archivo:Themis_Aigeus_Antikensammlung_Berlin_F2538.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/
Themis_Aigeus_Antikensammlung_Berlin_F2538.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Eduard Gerhard, Das Orakel der Themis.
Programm zum Winckelmannsfeste der Archologischen Gesellschaft zu Berlin, 6, 1846. See online version. Artista original: Kodros Painter

6.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0