J. l.

Zuazo Arsuaga

Aspectos de la elaboracin psicolgica

mediante la organizacin del slnbolo

RESUMEN: Se sita la organizacin del smbo SUMMARY: The question of the symbolic orga

lo como procedimiento de elaboracin cognitiva nization as a cognitive elaboration procedure of

de materiales confusos o altamente conflictivos. confused or highly conflictive psychic contents

Se presentan algunos cuentos de hadas y varios is posed. It proposes sorne fairy tales and clinical

casos clnicos como ejemplos de la puesta en cases as examples of he symbolic organization

marcha de la organizacin del smbolo para per performance that allows the psychical conflicts

mitir la elaboracin de los. conflictos psquicos. of elaboration. Then we establish the implica

Despus se postulan las implicaciones entre los tions betwen the procedures of defence, the rela

procedimientos de defensa, las relaciones suje tion subject/object and the elaboration through

t%bjetos y las elaboraciones mediante la orga the organization of symbols.

nizacin del smbolo. KEY WORDS: Symbolic organization. Elabo

PALABRAS CLAVE: Organizacin del smbolo. ration of the psychic conflicts. Defence mecha

Elaboracin de los conflictos psquicos. Meca nisms. Obsesiono Hysteria.

nismos de defensa. Obsesin. Histeria.

El signo en sentido restrictivo forma pareja con el smbolo; por otra parte
ambos pertenecen al dominio del signo en su amplia acepcin. La organizacin del
smbolo parece sealar el lugar de una incapacidad: desde este ngulo el smbolo
puede ser valorado -interpretado segn la mayor parte de los autores- a travs
de la comprensin del contexto donde se sita. Pero tambin la presencia de cier
tos smbolos puede iluminar su contexto: el smbolo posee un poder de elabora
cin cognitiva. Ms all de las incapacidades de tinte instrumental, la organiza
cin del smbolo opera sobre materiales psquicos dominados por un conflicto des
mesurado ante los que la organizacin del signo (en sentido restrictivo) fracasa.
As pues, se seala una impotencia (la del signo) y se muestra un poder (el del
smbolo).
Los mbitos del origen, de la muerte, de la barrera generacional (tiempo), de
la bipolaridad del gnero y del ejercicio de la sexualidad son todos ellos campos
de dudas, de bordes difusos y de conflictos probables. La organizacin del smbo
lo, entre otras manifestaciones, puede traducirse en relatos mticos y alegricos as
como en manifestaciones clnicas. En el ser humano, el sujeto y los objetos inte
gran a igual ttulo su mundo interno (sistema de las relaciones objetales); por otra
parte el padre y la madre -como objetos fundamentales- suman tanto los atribu
tos de la diferencia generacional como los de la diferencia de gnero. Sugerimos
en estas lneas que, en gran medida, el meollo de los conflictos se sita en la rela
cin del sujeto con esos objetos. Los procedimientos defensivos no seran sino la
expresin del manejo de los materiales conflictivos mediante el smbolo. La pre
gunta, entonces, no sera por qu un material no es consciente (o por qu requiere

Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., vol. XV, n.o 55, 1995, pp. 627-647.
(42) 628 1. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

de la utilizacin de los mecanisnlos de defensa), sino por qu es altamente con

flictivo. El conflicto en el sistema (interno) de las relaciones objetales reflejar -y
se reflejar- en el sistema (externo) de las relaciones interpersonales segn gra
dos, en cada caso, variables.

Sobre el smbolo

Hablando con propiedad -opina Eco (1)- no existen signos, sino funciones
semiticas. No obstante por hbitos y comodidad de lenguaje mantendremos la
habitual distincin entre el signo y el smbolo. En el signo, significante y signifi
cado son de naturaleza diferente; en el smbolo significante y significado ofrecen
similitudes (no dependiendo, por tanto, necesariamente uno del otro). Todorov (2)
distingue la funcin de significacin del signo (relacin significante/significado).
Para este autor, el fenmeno simblico no tendra nada de propiamente lingsti
co; el lenguaje, tan slo sera uno de sus soportes. Todo simbolizado podra pasar
a ser simbolizante, abrindose as una cadena de sentidos cuyo desarrollo no se
puede detener. La incierta separacin (dualidad incipiente triangularizada) entre el
significado simblico y el referente es simultnea a la homogeneidad entre lo
simbolizante y lo simbolizado. De la misma forma que referente y significado se
encuentran excesivamente cercanos, el propio significante simblico est prximo
al significado y el smbolo se distingue a duras penas de sus interpretantes en los
que fcilmente puede caer en tromba. Bastide (3) hace coincidir en el proceso de
simbolizacin una triple condicin: la capacidad estructural que establece el juego
de relaciones entre los trminos; el aspecto analgico y selectivo que exige cierta
afinidad entre el smbolo y lo simbolizado; y, finalmente, la tensin entre el deseo
y el obstculo que suscita la bsqueda de esa afinidad.
Segn Ricoeur el smbolo concilia los opuestos representando en una uni
dad concreta lo que la reflexin en un estadio antittico est condenada a disociar
en interpretaciones opuestas (4, p. 479). Kolakowski pone tambin en el origen
del proyecto mtico la imposibilidad de hablar sobre la simultaneidad de la
autoidentidad que nos separa de todo (5, p. 84) y de su inmediata consecuencia:
la indiferencia del mundo (contingencia). Este esfuerzo por atrapar con la ayuda
de la palabra -escribe el autor- realidades con estatuto de ser esencialmente dis
tinto (... ) ese esfuerzo continuo por encontrar un nombre para algo que no es con
tingente, en tal cosa se encuentra la cualidad constitutiva de las actividades huma
nas configuradoras de mitos (p. 133). El smbolo surge de una regulacin entre
el deseo y la regla (3). Las contradicciones lgicas, las fuerzas y creencias contra
rias y las antinomias afectivas intentan encontrar en el smbolo su resolucin. En
el modelo mtico, Eliade ha descrito la coincidentia oppositorum; los mitos
ELaboracin psicoLgica y organizacin simblica 629 (43)
ORIGINALES Y REVISIONES

manifiestan la polaridad de dos personalidades -divinas- y a la vez su coinciden

cia en una estructura profunda. La tentativa de mediacin est inscrita en el sm
bolo. Un smbolo -escribe Eliade- revela siempre, cualquiera que sea el contex
to, la unidad fundamental de varias zonas de lo real (6, p. 379). El smbolo trans
forma la cosa en otra cosa, a la vez los smbolos anulan sus lmites concretos,
cesan de ser fragmentos aislados para integrarse en un sistema; mejor todava,
ellos encaman en s mismos, a pesar de su precariedad y de su carcter fragmen
tario, todo el sistema en cuestin (p. 379).
Silberer explicaba el snbolismo como insuficiencia del yo. Observando los
procesos de adormecimiento y del despertar not -segn Speier (7, p. 32)- la
transformacin en imgenes de las ideas como consecuencia de la prdida de la
direccin lgica del pensamiento en la duermevela. Interpretar el smbolo de este
exclusivo modo evidentemente va contra la teora del origen inconsciente pro
puesta por Freud (8) y precisada por Jones (9). Jones pretende despejar las con
fusiones sobre el smbolo: en su sentido verdadero, solamente habra smbolo
cuando la regresin se extiende hasta el nivel inconsciente (9, p. 131); Ycuan
do el snbolismo -que sera siempre un modo regresivo hacia percepciones ms
simples- permanece consciente o preconsciente estaramos en el campo de la
metfora. Freud en La interpretacin de los sueos (8, p. 516) remarcaba que para
esa labor interpretativa haba que situarse a modo de quien pretende resolver un
jeroglfico y no como quien busca la supuesta significacin de una obra pictrica.
El smbolo en el sentido psicoanaltico oculta tanto como muestra, pero lo hace
siguiendo unas reglas que la prctica del dispositivo freudiano ha establecido o
descubierto ... En todo caso el smbolo habla de cosas importantes: Nada de
extrao -escribe Ferenczi- que la atencin del nio sea retenida en primer lugar
por las cosas y los procesos del mundo exterior que le recuerdan, en razn de un
parecido incluso lejano, sus experiencias ms queridas (... ). As se establecen esas
relaciones profundas, persistiendo toda la vida... (lO, p. 59).
Schilder, quiz desde un punto de vista ms cognitivo, define el smbolo
-en parte- como la expresin de una deficiencia. Cuando no somos capaces de
una solucin especfica, pensando o actuando, debemos conformarnos con un tipo
ms general de ideas y actos (11, p. 87). Este no ser capaz es consecuencia de
las repercusiones que podr traernos el ver clara una situacin: solamente enton
ces la represin nos empujara hacia el pensamiento simblico. Aunque Lacan no
parece diferenciar precisamente el signo verbal del smbolo, ya que insiste ms en
la nocin de imagen, Rosolato aproxima el smbolo al imaginario, mientras que el
signo como tal se situara en el campo simblico; sin embargo lo simblico
-escribe- permanece en relacin estrecha con lo imaginario por el deslizamiento
hacia el signo. All tambin una reciprocidad se establece obligatoriamente. El
signo es indispensable al smbolo; el smbolo es vital para el signo (12, p. 117).
(44) 630 J. I. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

Segn Sperber, tanto la concepcin criptolgica (smbolo/exgesis) como la

freudiana (smbolo/representacin inconsciente) aprecian errneamente los
empalmes (13, p. 73). En ambos casos, el segundo trmino (exgesis y represen
tacin inconsciente) no seran una interpretacin sino un desarrollo que debe de
ser, tambin, simblicamente interpretado. Ninguna gramtica engendra por s
misma el conjunto de los mitos -escribe Sperber (13, p. 110)- como tampoco el
dispositivo de percepcin visual engendra por s mismo el conjunto de los pre
ceptos posibles. El dispositivo que engendrar los mitos depende de un estmulo
externo y es afn a los dispositivos cognitivos, mientras que se opone, por el con
trario, a los dispositivos semiolgicos: es un sistema interpretativo y no generati
vo. El autor niega rotundamente que el smbolo signifique nada; la significa
cin slo adquirir dimensin verdaderamente cientfica si entre dos frases o entre
dos expresiones existe parfrasis o sinonimia donde al sustituir una por otra, su
valor de verdad quede afectado (p. 32). De este modo el sirrlbolismo tendra que
ver directamente con el campo cognitivo, no con el saber semntico sino con el
enciclopdico: cuando una representacin conceptual no puede ser elaborada
por el dispositivo conceptual es puesta entre comillas y presentada como input al
dispositivo simblico.

La organizacin del smbolo en los relatos

Segn Cirlot, la gorgona es un smbolo de la fusin de los contrarios: len
y guila, pjaro y serpiente, movilidad e inmovilidad (... ) por ello excede las con
diciones soportables por la conciencia y mata al que la contempla (4, p. 219). En
el relato simblico un mismo objeto (o sujeto) puede ser simbolizado por un solo
personaje que est dotado en dos momentos distintos de cualidades tambin dife
rentes. A lo largo del relato tambin dos atributos de un mismo objeto (sujeto)
pueden ser simbolizados por dos personajes distintos. Por otra parte un solo sm
bolo puede sumar sirrlbolizados opuestos, de hecho es una de las particularidades
del smbolo el poseer la capacidad de hacerlo.
Las simbolizaciones de los atributos del sujeto y de los objetos tienen que
ver, sobre todo, con el espectro de las relaciones. No obstante el smbolo cubre
simbolizados de carcter concreto, no maneja abstractos, el pensamiento cate
gorial parece atribucin exclusiva del signo (en el sentido restrictivo que le hemos
dado). A la vez, y es quiz lo que da al simbolismo la apariencia abstracta, las aso
ciaciones entre smbolos toman el aspecto de constelaciones en las que se forman
grumos asociativos en todas las direcciones. Habra una consistente diferencia
entre un smbolo que resume en s mismo los aspectos contrarios, y un relato que
mediante el despliegue en el tiempo elabora una suma de opuestos. Proponemos
aqu que el simbolismo en el primer caso es siempre no consciente, mientras que
Elaboracn psicolgica y organizacin simblica 631 (45)
ORIGINALES Y REVISIONES

en el segundo puede darse una gradacin que va de mayor a menor consciencia.

Insistiremos en que esa condicin de ser consciente (o no) es consecuencia y no
causa de la aplicacin de la organizacin del smbolo.
El siguiente paso que quisiramos esbozar contornea la utilizacin del sim
bolismo ante los conflictos derivados de las relaciones del sujeto con los objetos
del mismo o del otro gnero. Los cuentos de hadas pueden servirnos para ejem
plificar algunas propuestas. Las distancias/proximidades con el objeto se reflejan
en el cuento, citado por Bettelheim, de Hans, mi pequeo erizo. Un hombre ira
cundo ante la esterilidad de la esposa exclama: quiero un nio, aunque sea un
erizo (15, p. 99). Su mujer dar a luz un nio dorsalmente erizo, a quien ms
tarde un rey perdido y ayudado por el muchacho le concede la mano de su hija; la
princesa se casa y en el lecho nupcial Hans toma la forma humana completa. Ms
all del aspecto esttico poco agraciado, el erizo lanza sus pas distanciando a la
joven en un complicado -y clsico- juego de unin/separacin. En las dos siguien
tes narraciones se muestran una vez ms dos contrarios simultneos: animal
repugnante y atractivo hombre. En el cuento -citado por Bettelheim (15, pp. 413
418)- de El cerdo encantado se repite el rechazo generado por lo grotesco o lo
repugnante. En este cuento como en la fbula mitolgica de Eros y Psique (pp.
407-413) se introducen algunas variaciones de inters. En El cerdo encantado, la
hermana menor de las tres hijas de un rey, contra la orden del padre, lee en un libro
que se casar con un cerdo; as sucede ms tarde (siendo obligada por su padre).
La joven ha de besar al animal untado de barro de noche y en la cama, entonces el
cerdo se convierte en un bello hombre que de da vuelve a ser un cerdo. La chica
toma parte activa en su futuro: hojea un libro para saber ms ... Solicita a una
hechicera que su esposo no se transforme durante el da en cerdo, y castigada por
su prisa debe vagar por el mundo cargada de hierros; no es sino tras cortarse su
dedo meique que puede volver a encontrar a su marido. En Eros y Psique, esta
ltima, engaada por sus dos hermanas, cree que Eros es una enorme serpiente;
Psique decide matarla pero previamente -contra la prohibicin expresa de Eros
le mira su rostro viendo que es un apuesto muchacho.
Bettelheim, en los comentarios sobre el cuento de El rey rana (versin de los
Hermanos Grimm), insiste en algunos aspectos. Una rana ayuda a una nia (que
pronto se convertir en una joven) a buscar una pelota de oro que se le ha cado en
un estanque; la rana pone como condicin previa, ser su compaera: sentarse en
su mesa, beber de su vaso, dormir en su cama... La nia acepta pero ms tarde
rehsa. Merced a las presiones del rey/padre, la nia se acuesta con la rana, la nia
siente tal repugnancia -escribe Bettelheim (15, p. 402)- que la estrella contra la
pared, y, en ese preciso instante, el animal se convierte en un apuesto prncipe;
esta transformacin ser posterior a haberse acostado varias veces junto a la nia
e incluso haber sido besada por ella. En esta serie de cuentos los aspectos que
(46) 632 J. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

repugnan y atraen al sujeto se disocian en el tiempo mediante la metamorfosis del

objeto. Otras veces el atractivo del objeto puede mantenerse en permanencia cuan
do se le inmoviliza, es el caso del cuento de la Bella durmiente.
Como escribe Cooper La dama abominable es la contrapartida femenina de
la bestia masculina (16, p. 142); en este tipo de cuentos el hroe entra en rela
cin, y a menudo se casa, con una vieja fea y repugnante que tras el desencanta
miento se transforma en una bellsima joven. Ciertos cuentos de hadas muestran
personajes en los que la anttesis repugnancia/anhelo (sapo-prncipe) o ejecucin
del acto/paralizacin (bella-durmiente) dejan paso a disyuntivas sobre la agresivi
dad en sus diversas variantes. En Hansel y Gretel, por ejemplo, la anciana colma
de agasajos a sus jvenes visitantes para despus transformarse en una terrible
bruja que pretende devorarlos. Despus de que la bruja, escribe Bettelheim, haya
satisfecho todos los deseos del hroe que se lanz al mundo, llega un momento
-que suele ser cuando se niega a obedecer sus rdenes- en que aqulla se vuelve
contra L .. En este tipo de relatos el autor citado ve a la bruja como la madre
pre-edpica que inicialmente satisface al nio, pero ms tarde a medida que el
nio comienza a afirmar su personalidad y a actuar segn su voluntad, los 'noes'
aumentan rpidamente (15, pp. 134-135).
En otros cuentos de hadas la agresividad del nio o de la nia es dirigida
hacia el personaje que representa al progenitor que impide el acceso al padre anhe
lado de diferente sexo. En la Cenicienta o en Blancanieves, la joven princesa es
gravemente perjudicada por un personaje femenino cruel (madrastra o bruja) que
cierra el camino de la joven hacia el prncipe. En la fantasa edpica de una chica
-segn Bettelheim (15, p. 162)-la madre se disocia en dos figuras: la madre pre
edpica, buena y maravillosa, y la madre edpica, cruel y malvada. Al nio, el
cuento lo convierte en un joven que vence dificultades, a menudo encamadas en
dragones a los que derrota, accediendo as a la princesa con la que se casa. La
historia -escribe Bettelheim- implica que: no es el padre el que no permite que el
nio disponga por completo de la madre, sino un dragn malvado; y, en realidad,
lo que el nio tiene en mente es matar al dragn (15, p. 159). En la Leyenda de
San Miguel de Aralar, Guimn (17, p. 91) encuentra un proceso semejante de divi
sin de la figura del padre. El autor escribe: el dragn representara el padre per
secutorio (... ). Simbolizara ms que al padre real, como el propio Freud ya sea
l, las proyecciones hostiles del propio hijo (... ). El padre bueno, idealizado, esta
ra representado por Dios y por el arcngel San Miguel.
El relato disocia en el tiempo. En el transcurrir del cuento un mismo objeto,
portador de unos atributos, se ve dividido en dos o varios objetos que asumen en
exclusiva ciertos aspectos del objeto original. En ocasiones es un solo objeto quien
en una parte del relato aparece dotado de unos atributos yen otro lugar se presen
ta con rasgos diferentes. Parece ser lo propio de los cuentos de hadas, y segura
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 633 (47)
ORIGINALES Y REVISIONES

mente de otros relatos como ciertos seriales novelados, el diferenciar con bordes
precisos a los personajes. Los relatos simblicos, al intentar elaborar materiales
psquicos edipianos o pre-edipianos generadores de angustia, funcionan
como procesos defensivos mediante la expresin isomorfista del acontecer psico
lgico individual; gracias al relato el sujeto puede hablar y lograr mediante el
juego de representaciones la eficacia simblica (Lvi-Strauss, 18).
Sin embargo no siempre el relato simblico es suficiente, o ms bien: en oca
siones los materiales psquicos contradictorios no pueden ser elaborados suficien
temente mediante la divisin y la disociacin distribuidas a lo largo del tiempo del
relato. Algunos smbolos parecen sumar de una manera sincrnica esta simulta
neidad de las cualidades opuestas. El dragn, que ha cobrado en el mundo occi
dental los atributos agresivos del progenitor masculino, ha portado en casi todas
las mitologas simbolizados variados; el Primer Dragn -escribe F. Huxley- es
un ser que tiene dos gneros (19, p. 6). Las propias representaciones grficas del
dragn reflejan su carcter mixto formado por partes de diversos animales. De
carcter masculino a veces, femenino y mixto otras, agresivo, protector, sumando
los cuatro elementos, el dragn -que tiene mucho en comn con la serpiente- a
veces simboliza un pene, otras el ouroboros (totalizando los contrarios cuando
forma un crculo mordindose la cola), y otras un animal femenino doble de la
luna en sus metamorfosis y ondulaciones (G. Durand, 20, p. 363).

La organizacin del smbolo en algunos ejemplos clnicos

Mediante algunos ejemplos clnicos mostraremos la utilizacin de la organi
zacin del smbolo como modo de elaboracin cognitiva de unos opuestos que de
otra forma seran irreconciliables.
M. es una joven que desarrolla sntomas obsesivos, teme contaminarse con
objetos sucios, especialmente tiene miedo a la sangre y a los esputos que pue
dan hacerla enfermar (de Sida). En casi una locura de contacto ha de alejarse de
los basureros, doy la vuelta, nos dice, si veo uno tengo que estar a varios metros,
me da la impresin que puede venir por el aire ... ya s que es una tontera pero a
veces me parece que hasta la palabra 'basura' puede manchar... temo tocar el
mango del paraguas, el mango toca las varillas, las varillas la tela, la tela la punta,
la punta el suelo sucio. La paciente es muy cuidadosa con la comida que va a
ingerir sin embargo, la minuciosidad extrema en la limpieza de los cubiertos, pla
tos y alimentos se transforma a veces en bsqueda de restos alimenticios en las
basuras. M. se relaciona con su madre en una atmsfera de cario y respeto,
aunque con una gran sensibilidad ante lo que juzga como tentativas de su madre
para influirle en sus propios gustos. Tras ser diagnosticada a su padre una grave
enfermedad de pronstico mortal, M. retoma al domicilio de los padres; se agu
(48) 634 1. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

dizan entonces sus temores (no conscientes) de ser invadida por la madre (y por
la hermana mayor).
Sugerimos que lo que podemos denominar exceso de proximidad con la
madre no puede ser elaborado mediate el signo; la hegemona del smbolo es pues
ta en marcha como medio de elaboracin cognitiva de la simultaneidad de los con
trarios (anhelo de mantener la unin/anhelo de separarse). El exceso es vivido
por M. como una tentativa de control desmesurado por parte del objeto ante el
que M., con10 sujeto, reacciona de manera agresiva. Dado el reconocimiento del
poder de la madre (que en rememoranza del pasado puede vaciarle), la intro
duccin del smbolo -la suciedad capaz de enfermarla gravemente- expresa
como simbolizante (desplazado/proyectado) el exceso de unin con la madre. De
este modo podemos reflejar en el mbito del simbolizante (SBTE) y del simboli
zado (SBDO) una suma de aspectos:
(1)

SBTE Suciedad que contagia que no puede que si no

enfermedades el sujeto la evita va a morir
evitar totalmente contagiada

SBDO Madre exceso de unin madre ms si se acepta la

anulacin de la- poderosa que excesiva proxi
identidad como el sujeto midad: castracin
sujeto

Simultneamente:
(2)

SBTE Temor a la suciedad Anhelo de limpieza/orden

SBDO Temor al exceso de Anhelo de cierta unin con la madre

unin con la madre

A la vez, y como transformacin en lo contrario:

(3)

SBTE Anhelo de ensuciarse,

de comer en las basuras

SBDO Oponerse a la madre No le temo

Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 635 (49)
ORIGINALES Y REVISIONES

Z. Z. es un adolescente con preocupaciones obsesivas en tomo al pecado;

de fuertes creencias religiosas, Z. Z. est en los comienzos de los estudios en el
seminario con intencin de, segn sus palabras, dedicar mi vida a Dios, aunque
me parece que decirlo as es pecar de orgullo. Fuertes escrpulos de conciencia
hacen que se sienta obligado, con gran vergenza, a confesarse varias veces por
da. Por ejemplo el otro da me dijeron que cerrara la ventana de la iglesia, pero
despus pens que pudo quedarse mal cerrada, me dije: y si se rompen cristales?
cunto valdr cada uno?, si sobrepasa el sueldo de un da de un obrero es pecado
mortal. Z. Z. es hijo nico, su madre, mujer emprendedora, se separ muy
pronto de su esposo que muri cuando el paciente tena poco ms de seis aos. El
joven padre, al parecer de futuro profesional prometedor, era l mismo hijo de un
importante personaje de la Judicatura. A veces, nos dice Z. Z., pienso que
vengo de un padre y de un abuelo demasiado grandes. No obstante, Z. Z. no ha
convivido prcticamente ms que con su madre, nicamente un ao antes de acu
dir a consulta permaneci algunos meses con el abuelo a lo largo de unas vacacio
nes de verano. No s por qu -nos dice- pero fueron muy angustiosas para m.
Durante esas vacaciones tuvo dos ensoaciones de tinte hipnaggico sobre
las que vuelve repetidamente en su psicoterapia. En la primera Z. Z. tiene un
rbol entre las manos, de tronco grueso, con muchas ramas, pero las ramas cre
cen y crecen, y yo tengo que sostenerlo, si lo suelto y cae al suelo hay como un
aviso de que voy a morir... a la vez no puedo sostenerlo, las ramas se bifurcan,
crecen. Z. Z. desea no pensar pero no puede quitarse de la cabeza el rbol, es
slido, bonito, pero es una tortura... En la segunda ensoacin Z. Z. est en el
campo de ftbol del equipo al que su familia paterna es muy aficionada, las gra
das estn atestadas de gente y l debe dar la mano a todas y cada una de las per
sonas. Es como una tarea que tengo impuesta, dice Z. Z., si no la cumplo me
va a pasar algo muy malo, me angustia pensarlo, el problema no es dar la mano a
miles de personas, el problema es que estn tan mezcladas que no s cuando ter
mino, y para asegurarme tengo que volver a empezar. .. no acabo nunca... .
Z. Z. asocia slidamente las ensoaciones con su abuelo, su padre y su
tutor en el seminario (hombre muy valorado a la vez que temido por nuestro
paciente). Adems describe dos constelaciones asociativas evocadas en tomo a las
ensoaciones y a las preocupaciones que lo llevaron a la psicoterapia: a) El no
poder terminar algo que est obligado a realizar. El que siempre queda algn peca
do sin ser dicho en confesin (incluso en cada confesin se generan nuevos peca
dos). El no tener fuerza suficiente para poner punto y final, el que la labor sea
imposible ... b) El que toda discusin o pelea tenga que ser a muerte. En mis fan
tasas -dice Z. Z.- si mi enemigo se queda con vida me puede matar, seguro que
va a volver, pero si lo mato peco, adems creo que soy un cobarde ... otras veces
despus de la pelea, me humillo, y eso no lo soporto.
(50) 636 J. I. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

Z. Z. desarrolla sus sntomas alrededor del exceso de unin con las figuras
paternas: padre, abuelo, tutor... La polisimbologa del rbol es bien conocida.
(Durand, 20, pp. 391-399): como smbolo cclico, rbol de la vida, rbol prohi
bido, rbol de la sabidura, rbol-columna de races que lo ligan al pasado,
rbol de frutos/acciones buenos y malos En el discurso de Z. Z. se da ese ml
tiple siInbolismo, sin embargo dominan dos itinerarios: el del Bien y el del Mal en
el sentido de pecado/santidad y el del rbol slido de fuertes races que se entre
mezclan con otras races y otros rboles, cmo l pero distintos concluye Z.
Z.. Con respecto a la ensoacin del campo de ftbol es preciso sealar --como
tarrlbin en el rbol- que en ningn momento Z. Z. se extraa o se pregunta
por la orden dada, sus dudas y angustias giran en tomo a la imposibilidad de la
tarea o a su carcter cclico. El trabajo no se termina nunca, no hay bordes claros
y precisos. Los ocupantes de las gradas, sin caras definidas, forman parte de su
familia, de sus orgenes, son como l; Z. Z. teme confundirse con ellos, la tarea
de separarse es ardua, quiz imposible. El rbol se presenta como simbolizante
inscrito en una constelacin que solamente es conocida mediante el relato en el
que se inscribe:
(1)

SBTE Arbol que crece hacindose que no puede que si lo deja caer
gigantesco el sujeto sostener muere el sujeto

SBDO Padre enorme, gigantesco ms poderoso si se acepta su

en relacin al sujeto que el sujeto excesiva proximi
dad: castracin

Simultneamente:
(2)

SBTE Temor de sostener el rbol

Temor de dar la mano a todos
(no lograr hacerlo)

SBDO Temor al exceso de unin con

el padre poderoso

A la vez, y como transformacin en lo contrario:

(3)

SBTE Realizar una tarea gigantesca

SBDO Sobrepasar el poder del padre

Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 637 (51)
ORIGINALES Y REVISIONES

P. P. es una mujer viuda que presenta frecuentes episodios crticos en los

que, en medio de vistosas cleras, rompe objetos y grita, pierde el control nos
dice. Adems, tambin a menudo y durante das, se siente triste, sin inters por sus
dos hijos adolescentes, despreocupada por su trabajo, insatisfecha, con una sen
sacin de hueco en el estmago... . Se presenta habitualmente muy arreglada,
vestida de manera informal pero cuidada. Su actitud es seductora a la vez que
defensora de lo que considera sus derechos. No tengo pelos en la lengua -dice
P. P.- si tengo que decir las cosas lo hago, al fin y al cabo lo que tengo lo he
logrado yo... pero con los hombres es diferente, necesito estar con uno... si salgo
con mujeres me encuentro mal, parece que me falta algo. Tanto con su esposo,
con el que permaneci casada pocos aos, como con sus mltiples relaciones sen
timentales posteriores, las interacciones han sido muy conflictivas. Casi siempre
me pasa lo mismo, relata, me parecen hombres que son como una joya a descu
brir, que tienen costumbres que no me gustan, pero que voy a poder cambiar, que
los voy a poder atraer a casa.
Cuado inicia la psicoterapia P. P. mantena tempestuosas e intermitentes
relaciones con un hombre que segn ella resume sus problemas. La paciente nos
cuenta: Yo le conoca y no me interesaba, pero un da de pronto me pareci que
tena un gran corazn, aunque fsicamente es un sapo, muy gordo, incluso me daba
vergenza que me vieran con l, pero yo pensaba que lo iba a poder cambiar, que
haba de rasparle para ver dentro ... yo saba que l haca una vida de crpula... .
P. P. expresa razones semejantes cuando nos habla de su padre, otra joya sin
tallar... . Sus relaciones con los hombres oscilan entre lo que califica de agobio
que le impide en algunos perodos hacer lo que quiere sin tener que responder
permanentemente, y la sensacin de vaco cuando no estn o no como yo qui
siera... . Necesita para valorizarse la presencia masculina, sin embargo teme el
exceso de proximidad. Por otra parte mantiene casi permanentemente ocultas sus
relaciones: Me da miedo pensar lo que van a decir, lo que van a pensar, sobre
todo mi madre, algunas amigas ... . El sapo toma como smbolo caractersticas
mltiples:
(1)

SBTE Sapo que es feo, obeso,

algo repugnante ...

SBDO Exceso de unin Temor al exceso de

con la pareja unin
(52) 638 J. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

A la vez:
(2)

SBTE Sapo que contiene un bello

hombre en su interior

SBDO Unin con la pareja Anhelo de unin con el hombre

En el caso de P. P. podemos sugerir que el juego de los smbolos toma

carne en su objeto amoroso seleccionado a partir de sus aptitudes para asumir
los aspectos contrarios: el anhelo por una figura masculina deseable y valorizan
te, y la presencia en ella de atributos que le hacen mantenerse a distancia.
M. M. acudi a la psicoterapia preocupado por su extrema timidez con las
mujeres, timidez que le ha llevado a sobrepasar los treinta aos sin haber conoci
do ninguna relacin sentimental/sexual, incluso, deca, haber hablado raramente
ms de cinco minutos con una chica. Muy pronto en la psicoterapia, tras algu
nas vacilaciones, se centra en sus frecuentes fantasas: Siempre he recordado
mucho una pelcula que vi de nio, era sobre una mujer-vampiro ... nunca me han
parecido terrorficos los extraterrestres o los robots; la mujer-vampiro era frgil y
guapsima pero hipnotiza y bebe la sangre, el problema no es que mata, sino que
se aduea de uno, tanto es as que la muerte es una salvacin, al final -contina
M. M.-la mujer-vampiro muere de un araazo, era hemoflica... lo ms angus
tiante es sa extraa mezcla de poder con alguna debilidad. En mltiples ocasio
nes durante el primer ao de la psicoterapia vuelve M. M. sobre este tipo de pro
psitos que cada vez le sorprenden ms a pesar de serle tan familiares. La extra
eza se centra en las mujeres: como si fuesen verdes con antenitas dice.
Evocando a la mujer-vampiro, M. M. habla de sus sntomas de aspecto
claustrofbico: Necesito mirar a cincuenta metros de la esquina para estar verda
deramente tranquilo ... cuanto ms pequeo sea el lugar, ms inconfortable estoy;
me parece que voy a asfixiarme, es como si me diese vrtigo. No puedo mirar
hacia abajo cuando subo a una altura. Nuestro paciente asocia estos propsitos
tambin con la mujer-araa; las araas me dan mucho asco, o miedo, dice, la tela,
ellas, me asfixian es difcil hablar de esto ... Anhelo, extraeza, cada en la
posesin hipntica forman un conglomerado coagulado en el smbolo de la
mujer-vampiro que suma de esta forma los atributos contrarios.

Mecanismos de defensa y hegemona del smbolo

Sugerimos en este trabajo que tanto la no consciencia de ciertos materiales
(conflictivos) psquicos como los llamados mecanismos de defensa son efecto de
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 639 (53)
ORIGINALES Y REVISIONES

la elaboracin mediante la hegemona del smbolo. Por otra parte el nivel (<<ino
portuno) del conflicto tiene que ver con la coincidencia de opuestos en las rela
ciones entre el sujeto y los objetos fundamentales. Sujeto, relaciones y objetos for
man parte del individuo con igual pertinencia; desde la perspectiva del guin dra
mtico individual la idea de personaje principal es una ilusin. Cuando el sujeto
se relaciona con el progenitor del mismo sexo y surge la agresividad por encima
de un montante, la autonoma e incluso la supervivencia del sujeto resulta com
prometida. Por otra parte el camino de la no-relacin es imposible. El sujeto debe
relacionarse, lo necesita, y a la vez se siente peligrar en esa relacin. La agresivi
dad del progenitor es temible porque, tras la triangulacin edipiana, se reconoce
su poder (<<castracin). El pensamiento puesto en accin debe de construir un
edificio mediante smbolos en el que la propia agresividad reactiva del sujeto sea
expresada en un simbolizante que contrarindola la mantenga.
El progenitor de diferente sexo es el objeto del anhelo. Alcanzarlo totalmen
te (exceso de unin) es sin embargo peligroso para el sujeto. La construccin sim
blica debe de asumir en su cuenta el anhelo como tendencia que lleva hacia el
objeto y su interrupcin antes de alcanzarlo. El conflicto por exceso de unin con
el progenitor de diferente sexo exige una elaboracin cognitiva que tenga en cuen
ta dos movimientos simultneos: el anhelo de unin con el progenitor como obje
to del deseo sexual; y el temor al exceso de unin con el mismo progenitor; exce
so que depende del peligro de ser posedo/destruido por la consumacin de la_
unin (y por la eventual agresividad del progenitor complementario). El anhelo
puede permanecer mediante la introduccin de una traba, de una dificultad que
impida el acceso al objeto. Esta paralizacin en el logro genera, a menudo, una
insatisfaccin o una dificultad que resulta provechosa (<<bella indiferencia).

uni
I tela de
lfaCIn

Deseorremor del sujeto

PARALIZACIN
(54) 640 J. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

En la histeria se paralizar aquello que contribuya a aumentar la unin con el

progenitor del mismo sexo (u objetos que lo representen). Un cierto grado de sufri
miento, de malestar, en ocasiones de agresividad sellar esta disminucin de la
unin con el objeto deseado. Nasio (21), tras Lacan (22), coloca a la insatisfaccin
en el centro de la histeria. El goce que supondra la unin con el progenitor de
diferente sexo resulta intolerable para el sujeto. El histrico -escribe Nasio
desea estar insatisfecho porque la insatisfaccin le garantiza la inviolabilidad fun
damental de su ser. Cuanto ms insatisfecho est, mejor protegido queda contra la
amenaza de un goce que l percibe como riesgo de desintegracin y locura...
(p. 49). Aquella funcin que sea paralizada se encontrar como disociada de su
contexto. Hacer como si es, sobre todo, no hacer lo que aparentemente se eje
cuta. El histrionismo y la propia seduccin histrica expresan la paralizacin en el
comportamiento fingido.
Desde una perspectiva etolgica (Demaret, 23) la simulacin impregna a la
histeria. La simulacin en su sentido profundo consiste en realizar un acto psico
lgico para que justamente no se lleve a cabo lo simulado, es decir, se trata de una
forma de paralizar el acto original (la unin excesiva con el progenitor de diferen
te sexo). Esta actitud de simulacin se dirigir preferentemente hacia los compor
tamientos sexuales (se muestra el sexo pero justamente para no ejecutar el acto),
hacia ciertos comportamientos de aspecto infantil, o hacia la falsa demostracin de
disminuciones fsicas. La simulacin implica pues hacer casi lo mismo; con la
introduccin de alguna diferencia se trastoca la finalidad inicial del acto, pero
se mantiene la atmsfera general, el sentido global. La conducta realizada y la
conducta objeto de simulacin mantienen una relacin de simbolizante y simboli
zado. La erotizacin del cuerpo no genital podra tarrlbin entenderse en este
sentido.
T. comienza la psicoterapia a los veintinueve aos tras un largo pasado psi
quitrico que debut a los catorce aos pocas semanas despus de la muerte de su
padre. Se presenta como una personalidad histrica en la que las actitudes de
seduccin alternan con propsitos relatados de manera escnica (cambios en el
tono y volumen de la voz, miradas juguetonas y gestos que llegan al amanera
miento). En el plano sintomtico, a lo largo de los aos, dos series se distinguen
de forma clara: episodios que van de la rabieta a la crisis clstica, actitudes agre
sivas hacia la madre, obligndole a hacer llamadas de telfono a altas horas de la
noche (a familiares), as como insultos extremadamente despectivos; y perodos de
vaco en los que se siente, dice l, como sin fuerzas, sin saber qu hago aqu
si no soy ms que fachada ... son momentos en los que no tengo fuerzas para nada,
no puedo ni moverme.
T. es hijo nico; la madre (diez aos mayor que el padre), relata el pacien
te, era de una clase social superior a la de mi padre. Este ltimo, fallecido joven
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 641 (55)
ORIGINALES Y REVISIONES

de complicaciones somticas ligadas al alcoholismo, era un hombre guapo, el

ms varonil que he conocido... dicen que era histrico como yo. Una reivindica
cin afectiva que repite frecuentemente est relacionada con el abandono parcial
que sufrieron padre e hijo: m(madre se dedic a cuidar los ltimos aos de vida
a mi abuelo, no se lo podr nunca perdonar. El paciente mantena casi exclusiva
mente relaciones homosexuales: Pienso que mi inters por los chicos, dice T.,
es porque siempre me han querido mujeres ... es que encuentro en los chicos lo
que yo no tengo: capacidad de estar solos, de dominarse, masculinidad... en una
palabra, fortaleza . No obstante los chicos que le gustan son siempre jvenes
(varios aos menores que l): las cosas que hacen, cmo son, me recuerdan a m,
a como yo era, concluye. T. desarrolla episodios agresivos en los que rompe,
dice l, lo que tengo al lado, pero eso s, en casa, cuando estoy solo o con mi
madre, o con mi familia. El paciente asocia las crisis con actitudes de excesi
va sumisin de su madre hacia l: no s, me sacan de quicio, me parece que quie
ren algo sexual y no lo soporto. Tras los episodios agresivos T. no se siente cul
pabilizado, ni siquiera avergonzado, lo que me encuentro es mal, falso, como si
todo fuera imagen, no s quin soy, a dnde voy ... . Esta sensacin de falta de
actuacin, le paraliza por largos perodos en los que rehuye a su madre o, quiz
ms bien, le sirven para rehuirla.
T. anhela la proximidad fsica con la madre, una aproximacin de ndole
sexual. Esta aproximacin tiene valor de simbolizado. El simbolizante busca man
tener la relacin de unin pero con la introduccin de una transformacin que pre
cisamente cierre el camino a la genitalidad heterosexual. Estoy insatisfecho, por
tanto no existe relacin genital con mi madre parece decimos T.; a la vez con
vive con su madre, discute con ella, habla de ella, e incluso la martiriza por
momentos ... Las propias conversiones cobran el mismo valor que la insatisfac
cin: paralizar el movimiento de aproximacin (genital) hacia el progenitor de
diferente sexo manteniendo a la vez la unin preferencial con ese objeto funda
mental. Lo simbolizado es la peligrosa y anhelada relacin con la clase objetal del
progenitor de diferente sexo. Como expresiones de lo simbolizante podremos
encontrar en la histeria: la simulacin/seduccin, la insatisfaccin, la paralizacin
de la genitalidad y la erotizacin del cuerpo no genital, la disociacin de los
campos paralizados, las crisis como modos de simulacin/paralizacin... El
conflicto por exceso de unin con el progenitor del mismo sexo suma: el anhelo
por desplazarse agresivamente, y el temor a ser agredido y desplazado por ese pro
genitor que se presenta como ms poderoso que el propio sujeto. La elaboracin
simblica ha de ponerse en marcha para dirimir el juego agresivo. Tanto la agresi
vidad del sujeto como la agresividad posesiva del progenitor del mismo sexo for
man parte del simbolizante y del simbolizado organizados en constelaciones aso
ciativas en las que pueden encontrarse el desorden, la suciedad, la enfermedad, el
(56) 642 J. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

pecado, la sumisin, la limpieza, la pureza... Simbolizante y simbolizado (oposi

cin/sumisin) cambian de posiciones en una elaboracin psicolgica donde
domina la transformacin en lo contrario.

EXCESO DE UNIN CON EL PROGENITOR

DE DIFERENTE SEXO
Expresado en la agresividad posesiva del progenitor
I
Sumisin 1 Oposicin

Agresividad del sujeto I.-J

TRANSFORMACIN EN SU CONTRARIO

Cuando el grado de sumisin es muy importante, el sujeto puede temer trans

formarse en objeto amoroso del progenitor del mismo sexo (quiz en el sentido del
Edipo invertido). La elaboracin psicolgica ofrece entonces rasgos que recuer
dan los procedimientos de paralizacin, al introducir dificultades para la consu
macin de la unin sumisa: la ejecucin final del acto no se lleva a cabo por dudas,
rituales, laxitud ... La paralizacin como defensa ante el progenitor de diferente
sexo puede ser representada por una lnea recta cortada; en el captulo de las
defensas contra la sumisin la lnea ser ondulante, zigzagueante.
D. busca la unin con objetos paternos que en un perodo de su biografa
estn -sobre todcr- representados por el director espiritual (sacerdote de su cen
tro de estudios). D. persigue constantemente la compaa del sacerdote de cuya
presencia se muestra vido. An dominado por una admiracin y un cario que
D. mismo vea desmesurado, por momentos se senta ambivalente e incluso,
dice, como agresivo en el pensamiento. De forma simultnea D. centra su
vida, o al menos sus preocupaciones, en tomo a la idea de Dios, un Dios ms
severo que misericordioso y ms Dios-Padre que Jesucristo. D. quiere unir
se al director espiritual (y a Dios) pero a la vez percibe esas relaciones como muy
peligrosas para el mantenimiento de su propia individualidad. Rfagas agresivas
se vislumbran en forma de pensamientos impuestos sobre blasfemias y dudas del
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 643 (57)
ORIGINALES Y REVISIONES

buen hacer del sacerdote. El exceso de unin y los elementos agresivos no pueden
ser elaborados cognitivamente de forma adecuada mediante la organizacin hege
mnica del signo. El smbolo entra en accin en el manejo de la coincidencia de
los contrarios.
D., que haba mantenido una distanciada relacin con su padre, a los quin
ce aos ingresa interno en un colegio religioso con el fin de completar sus estu
dios de bachillerato. El paciente relata: lo que se me dijo era que --como enton
ces se pensaba- la educacin en este tipo de instituciones era mucho mejor. All
todo era diferente al ambiente en el que me haba criado, por primera vez tuve con
tacto con una prctica religiosa desconocida en esa intensidad para m. Muy pron
to estrech mi relacin con dos curas que eran a la vez profesores... sobre todo
con el segundo de ellos que se convirti en mi director espiritual. .. dependa de l,
me da un poco de vergenza decirlo, llegu a pensar que cuando comenzasen las
vacaciones iba a tener que ir a algn pueblo cerca de donde l estuviese... D.
contina: Estos curas, a pesar de ser hombres mayores, se comportaban conmi
go como amigos, j claro!, un poco especiales, yo les admiraba mucho y con ellos
poda hablar de cosas personales que nunca hubiera pensado se pudieran hablar
con personas adultas ... adems eran todo un ejemplo para m, dedicados a su pro
fesin, buenos y listos. El paciente asocia progresivamente estas particulares
relaciones con preocupaciones y comportamientos obsesivo-compulsivos de ndo
le religiosa que aparecen en tromba a los pocos meses: ideas repetitivas sobre fal
tas en el pasado, conciencia escrupulosa y todo un cortejo de rituales y oraciones
estereotipadas para no pensar en ideas siempre relacionadas con la sexualidad, no
slo con la ma sino hasta con la de Dios y la de los Santos. D. contina:
Curiosamente todo aquel perodo como vino se fue, casi de pronto, al menos as
lo recuerdo, dejaron de preocuparme esos temas religiosos y me hice muy crtico,
incluso con mi padre espirituaL .. la verdad es que he tenido despus muy buena
relacin con L.. pero, desde luego, viendo que no es como yo crea que era,
supongo que ser mejor verle tambin los defectos.
La unin excesiva con el progenitor del mismo sexo lanza al sujeto a la bs
queda de la separacin; el enemigo, sin embargo, es adems de poderoso, que
rido. Holland (24) realiz la propuesta de entender los rituales obsesivos como
actividades de sustitucin, fuera de lugar; cuando dos tendencias incompatibles
son activadas simultneamente aparecera este tipo de manifestaciones desplaza
das. La obsesin parece reinar all donde esas sustituciones traslucen la trans
formacin en su contrario. Otros comportamientos de ndole fuertemente regre
siva como la automanipulacin y la repeticin (balanceo, onicofagia, tricotiloma
na, etc.), aunque todos ellos estereotipados, no seran rituales en el sentido obse
sivo del trmino sino actividades de sustitucin.
(58) 644 J. l. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

Algunas propuestas finales

Proponemos diferenciar la organizacin del signo y la correspondiente al

smbolo. La primera se constituye sobre la segunda sin hacerla desaparecer; la
organizacin del smbolo se transforma en contenido de la nueva forma. La orga
nizacin del srribolo constituye el nico modo de funcionamiento representativo
antes de aparecer el signo. En tomo al smbolo existe ya una primera digitaliza
cin marcada por la oposicin/identidad de carcter masivo: todo o nada que se
contina en la digitalizacin ms sutil, relativa al pensamiento por parejas
(Wallon, 25); la adquisicin de la lengua en el nio se asienta sobre ese tipo de
pensamiento.
El pensamiento categorial es contenlporneo de la plenitud de la organiza
cin del signo y de la total reversibilidad expresada en el par similitud/diferencia.
En la reversibilidad por inversin -segn Piaget (26)- las operaciones llevadas a
cabo son repetidas aunque de signo contrario, el resultado es un movimiento pen
dular cerrado en s mismo; la reversiblidad por semejanza viene marcada por la
presencia de una segunda operacin tan slo similar a la primera. Esta ausencia de
total identidad rompe lo que metafricamente podramos llamar compulsin de
repeticin. En la organizacin del smbolo las relaciones objetales que se estable
cen se aproximan mucho a una reversibilidad por inversin, dual y totalizante.
Alcanzando el mundo hegemnico del signo, las representaciones se abren a los
terceros trminos. En el paciente -escribe R. E. Lpez (27, p. 60)- la tenden
cia hacia una mayor compulsin a la repeticin de tipo patolgico, llevar a utili
zar ms equilibrios por inversin y menos por semejanza (... ). La intencin inter
pretativa ser la de introducir nuevos procesos de simbolizacin dentro de la
estructura repetitiva del paciente, para cambiar el proceso de equilibracin, desde
una inversin paralizante, hacia una semejanza por simbolizacin.
La organizacin hegemnica del smbolo es el campo de la oposicin/identi
dad as como el de la ilusin subjetiva y el de la adecuacin; en la organizacin
del signo campea la semejanza/diferencia, la ley y la verdad:
1. Una vez alcanzada (desarrollo/maduracin) la organizacin del signo, la
que corresponde al smbolo primitivo sufre modificaciones fundamentales.
Aadiremos algunos comentarios: a) La oposicin o la identidad, es decir las rela
ciones especulares uno a uno calificadas como digitales por algunos autores,
son cualitativamente diferentes de las propiamente digitales nacidas de la compa
racin uno a uno pero en relacin a un tercer trmino. b) La masividad de la
organizacin del smbolo primitivo se relativiza cuando el individuo alcanza el
mundo del signo. En el adulto el smbolo (englobado en la organizacin hegem
nica del signo) es campo de oposiciones/identidades en las que tan solo se da el
predominio del todo o nada. c) La organizacin del signo en su plena expresin
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 645 (59)
ORIGINALES Y REVISIONES

es fcilmente contaminada -o quizs enriquecida?- por los smbolos. De hecho,

parece proporcionar esa contaminacin aplicaciones insustituibles de carcter
cognitivo sobre aspectos de la realidad no elaborables de otro modo.
2. La organizacin del signo no engloba a la del smbolo haciendo de sta
un cuerpo extrao interiorizado. Ms bien algunas funciones que cumpla la orga
nizacin del smbolo son asumidas por la nueva organizacin de los signos/sm
bolos. Si algo define al smbolo es su densidad, su capacidad analgica poco til
para las finas discriminaciones pero efectiva para reflejar sensaciones -a menudo
contradictorias- globales.
3. En el plano del contenido (para el signo) se distinguen el significado y
el referente; el primero lo engarza en s mismo en cuanto el signo es plano de la
expresin y del contenido, el segundo parece lanzarlo hacia afuera, hacia el obje
to representado. Sin embargo quien de verdad hace del signo sistema es el inter
pretante; las connotaciones sucesivas se generan desde el plano del contenido en
su totalidad.
En el smbolo, significado y referente se confunden en gran medida, de este
modo las vinculaciones entre los smbolos son como un torrente denso, mvil, en
el que simbolizante y simbolizado puede alternar posiciones. No obstante la orga
nizacin del smbolo no es un mundo en el que todo vale; es confuso, pero en su
existencia propia marca una diferencia (puesto que existe). Ms all de las conno
taciones, que reflejan una particular idiosincrasia en la relacin signo-persona
(Castilla del Pino, 28, p. 105), las constelaciones simblicas estn dibujadas segn
grumos asociativos.
Cuando un material psicolgico conlleva dos significaciones opuestas que no
pueden ser integradas en una unidad de mayor rango, la lgica adscrita a la orga
nizacin del signo (en sentido restrictivo) fracasa en la cognicin. Los conflictos
frutos de esa simultaneidad de opuestos conciernen sobre todo a los orgenes del
individuo, a su sexualidad, a la muerte y a la relacin individu%tros individuos
(a veces expresada en la pareja amor/agresividad). La hegemona del smbolo es
entonces aplicada para la elaboracin de esos materiales conflictivos. El conflicto
se expresa en conductas; la hegemona del smbolo se traduce a menudo en con
traconductas (mecanismos de defensa). El sujeto podra ser plenamente cons
ciente de los materiales psquicos elaborados por el signo (restrictivo); los mate
riales elaborados por el smbolo no seran conscientes ms que en los productos
finales, es decir: en los smbolos producidos al final de una cadena de la que el
sujeto desconoce los previos.
(60) 646 J. I. Zuazo Arsuaga
ORIGINALES Y REVISIONES

Materiales psquicos Materiales psquicos

oportunamente altamente
conflictivos conflictivos

Elaboracin mediante la Elaboracin mediante la

hegemona del signo hegemona del smbolo

Material
simblico
aportado
/
...
CONSCIENCIA NO CONSCIENCIA
Elaboracin psicolgica y organizacin simblica 647(61)
ORIGINALES Y REVISIONES

BIBLIOGRAFA

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* 1. 1. Zuazo Arsuaga, Psiquiatra, eS.M. Gasteiz Centro.

Correspondencia: Plaza de la Provincia, n.o 9, 4., 01001 Vitoria-Gasteiz (lava).
** Fecha de recepcin: 23-111-1995.