1

Herculano Pires

Arig
vida, mediunidade e martrio

Jos Pedro de Freitas - (Z Arig)

(18.10.1921 - 11.01.1971)
 2

Apresentao da obra

Para se entender a mediunidade preciso v-la com iseno de

nimo, isto , sem preconceitos. Mas, tambm, sem medos. Como
Herculano Pires apresenta neste livro, onde estudou o fenmeno
medinico que por muitos anos fizeram movimentar a imprensa
brasileira e a mundial e que se convergiram para Congonhas do
Campo, em Minas Gerais, onde nasceu e viveu o mdium Jos
Arig, responsvel pela mediunidade curadora.
 3

Sumrio
Arig: Um Desafio / 04
Primeira Parte - O Impacto Arig
I - A Vida de Arig / 10
II - A mediunidade de Arig / 23
III - A Martrio de Arig / 36
Segunda Parte - Arig e o Paranormal
I - Do Aleijadinho ao Arig / 47
II - Da benzedura cirurgia / 53
III - O homem e o meio / 59
IV - Perfil social de Arig / 68
V - Situao social de Arig / 77
VI - Mitologia de Arig / 83
VII - Arig perante a Cincia / 88
VIII - Exames ponta de faca / 95
IX - Reconhecimento do Paranormal / 104
Terceira parte - Depoimentos Mdicos
I - Relato de um especialista / 113
II - Um professor de cirurgia / 120
III - Cura de um caso de cncer / 124
IV - Cicatrizao Imediata / 129
V - Telediagnose e cura distncia / 134
VI - Arig: indivduo metergtico / 140
VII - Telecinesia cirrgica / 146
VIII - Balano do caso Arig / 151
A - Balano dos fenmenos
B - Balano das operaes
C - Casos de cura
D - Observaes finais
Bibliografia sumria / 160
 4

Arig: Um Desafio

preciso deixar bem claro para o leitor, seja ele esprita,

catlico, protestante, livre-pensador, materialista ou de qualquer
outra posio ideolgica, que o caso Arig no religioso. Tem,
naturalmente, o seu aspecto religioso, mas o seu ponto central, o seu
interesse fundamental o desafio que ele lana aos meios
cientficos. No se pode resolver o problema Arig no quadro dos
conflitos religiosos, onde, alis, ele j se situou espontaneamente
como esprita. No se pode resolv-lo tambm no quadro das
disputas filosficas. Mas no quadro das investigaes cientficas ele
pode e deve ser resolvido. Vrios motivos se opem a essa soluo
entre ns: os preconceitos culturais que afastam os homens de
cincia das investigaes dessa natureza; os preconceitos religiosos
que criam barreiras ao interesse de alguns cientistas mais arejados,
ameaando-os surdamente com perigosas conseqncias sociais; a
mentalidade estreita que preside s atividades de nossas incipientes
organizaes cientficas e, naquelas em que h maior arejamento, a
pobreza, a falta de recursos financeiros e tcnicos para um
empreendimento de vulto, como seria o exame aprofundado do caso
Arig.
Por essas mesmas razes, outro grande desafio permanece at
hoje em suspenso: o caso Chico Xavier. Desde 1932, quando foi
publicado o Parnaso de Alm Tmulo, Francisco Cndido Xavier
vem desenvolvendo uma atordoante atividade psicogrfica.
Romances, contos, poesias, ensaios, volumes de interesse histrico,
filosfico, cientfico e religioso, atingindo mais de cem livros foram
por ele psicografados, lanados por vrias editoras, traduzidos para
diversas lnguas e vendidos em edies sucessivas. O mximo que
se fez, at agora, foi acusar o mdium de pasticheiro ou ignor-lo. A
prova mxima de indiferena temos neste fato quando o professor A.
da Silva Mello quis combater todas as formas de espiritualidade
existentes no pas, lanando-se tambm contra as ocorrncias
medinicas, publicou o vasto volume de "Mistrios e Realidades
 5

Deste e do Outro Mundo", em que Chico Xavier no foi sequer

mencionado.
A posio dos nossos homens de cincia muito cmoda.
Alegam que Pierre Janet explicou a existncia da escrita-automtica
e que a chamada psicologia profunda revelou a ao do inconsciente
nessas produes escritas. A verdade bem outra. Pierre Janet teve
o mrito de iniciar a investigao da escrita-automtica, mas nem
ele, nem a psicologia profunda chegou a uma soluo do problema.
Chico Xavier um desafio, precisamente, a esse ponto morto da
investigao cientfica.
E s. Quando um sabicho, como dizia Charles Richet,
interpelado a respeito do caso num programa de televiso ou num
auditrio de debates culturais, responde sempre a mesma coisa, a
mesma auto-suficincia de outros sabiches de trinta anos atrs,
como se a cincia tivesse parado no mundo, semelhante ao sol
bblico que parou no cu por ordem de Josu: " escrita-automtica,
pastiche inconsciente".
No se sabe de nenhuma organizao cientfica do Brasil que
houvesse tomado uma atitude cientfica em face do caso Chico
Xavier. No pois de admirar que o mesmo esteja ocorrendo com o
caso Arig. Mas a verdade que Arig se apresenta muito mais
agressivo. No escreveu a srie de "romances romanos" do Chico -
suficiente, por si s, para levantar uma querela histrico literria em
qualquer meio cultural menos acomodatcio - mas empunhou a faca,
o canivete, a tesoura e se ps a realizar intervenes cirrgicas
arrepiantes, sem anestesia nem assepsia e sem causar dores nem
infeces. Apesar dessa agressividade, dessa forma inslita de
provocao, s teve uma resposta dos nossos meios culturais: uma
querela jurdica nos tribunais e a condenao cadeia, por uma
sentena to inqua que o Prprio Supremo Tribunal Federal teve de
anul-la, fazendo-o por unanimidade. As manifestaes de interesse
do exterior foram sufocadas facilmente: cientistas norte-americanos
consultaram o Itamarati sobre a possibilidade de virem examinar
Arig ou de o mdium viajar para os Estados Unidos, mas Arig
estava entre as grades. Parapsiclogos argentinos vieram a
 6

Congonhas, enviaram protesto ao nosso Governo para forma de

tratamento dispensado ao sensitivo, mas tudo ficou na mesma. Um
renomado cientista norte-americano abalou-se a descer no Rio, voar
para So Paulo e seguir at Congonhas: foi operado por Arig, a
operao foi filmada, exibida em meios cientficos, e s provocou
entre ns sorrisos de suspeio e alegaes idiotas, como esta que
nos foi feita numa Faculdade de Medicina: "Trata-se de uma
operao banal".
Sim senhores: "uma operao banal"! Arig tomou o canivete
de um caipira, sujo de fumo e outras misrias, e sem anestesia nem
assepsia cortou o brao do cientista e apertou o lipoma, fazendo-o
saltar como caroo de ameixa. No houve dor, nem infeco
posterior. O cientista fez declaraes a respeito, que foram gravadas,
e posteriormente, em reunio cientfica nos Estados Unidos, relatou
o fato em mincias, encarecendo a necessidade de investigao sria
do caso Arig. Um psiquiatra famoso, diretor do Hospital Roosevelt,
de New York, tomando conhecimento desse e de outros fatos, emitiu
grave parecer a respeito e reafirmou o desejo dos mdicos
americanos de estudarem o caso. Mas quem se importou com isso?
Para a cincia brasileira, para as nossas academias de Medicina, para
as nossas Universidades, para as nossas associaes mdicas, o caso
Arig est resolvido. Foi encaminhado Justia e era tudo o que se
tinha a fazer. O rotulo de curandeiro o seu epitfio.
A documentao mdica apresentada neste volume demonstra
que, felizmente, o nosso meio mdico no assim to opaco como
oficialmente faz questo de parecer. H alguns loucos, alguns
lunticos, alguns retrgrados que, por conta prpria, se atrevem a ir
a Congonhas, observar os fatos; registrar ocorrncias espantosas, e
depois no se pejam de declarar em pblico o que viram. So livres
atiradores, vozes isoladas, certamente sem significao. Seus
diplomas deviam ser anulados, seus registros profissionais
cancelados. Porque esses exemplos so perigosos. Podem levar a
nossa cincia, esta cincia brasileira to auto-suficiente que chega a
torcer o nariz diante das experincias de Rhine e Soal, de Vassliev e
Carington, aos descaminhos da superstio espiritualista. Imagine-se
 7

o que aconteceria se amanh ou depois o academicismo professor

Silva Mello, que se confessa exemplar do homem tropical superior
(rplica brasileira ao racismo nazista) se visse obrigado a renunciar
superioridade intelectual do seu atesmo e do seu materialismo
congnito! Prefervel, mil vozes, o espiritualismo brejeiro do padre
Quevedo ou de frei Albino Garibaldi, apoiados nas slidas bases
cientficas do ilusionismo e na argumentao romntica dos
sofismas. Desse alegre espiritualismo nada se tem a temer: a grave
cincia acadmica pode continuar inclume atravs de todos os
desafios.
A verdade, porm, que os desafios no cedem, no recuam,
no desaparecem. Continuam ali, em Uberaba e Congonhas, com
ramificaes teimosas pelo resto do pas. E por mais que se queira
reduzi-los ao silncio ou ao ridculo, eles nem se calam nem se
desmoralizam. Tomemos o caso Arig para exemplo: nem
processos, nem calnias divulgadas com ares de coisa sria, pela
imprensa, pelo rdio e pela televiso, nem mesmo a priso do
mdium conseguiram abafar o caso ou diminuir o interesse pblico a
respeito. E podemos afirmar ainda mais: todos os esforos feitos
para a reduo do fenmeno s suas mais simples expresses, com
as tentativas de explicao hipntica e quejanda, no foram
suficientes para diminuir-lhe a importncia e a grandeza. Arig,
mesmo reduzido a charlato, continuaria inexplicvel. Porque aonde
j se viu um charlato que no recua diante dos maiores especialistas
no campo de suas prprias especialidades? Tratar-se-ia, pelo menos,
de um charlato genial. Tanto mais que um charlato sem aparatos,
sem ajudantes ou comparsas, de mangas curtas, camisa aberta ao
peito, manipulando suas charlatanices em plena luz e bem perto do
nariz de todos os investigadores.
A segunda e a terceira partes deste livro, aumentadas neste
volume, constituram o lanamento da Livraria Francisco Alves em
1963, intitulado: Arig, um caso de fenomenologia paranormal.
Foram ambas traduzidas nos Estados Unidos pelo sr. S. J. Haddad, a
pedido do dr. William Belk, presidente da Belk Foundation
Research. A primeira parte nova, escrita especialmente para a
 8

segunda edio da obra. Entendemos conveniente acentuar os

aspectos da vida, da mediunidade e do martrio de Arig para que os
leitores tenham uma viso mais completa do caso e para que este
livro possa pesar um pouco mais na conscincia dos nossos meios
culturais. Relegar um caso como o de Arig exclusivamente ao
mbito de um movimento religioso, e por outro lado insistir em
arquiv-lo no documentrio jurdico-criminal, cometer a frio um
monstruoso crime contra o progresso das Cincias. Que este livro,
pelo menos, marque a fogo esse crime em nossa bibliografia.
H mais de vinte anos Arig permanece em Congonhas, entre as
esttuas bblicas do Aleijadinho, como um desafio sem resposta.
Nossos meios cientficos esperam o momento em que ele tambm se
transforme em esttua. Um Arig talhado em pedra-sabo ser to
inofensivo quanto o profeta Daniel com o leo domesticado a
lamber-lhe as mos, no adro do mosteiro de So Bom Jesus de
Matozinhos. Mas a dinmica da mediunidade no facilmente
abafada pela indiferena. Ela continua a explodir e o seu desafio j
vai aos poucos se estendendo por outras reas do territrio nacional,
como veremos neste livro. Arig no apenas um desafio: tambm
um sinal dos tempos.
Uma palavra final sobre o Instituto Paulista de Parapsicologia,
instituio que j devia ter tomado posio no caso Arig. Como um
dos diretores dessa entidade, cabe-me explicar que ela no tem
contado, at hoje, com os recursos necessrios para enfrentar essa
urgente e melindrosa tarefa. Faltam-lhe recursos financeiros e
tcnicos. No se pode fazer cincia apenas com boa-vontade.
Quando o IPP conseguir os meios necessrios para a sua completa
organizao, equipando-se altura, poder enfrentar os desafios
acima referidos.
As ltimas visitas que fiz a Congonhas comprovaram-me a
continuidade dos trabalhos medinicos de Arig e o interesse
mundial em torno do caso. Os cientistas norte-americanos da equipe
do Dr. Andrija Puhariche continuam a visitar Congonhas - vindo um
ou dois de cada vez e ali permanecendo uma semana ou mais para
continuarem suas pesquisas. Uma equipe de quinze elementos da
 9

televiso de Tquio (Nipon Television Network Corporation)

acompanhando o professor e escritor Toshyia Nakaoka, de Chiba -
duas vezes operado pelo mdium - fez ampla reportagem sobre as
atividades de Arig e combinou a vinda a Congonhas de uma equipe
de cientistas japoneses para investigar o caso.
Outro fato notvel: o dr. M. G. Kappemberger, de Lugano-
Masagno, Sua, diretor de um laboratrio internacional - operado
pelo mdium - solicitou licena para voltar com uma equipe de
pesquisadores. Arig, como sempre, concordou e facilitou a
hospedagem da equipe, que dever chegar ao Brasil nos meses
prximos.
Observei Arig durante quinze dias de permanncia em
Congonhas. Anotei, nos perodos da manh (das 7 s 11 horas) e da
tarde (das 16 s 18 horas) todas as ocorrncias significativas que
pude testemunhar. Num perodo anterior de cinco dias submeti-me a
uma experincia pessoal, sendo operado pelo Dr. Fritz por um
processo de cirurgia simpattica raramente praticada em Congonhas.
Trata-se de um tipo de operao a que aludi no captulo segundo, Da
Benzedura Cirurgia, da Parte II deste volume, referindo-me
mdium Bernarda Torrubio.
Todos esses elementos sero utilizados em novo trabalho que
lanarei em breve. No posso faz-lo neste volume, que j atingiu a
sua forma definitiva, tornando-se bsico para o conhecimento do
caso Arig. Sua estrutura deve ser mantida nas futuras edies,
conservando a pureza das primeiras verificaes e interpretaes do
caso.
 10

Primeira Parte - O Impacto Arig

I
A Vida de Arig

Jos Pedro de Freitas, vulgo Arig, um homem simples.

Nasceu, cresceu, viveu e sofre em Congonhas do Campo (hoje
apenas Congonhas), prximo a Belo Horizonte, em Minas Gerais.
Sua vida no apresenta lances de herosmo nem realizaes sociais,
polticas ou intelectuais que o pudessem destacar entre os seus
concidados. Homem comum, vive o dia-a-dia da cidade em que
todos o conheceram desde a mais tenra idade, pois pertence a uma
famlia tradicional. Mas Jos Pedro de Freitas mdium. E trouxe
para a atual existncia uma das mais rduas misses que uma
criatura humana pode enfrentar na terra: a de provar a natureza
espiritual do homem, que a Cincia e a Filosofia procuram negar por
todos os meios possveis e impossveis, enquanto as religies se
esforam para conserv-la oculta nos vus arcaicos dos seus
mistrios. Bastaria isso para que a sua vida humilde se transformasse
em martrio, como realmente se transformou.
A mediunidade, faculdade humana de ligao com o mundo
espiritual, considerada pelo Espiritismo como uma das constantes
da condio do homem, desde todos os tempos. Num livro intitulado
O Esprito e o Tempo propondo-nos a fazer uma introduo histrica
ao Espiritismo, tentamos esboar um ensaio de antropologia
medinica. Investigamos nesse livro o processo de desenvolvimento
da faculdade medinica atravs do tempo, desde as fases primitivas
da vida humana na Terra, demonstrando a sua importncia para a
compreenso do processo cultural em cuja crista nos encontramos
no momento. Vemos ento a maneira por que essa faculdade se
 11

desenvolve em dois planos: no individual e no coletivo. No plano

individual temos a ecloso da individualidade proftica que marca
um momento de transio da vida terrena para a fase das grandes
civilizaes. O mdium propriamente dito a individualidade que se
destaca da mediunidade generalizada, definindo-se como um
missionrio a servio da evoluo humana. Esse o caso de Arig, em
nosso tempo.
A tese esprita da mediunidade, largamente ridicularizada pelos
sabiches do passado e do presente, est hoje cientificamente
confirmada. A investigao das chamadas funes psi pela
Parapsicologia (reencarnao cientfica da Metapsquica de Richet)
demonstrou, atravs de rigorosas experincias de laboratrio, a
absoluta validade da tese esprita nos seus dois aspectos: o coletivo e
o individual. A Parapsicologia reconhece a generalidade das funes
psi e ao mesmo tempo a sua especificidade nas manifestaes
individuais, atravs de sensitivos ou sujets paranormais que
numerosos parapsiclogos no temem chamar acertadamente de
mdiuns. Graas a isso, pela primeira vez na Histria podemos tratar
da vida, da mediunidade e do martrio de um mdium, encarando-os
ao mesmo tempo na perspectiva esprita e na cientfica, dentro dos
prprios quadros da cincia acadmica.
A vida do mdium Arig se apresenta, assim, como a primeira a
se projetar, ao mesmo tempo, no plano do interesse espirtico e no
plano do interesse cientfico, da mesma maneira: como a de um
homem dotado de faculdades paranormais. Todos os mdiuns
anteriores s foram encarados assim pelo Espiritismo. No plano
cientfico foram estudados como anormais e no plano religioso
foram considerados endemoninhados ou santos, o que vale dizer que
eram dotados de dons sobrenaturais. A posio esprita saiu
vitoriosa. hoje a nica reconhecida pela Cincia. Isso nos permite
tratar da vida de Arig, neste livro, nas duas perspectivas, sem que
possamos ser acoimados de sectaristas, a no ser pelos que, sendo
realmente sectaristas, no podem encarar com iseno de nimo os
problemas desta natureza.
 12

Desde criana Arig revelou sua mediunidade, embora, como

natural, no fosse compreendido. Quantas vezes sofreu castigos
injustos dos prprios pais, acusaes infundadas dos prprios irmos
sem que pudesse defender-se. Posto desde cedo na faina do campo,
revelou-se submisso e trabalhador, mas dotado de uma sensibilidade
exagerada que o distanciava dos outros meninos. Contou nos que, na
fazenda do pai, quando mandado a vigiar o mato, em que mulheres
pobres furtavam lenha, ajudava-as a escapar com seus feixes ao
ombro. Enquanto os irmos furavam os depsitos de farinha ou de
fub para fazerem vendas furtivas, ele os furava para distribuir
auxlio aos necessitados. Tivemos ocasio de participar de agradvel
palestra a respeito desses fatos na casa de Arig. O assunto no fora
provocado por ns, mas pelos prprios irmos do mdium, que riam
ao se lembrarem de vrios episdios. O reprter Jos Franco, de
Belo Horizonte, o cel. Gensio Nitrini e os comerciantes Vicente
Zanoni (pai e filho), de So Paulo, testemunharam essas conversas.
Arig contou-nos ainda, confirmando o que o esprito do Dr. Fritz j
nos havia dito, que, ao procurar animais no campo ouvia vozes que o
mandavam seguir nesta ou naquela direo. No querendo aceitar
essas interferncias em seu trabalho, seguia em rumo contrrio, mas
depois tinha de voltar para a direo indicada, que era sempre a
certa. Fritz nos disse que Arig se mostrava "um cabea-dura" e que
muito trabalho lhe deu para controlar a sua mediunidade.
Quando moo, comeando a integrar-se na sociedade, viu-se em
dificuldades com os hbitos da juventude. "Eu estava numa roda de
esquina, conversando - contou-nos ele, sempre confirmado por
testemunhas, companheiros do tempo - e de repente comeavam a
contar anedotas pesados ou a falar de assuntos maliciosos e era a
conta: a voz me dizia para sair dali". Nessa fase a cabea-dura de
Arig j havia melhorado e ele obedecia a voz. Quando ia a Belo
Horizonte a servio, e quando l esteve trabalhando por algum
tempo, foi vrias vezes atrado para aventuras amorosas, como
acontece, a todos os jovens. Mas a voz estava alerta e se ele se
recusava a obedece-la, sofria duras conseqncias.
 13

- "Uma vez - contou-nos - subi num dos ltimos andares de um

prdio, a servio, num sbado. Estava com a cabea virada,
pensando numas malandragens que combinara para a noite. J no
fim do expediente senti necessidade de ir ao mictrio. Quando quis
sair, no consegui. A porta estava fechada e no havia maaneta no
trinco, por dentro. O pessoal do andar j havia descido. O prdio se
fechara. Fiquei ali at segunda-feira de manh. Sbado e domingo
preso num cubculo, com sede e fome. Quando sa e me encontrei
sozinho no quarto, a voz me perguntou se me havia divertido muito.
Nunca mais quis saber de me meter em bagunas".
Com estrias dessa espcie Arig ao mesmo tempo nos revela a
constncia da sua mediunidade e desculpa as suas virtudes. "Eu no
podia fazer coisas malfeitas - assegura - porque os espritos no me
deixavam em paz". Na verdade, se o deixassem, ele se arrependeria
mais tarde. Porque evidente que a sua evoluo espiritual o
predispunha ao cumprimento de uma misso medinica. Mas o meio
exerce influncia inegvel no esprito reencarnado. Vidas como a de
Santo Agostinho e a de Francisco de Assis nos mostram a que
descaminhos iniciais um missionrio pode ser levado, por fora do
ambiente. s vezes esses descaminhos favorecem a integrao
social do esprito em sua nova existncia, para que ele passa melhor
desincumbir-se de seus trabalhos. De outras vezes, de acordo com a
natureza da misso, como no caso Arig, esses descaminhos podem
ser perigosos e ento as foras espirituais intervm. Estes so
problemas espritas que a Parassociologia estudar amanh, como a
Parapsicologia estada hoje os de sua alada.
Depois de casado Arig sentiu que as suas faculdades
comeavam a aguar-se de maneira assustadora. Sua esposa e prima,
d. Arete, contou-nos as dificuldades que teve de enfrentar com o
marido. Acordava s vezes assustado, vendo vultos no quarto. Fritz
lhe causava pavor, Quando o percebia, com seu corpo volumoso e
sua "cara de alemo", como ele diz, "um caro avermelhado", e alm
do mais com enorme calva, gritava e fugia. Certa noite saltou pela
janela e saiu correndo pelas ruas, alucinado, em trajes menores.
Como geralmente acontece no desenvolvimento de mediunidades
 14

complexas, Arig sofreu durante anos essas provas difceis, mas

enfrentou-as com a naturalidade de quem traz no ntimo, no mais
profundo da memria inconsciente, aquilo que poderamos chamar a
cripto-conscincia do seu destino, da sua misso.
Catlico, de famlia tradicionalmente catlica, Arig nunca
atribuiu os fatos estranhos que ocorriam com ele a influncias
espritas. Freqentava a Igreja, praticava a religio em que fora
criado e confiava em Deus. Contou-nos, aprovado pelos familiares,
numa reunio em sua casa, que os hbitos da casa paterna eram
rigorosamente pautados pelos princpios religiosos. E acrescentou
este episdio pitoresco, mas comum nas antigas zonas sertanejas: "
noite, no tempo da colheita, meu pai nos reunia para rezar e debulhar
milho. Ficvamos em roda do monte de espigas e era s "Padre
nosso", "Ave-Maria", at hora de dormir, rezando e debulhando
milho". O cu e a terra se fundiam nesses seres familiares da roa
em que Csar e Deus eram servidos ao mesmo tempo. O esprito
ingnuo dos roceiros no podia atinar com as distines sutis do
Evangelho, ou talvez as interpretasse de maneira mais certa, pois
fundindo prece e trabalho dava a Csar o que lhe pertencia e a Deus
o que s a Ele podia ser dado.
Mais tarde Arig iria fazer a distino de maneira mais rigorosa.
Comeou a exercer a sua mediunidade curados sem jamais pedira
menor recompensa nem aceitar o menor presente pelas curas
obtidas. "Isso com Deus", dizia ele. Para viver, trabalhava. A
esposa, "esta santa", como ele se refere a d. Arete, ajudava-o a
sustentar a casa. Pobres, numa terra de imensas riquezas, pertenciam
a uma famlia abastada e continuavam na pobreza. S muito depois
que a fama de Arig correu pelo Brasil e expandiu-se pelo exterior o
mdium conseguiu, graas ajuda dos familiares ricos, deixar a
casinha humilde em que vivia e passar para uma residncia melhor.
Ento, as ms lnguas comearam a cortar: "Vejam s, que palacete!
De onde ele tirou tanto dinheiro?". Arig nos disse, de olhos
midos: "Quando eu estava na lona essa gente dizia: maldita
doutrina, que faz um homem viver nessa misria! Agora que Deus
me permitiu melhorar, diz: " isso, est vivendo da religio". Mas
 15

baixou os olhos e acrescentou: "Tem de ser assim, pois quem usa,

cuida".
Todas as acusaes de explorao da mediunidade feitas a Arig
so caluniosas. Quantos privaram com ele at agora, quantos o
conhecem, como o conhecemos, e sabem das suas lutas, podem
atestar a admirvel lisura do mdium no exerccio de suas funes
medinicos. As referncias a negcios escusos feitos por meio de
terceiros, como a aceitao de porcentagens de laboratrios nos
receiturios ou a sua participao no comrcio hoteleiro dos irmos
so frutos da malcia, da maldade humana to comum em casos
como este. O prprio Fritz nos disse: "Arig no vende doutrina e
foi por isso que o escolhi. Levei quinze anos preparando este
mdium e no o faria se no estivesse seguro de que ele honesto".
Os espritas compreendem que no poderia ser de outra maneira.
Todos os mdiuns exploradores acabam sofrendo a sano
inevitvel: perdem a mediunidade ou a assistncia dos guias, caindo
nas mos de espritos inferiores. Com Arig nada disso aconteceu.
Ele continua a agir com a mesma pureza e o mesmo desinteresse de
sempre e por isso continua a ser o mesmo mdium admirvel,
assistido pela falange de espritos que lhe permitem realizar curas
surpreendentes.
Arig faz questo de desmentir a verso de que Fritz lhe
aparecera primeiramente como um mendigo, marcando encontro
com ele no porto do cemitrio. Segundo nos explicou, essa verso
se refere a passagens da vida do prprio Fritz na Europa. Suas
relaes com o esprito que dirige os seus trabalhos medinicos
foram sempre de ordem espiritual. Houve materializaes do
esprito, s vezes de maneira espontnea, provocando sustos nas
pessoas presentes, mas isso depois que a sua mediunidade de cura j
se tornara famosa. O problema da identificao da existncia real de
Fritz, na Europa continua em suspenso. Mas Arig e Fritz afirmam
que os elementos necessrios ainda aparecero. Arig afirmou-nos
que um sobrinho de Fritz, residente em Santa Catarina, esteve numa
das reunies medinicos, mas depois disso teria viajado para a
Alemanha. Do ponto de vista esprita esse um problema
 16

secundrio. Mas como interessa para a legitimao do caso

medinico, possvel que seja realmente esclarecido. Pouco importa
a identidade real de Fritz, pois o que importa so os fenmenos
medinicos produzidos atravs do mdium.
Episdio importante da vida de Arig o da sua condenao
pela Justia do Estado de Minas Gerais, no pela condenao em si,
mas pelo comportamento do mdium. Da primeira condenao, em
1958, ele ficou livre facilmente por ter sido indultado pelo ento
presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira... Nesse tempo Arig
ainda no sabia o que era um indulto e ficou muito satisfeito com a
deciso do Presidente da Repblica. Mas j na segunda condenao,
a 18 de novembro de 1964, Arig tomou conhecimento do
significado do indulto e quando lhe propuseram uma campanha
nesse sentido ele a recusou, declarando firmemente: "No quero ser
perdoado de crime que no pratiquei. Quero que a Justia reconhea
a minha inocncia. No sou criminoso". A tese do novo indulto
permaneceu insistente, no esprito de muitos amigos de Arig, mas o
mdium no arredou p da sua posio corajosa.
Logo que o seu advogado, o professor Jair Leonardo Lopes,
livre-docente de direito penal da Faculdade de Direito da
Universidade de Minas Gerais, contratado pela famlia do mdium,
comunicou-lhe a sentena do Juiz da Comarca de congonhas, dr.
Mrcio Aristeu Monteiro de Barros, condenando-o a um ano e
quatro meses de deteno, Arig prontificou-se a procurar o
Magistrado e entregar-se priso. Do stio de sua tia, em que se
encontrava, seguiu diretamente para a presena da autoridade, em
mangas de camisa, sem passar pela sua prpria casa. Como o Juiz
no dispusesse de viatura para conduzir o ru-sem-vtimas priso,
o prprio Arig ofereceu o veculo em que viera do stio para ir
cadeia da vizinha cidade de Conselheiro Lafaiete, onde ficou detido.
Verdadeira caravana de automveis o acompanhou at l. Era geral
o ambiente de consternao em Congonhas. Os irmos de Arig, em
sinal de pesar, prometeram deixar crescer a barba at que ele fosse
libertado, o que realmente fizeram. De maneira que, na libertao
posterior do mdium, jornais e revistas publicaram curiosas
 17

fotografias em que indivduos barbudos abraavam Arig, felizes

pela sua volta a Congonhas.
A cadeia de Conselheiro Lafaiete (antiga Queluz), cidade maior
que Congonhas e importante entroncamento ferrovirio, o que de
mais odioso se possa imaginar. Os infelizes que se recolhem quele
presdio perdem os mnimos direitos condio humana. So
trancafiados num xadrez exguo e imundo e submetidos a regime
animalesco. As autoridades, felizmente, compreenderam que no
podiam tratar o mdium Arig como um criminoso vulgar. Deram-
lhe algumas regalias, como cama, local parte, direito de tomar
banhos quentes e assim por diante. Mas Arig condoeu-se da
situao dos demais presos e declarava para todos os que, em
nmero de milhares de pessoas o visitavam na priso: " uma pena
o que fazem com esses meus colegas, gente boa, que precisa ser
melhor tratada para se corrigir''. Passou a conversar diariamente com
os colegas, a interessar-se por todos eles, a distribuir com todos os
presentes frutas e doces que recebia, a pedir para eles a assistncia
de advogados e o amparo de autoridades que o visitavam. Conseguiu
tambm, com auxlio dos seus parentes e amigos de Congonhas, que
a imunda cadeia passasse por uma limpeza e pintura. Pediu que
enviassem colches aos presos e lutou para melhorar as instalaes
da priso, com instalao de chuveiro e enceramento constante do
piso.
Tudo isso, na verdade, era pouco. Mas era o que ele podia fazer.
Verificou, depois, que ocorriam espancamentos e outras
humilhaes na priso. Denunciou-os e conseguiu a abertura de
inquritos. Certa vez, diante dos fatos absurdos que presenciou, foi
tomado de forte comoo e sofreu um enfarte que obrigou a sua
remoo para um hospital. Seu sofrimento era intenso. Mas todos os
que o visitavam saam consolados com as suas palavras. "Tudo o
que Deus faz bom dizia ele constantemente -. Se Deus me permitiu
vir para c era porque eu tinha alguma coisa a fazer. E estou
contente. Isto um paraso onde posso descansar, livre da
trabalheira que tenho l fora e de todos os que querem mandar em
mim. Aqui estou livre!" Essas palavras iludiram a muitas pessoas
 18

que comodistamente chegaram concluso de que Arig estava

melhor na priso do que em Congonhas. Era uma boa desculpa para
no se importarem com o caso e no precisarem lutar pela libertao
do mdium. Outras diziam: "Mdium assim mesmo, tem de pagar
algumas faltas do passado." Arig no as desmentia. Aceitava
resignado a priso e chegou a marcar, na parede da cela, a data do
final da sentena inqua como a nica em que seria libertado.
Conselheiro Lafaiete transformou-se num verdadeiro centro de
romaria. Caravanas de todo o Brasil dirigiam-se quela cidade para
visitar Arig na cadeia. Personalidades ilustres, civis e militares,
fizeram questo de levar-lhe a sua solidariedade. E os doentes
desenganados pela cincia humana continuaram a afluir a
Congonhas e de l se dirigiam a Lafaiete, procura da mediunidade
proibida.
Infelizmente as grandes instituies doutrinrias do Espiritismo
no foram capazes de mobilizar seus recursos em defesa do mdium,
que nada mais era do que a defesa da prpria mediunidade. De
braos cruzados limitavam-se a alguns protestos e pedidos de ajuda
a este ou quele poder. Somente o Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo tomou a si a empreitada de lutar por todos os meios
possveis, em favor da causa, dando o mximo amparo ao mdium.
Enviou numerosas delegaes a Congonhas e posteriormente a
Lafaiete, oferecendo ao mdium assistncia jurdica e amparo moral.
Heitor Giuliani e Gensio Nitrini, diretores do Clube, merecem
meno especial pelo que fizeram. Graas interveno do
jornalista Aristides Lobo, o advogado criminalista Leonardo
Frankenthal, um dos mais famosos da capital paulista, ofereceu os
seus prstimos gratuitamente ao Clube para a defesa de Arig.
Todos os esforos foram feitos para que Frankenthal figurasse na
defesa ao lado do advogado do mdium, que entretanto no
concordou em trabalhar com o colega paulistano. Aceitou, porm, a
colaborao do Clube e modificou as linhas da defesa, revelando o
maior interesse pela causa cuja importncia compreendia
perfeitamente. Seu magnfico trabalho, editado em opsculo em
Belo Horizonte: "Em Defesa de Arig - Estudo jurdico-penal sobre
 19

o curandeirismo" uma prova desse interesse. Posteriormente, a

Liga Esprita do Estado de S. Paulo e a Unio Esprita Mineira
mobilizaram-se em favor de Arig.
Reportagens publicadas por jornais e revistas registraram os
episdios comoventes da permanncia de Arig na priso. Na sua
edio de 6 de fevereiro de 1965 a revista "Fatos e Fotos", de
Braslia, inseriu magnfica reportagem de Fernando Pinto, com fotos
de Domingos Cavalcanti, intitulada: Arig: o milagre continua. O
ttulo era uma rplica ao da reportagem de "O Cruzeiro", que
afirmava ironicamente, com fotografia de Arig entre as grades: "O
feitio vira contra o feiticeiro". Na reportagem de "Fatos e Fotos"
via-se Arig brincando de roda com as crianas de Conselheiro
Lafaiete, que o visitavam em bandos, todas as tardes, na priso.
Tivemos ocasio de presenciar essas visitas comoventes. Eram
crianas de Conselheiro, de Congonhas e da redondeza que se
sentiam atradas pela fama do mdium e se faziam suas amigas.
Arig as recebia carinhosamente. Pela primeira vez na histria da
triste cadeia de Conselheiro Lafaiete ela foi visitada pela inocncia
das crianas em bandos alegres. E ao lado das crianas no faltaram
religiosos, sacerdotes e freiras, pastores, criaturas de vrios credos
que se irmanavam com o mdium no seu sofrimento. Para todas elas
Arig era um corao aberto.
Uma declarao de Arig que o reprter Fernando Pinto
registrou demonstra a pureza e a resignao crists do mdium: "O
Juiz que me condenou no fez mais do que cumprir o seu dever, pois
todos ns temos uma misso na Terra. A minha curar". Outras
revistas e jornais registraram essas palavras por todo o pas. E todos
sabem, em Congonhas, que Arig, depois de ouvir a sentena do
Juiz - que o condenava sem provas nos autos - beijou a mo do
magistrado e pediu-lhe perdo pelo trabalho que lhe havia dado,
acrescentando: "Mas o senhor sabe que eu tenho tambm de cumprir
o meu dever." Essas frases devem ficar gravadas na Histria do
Espiritismo como um exemplo de firmeza missionria e de prtica
da caridade moral. Devem ficar gravadas tambm na Histria Moral
do Brasil como um exemplo para as geraes. Arig, na sua
 20

rusticidade de homem do campo, elevou-se a uma altura de

verdadeiro padro moral ao enfrentar dessa maneira a deciso inqua
da justia humana, procurando at mesmo evitar que o seu algoz se
sentisse mal diante da condenao proferida. So poucos os
exemplos como esse em todo o mundo.
O Tribunal de Alada de Minas Gerais confirmou a sentena do
Juiz, apesar de todas as razes da defesa brilhantemente formulada
pelo advogado Jair Leonardo Lopes, apoiado por importantes
pareceres de grandes juristas do Rio, de Belo Horizonte e de So
Paulo. Mas no Supremo Tribunal Federal o advogado obteve a
anulao da sentena, vendo reconhecida a sua tese de nulidade
jurdica da mesma por unanimidade. Arig foi solto e os autos
voltaram ao Juiz de Congonhas para proferir nova sentena. Em
liberdade provisria, espera do novo pronunciamento da Justia,
Arig foi recebido em Congonhas com verdadeira festa popular. E
continuou no cumprimento da sua misso.
Voltou ao Centro Esprita Jesus Nazareno para atender
novamente o povo. Multides de doentes retornaram a Congonhas
de todas as partes do pas. Arig no teve mais sossego. Dia e noite,
fora da priso, voltava a ser o prisioneiro do dever. Um dever moral
e espiritual que a lei no reconhece e a justia humana condena.
"Como posso deixar de atender a essa gente - perguntava o mdium
- se sei que vem todos de longe, angustiados, e confiam em mim.
No sou eu que curo, s Deus pode curar. Mas eu tenho de atender,
nem que me prendam de novo".
Em Conselheiro Lafiete, na priso, conversando conosco teve
certa vez uma expresso que bem mostra a sua firmeza espiritual:
"Se as coisas continuarem assim, vou pedir ao meu povo que mande
construir em Congonhas uma cadeia especial para mim. Podem pr
na fachada o nome: Cadeia Arig. Assim fica mais fcil. Pois o que
eu hei de fazer, minha gente, se a minha misso essa? Se a deles
me prender, que me prendam na minha terra para que eu possa ficar
perto da mulher e dos filhos". Como se v, a convico de que est
em funo de poderes espirituais superiores, aos quais deve
obedecer acima de tudo, dirige a conduta do mdium. Ele sabe o que
 21

faz e conhece as conseqncias dos seus atos, mas est pronto a

aceit-las enquanto os homens no puderem compreender o
intrincado problema. O que no pode fazer acovardar-se e fugir.
No momento em que sai esta edio Arig est em Congonhas,
no seio da famlia, amparado pelo carinho do povo que o conhece e
o estima desde criana. De segunda a sexta-feira atende ao povo que
o procura no Centro Esprita Jesus Nazareno. No um curandeiro
nem um falso mdico. Muito menos um embusteiro, um charlato.
um mdium. E como mdium no atende na sus casa, mas no Centro
Esprita. Cumpre a misso que Deus lhe deu entre os homens. Bem
sabe que os lobos da incompreenso e as hienas do sectarismo
religioso rondam o seu trabalho. Mas confia e espera sem abandonar
a luta. "Cada um faz o que deve", diz ele. E acrescenta sempre:
"Tudo o que Deus faz bom".
Embora exista a precognio, hoje cientificamente provada,
ainda no desenvolvemos bastante as nossas funes psi para
enxergar no futuro com segurana. No podemos dizer o que
acontecer amanh. Mas acontea o que acontecer, a verdade que
Arig teve, at o momento, uma vida admirvel que lhe d um lugar
de honra entre os mrtires da mediunidade no mundo inteiro.
Justamente por isso acreditamos que o seu futuro no desmentir o
passado e o presente. Confiamos em Arig. Este homem simples e
rude, este campnio ingnuo, capaz de dar tantas lies de
desprendimento, abnegao, fraternidade e grandeza moral aos seus
mais ilustres adversrios e aos seus mais ferozes perseguidores,
possui uma alma lapidada pela evoluo espiritual, que no vergar
facilmente ante as misrias terrenas.
Arig tornou-se esprita, no pelo estudo das obras doutrinrias
nem pela influncia de qualquer doutrinador, mas pela prpria
vivncia da doutrina. Ele aprendeu vivendo e sofrendo os problemas
da mediunidade na sua prpria carne. Ao contrrio do que pensam as
pessoas mal informadas sobre questes doutrinrias, Arig no um
mestre de Espiritismo nem um condutor de multides. apenas um
mdium. Os parapsiclogos reconhecem nele um sujet paranormal.
Para o Espiritismo e para a mais nova das cincias humanas, que a
 22

Parapsicologia, Arig deve ser objeto de estudos e no de processos

e prises.
Esperemos que o desenvolvimento cientfico da nossa terra e o
conseqente esclarecimento do problema do paranormal criem
ambiente favorvel no Brasil compreenso do caso Arig. Quando
isso acontecer, o mdium de Congonhas ter cumprido a sua misso,
que a de sacrificar-se, como est fazendo, para que uma nova
conscincia espiritual se desenvolva no mundo. Ento
compreenderemos que a vida de um homem simples e bom foi
inteiramente sacrificada em benefcio do futuro.
Nestes ltimos tempos surgiu no caminho de Arig a mais sria
das ameaas: o enriquecimento e o prestgio. Afastado do emprego
humilde pela priso, foi amparado pelo pai e os irmos, tornou-se
fazendeiro e vem prosperando rapidamente. Seu prestgio cresceu
em toda a regio. No h perigo maior para um mdium do que essa
conjugao de foras mundanas.
Os interesseiros e os polticos lhe fazem o cerco, excitando-lhe a
ambio e a vaidade. Mas Arig j aprendeu muito na sua vida de
pobreza. E o regime de trabalho exaustivo a que se submete lhe
servir de defesa. o que esperamos, confiando no seu passado e na
sua simplicidade de homem do campo.
 23

II
A mediunidade de Arig

Ecloso da mediunidade de Arig no provocou espanto apenas

entre o povo e as pessoas que desconhecem o Espiritismo. Os
prprios espritas foram surpreendidos por esse extraordinrio surto
de manifestaes medinicas. Por outro lado, no campo das
Cincias, mdicos, psiclogos e parapsiclogos sinceros, capazes de
encarar os problemas com que se defrontam sem os embaraos do
preconceito, tambm ficaram aturdidos diante do complexo de
manifestaes paranormais verificadas com Arig. O mdico e
parapsiclogo norte americano Andrija Puharich, operado de um
lipoma no brao quando foi observar Arig em Congonhas, disse ao
jornalista Jorge Rizzini, em declarao gravada por este que
Parapsicologia, nos Estados Unidos e na Europa insuficiente para
explicar o caso. O psiquiatra Robert Laidlaw, diretor do Hospital
Roosevelt de New York, e que tambm visitou o Brasil, declarou
que o caso Arig exige investigaes aprofundadas que podero
levar as pesquisas cientficas a novos rumos. Parapsiclogos
argentinos, entre os quais Jos Fernandez, entenderam que os
quadros da explicao parapsicolgica so ainda insuficientes para o
esclarecimento do caso Arig.
Tivemos a oportunidade de tentar uma explicao
parapsicolgica desse caso em conferncia que pronunciamos, com
debates, na Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo.
Essa mesma tentativa se repete neste livra. Mas evidente que no
vamos alm daquilo que as investigaes permitem induzir.
Entendemos que essas investigaes j podem proporcionar aos
pesquisadores uma compreenso global do caso Arig, dentro dos
limites da concepo puramente parapsicolgica. As dificuldades
fundamentais para uma explicao cientfica do caso (nas
perspectivas da concepo cientfica dominante) so precisamente
aquelas que s encontram soluo na teoria da mediunidade. Como
essa teoria ainda rejeitada a priori e portanto de maneira
anticientfica pelo mundo das Cincias, apresentamos neste livro as
 24

duas direes conceptuais, procurando mostrar que a mediunidade

de Arig pode ser compreendida at mesmo com inteira abstrao
dos princpios espritas.
Esse nos parece o ponto crucial do problema colocado pelas
manifestaes paranormais de Congonhas do Campo. Se quisermos
situar o caso Arig apenas no campo esprita estaremos sujeitos a
prejudicar as suas importantssimas implicaes cientficas. Se
encararmos caso apenas no campo das Cincias estaremos
fechando os olhos aos seus aspectos mais positivos e promissores.
por isso que resolvemos, alm das tentativas de explicao
parapsicolgica, acrescentar a este livro uma tentativa de anlise
esprita do caso, particularmente no tocante aos seus aspectos
medinicos. Arig se apresenta como uma confirmao viva da
afirmao de Kardec, segundo a qual o Espiritismo e a Cincia
devem conjugar-se para que o homem adquira o conhecimento
verdadeiro sobre a realidade que o cerca. Em Arig o mdium se
destaca to claramente o sujet paranormal, revelando a existncia de
dois campos diferentes de pesquisas, que j no possvel suprimir
um em benefcio do outro. Temos de estudar esses dois aspectos do
caso Arig e a sua conjugao num s indivduo.
Do ponto de vista esprita o caso Arig no apresenta, nesse
terreno, nenhuma novidade. O mdium um esprito encarnado que
tem, animicamente, poderes semelhantes aos dos espritos
desencarnados que se comunicam e agem por seu intermdio. A
possibilidade do animismo, como sobejamente demonstraram em
magistrais estudos Ernesto Bozzano e Alexandre Aksakoff, longe de
excluir, refora a tese esprita, a prpria Parapsicologia j est
chegando a essa mesma concluso. O professor Rhine, inicialmente
aturdido com as dificuldades para se conseguir a prova cientfica da
supervivncia humana, est agora empenhado na investigao dos
fenmenos teta, o novo campo de manifestaes paranormais que
parece conduzi-lo diretamente quela prova. E outros no so esses
fenmenos do que os j investigados h muito, pelos espiritistas e
que forneceram ao Espiritismo as bases cientficas da supervivncia.
 25

So precisamente as condies anmicas do mdium que

permitem as manifestaes espirticas. Pelo que sabemos at agora,
as comunicaes entre o mundo espiritual e o material s se do
atravs da alma, encarada esta, segundo a definio magistral de
Kardec, na verdadeira acepo da palavra: como o esprito que
anima o corpo, o esprito encarnado. Psicologicamente podemos
traduzir isso da seguinte maneira: o psiquismo autnomo s pode
manifestar-se em nosso mundo atravs de uma entidade
psicossomtica, ou seja, atravs do psiquismo de uma criatura
humana. Ou ainda, melhor dito: atravs do psiquismo das criaturas
humanas, pois a mediunidade generalizada, a que j nos referimos,
permite as manifestaes espontneas que s vezes parecem
inteiramente independentes da presena de um determinado
mdium. Essa exigncia do homem, do instrumento humano para
que os fenmenos medinicos se verifiquem foi de tal maneira
comprovada pelas pesquisas parapsicolgicas que deu motivo s
confuses tericas dos profs. Wathely Carington e Robert Amadou,
entre outros, no tocante s variedades da fenomenologia da
percepo extra-sensorial. O professor Gardner Murphy chegou
mesmo a notar que todos esses fenmenos esto sempre ligados a
pessoas, o que lhe pareceu demonstrar que no h propriamente
percepo extra-sensorial direta, mas apenas relaes de mente a
mente. Como se v, a todo o momento tropeamos com a
comprovao de teorias espritas pela pesquisa parapsicolgica.
No caso Arig s a teoria esprita pode abrir possibilidades de
explicao racional para certos efeitos que animicamente so
inexplicveis; A mediunidade de Arig, por seu aspecto dramtico,
aparece neste meio sculo como um verdadeiro impacto da supra-
realidade espiritual na realidade psicossomtica em que vivemos.
Por isso provocou o aturdimento geral a que acima nos referimos.
Espritas e no-espritas, parapsiclogos e psiquiatras viram-se todos
colocados diante de uma situao nova que requer explicaes
novas. No campo esprita a perplexidade menor porque a teoria
esprita da mediunidade oferece as condies necessrias para a
compreenso e a conseqente explicao dos novos fatos. No campo
 26

cientfico propriamente dito a perplexidade maior, correspondendo

a um verdadeiro desafio a todas as teorias at agora formuladas para
a explicao dos casos paranormais.
Os motivos de perplexidade no campo esprita podem ser
resumidos nos seguintes pontos: 1) Arig no praticava as
conhecidas operaes espirituais em ambiente de sesso medinica,
mas verdadeiras operaes cirrgicas, utilizando-se de bisturis ou de
substitutos grosseiros, como facas, canivetes, tesouras; 2) No pedia
concentrao dos enfermos nem dos presentes, no preparava
ambiente e cortava de maneira brusca, sangrando e fazendo o sangue
parar quando lhe convinha; 3) Arig usava um crucifixo e
costumava fazer o Nome do Padre, de acordo com o ritual catlico
4) Tratava os doentes, em geral, com rispidez, muito distante das
normas habituais das relaes evanglicas seguidas no meio esprita;
5) Arig receitava listas imensas de remdios perigosos, como
antibiticos violentos em doses macias, que os mdicos
condenavam, e dizia com estranha certeza se o doente iria curar-se
ou no; 6) As vezes dizia claramente ao enfermo: "O seu caso no
tem cura; karma; vou receitar s para ajudar", o que parecia falta
de caridade; 7) Em meio de uma operao, Arig deixava os
instrumentos na ferida (como facas penduradas nos olhos, s vezes
duas num mesmo olho) e lanava desafios aos mdicos presentes,
aos adversrios, vangloriando-se em estranho exibicionismo ou
atacando com palavras violentas os seus detratores; 8) Arig no
procurava o amparo de instituies espritas nem os conselhos de
orientadores, parecendo dotado (ele e o esprito do Dr. Fritz) de
inaceitvel auto-suficincia, com desprezo por tudo quanto se havia
feito at ento no trabalho medinico. Tudo isso parecia indicar um
caso de mistificao ou de perturbao por espritos arrogantes, mas
os resultados positivos das operaes e das receitas desmentiam essa
hiptese.
Por essa lista de motivos j se pode imaginar o escndalo que a
mediunidade de Arig provocou no meio esprita. Muitos
perguntavam: "Se o Dr. Fritz pode operar espiritualmente, por que
fazer operaes com bisturi ou faca? E por que dar essas receitas
 27

quilomtricas? Ou por que no receitar apenas gua-fluida ou

homeopatia?" Outros iam mais longe e chegaram mesmo a
classificar Arig de charlato, a priori. At hoje muitos espritas
ainda se recusam a aceitar plenamente o caso Arig. Neste livro os
leitores vero o depoimento de ilustre mdico esprita que, apesar de
haver comprovado as operaes de Arig, reprova-lhe o receiturio.
Tudo isso faz lembrar os casos histricos de quebra dos formalismos
e das normas habituais no meio religioso e no meio cientfico: o
apstolo Paulo rejeitando o batismo na igreja primitiva; o prprio
Jesus curando no sbado e desrespeitando as regras de pureza
exterior do judasmo; Pasteur, que no era mdico, ensinando a
assepsia; Galileu jogando seus pesos da Torre de Pisa e assim por
diante. Os homens em geral se esquecem de que a vida muito mais
vasta e mais rica do que a supomos. No caso Arig os espritas que
no mantiveram sua mente aberta realidade, procurando reduzi-la
apenas ao seu esquema particular de regras doutrinrias, foram
surpreendidos pela ecloso de novos aspectos da manifestao
medinica.
Arig revolucionou o conceito de mediunidade e de prtica
medinica. No h dvida que lhe faltava - alis, o que mais tarde se
verificou, a ele e ao Dr. Fritz - o conhecimento doutrinrio. Assim,
na proporo em que ele e o Esprito foram se integrando no
conhecimento que lhes faltava, as regras fundamentais da prtica
medinica foram se restabelecendo. Hoje Arig trabalha num Centro
Esprita. Mas nunca deixou de agir com a espontaneidade dos
primeiros tempos. Realiza operaes sem nenhuma preparao de
ambiente, a plena luz e em qualquer lugar, vista de crentes e
descrentes, num verdadeiro desafio aos regadores e numa
extraordinria demonstraro de confiana na sua mediunidade. Isso
tem as suas desvantagens, mas as vantagens so maiores. Arig
uma prova da naturalidade do fenmeno esprita, da espontaneidade
da manifestao medinica.
Outra dificuldade apresentada a da classificao da sua
mediunidade esse caso explosivo no se enquadrava e no se
enquadra nas classificaes habituais. Parecia desafiar o Livro dos
 28

Mdiuns. O tempo se incumbiu de esclarecer a questo mostrando

que Arig apresenta um verdadeiro complexo medinico, em que
esto presentes quase todos os tipos da classificao medinica
doutrinria. Alis, para os espritas estudiosos esse fato no
subversivo. Muitas mediunidades mltiplas esto relacionadas na
bibliografia esprita. O que h de extraordinrio em Arig , antes de
tudo, o que poderamos chamar a sua potencialidade medinica.
Suas faculdades so de tal maneira intensas que superam de muito o
comum das manifestaes. Presenciamos o fenmeno de
incorporao do esprito do Dr. Fritz. O mdium tomado
violentamente, transforma-se noutra pessoa, com modificao da
expresso fisionmica, do olhar, da gesticulao, da andar, da
linguagem. Conversa em duas lnguas ao mesmo tempo: em
portugus e alemo. Trocou idias demoradamente conosco a
respeito de problemas pessoais do mdium. Referiu-se a fatos que se
passavam em Belo Horizonte (estvamos em Conselheiro Lafaiete)
dos quais o mdium no tinha conhecimento e ns tambm no
tnhamos, mas interessavam situao processual em que se
encontrava envolvido. Nem sempre os experimentadores tm a
oportunidade de observar uma manifestao to perfeita, cuja
legitimidade se evidenciava por todos os seus aspectos. Dois amigos
participaram dessa bela experincia: o cel. Gensio Nitrini e o
comerciante Heitor Giuliani, ambos de So Paulo.
Mas a mediunidade de Arig se manifesta numa variedade
imensa de graus. Adiante os leitores vero que nos referimos ao
receiturio intuitivo, em que no h incorporao. Na casa do
mdium, em Congonhas do Campo, num domingo em que
almoamos com ele - a casa estava cheia de parentes e amigos, e a
mesa do almoo mais parecia a de um banquete comemorativo -
tivemos a oportunidade de v-lo, durante quase todo o tempo, numa
situao de semi-envolvimento. Arig estava, como se costuma
dizer, no ar, semi-integrado no ambiente e semiligado ao mundo
espiritual. Espervamos a qualquer momento uma manifestao que
no houve. Quando nos despedimos ele nos abraou, ao mesmo
tempo, por ele e pelo Dr. Fritz, falando num meio-sotaque alemo.
 29

Os amigos de So Paulo, cel. Nitrini, j acima citado, e Vicente

Zanoni e filho, testemunharam esse fato, participaram dele.
Essas variaes de graus da manifestao medinica aturdem os
que no esto familiarizados com o problema. Alguns levantam
suspeitas: "Estive com Arig mas ele receitou por ele mesmo, no
estava incorporado". Isso nunca se verifica. Arig incapaz de
receitar por ele mesmo. Tem o mais profundo respeito pelo seu guia
espiritual. S receita quando influenciado por ele, obedecendo s
suas ordens. No caso de operaes a incorporao evidente, como
acentuou o Dr. Laidlaw, de New York, num documento que
publicamos adiante. Sua tcnica operatria, que no segue as normas
cirrgicas habituais, realizada com estranha segurana e admirvel
percia. A anestesia do paciente completa, sem que nada no
ambiente demonstre a existncia de fatores ou condies
anestsicas. A assepsia tambm se realiza de maneira invisvel, mas
com preciso rigorosa. O fato esprita se impe maciamente, com
evidncia esmagadora. Fritz, eufrico, descobre os mdicos que
anonimamente entraram no recinto e faz questo de que venham
assistir de perto o seu trabalho. Convida-os a participar das
operaes. Discute com eles os problemas do momento. Muitas
vezes, antes de operar, fora-os a diagnosticar e concorda ou
discorda dos diagnsticos.
O caso medinico de Arig se define como de incorporao
medinica. Mas a incorporao apenas o piv de uma constelao
de efeitos que se desencadeiam: a ao anestsica e a ao assptica
se realizam atravs da expanso de energias psicossomticas do
mdium, sob a influncia de entidades espirituais (os agentes-
espirituais de que falava Geley); os efeitos-fsicos (reteno do fluxo
sangneo, desligamento de aderncias internas, como no caso do
lipoma do Dr. Puharich) e o aporte ou a materializao de objetos e
lquidos (como o caso do algodo seco que o mdium ergue no ar e
volta embebido de lquidos estranhos, de efeito curador, caso
ocorrido com Chico Xavier, o famoso mdium de Uberaba, a quem
Arig atenuou as dores oculares por esse processo). Alm desses
efeitos materiais, verificam-se ainda os efeitos intelectuais da
 30

xenoglossia ou mediunidade poliglota, de percepo distncia com

telediagnose. Tambm as curas distncia tm se verificado, o que
mostra a possibilidade da telecinesia, fenmeno de ao distncia
estudado amplamente pela Metapsquica mas ainda em fase de
investigao rudimentar pela Parapsicologia. As operaes
simpatticas, sem ao fsica do mdium, sem cortes cirrgicos,
tornam-se possveis diante disso.
Abstraindo-se a tese esprita, como explicar todo esse
extraordinrio complexo de manifestaes paranormais? Temos de
submeter tudo onipotncia presumvel da mente de Arig. Essa
mente prodigiosa de um homem inculto, sem nenhum
desenvolvimento intelectual, teria de ser o maravilhoso agente de
todas essas atividades misteriosas: E como explicar-se a indicao
certa de remdios modernos para os casos mais diversos, com a
aplicao at mesmo de doses macias de preparados altamente
txicos que no exercem nenhum efeito negativo nos pacientes?
Como explicar-se a habilidade de mdico experiente, ao cobrir com
uma receita todo o quadro clnico do paciente numa conjugao de
drogas diversas que muitos mdicos de tarimba receiam fazer (caso
ocorrido, distncia com receita dada para ilustre dama paulista,
escritora renomada, esposa de mdico no-esprita e tambm
conhecido intelectual)? O conhecimento mdico revelado por Arig
em transe (o que vale dizer pelo Dr. Fritz incorporado no mdium) o
seu conhecimento de lnguas diversas e do mercado farmacutico
no s do Brasil mas tambm do exterior, como poderiam ser
explicados parapsicologicamente?
Existem hipteses parapsicolgicas bastante curiosas que podem
socorrer-nos nesse terreno. Delas nos utilizamos na seqncia deste
livro com o fito exclusivo de mostrar que a Parapsicologia j abre
perspectivas para o exame do problema. A percepo extra-sensorial
permitiria prodigiosamente de Arig captar as indicaes de
diagnose de mdicos distncia e tambm a indicao de
receiturio. Arig seria uma espcie de aspirador mental a sugar por
toda parte os segredos da clnica mdica. O mesmo teria de fazer
com a tcnica cirrgica, pois no basta cortar aqui e ali um doente,
 31

preciso pelo menos conhecer anatomia e fisiologia, o que Arig no

conhece. Por outro lado no nos consta que se possa falar uma
lngua estranha por telepatia, e menos ainda que se possam discutir
dessa maneira problemas mdicos nessa lngua com especialistas.
As hipteses puramente mentalistas para a explicao do caso Arig
so aceitveis apenas como recurso metodolgico de investigao.
Muitas delas, como acentua o professor Rhine, parecem
extremamente fantasiosas.
Ao contrrio disso a teoria esprita da mediunidade se mostra de
uma clareza e de uma naturalidade indiscutveis. Um mdico nos
respondeu, certa vez: "Mas a premissa falsa". Perguntamos-lhe:
"Por que?" E ele se contentou em murmurar: "Porque no posso
admiti-la". Curiosa natureza humana! Em nome da Cincia um
homem se coloca na posio mstica da crena individual. A
premissa esprita, segundo ele, era inadmissvel porque implicava a
existncia dos espritos. Mas a premissa parapsicolgica que implica
a existncia do esprito da mdium - pois a mente dotada de to
amplos e variados poderes no pode limitar-se fisiologia cerebral -
podia ser admitida sem ferir a dignidade materialista das cincias
mdicas. Outro mdico materialista esforou-se longamente, num
programa de televiso, para explicar Arig de acordo com as suas
teorias. Digno de admirao pela coragem que teve de enfrentar o
monstro em vez de fugir. A tangente da negativa est sempre
disposio dos que no sabem o que fazer nesses momentos. Mas
esse mdico no a procurou. Estava, talvez, demasiado confiante nas
suas explicaes cientficas. E isso nos mostrou como o impacto
Arig atingiu outras reas alm da esprita, da parapsicolgica e da
psiquitrica.
Podemos aceitar as explicaes materialistas para certos
aspectos da fenomenologia em causa, numa atitude de respeito aos
que no podem admitir a hiptese esprita. Suponhamos o caso em
que Arig faz a diagnose e receita, confirmando o que os mdicos
anteriormente consultados j haviam feito. H numerosos casos
dessa ordem. As vezes o doente traz as radiografias e o receiturio
na pasta. Arig podia, pela percepo extra-sensorial, captar o
 32

diagnstico e o receiturio. A explicao parapsicolgica mais

radical seria essa. Mas, quando acontece o contrrio? So muitos os
casos de desmentido do diagnstico mdico e inverso do
receiturio. H tambm numerosos casos de comprovao mdica
posterior do diagnstico de Arig e confirmao do seu receiturio.
Este livro apresenta numerosos casos. Alm disso, jamais se
comprovou, nas experincias parapsicolgicas, essa preciso nos
casos de percepo extra-sensorial. A falta dessa preciso constitui
mesmo um dos mais srios problemas da aplicao prtica das
funes psi. Seria, pois, ir longe demais no campo das hipteses
admitir que todos os casos ocorridos com Arig fossem susceptveis
de tais explicaes.
Sabemos que os mdiuns podem agir por si mesmos, em muitos
casos. Podem perceber, por exemplo, um perigo iminente ou
pressentir um acontecimento feliz. Todas ns temos essas
faculdades, como o Espiritismo sempre afirmou e como a
Parapsicologia sustenta atualmente atravs dos resultados da
investigao cientfica. Mas todos os que lidam com a mediunidade
sabem dividir entre as possibilidades limitadas do mdium e as
possibilidades muito maiores da sua assistncia espiritual. Os
Espritos se utilizam precisamente das faculdades medinicas para
chegarem aos resultados desejados. Operam sobre a mente, sobre o
psiquismo do mdium, ampliando-lhe as possibilidades. O mdium
um instrumento tanto mais apto quanto mais bem dotado, no tocante
s suas faculdades. Basta uma boa seqncia de experincias e
observaes, realizadas com sinceridade, sem esprito preconcebido,
para que um experimentador aprenda a dividir entre o que o mdium
pode fazer por si mesmo e o de que ele capaz quando a servio das
entidades espirituais.
No caso Arig a possibilidade de confuso entre animismo e
espiritismo mnima. Atribuir ao prpria mdium as suas operaes,
os seus receiturios, as suas curas distncia, demonstrar a mais
completa ignorncia do problema. Alm disso, no h, no trabalho
de Arig, nada que possa ser atribudo fraude. O mdium de
temperamento extrovertido; no tem segredos e no faz mistrios;
 33

no usa aparatos de nenhuma espcie; no executa suas aes

distncia mas no meio do povo, arrodeado por interessados, doentes
e curiosos; no atende os doentes em sala fechada, mas s
escncaras, em pleno dia, de janelas e portas abertas, e noite com
lmpadas bem acesas, chegando mesmo a exigir que algum segure
sempre uma lmpada sobre o campo operatrio; no se veste de
maneira complicada, mas com as roupas simples de homem do
trabalho, camisa de mangas curtas, braos e mos inteiramente
livres. Nas poucas vezes que visitou So Paulo operou em salas de
casas residenciais, s vezes de surpresa, no meio dos presentes e
auxiliado por eles.
No que dissemos acima sobre a mediunidade de incorporao,
como piv do complexo medinico de Arig, devemos acrescentar
uma observao, referente aos casos de materializao. H um
momento em que a incorporao deixa de funcionar como piv. Um
momento raro, s de quando em quando verificado, em
circunstncias especiais, mas que no pode ser posto de lado na
apreciao da mediunidade de Arig. o momento em que o Dr.
Fritz se materializa. No se trata de materializaes parciais ou de
transportes de lquidos. Trata-se do fato dramtico, tantas vezes
demonstrado nas grandes experincias da Metapsquica mas
teimosamente rejeitado pelos negativistas: o fato da materializao
total de um indivduo humano, como se verificou com a prpria me
de Cesare Lombroso, na sua presena, atravs da mediunidade
maravilhosa, exaltada e difamada de Euspia Paladino. Fritz tem se
materializado em algumas oportunidades, atestadas pelos ntimos de
Arig, pelas pessoas que partilham mais de perto dos seus
exaustivos trabalhos.
Nesses momentos Arig cai em transe medinico, perde a
conscincia do que se passa em seu redor. Alis, a perda de
conscincia se verifica tambm nas incorporaes para operaes.
Esse fenmeno, comum aos dois estados de transe: o de
incorporao e o de materializao, mostra que esses dois estados
so autnomos. Quando se d a materializao, Fritz no est nem
poderia estar incorporado. Ele age sobre o mdium, auxiliado pela
 34

sua equipe de trabalho espiritual, provocando a emanao do

ectoplasma e o desdobramento do mdium. A seguir, servindo-se da
afinidade psquica com o duplo medinico, estabelece as ligaes
vibratrias necessrias e reveste-se da matria ectoplsmica. Torna-
se ento visvel e palpvel. Objetiva-se. O caso da operao do
senador Lcio Bittencourt num hotel de Belo Horizonte d-nos bem
a medida desse processo. Arig aparece no quarto do Senador, de
maneira estranha, aproxima-se do leito e o opera, mas no momento
da operao j no Arig: Fritz. O prprio mdium, ao ouvir o
relato do Senador, duvidou de suas faculdades mentais. Porque
absolutamente no se lembra de nada que acontece nesses
momentos. Richet, Crookes, Notzing, Aksakoff, Geley, todos
observaram este processo. o que geralmente se chama de super-
incorporao. O mdium nunca passivo, a no ser aparentemente.
Seu esprito est sempre em ao, pois que ele o intermedirio, o
instrumento indispensvel de todos os fenmenos. Na incorporao
ou na materializao o mdium trabalha espiritualmente, ajudando a
manifestao por seu intermdio. ele o dono do corpo, que nunca
abandona e nem pode abandonar. Esprito e corpo formam uma
unidade indissolvel no processo da encarnao.
Relatando-nos, por exemplo - a ns e ao cel. Nitrini, em
Congonhas - um caso de vidncia em que Fritz lhe apareceu, Arig
nos descreveu o incio de um processo de materializao, na fase em
que ele ainda conseguira, certamente auxiliado pelo esprito,
conservar a conscincia. Mas o prprio Arig estava certo de que se
tratava de vidncia, pois no entendia do assunto e no podia
compreender o que se passara com ele. Disse-nos que Fritz apareceu
sua frente, no quarto, e quase o sufocava, pois do corpo do esprito
desprendia-se uma fumaa densa que vinha para as suas narinas (do
mdium). Fato semelhante j fora descrito por Emmanuel
Swedenborg, o grande vidente sueco. Nem" este, nem Arig - sendo
Swedenborg um sbio e Arig um homem do campo -
compreenderam que a fumaa a que aludiam era simplesmente o
ectoplasma, que no vinha do fantasma para as suas narinas, mas, ao
contrrio, saa das narinas para formar o fantasma. A sufocao nada
 35

mais era que o efeito da sada do ectoplasma e dos primeiros

sintomas de perda de conscincia para a realizao completa da
materializao, que exige participao ativa do mdium fora da sua
conscincia normal.
Bem sabemos que todas estas coisas parecem absurdas para
aqueles que s cuidam das coisas materiais, ou cuidam das
espirituais em termos de pura abstrao. Mas os fatos a esto na
realidade das ocorrncias espontneas, que so numerosas, e das
experimentaes cientficas cujos relatos criteriosas e minuciosos
enchem bibliotecas inteiras. Alegar que sbios como Richet,
Crookes, Ochorowiski, Zllner, Wundt, Weber e Fechner e assim
por diante, foram todos iludidos, levar a audcia e a auto-
suficincia s raias da cabotinice. Os fatos continuam a desafiar os
sabiches, como dizia Richet, e entre esses desafios a est diante de
todos e ao alcance de todos - a mediunidade de Arig.
 36

III
A Martrio de Arig

A sensibilidade medinica constitui, em si mesma, um martrio.

Mas ento, perguntam algumas pessoas - e muitas nos fizeram a
pergunta - por que h tanta gente que deseja a mediunidade e por
que os mdiuns no abdicam da sua faculdade? A resposta dupla,
como a pergunta: os que desejam a mediunidade no sabem o que
ela ; os mdiuns que no desertam so os que o sabem, pois h
tambm os que desertam. Mas ainda, h os que fogem das reunies,
recusam-se a fazer preces, a concentrar-se, fazem o possvel e o
impossvel para no servirem de intermedirios entre os dois
mundos. Arig no teve essa oportunidade e pelo que hoje sabemos
da sua personalidade e da sua conduta, mesmo que a tivesse jamais
fugiria ao seu dever medinico. Basta ver o que ele tem suportado e
como tem reagido.
Assediado pelos Espritos desde criana, como j vimos, Arig,
entretanto, s depois de adulto foi saber o que era mediunidade.
Primeiro tornou-se mdium, para depois sab-lo. Sua situao, por
isso mesmo, foi sempre de desajuste social. o que estudamos no
captulo situao social do Arig, na segunda parte deste volume.
Quando criana no se ajustava aos prazeres comuns da maioria.
Adolescente, evitava as brincadeiras imprprias e as estripulias da
idade. Jovem, sentia dever abster-se das chamadas satisfaes da
juventude. J vimos que nem mesmo podia partilhar das rodas em
que se contavam anedotas picantes, porque a voz estava pronta a
cham-lo s ordens. Homem, ps-se a defender os injustiados, pois
no podia ver o sofrimento alheio, e foi objeto de acusaes
polticas, de ameaas e desemprego. Casado e com filhos teve de
viver na pobreza, em meio riqueza da terra e da famlia.
At aqui estamos no terreno natural do martirolgio dos
mdiuns, sejam eles missionrios catlicos, protestantes, espritas,
budistas ou muulmanos. A Histria est repleta dessas vidas
dolorosas e hericas, marcadas pela mediunidade. Scrates
combatido e perseguido, ouvindo a voz, vai morrer na priso pela
 37

cicuta; Joana D'Arc, a camponesa humilde, que lembra muito Arig

em sua fase de inocncia campestre, ouve as suas vozes e vai morrer
na fogueira; Francisco de Assis v-se arrancando da famlia,
abominado pelo pai para seguir a via estreita da pobreza e morrer no
abandono; Amlia Domingos Soler, a grande mdium espanhola,
atirada mendicncia, sofre por toda uma vida de sacrifcios
inauditos e depois de morta continua caluniada e espezinhada;
Euspia Paladino, a extraordinria mdium italiana, essa pequena
mulher analfabeta, como Lombroso a chamou, sacode a cultura
europia, desperta os sbios para a realidade maior, deixa no mundo
a Biblioteca Paladiniana - a maior bibliografia cientfica j escrita
sobre um caso medinico - mas v-se at o fim da vida e depois de
morta acusada de charlatanice e mistificao, caluniada e
vilipendiada. Mas o que queremos? O prprio Cristo que o Mundo
transformou em Deus, no teve de morrer na cruz?
O desenvolvimento de uma mediunidade complexa como a de
Arig, segundo j observamos, constitui em si mesmo um processo
martirizante. Os primeiros contatos com os Espritos so penosos.
Muito mdiuns passam por um perodo prvio de completa
perturbao mental e psquica, por no se ajustarem rapidamente s
novas formas de relaes com que se defrontam: as relaes
espirituais, ou como hoje se quer, paranormais. Num mundo como o
nosso, em que predominam a ignorncia, o egosmo, o mal em todas
as suas formas, a populao espiritual no nem pode ser elevada. O
mdium, com seus sentidos espirituais abertos alm do plano
sensorial, est exposto a situaes terrivelmente desagradveis. Se
encontramos na Terra, em nossa vida comum, situaes, e pessoas
que nos fazem sofrer por sua natureza inferior que dizer dos
mdiuns que tm de enfrentar ainda as situaes e os Espritos do
outro plano? S quem no viu, quem nunca pde ver um caso de
obsesso, no e capaz de avaliar a intensidade do que chamamos
martrio psquico.
Certa noite, em Congonhas, encontramos o Centro Esprita
Jesus Nazareno repleto. O povo transbordava do recinto para a rua,
cercando o prdio. Arig j havia atendido de manh, das 6 s 12
 38

horas, uma verdadeira multido. Tivera de seguir depois para o

trabalho, l ficando at s 18 horas. Quando, pouco depois dessa
hora, entrou de novo no recinto, vinha extremamente nervoso.
Sofria. Uma verdadeira presso psquica o esmagava. Agentes
policiais; enviados de organizaes sectrias, instrumentos de
adversrios locais e de fora; pretensos pesquisadores que desejavam
peg-lo em fraude e desmascar-lo; toda essa caterva estava
representada no meio do povo sofredor, dos doentes que haviam
percorrido lguas e lguas procura de socorro. O mdium sentia as
dificuldades do ambiente, mas recusava-se a abandon-lo. Era
precisa atender aos sofredores. Via-se a angstia na sua fisionomia
contrada, no seu olhar cansado, nos seus gestos bruscos, como que
eletrizados. Dois jornalistas embriagados o assediavam, cheirando a
lcool. Um professor universitria queria fotografar-se ao seu lado,
como seu amigo ntimo, para depois atac-la em pseudo-estudo da
sua mediunidade. O fingimento, a astcia, o golpe premeditado, a
artimanha friamente arquitetada, toda uma teia de misrias o
enleava. Herico, Arig s via os que realmente necessitavam.
Entrou para a saleta de consultas e de l voltou incorporado pelo Dr.
Fritz, que passou uma tremenda descompostura no auditrio. Nem
ele nem o Esprito fugiram. Firmes no cumprimento do dever
espiritual, passaram a atender o povo. A certa altura, vi-o suspender
as consultas e ir janela, gritando para a rua: "Esses embusteiros
no conseguem nada; quem cura Jesus!".
A sensibilidade medinica requer amparo, defesa, ajuda fraterna
para que no seja dolorosamente ferida. Arig no tinha nada disso.
Era um mdium exposto ciladas, aos golpes da ignorncia e da
maldade. Graas proteo espiritual podia enfrentar tudo, como
enfrentou. Mas quem pode avaliar os prejuzos neuropsquicos que
sofreu? Pois bem: at quase s 22 horas Arig atendeu o povo.
Despachou alguns malandros, escorraou outros e a outros atendeu
com estranha compaixo. A um deles declarou: "Voc no tem nada
e veio aqui eu sei por qu. Mas voc est enganado. Vou dar uma
receita e trate de tomar. Depois volte aqui". Receitou, mas no
permitiu que lhe dessem o original. Era o enviado de um mdico,
 39

inimigo do mdium, que estava procurando elementos de prova para

o processo que lhe movia. S quem conhece os problemas da
mediunidade pode avaliar o que ento se passava. Mas depois das 22
horas, deixando os seus companheiros em orao, na reunio
habitual do Centro, Arig ainda partiu para o stio a fim de atender
aos casos mais graves que no podia atender em meio da multido.
E nas horas destinadas aa repouso, em sua casa, tinha ainda de
atender os telefonemas que vinham de fora, das cidades mais
longnquas. Disse-lhe certa vez que no atendesse o telefone. E ele
me respondeu; "Como?! E a minha conscincia? gente que est
com as maiores aflies e no pode vir aqui. Se no atender, nem
posso cochilar".
Como pode um mdium, sem o necessrio repouso fsico e
espiritual, enfrentar uma tarefa to intensa? E jornais e revistas a
publicarem estudos cientficos a seu respeito, acusando-o de
charlato, de vigarista, de intermedirio de laboratrios. Sacerdotes
a atac-lo procurando levantar a prpria famlia contra ele ou a
propor-lhe acordos desonrosos. No, no precisaria ser mdium para
viver num verdadeiro inferno, nessas condies. Mas, sendo um
mdium, o sofrimento muito maior, torna-se um contnuo martrio.
E adicione-se a isso tudo o aparecimento dos chamados donos de
Arig, de pessoas interessadas em t-lo sob controle, a explorar-lhe
desta ou daquela forma a fama e os dons medinicos. Em So Paulo,
em vsperas de eleies, apareceram faixas de propaganda e folhetos
de candidatos em nome do mdium. Em vo ele protestava. Quem
podia deter a sanha dos exploradores? E a turba dos achacadores
vulgares que infestam os locais onde se exerce a mediunidade
curadora, para tirar proveito de todas as formas? Eles chegam a
tomar ares de assistentes, ajudantes do mdium, pedindo dinheiro
para fazer que as pessoas sejam atendidas mais depressa. Arig os
denunciava constantemente, mas muitas pessoas diziam que tudo era
combinado. A maldade humana como um cido que tudo corri.
Numa tarde de domingo, em dezembro de 1965, Arig nos
perguntou, em sua casa, em Congonhas do Campo, pegando-nos
pelo brao e levando-nos para a sala de jantar: "Por que tenho de ser
 40

eu o nico a pagar o pato? H tantos mdiuns curando por este

Brasil sem fim e tantos curandeiros soltos por a, explorando o povo,
e s eu que tenho de tomar processo e cadeia?" Era um momento
de desabafo. Arig tinha os olhos marejados de lgrimas. Apontou
para a janela: "Veja l fora como est. gente que chega de toda
parte. Cancerosos tem em penca. Tudo desenganado pelos mdicos.
O que eu vou fazer? No tenho culpa se eles tm f em mim. Mas
no sou eu que curo. S Deus pode curar. Os Espritos se servem de
mim porque eu tenho mediunidade. E por isso me perseguem, no
me deixam em paz? No, isso no est certo!" Claro que no estava.
Sentimos a intensidade do martrio do mdium. Um homem simples,
do povo, nascido numa cidadezinha tranqila, querendo viver a sua
vida e no podendo Mulher, filhos, parentes, amigos, todos
necessitados da sua companhia, e uma sociedade mdica, juntamente
com uma organizao clerical, a atorment-lo dia e noite. Arig no
era aquele que os homens despreocupados viam na Cadeia de
Conselheiro Lafaiete. No era o homem conformado, dizendo
simplesmente. "Tudo o que Deus faz bom". Ali estava revoltado,
querendo uma explicao.
- "Voc no um mdium comum - tentamos explicar-lhe - a
sua mediunidade excepcional. A sua misso maior do que voc
pensa. Acreditamos, Arig, que voc est se sacrificando para mudar
no somente a nossa mentalidade, mas tambm para mudar as leis.
A mediunidade precisa ser reconhecida nos seus direitos sagrados.
Principalmente no Brasil, que um vasto pas medinico. Mas nada
se faz sem sacrifcios no mundo em que vivemos. Algum tem de
ser sacrificado. Voc est sem paz, sem garantia. A Justia mantm
a espada suspensa sobre a sua cabea inocente, de homem bom,
trabalhador e sincero. A Polcia o espreita como se voc fosse um
ladro ou um bandoleiro perigoso. Mas voc cumpre a sua misso. E
graas a isso os direitos da mediunidade ainda sero reconhecidos
pelas nossas leis".
Arig ouvia pensativo, os olhos enublados, voltados para longe,
murmurando de quando em quando: "Os ladres esto soltos, os
criminosos tambm". Continuava a ouvir e resmungava: "Aqui
 41

mesmo, em Congonhas, tem um curandeiro que cobra de todo

mundo e s d raizadas, mas com ele ningum se importa". Logo,
porm, soltou o nosso brao e exclamou: "Amanh aquela
barbaridade. Tem umas duas mil pessoas me esperando. E hoje
noite os telefonemas no param. Mas o que eu vou fazer? No posso
deixar esse povo desiludido! Deixou-nos na sala e enveredou para a
cozinha, gritando pelos filhos. Quando voltou, j era outro homem.
Apesar disso, o cansao pesava sobre ele. Porque Arig no tem
descanso. As preocupaes o atormentam. Pensa na famlia, nas suas
responsabilidades pessoais, nas caravanas de doentes que o
procuram sem cessar e na ameaa permanente dos processos que lhe
movem. "Eu sei que no vou ficar nunca em paz - declarou-nos logo
aps - mas Deus sabe o que faz. Depois desse processo vem outro.
Eles no me deixam. E eu no posso deixar de atender os que me
procuram". Fez uma pausa e perguntou: "Como vai ser?" No lhe
demos resposta. Pois o que responder? Arig j est, a esta altura,
consciente dos seus deveres espirituais, da sua responsabilidade
moral e medinica. S lhe resta uma coisa: enfrentar a situao.
Nesses momentos de desabafo melhor deix-lo explodir.
Allan Kardec acentua, no cap. 23 de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, que a poca de lutas e perseguies sangrentas j
passou, referindo-se ao perodo de propagao do Cristianismo. E
acrescenta que as lutas e perseguies atuais, suportadas pelo
Espiritismo, so todas de ordem moral. Os mrtires cristos morriam
no circo romano, nas corridas de bigas ou esquartejados e lapidados
nas praas. Os mrtires espritas so torturados moralmente at a
exausto. No obstante, h momentos em que as velhas torturas
ressurgem, como aconteceu e ainda agora acontece com os espritas
na Espanha e em Portugal. A evoluo no se realiza de um salto.
lenta e sujeita a retrocessos eventuais. Mas de qualquer maneira os
tempos mudaram e as conquistas j feitas so irreversveis. Os
mdiuns atuais tm de suportar as novas formas de tortura que no
so praticadas apenas pelos homens, na Terra, mas tambm pelas
entidades espirituais inferiores que se lanam constantemente contra
eles. Arig conhece esses bombardeios psquicos, tendo nos relatado
 42

a maneira por que espritos trevosos o procuravam, nas noites

solitrias da cadeia de Conselheiro Lafaiete, para mais o
perturbarem no isolamento e na amargura.
Um dos aspectos mais curiosos do caso Arig e que d bem o
exemplo dos modernos processos de tortura o que podemos
chamar de ambivalncia dos depoimentos. Uma criatura beneficiada
pelo mdium corre em seu favor, ansiosa para declarar em juzo que
foi curada por ele de uma doena que a martirizava h muitos anos.
Mas o advogado a impede de diz-lo: o depoimento favorvel vale
tambm contra o mdium. Se prova que ele cura, prova igualmente
que ele violou a lei. Foi assim no primeiro processo. Foi assim no
segundo. Ser assim nos demais, enquanto os nossos juristas e
legisladores no tomarem conhecimento da realidade medinica. O
conhecido jornalista esprita, juiz aposentado do Tribunal de Contas
do Paran, Dr. Lauro Schleder, levou sua filha a Arig, que a
operou. Empolgado com a rapidez, a preciso e a eficincia da
interveno cirrgica - realizada com instrumentos rudimentares,
sem anestesia nem assepsia - para extrao de um tumor perifrico
na cabea, o jornalista volta a Curitiba e noticia o fato no jornal
Mundo Esprita, que ento dirigia. A notcia vai servir de carga
contra Arig no processo. O mdico e parapsiclogo norte-
americano Andrija Puharich quer experimentar, na prpria carne, o
"caso Arig", e submetesse operao, a canivete, de um lipoma no
brao. Faz declaraes imprensa, maravilhado. O lipoma, embora
no fosse perigoso, estava colocado numa posio anatomicamente
difcil, tanto que nos Estados Unidos os especialistas no haviam
querido extirp-lo. Arig realizou a operao em poucos segundos.
O fato foi pesar na sensvel balana da Justia, contra Arig. Nada
vale contra o dogma. H o dogma do curandeirismo e est acabado.
Por isso o advogado de Arig viu-se obrigado a apelar para a
negativa. O nico recurso que lhe restava era a mentira, o que basta
para mostrar a natureza moral da justia terrena.
Na prpria sentena condenatria o Juiz declarou esta
maravilha: "Cerca de dois milhes de enfermos j foram atendidos
por Arig, nestes ltimos doze anos" Essa foi uma das razes, um
 43

dos fundamentos da condenao! O jornalista Moacir Jorge chamou

Arig de ru sem vitimas, pois desses dois milhes de clientes nem
um s recorreu Justia para process-lo. Nem um s reclamou
contra qualquer prejuzo. Todos foram beneficiados. Nenhum
mdico, dos mais famosos, se encontra nessa situao privilegiada,
no mundo inteiro. E precisamente por isso Arig deve ser
condenado, trancafiado no xadrez. um criminoso. O padre Oscar
Gonzales Quevedo SJ, discutindo com o autor deste livro numa
estao de televiso, em So Paulo, declarou que as faculdades
paranormais de Arig eram verdicas, mas acrescentou: "Entretanto,
ele deve ser condenado e preso, porque est violando a lei e porque
tem prejudicado muita gente". Os prejudicados no apareceram at
agora. E no fcil "prepar-los". Porque os beneficiados por Arig
no se sentem moralmente dispostos a acus-lo, e os que o acusam
jamais o fazem com provas, tanto que jamais recorreram justia.
No segundo processo contra o mdium o nico depoimento
violentamente contrrio a ele assinado por um doente mental, por
sinal confesso. Esse depoimento no podia ser aceito. Mas foi. Arig
sabe de todas essas coisas, de todas essas contradies que mais o
atormentam. Na sua simplicidade de homem do campo no entende
as complicaes processuais. Irrita-se contra as injustias que lhe
ferem as fibras mais ntimas do corao generoso. Parece-lhe que h
uma conjura universal contra a sua mediunidade, contra o dom de
curar que Deus lhe deu e que os homens necessitados reconhecem
mas os adversrios gratuitos s sabem condenar.
No memorial e aditamento apresentados defesa de Arig, no
Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais, e posteriormente
julgado pelo Tribunal de Alada, o professor Jair Leonardo Lopes,
advogado do mdium, e que no esprita, ressalta o seguinte: Por
ltimo, no processo, em nenhuma oportunidade so atribudas ao
apelante prticas fraudulentas. Bem por isso a prpria sentena
condenatria, em nenhuma passagem, pde qualific-lo de farsante
ou empulhador. Veja-se a importncia e a gravidade desse trecho da
defesa. E o advogado prossegue: Diante de tudo isso no h como
assemelhar-se o comportamento do apelante ao do curandeiro,
 44

mormente quando se sabe que h indivduos dotados de faculdades

excepcionais, que produzem fenmenos como os do apelante. Os
espritas explicam tais fenmenos pela mediunidade, mas os
parapsiclogos, inclusive catlicos, atribuem os fenmenos s
faculdades psi. E poderia ainda o apelante ser, apenas, um indivduo
que, pela experincia j adquirida, torna-se um daqueles entendidos
ou iniciados na arte de curar, aos quais se refere Nelson Hungria.
("Comentrios ao Cdigo Penal", vol. IX, pg. 150).
De acordo com o jurista e ex-ministro citado, Nelson Hungria, e
com o desembargador Dario Lins, o Egrgio Tribunal de Justia do
Estado de Minas Gerais havia confirmado a absolvio de um ru
acusado de curandeirismo, e que, segundo parecer da Procuradoria
Geral do Estado, era apenas um entendido em medicina. Da a
referncia do advogado de Arig sua possvel experincia, aps
doze anos de prtica medinica atendendo cerca de dois milhes de
enfermos, como dizia a prpria sentena condenatria. Nada disso
surtiu efeito no caso Arig. O mdium naturalmente se exasperava
diante dessa muralha de ao da incompreenso humana, que se
erguia para ele, e somente para ele. Nada mais justo e compreensvel
do que a tortura que o afligia, na priso ou fora da priso, ao
lembrar-se da permanente ameaa que pairava sobre a sua liberdade
de homem honesto, trabalhador e caridoso, pai de famlia pobre, que
tinha e tem de cuidar do futuro da prole.
Espetculo dos mais tocantes era ver o mdium, na cadeia,
cercado de seus familiares. Sua mulher, d. Arlete, geralmente
acompanhada dos filhos; seu velho pai, Antonio de Freitas Sobrinho,
magro e espigado, to diferente do filho; e outros parentes e amigos
que levavam ao preso o conforto da sua solidariedade, mas tambm
recebiam dele palavras de estmulo e conforto. Numa das ocasies
em que surpreendemos esse encontro afetuoso, e depois que seu pai
se retirou, Arig nos disse: "Preciso sair daqui, porque essa gente
est sofrendo por minha causa." Abaixou a cabea em breve silncio
e a seguir nos encarou de olhos brilhantes: "Preciso mais por causa
de minha me, coitada, que est velhinha e nunca esperou me ver
nestas condies." esse outro aspecto do martrio de Arig, que
 45

bem poucos conhecem. Saber que a famlia, tradicionalmente

catlica, incapaz de compreender o que ele mesmo no compreende
muito bem, que o seu prprio sacrifcio, padece com a sua priso.
Como pode sua velha me entender o que se passa? Ela s sabe que
o filho est preso, na cadeia, e que isso uma tristeza, quase uma
desonra, no fosse a solidariedade de tanta gente boa, de Congonhas
e de fora, de todo o Brasil e at do Exterior, que protesta contra a
medida injusta. Seu pai, um dia, nos disse: ", s vejo um jeito, que
seria criarem logo cadeiras de Parapsicologia no Brasil."
O martrio de Arig um protesto vergonhoso contra a
iniqidade, o atraso, a incompreenso, a desumanidade de uma
estrutura scia-poltica voltada apenas para os interesses mesquinhos
de indivduos, grupos e castas. Os nossos problemas sociais so
resolvidos assim: no morticnio de Canudos, aquela furna em sua
"cercadura de montanhas", como escreveu Euclides; ou na imundcie
das cadeias citadinas ou sertanejas, como a de Lafaiete, tambm
coincidentemente cercada pelas montanhas de minrios que
enriquecem os privilegiados. O misticismo de Canudos reflete-se,
quase setenta anos depois, na cidadezinha carismtica de Congonhas
do Campo. Mas j no estamos mais no serto. O cordo de serras
no tem mais o poder de isolar o reduto mstico. Os profetas do
Aleijadinho no so cones perdidos, mas obras de arte e atrao
turstica. Por isso no preciso cercar e dinamitar o reduto. Basta o
processo, a denncia, a mobilizao de um cdigo obsoleto, a
sentena e a cadeia.
Arig na cadeia uma denncia. A triste denncia de uma
justia atrasada, de uma religio arcaica, de uma cincia impotente.
Um mdium perseguido, condenado e preso pelo crime de servir de
instrumento a foras espirituais que curam. E contra esse mdium,
os mdicos e os padres, as duas corporaes que trazem mais fundo
em sua alma e em sua conscincia, gravadas pelo juramento de
Hipcrates e pela palavra de Cristo, a ordenao do ministrio
humano. Leis que no distinguem a verdade do falso; antemas que
no separam culpados de inocentes; princpios cientficos que no se
estendem alm dos interesses profissionais. Um homem simples
 46

empolgado pelo poder misterioso que arrancou da humildade a

Donzela de Orleans para faz-la herona de Frana. Esse homem no
marcha frente de guerreiros, mas abre os seus braos para receber
e curar os condenados morte; sacrifica a sua paz, a sua
comodidade, a sua alegria de pai de famlia para socorrer os que
sofrem; durante doze anos atende, segundo a prpria palavra do Juiz,
a dois milhes de doentes. E a Religio, a Cincia, a Justia
levantam-se contra ele e, se no o queimam em Rouen, porque
podem conden-lo a uma fogueira permanente: a do martrio sem
trguas.
Maior essa denncia quando sabemos que, maneira de
Arig, milhares de mdiuns, por todo o Brasil, esto sujeitos ao
mesmo suplcio. A mediunidade se transforma num estigma, como
nos tempos medievais. Nenhum interesse pelo seu estudo, pela
descoberta das foras misteriosas que agem de maneira to evidente,
perante camponeses ingnuos e cientistas atnitos, assombrando ao
mesmo tempo os roceiros de Congonhas e os parapsiclogos da
Argentina, da Europa e da Amrica do Norte. Nada mais interessa,
desde que h um cdigo obsoleto e um dogma profissional, ambos
cmodos e teis, capazes de manter a paz da rotina afastando os
importunos. A atitude tipicamente medieval: os mdiuns, essas
bruxas redivivas, que sejam lanados gua e fogueira, afogados
no papelrio dos processos e custodiados na imundcie material e
moral das cadeias. A Religio e a Medicina o exigem. E o Direito o
concede.
S uma chave pode haver para este captulo. Uma chave rstica,
no de ouro mas de cip, ou talvez do bronze sem brilho da couraa
dos vaqueiros, aquela mesma que encerra o protesto de Euclides:
"... que entre os deslumbramentos do futuro caia, implacvel e
revolta; sem altitude, porque a deprime o assunto; brutalmente
violenta, porque um grito de protesto; sombria, porque reflete uma
ndoa - esta pgina sem brilhos... "
 47

Segunda Parte - Arig e o Paranormal

I
Do Aleijadinho ao Arig

Congonhas do Campo, a duas horas de automvel de Belo

Horizonte por estrada asfaltada, uma cidadezinha carismtica. Na
sua humildade e sobretudo na sua rusticidade, pousada entre
montanhas de minrios, conserva um dos mais ricos monumentos de
religio e arte do Brasil: o Santurio do Bom Jesus de Matosinhos,
erguido na segunda metade do sculo XVIII, com o famoso adro em
que se vem as doze esttuas dos Profetas do Aleijadinho esculpidas
em pedra-sabo. Impressiona poderosamente a viso daquelas
esttuas que guardam a individualizao de cada figura bblica,
plasmada pelo gnio obscuro de Antnio Francisco Lisboa, o
Aleijadinho.
Atravs dos sculos a estatuaria de Mestre Antnio Francisco
exerceu inimaginvel influncia nas populaes rurais da regio,
atraindo-as para a Igreja que se tornou verdadeiro centro de
misticismo e taumaturgia. Nas festas de So Bom Jesus a
cidadezinha invadida por multides de doentes e aleijados que
acorrem ao Santurio como os mendigos e leprosos do tempo de
Jesus afluam ao lago de Betsaida. E os milagres se multiplicam de
ano para ano, consagrando cada vez mais o carisma, a graa divina
que assinala Congonhas. H uma curiosa sintonizao entre os
reinos extremos do mineral e do hominal. Como no ciclo do ouro, o
homem procura ainda hoje a sua salvao fsica e espiritual nas
figuras de pedra, e estas respondem ao anseio humano revelando aos
devotos a magia das formas que o Aleijadinho e seus auxiliares
fixaram no minrio. Os extremos se encontram.
 48

Essa dialtica da f, que surge espontnea da alma ingnua do

povo, resulta no clima de misticismo e de religiosidade fantica que
domina a regio. A tradio esmaga as geraes que desfilam
contemplativas e apticas ante o poder misterioso dos Profetas, em
cujo olhar vazio - os globos minerais parecem mortos ou extticos
na expresso viva do rosto - a eternidade se reflete implacvel.
Poderamos dizer que o gnio artstico-religioso do Aleijadinho
magnetiza a alma do povo atravs dos sculos, com o estranho vazio
daquelas rbitas de pedra. Mas esse magnetismo, pela sua prpria
natureza contraditria, no jogo permanente e invarivel entre o
eterno e o efmero, no contraste da pedra fria com o sangue a ferver
na carne sertaneja, a fonte natural de que brotam o pecado e o
perdo, o crime e a virtude, a misria da doena e o esplendor do
milagre.
Congonhas do Campo humilde e grandiosa, estranha mistura
de debilidade e fora, de profano e sagrado, de vulgar e sublime, de
transitrio e eterno. Curioso como a alma humana conseguiu vencer,
naquele reino mineral, a resistncia da matria bruta para nela fixar
as suas aspiraes de beleza e eternidade. Nada mais justo que,
nesse meio de psiquismo telrico, nesse ambiente de sublimao
esttica em que a pedra reflete na sua imobilidade o tumulto das
paixes e a fora do esprito, o homem rompesse finalmente os
moldes impassveis da contemplao para explodir na sua atividade
psquica, atravs da potncia do paranormal.
Arig a rplica do Aleijadinho a sua prpria obra. Com o
sensitivo de Congonhas o artista dos Profetas se resgata a si mesmo.
Mestre Antnio Francisco rompe as armaduras minerais em que
encerrou o seu poder criador, para desencade-lo novamente no seio
do povo. A taumaturgia dos Profetas, que emanava silenciosa do
minrio, subitamente se transfunde em atividade humana. assim
que podemos entender, no plano mais vasto da Histria, acima das
aparncias do contingente, a ligao entre o Aleijadinho e Arig.
Este afirma que a sua misso pertence quele. Foi Mestre Antnio
Francisco quem preparou a sua ecloso medinica. Fritz, o mdico
alemo que opera atravs de suas mos, um auxiliar do mestre.
 49

Fritz, por sua vez, diz o mesmo: "Se estou aqui, a culpa do
Aleijadinho."
Interpretando esse fato no plano do contingente e portanto da
aparncia, a ligao entre o Aleijadinho e Arig comporta apenas
duas explicaes: a psiquitrica, de ordem alucinatria, e a esprita,
de ordem medinica. Mas no plano histrico a seqncia
cronolgica estabelece a continuidade, a tradio supera a
fragmentao temporria e conseqentemente o mistrio da
eternidade se transfunde na lgica da durao. O tempo que correu
entre o Aleijadinho e Arig aparece ento como um continuum. As
esttuas de pedra agiram nesse processo como catalisadoras. O
tempo e as geraes constituem a massa de reao acelerada e no
momento da transformao os Profetas mantm a sua
impassibilidade mineral, de olhos vazios fitos na eternidade.
H problemas que no podemos equacionar de maneira simples
ou corriqueira, sob pena de jamais chegarmos soluo. No caso
Arig h dois aspectos que funcionam em forma de polaridade. Num
plo est o banal, como simples aparncia: o caboclo mineiro
empolgado por foras subliminares ou subconscientes que o
transformam em taumaturgo ou charlato. No outro plo est o
supranormal: a ao histrica prolongando na durao a cadeia de
eventos temporais. O raciocnio simplista pode levar os
observadores a uma das pontas do dilema do primeiro plo. A
explicao do caso, que se torna impossvel, ser oferecida por um
simples dar-de-ombros, equivalendo a uma destas afirmaes: Arig
um santo; ou Arig um mistificador. O raciocnio profundo
levar fatalmente a uma concluso nica: Arig um sujet
paranormal.
As duas afirmaes simplrias pertencem ao passado. Hoje,
com o desenvolvimento cientfico a que chegamos, inadmissvel
explicar-se em termos teolgicos ou em termos de impostura a srie
de fenmenos ocorridos com Arig. S a ignorncia ou a m f
poder faz-lo. A concluso lgica do paranormal impe-se como
evidncia, e como tal apoiada nas investigaes cientficas da
Metapsquica, no passado, e da Parapsicologia, no presente. Mas
 50

tambm apoiada no prprio desenvolvimento das cincias fsicas,

que romperam neste sculo o domnio da aparncia, para
descobrirem, na intimidade da matria, a realidade energtica. O
prprio conceito fsico do continuum espao-tempo constitui
elemento fundamental da compreenso desse processo histrico, que
dialeticamente se equaciona em termos de durao no plano do
vitalismo bergsoniano.
Colocado assim o problema, podemos compreender a ligao
Aleijadinho-Arig sem necessidade de aceitarmos a natureza
espirtica do caso de Congonhas. A cidadezinha carismtica passa
historicamente de um plano a outro, sem qualquer violncia para a
convico ideolgica de quem quer que seja. As romarias a
Congonhas do Campo, que marcaram no passado a fora atrativa
dos Profetas de pedra, hoje se desdobram. O poder dos Profetas se
projetou na carne. Podemos dizer que a pedra, que antes fora carne,
por ela modelada em sua prpria forma, agora volta a ser carne.
Todo um ciclo histrico se define com perfeita nitidez.
Mas isso no exclui a explicao espirtica, que se entrosa
perfeitamente na explicao histrica. Para os que, coma o autor,
admitem a sobrevivncia do homem aps a morte, todo esse
processo decorre da continuidade psquica. Arig teria, assim, uma
relao direta com o Aleijadinho, que tambm histrica mas se
realiza no plano individual. Dessa relao decorreria todo o processo
histrico impessoal que o observador no-esprita reconhece no
plano existencial dos eventos.
A ao cataltica dos Profetas de pedra se resolveu na
transformao social que Arig inicia. Um mdico do Rio de
Janeiro, que publicou um livro com o pseudnimo de Ccero
Valrio, intitulado Fenmenos Parapsicolgicos e Espritas, declara
pg. 44 do mesmo: "Acompanhado de um colega, Dr. S. C., de sua
irm R.P.M. e seu cunhado E.P.M., inesperadamente, em um
sbado, pusemo-nos em demanda da buclica cidade mineira de
Congonhas, em busca da obra genial do Aleijadinho e dos
fenmenos extraordinrios apresentados pelo grande mdium Jos
Pedro de Freitas, vulgarmente conhecido como Arig". Como se v,
 51

a romaria se divide: por um lado o interesse artstico ainda preso aos

Profetas, mas por outro o interesse taumatrgico que j se desloca
para o sensitivo. Este apenas um exemplo, pois a diviso se
manifesta ainda noutra forma. H os que continuam procurando a
cidadezinha carismtica por fidelidade ao Santurio, e h os que a
procuram unicamente pelo interesse do sensitivo.
De uma maneira ou de outra a continuidade histrica se resolve
em desdobramento, no processo dialtico que nos leva ao conceito
de durao. O Aleijadinho e Arig se sintonizam acima do tempo,
no como causa e efeito mas como a sincronizao que Carl Jung
teorizou para os eventos do plano extrafsico. Ainda uma vez o
mesmo problema da polaridade: no plo da aparncia Aleijadinho
pode ser rejeitado como a causa do efeito Arig mas, no plo do
supranormal ambos se juntam e se conjugam, como sincronizao,
simultaneidade ou coincidncia, no mesmo continuum do carisma de
Congonhas do Campo.
Claro que os adversrios gratuitos de Arig - gratuitos porque
ele no se ope a ningum - pensaro que estamos ensaiando a
aplicao de teorias escatolgicas a um caso banal. Mas aquilo que
chamamos banalidade no apenas um momento da escatologia?
Por outro lado, o caso Arig, como vamos demonstrar, bem mais
grave do que o supem os que pensam neg-lo com argumentos
fceis.
Feita esta tentativa de mostrar a importncia histrica do caso
Arig, para no perdermos a sua dimenso metafsica banalizando-o
em nossa micropsiquia, passemos a trat-lo no plano dos dados
concretos. Mas no se iluda o leitor. A cada momento os prprios
fatos se incumbiro de colocar-nos de novo em face do absurdo.
Como j notamos acima, s temos a alternativa de considerar o caso
no plano do contingente ou de consider-lo no plano do
supranormal. Mas devemos entender como supranormal no o
sobrenatural, e sim aquilo que no habitual. Arig, em nossa
opinio, no um taumaturgo mas apenas um homem que revela
extraordinria capacidade psi, ou seja, a posse simultnea de vrias
 52

faculdades paranormais, que produzem os chamados fenmenos psi

investigados pela Parapsicologia. o que procuraremos demonstrar.
 53

II
Da benzedura cirurgia

Baixemos um pouco a nossa viseira para tentar situar o caso

Arig no panorama da fenomenologia paranormal da medicina
popular brasileira. No pode haver dvida de que existe em nosso
pas uma sistemtica de cura tipicamente paranormal, como o h nos
demais pases. No se trata da chamada medicina caseira, feita de
mezinhas e outras aplicaes comuns. Trata-se de um complicado
sistema de ao milagrosa que podemos dividir na seguinte
classificao:
1 - Benzedores, que praticam gestos, oraes ou palavras
mgicas tanto para a cura de animais como de pessoas, obtendo
resultados positivos. Os casos mais comuns so a cura de bicheiras
de animais, de verrugas, micoses e at mesmo de hrnias,
particularmente em crianas. O professor Joseph Banks Rhine,
chamado o Pai da Parapsicologia, conta um caso de cura de verrugas
numa vaca por esse processo, como indcio da ao da mente sobre a
matria.
2 - Curandeiros, que aplicam beberagens, em geral garrafadas de
razes, sementes e ervas diversas, ou mesmo a mistura de
excrementos de animais ou de vsceras com aguardente, vinho e
outras bebidas; utilizam-se de amuletos ou sementes de plantas,
patus, guizos de cascavel, pedaos de peles de animais etc. para
obterem curas de diversos males. A ao desses objetos e das
beberagens quase sempre ativada por meio de palavras mgicas, de
dias e horas favorveis para serem usados e assim por diante,
revelando a natureza supersticiosa do processo de cura.
3 - Rezadores, que fazem reunies de cura por meio de oraes
ou preferem orar sozinhos ao lado do enfermo, acompanhando as
oraes com gestos ou uso de velas, queima de ervas ou apenas de
atitudes e posturas especiais.
4 - Mdium-passistas, espritas, que aplicam passes magnticos
ou espirituais nos doentes, s vezes acompanhados de sopros
curadores.
 54

5 - Mdiuns-receitistas, que em transe recebem intuies de

receiturio, diagnosticam molstias e tanto indicam medicamentos
caseiros como homeopticos ou alopticos.
6 - Mdiuns-operadores, que em sesses espritas ou nas formas
de sincretismo religioso afro-brasileiro, com a presena do doente ou
distncia, realizam operaes espirituais sem interveno cirrgica
visvel, s vezes com extrao de tecidos ou supostos tecidos
orgnicos enfermos.
Temos nessas categorias todas as formas de curas paranormais,
desde a simples benzedura do quebranto ou mau-olhado at as
intervenes cirrgicas distncia. O caso Arig, porm, no se
enquadra em nenhuma dessas classificaes. O estranho mdium de
Congonhas do Campo faz intervenes concretas, pessoalmente,
cortando com facas, tesouras ou bisturis, sem assepsia nem
anestesia. Sua interveno o que se pode chamar de brutal. Mas a
brutalidade est apenas na aparncia, porque o doente no sofre
nenhuma dor nem mal-estar e fica realmente curado, sem sequer
sujeitar-se ao repouso habitual no leito.
No tocante ao receiturio Arig no emprega beberagens de
espcie alguma nem remdios caseiros, ou homeopticos e
alopticos de uso popular. Receita drogas recentes, muitas vezes
ainda no lanadas no mercado ou no importadas, antibiticos
violentos em doses macias, que assustam os mdicos. Seu
receiturio revela perfeita atualizao mdica. Geralmente as
receitas so, extensas, mas porque a sua finalidade curar de vez a
doena para que o paciente no precise voltar consulta.
Tanto no caso das operaes quanto no das receitas, Arig no
realiza sesses espritas nem age de olhos fechados. Verifica-se o
seu estado paranormal pela modificao da expresso fisionmica,
especialmente do olhar, que se torna distante, e pela modificao da
pronncia caipira para acentuado sotaque alemo. H tambm a
pronncia de frases em alemo e s vezes a conversao nesse
idioma, que o mdium desconhece inteiramente. Arig trabalha em
mangas de camisa, os braos nus e sempre em plena luz, operando
 55

em pblico e chamando os mdicos presentes para assistirem de

perto a operao.
A hemorragia controlada verbalmente. O mdium manda o
sangue estancar e a ordem imediatamente obedecida. Em certos
casos, mormente nas intervenes de vulto dos primeiros anos de
sua atividade, a cicatrizao era produzida tambm de maneira
imediata. Atualmente em casos raros, segundo o depoimento
inclusive de mdicos, isso ainda se verifica. Erguendo no ar uma
mecha de algodo seco, Arig pede lquido a entidades invisveis e o
algodo se embebe. As operaes so realizadas com extrema
rapidez. O leitor verificar isto no depoimento de um professor
universitrio de clnica-cirrgica que daremos na seqncia do livro.
Arig no , como se v, nem benzedor nem curandeiro, nem
rezador ou mdium-passista. Suas caractersticas so as de um
verdadeiro sujet paranormal, um metrgico. Quando assistiu a um
filme sobre as suas operaes ficou de tal maneira apavorado que
desmaiou Tinha conscincia de agir em casos de cura erva, mas no
de operar com a violncia e a audcia que o caracterizam. Apesar de
toda essa estranheza devemos acentuar que o caso Arig no nico
no Brasil. H outros que podemos considerar idnticos e outros que,
embora da mesma espcie, apresentam curiosas variantes. Esse um
fato da mais alta importncia, pois mostra o aparecimento de uma
nova categoria, de um novo tipo de agente paranormal na medicina
popular brasileira.
Os demais casos permanecem contidos em mbito local, na
maioria das vezes entre as pessoas da famlia ou do grupo social,
que receiam os prejuzos advindos da divulgao. Um desses casos,
de que temos conhecimento, assemelha-se perfeitamente ao de
Arig. Verifica-se no Rio de Janeiro, mas o grupo interessado o
mantm sob o maior sigilo. Outro, tambm do Rio, teve repercusso
em So Paulo em virtude da viagem da mdium, uma senhora
casada, para a cidade de Bauru, onde realizou vrias operaes. H
ainda o caso de um mdium do Recife, divulgado por um relatrio
mimeografado do brigadeiro Adil de Oliveira. O mdium age como
Arig e a entidade manifestante d o nome de Dr. Kempler, dizendo
 56

ter falecido na Primeira Guerra Mundial e ser alemo, exatamente

como o Dr. Fritz.
Em Marlia, na Alta Paulista, assistimos a vrias intervenes de
outro tipo e nos submetemos a uma com pleno resultado. O mdium
incorporava uma entidade que tambm se dizia mdico alemo - isso
bem antes da divulgao do caso Arig - e dava o nome de Huxley,
falando tambm com sotaque acentuado. No fazia uso de
instrumentos. O mdium operava como se tivesse um bisturi nas
mos e o doente sentia o corte interno, mas absolutamente sem dor e
sem sangue. Depois da operao o doente podia levantar-se e ir para
casa, mas sentia geralmente um estado de prostrao. s vezes a
entidade receitava o uso de dextrosol, acar de milho para levantar
as foras do operado. A simples ingesto de meio copo d'gua com
uma colher de sopa de acar produzia efeitos rpidos. Com o
mesmo mdium recebemos instrues ps-operatrias em sesso de
voz-direta, uma poderosa voz soando no espao por meio de uma
corneta de cartolina que era levitada. O fenmeno da voz-direta foi
recentemente confirmado nas experincias parapsicolgicas Dr. C.
G. Soal, da Universidade de Londres, na Inglaterra.
Em Gara, tambm na Alta Paulista, verificamos pessoalmente
um dos casos mais curiosos. A mdium, dona Bernarda Torrbio,
esposa do sitiante Jos Torrbio, fazia operaes em sesses
medinicas, mas de maneira especialssima. Caindo em transe
vomitava sobre a mesa os resduos da operao, invisivelmente
realizada no enfermo que se achava presente. Mdicos da regio, a
convite do Doutor Urbano de Assis Xavier, de Marlia, assistiram
interveno num senhor de idade, tuberculoso desenganado, e
colheram o material para anlises de laboratrio. Estranharam
depois que a mdium, mulher perfeitamente sadia, tivesse vomitado
matria orgnica infectada. O doente sarou. Um padeiro de Gara
conservava em vidro de lcool os restos de uma operao que
sofrera quando se achava em estado de coma e desenganado, com
fratura na base do crnio. Ainda em Gara soubemos da existncia
de outra sensitiva que fazia operaes semelhantes, mas no
 57

pudemos verificar o caso nem conhecer a sensitiva, que morava na

zona rural.
Todos esses casos so citados para demonstrar que o de Arig
no nico. Verifica-se atualmente uma verdadeira ecloso dessa
nova categoria de fenomenologia paranormal para efeitos de cura,
em nosso pas. No momento em que a Parapsicologia se impe nos
principais centros universitrios do mundo, tanto na rea capitalista
quanto na comunista, com investigaes intensivas nos Estados
Unidos e na URSS, esse fato devia merecer maior ateno de nossas
instituies cientficas e dos poderes governamentais. Diante do
processo-crime movido contra Arig pela Associao Mdica de
Minas Gerais, o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
telegrafou e oficiou ao senhor Presidente da Repblica sugerindo a
formulao de convites a parapsiclogos de renome internacional
para virem estudar o caso de Congonhas. O presidente Joo Goulart
respondeu que entregara a sugesto ao estudo do Ministrio do
Exterior. E nada mais se fez.
O caso Arig no comporta dvidas. H doze anos que o
mdium (hoje mais de vinte) exerce as suas faculdades
gratuitamente, no aceitando nenhuma espcie de recompensa e com
grande sacrifcio pessoal. As operaes por ele realizadas foram
fotografadas por centenas de pessoas, cinematografadas e inclusive
filmadas para televiso e cinema. Os testemunhos oculares sobem a
milhares, em volvendo pessoas de todas as categorias sociais, desde
o analfabeto ao professor universitrio e aos mdicos especialistas
em cirurgia. Sacerdotes e mdicos dividiram-se diante do impacto
dos fatos. No clero, como na classe mdica, h os que negam a
legitimidade dos fenmenos e atacam ferozmente Arig e h os que
afirmam a legitimidade e defendem o mdium.
Dessa maneira o caso Arig se transformou num verdadeiro
desafio Religio e Cincia. Pertencente a famlia
tradicionalmente catlica, Arig rompeu com a sua religio para
dizer-se esprita. No tocante Cincia, o desafio se reveste de um
sentido irnico, pois o apelido Arig, dado ao sensitivo, significa
roceiro simplrio, puxador de enxada, geralmente analfabeto e
 58

ignorante. Podemos dizer que em Congonhas do Campo a Religio e

a Cincia, parodiando o poema do mineiro Carlos Drummond de
Andrade, toparam com um arig no meio do caminho. Basta,
entretanto, encararem os fatos com iseno de nimo, para que
ambas superem as aparentes dificuldades e largamente se beneficiem
com o caso Arig. Homem simples, pai de numerosa famlia, o
sensitivo no quer e no pode entrar em luta com ningum. Deseja
apenas ser til, pondo suas faculdades a servio de todos.
A ecloso dessa nova categoria paranormal no Brasil
acompanhada de ocorrncia semelhante nas Filipinas. O Psychic
News, de Londres, em seu nmero da ltima semana de fevereiro de
1966, publica uma srie de fotografias espantosas. O mdium Tony
Agpoa, de Cubao, arredores da cidade de Quezon, operou uma
cancerosa do tero por processo semelhante ao de Arig. O mdium
filipino no usa qualquer instrumento. Produz o corte pelo simples
contato das mos. As fotos, em nmero de doze, foram batidas pelo
Dr. William Belk que esteve no Brasil e tambm registrou o caso
Arig, assistindo a operao do seu companheiro, Dr. Puharich, pelo
mdium de Congonhas.
 59

III
O homem e o meio

No nos parece proveitoso tentar uma classificao tipolgica

de Arig, segundo esta ou aquela escola de Psicologia.
Simplesmente absurdo, por outro lado, seria tentarmos uma
classificao psiquitrica, como o fizeram atravs da imprensa um
mdico e um professor de Psicologia. J no seu livro Psicologia e
Spiritismo o professor Enrico Morselli, diretor da Clnica de
Doenas Nervosas e Mentais da Universidade de Gnova, Itlia, ao
tratar da mediunidade de Euspia Paladino lamentava que apenas
Frederic Myers houvesse cuidado da problema, em seu livro The
Human Personality, hoje praticamente esquecido. Acentuava
Morselli a falta de elementos para o esclarecimento do assunto,
mostrando que, de um lado, os psiclogos experimentais como
Pierre Janet, e de outro os psiquiatras, forneciam poucos resultados
seguros para uma interpretao. Apesar disso conclua optando pela
classificao da mediunidade como "um fato anormal da
personalidade fsio-psquica humana". Essa posio, tipicamente
psiquitrica, permanece at hoje na Psicologia, no obstante tambm
persista a falta de elementos apontada por Morselli, embora
aparentemente suprida com as hipteses e a terminologia
psicanalticas.
No prprio campo da Psicanlise as posies quanto ao
problema da personalidade se diferenciaram com as dissidncias de
Alfred Adler e Carl Jung. O prprio Freud, como assinala Joseph
Nuttin, admitiu que a Psicanlise "s fornecia uma contribuio
fragmentria para o estudo do psiquismo". Para remediar essa
situao, sem perder as fecundas contribuies psicanalticas, Nuttin
formulou a sua Teoria dinmica da personalidade normal. Todo o
problema, como se v, gira em torno de um ponto obscuro: o da
normalidade ou anormalidade da personalidade medinica. Hoje a
Parapsicologia nos oferece novos e valiosos elementos para o trato
do assunto. Mesmo assim seria temerrio tentar uma classificao
tipolgica de Arig.
 60

Nuttin pe em destaque o contraste das posies psicolgicas,

que procuram interpretar a personalidade a partir de campos
extremos: as formas patolgicas na psicologia profunda e as formas
animais na psicologia superficial das escolas reflexiologista russa e
condutista americana. Declara Nuttin: "O fato de ter sido a vida
psquica observada em suas formas de expresso patolgica ou em
suas formas animais, e interpretada a partir dessas observaes,
marcou profundamente a imagem da personalidade humana que a
Psicologia contempornea nos oferece". Da o seu esforo na
formulao de uma teoria da personalidade normal.
Interpretar Arig como anormal e enquadr-lo numa
classificao qualquer muito fcil. Mas estabelecer a ligao lgica
entre os seus possveis desequilbrios e os efeitos concretos de sua
atividade medinica simplesmente. Dai a fuga a que o psiclogo
ou psiquiatra se vem obrigados, para a negao absoluta da
fenomenologia paranormal e o apelo acusao fcil de fraude e
charlatanice. Note-se que essas duas atitudes correspondem.
precisamente dicotomia denunciada por Nuttin: a classificao
patolgica, colocando o problema num beco sem-sada, requer a
explicao animal ou behaviorista da sagacidade e esperteza do
mdium. Com isso a diagnose d um salto mortal da psicologia
profunda para a psicologia superficial, por cima do abismo do
psiquismo normal.
 61

Francisco Candido Xavier, o conhecido mdium de Pedro Leopoldo,

e o mdium Dr. Waldo Vieira de Uberaba, ao viajarem para os
Estados Unidos e a Europa, em 1964, a servio doutrinrio, foram
despedir-se de Arig, em Conselheiro Lafaiete. Nessa ocasio foi
feita esta fotografia histrica, que renem os trs grandes mdiuns
brasileiros.

Esse salto j no se justifica em nossos dias, a no ser pela falta

de atualizao do psiclogo ou do psiquiatra. Alm da posio de
Nuttin, que resulta do desenvolvimento da Psicologia moderna, as
pesquisas da Parapsicologia lanam novas luzes sobre o problema. O
livro de Jan Ehrenwald, Telepatia e relaes interpessoais, traz como
subttulo: Novas dimenses da anlise profunda e oferecem novas
perspectivas para o estudo da anormalidade psquica em funo das
ocorrncias telepticas normais. E o professor Joseph Banks Rhine,
da Duke University, contesta a natureza anormal dos fenmenos
medinicos, mostrando que as experincias parapsicolgicas se
realizam melhor com sujeitos normais. Chega mesmo a declarar:
"No h dvida de que, se houvesse alguma vinculao bsica entre
enfermidade mental e faculdade psi, os primeiros psiquiatras teriam
encontrado muito maior nmero de fenmenos que encontraram, e
 62

provavelmente a Parapsicologia no teria chegado a constituir-se

num ramo de investigaes independentes".

Arig por trs das grades, na Cadeia de Conselheiro Lafaiete, como

se fosse, um criminoso. Ru sem crime como o chamou o
jornalista Moacyr Jorge, em breve as autoridades lhe deram lugar
menos deprimente, no para ele, mas para cultura cientifica do
Brasil. Este flagrante medieval, irradiado pela televiso, publicado
por jornais e revistas e exibido nos cinemas de todo pais, provocou
intensas emoes popular.

Rhine acentua tambm que os estudos de Stuart, Schmeidler e

Humphrey: "tendem, com certas reservas, a sugerir que, quanto
melhor adaptados, maiores probabilidades mostram os indivduos de
obter desvios positivos quanto mdia esperada por acaso nos testes
de percepo extra-sensorial." O problema das ligaes do indivduo
com o meio e particularmente o da sua adaptao, que constitui hoje
o leitmotiv de todas as correntes psicolgicas, recolocado pela
investigao parapsicolgica no plano do paranormal. Assim, como
entende Rhine, a Parapsicologia desbasta a selva obscura do
 63

sobrenatural, abrindo caminha para uma Psicologia Total que

integrar os campos hoje em conflito.
Mas essa integrao no se far sem que as posies da
psicologia profunda e da psicologia superficial sejam abaladas, com
o reconhecimento da realidade psi, esse novo mundo da mente que,
como diz Rhine: "s novo para a cincia." E como psi implica uma
polaridade ativa: os fenmenos subjetivos de percepo extra-
sensorial e os fenmenos objetivos de ao da mente sobre a
matria, ambos ligados ao meio-ambiente, ambos enquadrados na
dualidade sujeito-objeto e na sua reciprocidade ativa, evidente que
a interpretao da personalidade s pode ser feita, agora e no futuro,
em termos de relao mesolgica. Mas lembrando uma sugesto de
Gilberto Freyre, podemos dizer que psi abre a possibilidade de uma
sociologia do sobrenatural, que nos termos atuais da investigao,
equivaleria elaborao de uma parassociologia.
O homem Arig, por isso mesmo, no pode ser visto seno em
relao com o meio complexo em que se desenvolveu. A
complexidade desse meio j foi lembrada no captulo em que
tentamos estabelecer as ligaes histricas entre o Aleijadinho e
Arig. Congonhas do Campo no apenas uma cidadezinha
qualquer de Minas Gerais ou do Brasil, mas um contexto prprio,
especfico, que chamamos de carismtico em virtude dos fatores
extraordinrios que agem no seu desenvolvimento, desde a fundao
de uma simples capela em 1757, no local em que hoje se ergue o seu
Santurio, at a espantosa interveno do Aleijadinho, com suas
conseqncias no correr do tempo, e ao aparecimento do caso Arig.
Descartar esse contexto para interpretar Arig como mais um
tipo mstico que aparece no pas, descambando para o
charlatanismo, assumir uma atitude simplria e no cientfica.
Explic-lo pela Psiquiatria simples absurdo, pois mesmo que fosse
um psicopata seria um paranico ou esquizofrnico dotado de
capacidades paranormais que se manifestam de maneira objetiva,
atravs de aes concretas inegveis e de efeito duradouro. Atribuir
as suas aes astcia e habilidade mais do que absurdo. Como
pode um prestidigitador simular uma operao de tero ou mesmo
 64

uma operao de catarata, realizando-as na presena de especialistas,

sem a menor utilizao de um aparato teatral? E como explicar que
fatos dessa natureza possam ser produzidos pela presena de
misteriosos contedos sociais na conscincia de um roceiro ou pela
espantosa presena de reflexos condicionados no seu automatismo
psquico? Pois a verdade que essas e outras hipteses foram
aventadas, publicadas e at mesmo debatidas em programas de
televiso.
Relacionando o homem com o meio, porm ambos considerados
no plano do contingente, do banal, do corriqueiro, puderam dois
observadores falar em termos de frustrao e compensao para
classificar Arig como paranico. Mas para explicar as suas aes
objetivas tiveram tambm de recorrer acupuntura chinesa, ao
kuatsu japons e ao hipnotismo, tcnicas, todas essas, inteiramente
estranhas ao meio de Arig e a ele inacessveis, alm de no existir a
mais leve indicao de qualquer aplicao de tais tcnicas pelo
mdium. Ignorado, no contexto de Congonhas, o elemento histrico
paranormal - a superestrutura mstico-cultural - e assim reduzido o
contexto ao seu aspecto comum, os prprios observadores tiveram a
necessidade de acrescentar-lhe elementos estranhos para justificarem
a sua interpretao.
A mesma dificuldade se depara na outra tentativa de explicao:
Arig, como todo homem, um produto do meio, mas carrega
consigo os contedos sociais de conscincia que, misteriosamente
aliados a reflexos condicionados, lhe permitiriam agir como sujeito
metrgico. Os contedos de conscincia so uma herana cultural e
os reflexos condicionados exigem tempo de condicionamento. Tanto
a herana cultural de Arig quanto a sua possibilidade de
condicionar reflexos no oferecem nenhuma probabilidade dessa
estranha ecloso de uma capacidade de diagnosticar, receitar, fazer
intervenes cirrgicas e falar alemo ou com sotaque alemo. Mais
difcil explicar as relaes entre o meio de Congonhas e o homem
Arig, nesses termos, do que explicar a influncia dos astros nas
oscilaes da Bolsa.
 65

Mas h outras consideraes no menos curiosas. Segundo

estas, o meio explicaria o homem em termos de relaes telricas e
csmicas. Congonhas uma zona de minrios. As radiaes
minerais, conjugadas com as influncias ainda desconhecidas das
radiaes csmicas, afetariam os seus nervos, modificando o seu
psiquismo e transformando-o num indivduo metergtico. Mas como
explicar que essas influncias, em vez de levarem Arig a plantar
batatas ou criar galinhas, como fazem tantos dos seus conterrneos,
o levaram a falar alemo, receitar e fazer intervenes cirrgicas? E
de que maneira essas influncias telricas e csmicas podem dirigir
as mos do homem com habilidade e percia na realizao de
intervenes cirrgicas complexas e delicadas?
Como se v, podemos dizer com Ernesto Bozzano, o grande
metapsiquista italiano, que essas explicaes so mais complicadas e
mais fantsticas que as prprias teorias por elas rejeitadas. As
relaes entre o homem e o melo s podem ser avaliadas nos limites
da realidade objetiva. Essa realidade objetiva, no como um
simples contexto scio-econmico, mas como um contexto cultural,
e portanto psquico. O meio em que Arig se desenvolveu no
somente material e animal, no se compe apenas de cho com
minrios e de criaturas humanas em relaes scio-econmicas. As
esttuas do Aleijadinho so disso uma prova. H todo um poderoso
contedo espiritual em desenvolvimento, atravs do tempo, sobre o
cho de minrios de Congonhas do Campo. Esse contedo ou esse
processo que tem de ser considerado em qualquer anlise do
binmio homem-meio, no caso Arig.
Encarado atravs da Sociologia Situacionista o homem Arig
apresenta uma situao comum de simples elemento de uma
coletividade tpica, com um status vulgar de operrio e pai de
famlia, membro da Igreja a que pertence a maioria. Seu modo de
vida, seus hbitos, sua maneira de ser em nada o descaracterizam.
Seu desenvolvimento cultural no excede o mnimo de
conhecimentos que constitui o nvel da maioria da populao. Bem
integrado no meio social, a ele se liga pelos laos tradicionais de
famlia, pela obedincia aos costumes, tendo sido mesmo uma
 66

criana e um jovem que cresceu normalmente, sem rebeldias nem

complicaes.
Como descobrir nesse indivduo de status comum os germes da
conduta posterior que o vai colocar na posio de figura
excepcional, sem entretanto deslig-lo da situao natural a que
continua apegado? Kurt Lewin, que deu a mais bela contribuio
para a Psicologia Social, props o estudo da relao homem-meio
em termos de sua teoria de campo. Realmente, no campo de Lewin
encontramos a equao total que a Parapsicologia procura realizar
atravs da experimentao objetiva: a personalidade (psicologia
profunda) est sempre em relao com a situao (meio) e dessa
comunho resulta o comportamento (behavior, psicologia
superficial). Os trs elementos desse contexto formam o campo
psico-social que determinado ou caracterizado pelo passado. Este
influi na personalidade como um passado individual, mas influi
tambm no campo como tradio, oferecendo os estmulos
situacionais que desencadeiam as virtualidades pessoais.
Colocado o problema nestes termos torna-se mais fcil
compreender a relao homem-meio no caso Arig. O determinismo
sugerido pelas interpretaes que criticamos acima, determinismo
que decorre das influncias cegas do social e do csmico,
substitudo por uma interao determinismo-livre arbtrio. Arig no
aparece como uma espcie de robot social movido por contedos da
conscincia que se manifestam em reflexos condicionados, nem
como um robot csmico-telrico movido pelas influncias minerais
e csmicas, mas como uma personalidade condicionada pelo meio
em que age e em que age por vontade prpria. Reportando agora ao
primeiro captulo, que talvez lhe tenha parecido mitolgico, o leitor
ver que partimos de uma premissa cientfica.
Resta esclarecer que a vontade prpria, no caso Arig, deve ser
entendida como a ao de suas potencialidades subliminares, de suas
virtualidades estimuladas pela situao. Essas virtualidades, ao
passarem de potncia a ato, constituiriam o seu modo de agir
consciente, nos momentos de vivncia paranormal. No dispem as
cincias, no momento, de elementos que possam esclarecer esse fato
 67

misterioso em sua mecnica profunda. A explicao espirtica a da

ao de uma personalidade extrafsica (Dr. Fritz) sobre o psiquismo
predisposto do mdium (Arig). Neste caso as relaes mesolgicas
responderiam pela predisposio e as relaes histricas, implcitas
no contexto carismtico de Congonhas do Campo, pela presena da
personalidade extrafsica.
Essa presena, to ferozmente rejeitada pelos cientistas
positivos, vem-se impondo cada vez mais ao exame dos que no
sofrem daquela alergia ao futuro de que fala o professor Remy
Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos Estudos de
Paris. Diante do avano cientfico das ltimas dcadas o problema
da existncia de inteligncias no-materiais ou no-encarnadas j
no pode ser rejeitado com um simples muxxo. As pesquisas
psquicas seriamente realizadas nos maiores centros universitrios
do mundo vm demonstrando a possibilidade da existncia da
personalidade extrafsica e de sua ao sobre o mundo fsico. O
misonesmo materialista vai caindo irremediavelmente no passado.
O dogmatismo religioso pea de museu.
 68

IV
Perfil social de Arig

Depois de tudo o que vimos no captulo anterior, a nica

classificao possvel de Arig a de sujet paranormal. No diremos
personalidade porque como personalidade trata-se de um homem
normal, com as caractersticas comuns de um caboclo mineiro
(caboclo no sentido de caipira) vivendo normalmente na sua
cidadezinha natal, casado e com numerosos filhos, trabalhando para
sustentar a famlia. Seu tipo fsico o de um caboclo moreno, de
cabelos negros e olhos escuros, bigodes e sobrancelhas cerrados,
fronte larga, nariz reto, medindo mais ou menos um metro e oitenta
centmetros de altura, trax largo, pescoo grosso e curto. Est
sempre de camisa esporte, aberta ao peito, de mangas curtas pelo
meio do antebrao, os braos nus cobertos de pelos negros e fortes,
barba cerrada.
A esse tipo fsico, que corresponde em parte categoria dos
atlticos de Kretschmer, podemos juntar a classificao
temperamental ciclotmica do mesmo autor. Trata-se de uma
correlao somatopsquica apenas deduzida de observaes pessoais
e dada a ttulo de informao orientadora. Esta classificao entra na
pauta das discordncias entre os tipos somticos e temperamentais
verificadas por Kretschmer. De constituio slida, aparncia
saudvel, Arig extrovertido, socivel, espontneo e nervoso.
Nada revela do tipo esquizotmico de Kretschmer. um homem
prtico que mal aprendeu a ler e escrever, pelo que provoca riso nos
que o conhecem a afirmao de que possui biblioteca especializada
em medicina e consulta literatura farmacutica para receitar.
Feito assim ligeiramente o seu retrato somatopsquico, podemos
delinear o seu perfil social. Jos Pedro de Freitas, vulgo Arig,
nasceu a 18 de outubro de 1921 na Fazenda do Faria, em Congonhas
do Campo, filho de Antnio de Freitas Sobrinho e Maria Andr de
Freitas. Famlia tradicional da regio, pai e me naturais de
Congonhas, catlicos praticantes e de tradio. Esta condio, numa
pequena cidade mineira que j classificamos como carismtica,
 69

devia ser uma garantia de fidelidade religio familiar, tanto mais

que Arig, pelo seu prprio temperamento e sua pouca disposio
para as questes tericas e metafsicas parecia indiferente ao
problema. Praticou desde cedo a religio da famlia e nela se
integrou.
A 18 de setembro de 1942, portanto um ms antes de completar
21 anos, casou-se com a jovem da mesma idade, Arlete Soares, sua
prima, que passou a assinar Arlete Soares de Freitas. Desse
casamento nasceram seis filhos, que so: Jos Tarcsio de Freitas,
hoje (em 1966) com 21 anos; Haroldo, com 19; Ery, com 17;
Sidney, com 15; Lencio Antnio, com 13; e Leonardo Jos com
apenas 7 anos. O casal est com 45 anos. Numerosa famlia que Jos
Pedro de Freitas sustenta com o seu trabalho, dedicando-se
amorosamente ao lar. Declarou-nos pessoalmente, e o confirmamos
ouvindo diversas pessoas da cidade, que passou sua adolescncia e
juventude alheio aos desregramentos comuns da mocidade, sem
vcios, mantendo-se casto at o matrimnio.
Esta condio, que poderia parecer estranha para os que esto
habituados liberdade excessiva que se concede aos rapazes em
nosso pas, em contraposio ao rigor com que so controladas as
moas, nada tem de anormal. Revela, pelo contrrio, uma pureza de
carter que condiz perfeitamente com a predisposio
fenomenologia paranormal. Bozzano acentua em Popoli primitivi e
manifestazioni supernormali que essa condio de pureza
considerada, entre os povos primitivos, como indcio de
possibilidades medianmicas. O mesmo se verifica nas civilizaes
orientais e na Antigidade clssica, como sabemos, no tocante
escolha dos candidatos a pitonisas e orculos. Tambm o mdium
Francisco Cndido Xavier revelou desde cedo as mesmas
disposies.
Quanto formao cultural Arig fez o curso primrio no
Grupo Escolar Baro de Congonhas. Entregue desde criana aos
trabalhos rurais, foi trabalhador de enxada na Fazenda do Faria,
onde nasceu. Uma de suas irms, lembrando a infncia roceira,
disse-nos que ela e Arig s conheceram calado depois dos doze
 70

anos. Lidou posteriormente com tropas e carros de boi, at 1942,

quando se casou. Durante dois anos foi proprietrio de um pequeno
bar em Congonhas, mas o problema do fiado o obrigou a desistir do
comrcio. Levou ento seis anos, de 1944 a 1950, trabalhando na
picareta para a extrao de minrios da Siderrgica Nacional. Passou
depois a praticar na agncia do IAPTC (Instituto de Aposentadoria e
Penses dos Empregados em Empresas de Transportes e Cargas) at
ser nomeado para servidor da mesma, onde trabalha h catorze anos
(isso em 1966). Do meio dia s 18 horas trabalha na agncia, onde
tem inclusive a incumbncia humilde de levantar a porta de ao e
atender os beneficirios, encaminhando-os na obteno dos
documentos de que necessitam.
Alm dessas atividades Arig participou da vida poltica e social
da sua cidade. Foi lder sindical, cabo eleitoral, candidato a prefeito,
perdendo para o adversrio que era um seu tio. A derrota foi por
poucos votos e as informaes que temos dizem que Arig venceu
na zona rural, perdendo na urbana. Este fato, comum e sem maior
significao, foi interpretado psicologicamente como motivo
fundamental para desencadear as faculdades paranormais do
sensitivo. A interpretao, entretanto, foi capciosa: a frustrao
poltica teria levado Arig a buscar compensaes. O cientista se
esqueceu de verificar que a paranormalidade de Arig se manifestou
na infncia.
Como tambm havia sido responsvel por uma seco de
abastecimento dos mineiros, na zona rural, onde lidava com drogas
farmacuticas, teria encontrado nesse trabalho a sugesto do
curandeirismo. Em matria de explicao hipottica, sem nenhum
indcio de comprovao das possveis influncias, das crises
produzidas no esprito do sensitivo por esses acontecimentos, o
que h de mais gratuito. Dessa maneira, atravs de suposies
cmodas e imaginosas, podemos explicar gratuitamente as mais
graves variaes da conduta humana. Mas evidente que ningum
poderia levar-nos a srio, a menos que desconhecendo inteiramente
o que hoje se entende por interpretao psicolgica e psiquitrica.
 71

Antes de se manifestar, o Dr. Fritz comeou a dar intuies a

Arig sobre remdios para curar os pobres. Arig conseguia
amostras grtis atravs de amigos de Belo Horizonte que conheciam
a sua mediunidade. Contou-nos d. Arlete que nos fins de semana
Arig ia capital e voltava com uma sacola de remdios. A primeira
cura que realizou foi a de um ferrovirio da Central do Brasil, idoso
e de cor negra, que andava de muletas. Numa noite deixou as
muletas e voltou ao trabalho, isso l por 1956. Nesse tempo Arig
fazia preces em casa e eram seus companheiros o deputado Baeta
Neves, o desembargador Pedro Brants, o sr. Rui Gervsio, o eng.
Carlos Viana que deixou de ser materialista em face dos fenmenos
que presenciou. Eram essas pessoas que ajudavam o mdium a
conseguir amostras de remdios para distribuir pobreza de
Congonhas, extremamente necessitada.
Conta d. Arlete (esposa de Arig) que o sr. Jos Viana, pai de
Carlos, foi mais tarde curado pelo Fritz, de um cncer. Na ocasio
deste depoimento, a 24 de maro de 1970, o sr. Jos Viana apareceu
em Congonhas com alguns parentes e tivemos o prazer de conhec-
lo. Ia pedir novamente o auxlio do Fritz para o seu filho Carlos, que
se encontrava morte no Rio. Arig chorou de emoo mas o Dr.
Fritz no garantiu a cura do ex-companheiro do mdium. No tempo
dessas primeiras curas Arig continuava catlico praticante, fiel
tradio familiar. D. Arlete orava muito por ele.
O Espiritismo nunca lhe interessou, segundo declarou-nos,
acrescentando mesmo que "fugia dele como o diabo da cruz."
Catlico praticante, confessava e comungava freqentemente e nada
queria com qualquer outra religio, pois todas elas lhe pareciam
herticas. A ecloso das faculdades paranormais verificou-se de
maneira sbita, quando Arig se encontrava em Belo Horizonte,
hospedado no Hotel Itatiaia, na companhia do senador Lucio
Bittencourt, que sofria de cncer. Estavam em quartos separados.
noite, Arig apareceu no quarto do Senador, transformou-se "num
alemo enorme" e operou-o. O prprio Arig no teve conscincia
do fato. Ao ouvi-lo, relatado pelo Senador, entendeu que tudo no
passara de um sonho do amigo. Posteriormente, viajando para os
 72

Estados Unidos a fim de submeter-se operao de que necessitava,

o Senador foi cientificado, na clnica norte-americana, de que j
estava operado e nada mais havia a fazer.
O relato deste caso complexo. Arig o faz com pormenores.
Mas adverte que, desde menino tinha vises estranhas e a mais
freqente era a de uma espcie de nebulosa brilhante rodando no
espao. Ouvia, tambm, vozes em lngua estranha, que lhe parecia a
alem. Depois de casado os fenmenos continuaram e se
intensificaram.
A primeira apario do Dr. Adolf Fritz causou-lhe espanto. "Era
um monstro - disse-nos ele - com uma barriga enorme a cara de
alemo". A primeira vez que pegou uma faca para operar foi em
Congonhas, ao visitar uma senhora idosa que agonizava. Operou-a
inconscientemente, em estado de transe, vista das pessoas
presentes, extraindo-lhe um tumor do ventre. Da por diante, nada
mais o deteve. Foi processado e condenado, em 1958, por exerccio
ilegal da medicina, mas o mdico Juscelino Kubitschek de Oliveira,
ento presidente da Repblica, indultou-o.
Durante cinco anos Arig realizou suas operaes e curas por
receiturio como catlico. H dez anos, levado pelas prprias
controvrsias em torno de suas atividades e pela campanha que
elementos do clero lhe moveram, Arig resolveu tornar-se esprita.
No tocante s curas e operaes que realizou, quando ainda catlico,
as informaes so quase fantsticas: dizem que chegou a operar
sacerdotes, bispos, e at mesmo um alto dignatrio do Vaticano,
ntimo de S.S. o Papa Pio XII, que teria agraciado o mdium com
um crucifixo de ouro. Moacyr Jorge, reprter dos "Dirios
Associados", que divulgou o caso Arig em So Paulo h vrios
anos, publicou uma reportagem a respeito no "Dirio de So Paulo".
O escritor Jorge. Rizzini, que realizou duas filmagens das operaes
de Arig e tem feito numerosas conferncias a respeito, no Brasil e
no Exterior, tambm sustenta estes fatos em folhetos e no livro que
publicou.
De qualquer maneira, o que nos interessa a curiosa posio do
mdium, operando e receitando em estado de inconscincia durante
 73

o largo perodo de cinco anos, sem interessar-se pela questo

medinica. Esta posio s pode explicar-se pelo temperamento de
Arig, extrovertido, desinteressado de indagaes metafsicas, de
problemas religiosos, e ao mesmo tempo pelo ambiente de
Congonhas do Campo. O primeiro grupo esprita que ali surgiu foi
em torno de Arig. Esse grupo fundou o Centro Esprita Jesus
Nazareno, onde o mdium passou a realizar os seus trabalhos e
recebe os romeiros que vo sua procura, provenientes de todo o
pas.
As relaes de Arig com os consulentes so as mais curiosas.
Atende-os com uma dedicao elevada ao sacrifcio: das 6 horas s
10 e meia os recebe no Centro; deixa-os para almoar e seguir para o
seu trabalho, na agncia do IAPTC; s 18 horas, encerrado o
expediente da autarquia, volta para o Centro e continua a atender o
povo, geralmente at s 21 ou 22 horas (isso em 1966). Milhares de
pessoas acorrem sem cessar, diariamente, cidadezinha carismtica.
Linhas de nibus foram criadas para levar os consulentes, linhas de
auto-lotao, de peruas e at mesmo de avies. Arig se transformou
no centro principal de atrao de Congonhas. E tanto nas suas
pregaes quanto no trato pessoal com os consulentes no faz
concesses, no procura agradar. rspido, s vezes agressivo. No
raro repreende-os com energia.
 74

O Crime de Arig. Este um flagrante clssico. O Jornalista

Orlando Criscuolo segura a cabea do doente e o mdium opera
uma catarata, sem anestesia nem assepsia de qualquer espcie.
Criscuolo pertencia a equipe de reportagem dos Dirios
Associados de So Paulo que presenciava operaes de arig, em
Congonhas. Curar eis o crime de Arig.

Na agncia do IAPTC, sempre em mangas de camisa, com a

maior naturalidade, mantm relaes normais com os colegas e com
o pblico. Mas no atende os doentes. As pessoas que passam pela
rua em geral o cumprimentam ou dirigem-lhe gracejos, que ele
responde alegremente. Apresentou-nos dois mdicos da cidade que o
apreciam e antigos moradores que o conhecem desde criana. Nessa
intimidade afetiva das pequenas cidades v-se que os velhos amigos
do mdium continuam a trat-lo com naturalidade. Os atritos
religiosos, os processos judiciais, a ameaa constante de ao
policial, os ataques de elementos fanticos, as referncias desairosas
e mesmo as calnias publicadas na imprensa do Rio e So Paulo,
nada disso modificou a situao de Arig, nas suas relaes com
 75

muitos dos seus velhos amigos. Certamente alguns desertaram,

benzem-se distncia. Mas Arig continua a ser o menino que
cresceu em Congonhas, hoje pai de seis filhos, empenhado no
tratamento de milhares de doentes que o procuram sem cessar.

Arig na Turquia. A revista Ruh v madde, de Istambul, publica

uma reportagem sobre Arig. No tendo fotografia do mdium,
utiliza-se de um curioso desenho, em que o caboclo de Congonhas
se transforma num turco. Moderno exemplo da adaptao racial dos
taumaturgos. Dimitri Paraskevopulod, representante da revista em
So Paulo esta traduzindo este livro para o turco e o grego.

Este perfil social de Arig pode ser confrontado com

realidade. Qualquer pessoa que se dirija a Congonhas do Campo
encontrar o mdium nas suas atividades religiosas - porque hoje,
para ele, atender ao povo praticar a sua nova religio - e tambm
em suas atividades profissionais na agncia autrquica em que
trabalha (isso em 1966, pois aps a priso Arig deixou o emprego).
Essa espontaneidade do caso Arig, que se mantm atravs de todo
de todo o clamor que se levantou no Brasil e no estrangeiro, a seu
 76

respeito, em si mesma um poderoso elemento probatrio da

naturalidade e da legitimidade de suas faculdades paranormais.
Arig o mesmo homem franco, socivel, comunicativo, de
antes da ecloso medinica. Catlico ou esprita - ainda hoje
fazendo o Nome do Padre e repetindo oraes da Igreja - o sensitivo
de Congonhas a mesma criatura simples, o mesmo caboclo
autntico das antigas lutas sindicais e campanhas polticas. No
obstante, j no se interessa mais por esses assuntos. Mesmo porque
no dispe de tempo para pensar em outra coisa alm das suas
obrigaes profissionais e medinicas. Sua prpria famlia se dilui
na famlia maior dos consulentes, na multido que o cerca pedindo
socorro e cura. A diferena entre a situao de 1966 e a atual que
Arig deixou o emprego e cuida hoje da sua fazenda.
 77

V
Situao social de Arig

Esboado o perfil social de Arig, que permite ao leitor ter uma

idia mais precisa da sua personalidade, procuremos tratar desse
estranho emaranhado que a sua situao social em Congonhas do
Campo. Jos Pedro de Freitas vive numa espcie de intermndio
entre a riqueza e a pobreza. Reflete-se na sua vida, a prpria situao
de sua cidade natal, pousada entre montanhas de minrio e vivendo
humildemente a sua pobreza secular.
Os pais de Arig, seus tios e irmos gozam de boa situao
financeira, exercendo algumas funes polticas de importncia. Seu
pai foi presidente da Cmara Municipal de Congonhas, e um seu tio,
como j vimos, disputou com ele a Prefeitura e ganhou a eleio.
Um de seus irmos mantm a penso que recebe os doentes. Homem
de posses, muito parecido com o mdium, fez declaraes
imprensa quando acusado de explorara mediunidade do irmo. Disse
ento, em reportagem de Moacyr Jorge publicada no "Dirio de S.
Paulo", que montou a penso para que os doentes no ficassem
abandonados nas ruas, mas no precisava dela. Acentuou que os
doentes pobres nada pagavam, sendo justo que os outros, de posse, o
fizessem. Acrescentou que s de extrao de minrios em terras de
sua propriedade tinha na ocasio rendas superiores a trezentos mil
cruzeiros, o que era uma fortuna, e convidou seus acusadores a
verificarem o fato nos Bancos, em sua companhia.
A questo da penso tem sido muito explorada pelos adversrios
de Arig. Na realidade, trata-se de uma penso modesta, desprovida
de qualquer comodidade. Os hspedes se arrumam como podem,
pagam dirias baratas e muitos realmente no pagam nada. O
prprio Arig, ao atender um doente, muitas vezes lhe diz: "Voc
no pode pagar penso, mas precisa ficar mais uns dias. V penso
e diga que eu pago." Quem fala, nessas ocasies, o Dr. Fritz. A
expresso "diga que eu pago" equivale a ficar de graa. Mas nem
todas as pessoas compreendem isso. Pensando que Arig quem vai
pagar ou que na conta dele que as despesas sero lanadas,
 78

imaginam ligaes financeiras do mdium com a penso. Por outro

lado, tem havido pessoas que se aproveitam da aglomerao humana
e praticam pequenas exploraes. E h tambm os casos de
incompreenso, de pessoas que se julgam exploradas quando tm de
pagar a penso e coisas semelhantes. Arig adverte constantemente,
nas suas pregaes, que nada recebe, nada quer lucrar, que o seu
trabalho inteiramente gratuito. Mas isso no impede que se
levantem suspeitas e calnias a seu respeito. Na sua entrevista
imprensa o irmo de Arig declarou que entregaria a penso a quem
desejasse mant-la nas condies em que a vem mantendo, ou que a
fecharia se algum se dispusesse a abrir outra nas mesmas
condies.
Durante dez anos, de 1952 a 1962, Antnio de Freitas Sobrinho,
pai de Arig, senhor de muitas terras e propriedades vrias, exerceu
a presidncia da Cmara Municipal de Congonhas do Campo.
Perdeu-a em 63, mas continua no exerccio da vereana. O tio
Prefeito, que venceu Arig nas eleies de 54, exerceu o cargo
apenas durante trs meses, falecendo logo a seguir. Um irmo de
Arig possui restaurante em Belo Horizonte e outro, o caula de
uma turma de dez, fez curso de Direito na Faculdade da
Universidade de Minas Gerais, na capital mineira. Isso depois de ter
passado pelo seminrio, pois que se destinava inicialmente carreira
eclesistica. No Grupo Escolar Baro de Congonhas, em que Arig
estudou, leciona uma sua irm.
A famlia Freitas praticamente dona das terras ao redor de
Congonhas. Famlia tradicional, com fundas razes no solo de
minrios da cidadezinha, contribuiu para as obras religiosas locais,
inclusive para a construo do seminrio ali existente. Uma tia de
Arig, d. Delfins, a nica pessoa da famlia que o acompanhou ao se
tornar esprita, a proprietria do stio em que o mdium costuma
passar os fins de semana para descansar um pouco da luta incessante
dos dias comuns. Trata-se tambm de senhora abastada, de quem se
diz que possui, alm das propriedades em terras e imveis, grandes
depsitos bancrios. Disps-se a financiar um filme sobre a vida de
Arig que foi realizado por um cineasta independente, empregando
 79

nisso mais de vinte milhes de cruzeiros. O lucro devia ser invertido

na construo de um hospital para os pobres. O filme foi feito, mas o
lucro no apareceu.
Diante de tudo isso pergunta-se como e por que Arig vive na
pobreza. Seus vencimentos no IAPTC eram de apenas quarenta e
cinco mil cruzeiros mensais (cruzeiros antigos). Sua esposa
costurava em casa para os alfaiates da cidade, ganhando por pea
para auxiliar o marido na manuteno da famlia. A nica
propriedade que o casal possui uma faixa de sete alqueires de
terras adquiridos aos poucos e com pagamento a prestaes, no
tempo em que Arig possua o seu bar em Congonhas, que era ao
mesmo tempo bar e restaurante. A casa de Arig lhe era cedida
gratuitamente pelo pai. evidente que o mdium est na posio de
herdeiro e se viver bastante poder ainda tornar-se muito rico. Em
1963, porm, sua situao era essa: vivia do trabalho, com
dificuldades. Atualmente os parentes o auxiliam, como acentuamos
na primeira parte.
Explica-se, entretanto, a estranha situao social pelas condies
especiais de Arig. A aguda sensibilidade medinica ou as
poderosas faculdades paranormais de que dotado inibiram-no para
as lutas da vida. Arig nunca soube ganhar dinheiro. Quando
montou o bar, tentando iniciar a carreira comercial, viu-se logo
enleado em complicaes com o problema do fiado. S um dos seus
devedores, naquele tempo, devia-lhe seiscentos mil cruzeiros,
quantia que na ocasio era bastante vultosa. caso conhecido em
Congonhas. Tratava-se de um poltico que j faleceu. Arig no
sabia negar nem humilhar ningum. Sua rispidez no trato com as
pessoas decorre do nervosismo provocado pela situao medinica.
Mesmo assim essa rispidez no tem por objetivo ferir ou humilhar.
De temperamento afetivo, gostaria de oferecer a todos o calor
humano do seu afeto, mas nem sempre o consegue. Na vida
comercial jamais conseguiu o triunfo que coroou os esforos de
quase todos os seus parentes, inclusive dos irmos.
A situao de Arig um tema para o estudo das relaes
econmicas nas famlias patriarcais mineiras. Conta-se que o
 80

sensitivo, quando dispensado da Siderrgica Nacional, acusado de

comunista, em virtude de suas atividades sindicais, ficou longo
tempo sem conseguir emprego, tendo de vender passarinhos nas ruas
para obter recursos. Percebe-se que h, no caso Arig, tambm nesse
terreno, alguma coisa de especial. O seu prprio apelido pode
elucidar-nos a respeito. que o sensitivo teve sempre acentuada
preferncia para a companhia dos arigs, desde sua vida escolar, e
ao entrar para os servios de extrao de minrios colocou-se logo,
com a franqueza que o caracteriza, ao lado das reivindicaes dos
trabalhadores. Ovelha negra da famlia, amargou o ostracismo na
prpria cidadezinha natal. At hoje, Arig um problema, criando
complicaes para os parentes e amigos, embora sem o querer.
A situao social de Arig pode parecer um desmentido tese
que sustentamos da sua normalidade. O normal em Arig, poderiam
replicar-nos, seria exatamente o seu entrosamento na famlia. Mas
no se mede a normalidade de uma personalidade pela aceitao
passiva das condies em que nasceu. Muito pelo contrrio, um
indivduo anormal pode aceitar uma situao, adaptar-se a ela, sem
entretanto integrar-se nela. A adaptao pode ser superficial,
acomodatcia e portanto aparente. Da mesma maneira a falta de
adaptao pode decorrer de desajustes estruturais. Arig mostra-se
perfeitamente adaptado vida de Congonhas do Campo e prpria
famlia, no plano das relaes afetivas, da forma de vida, mantendo
seu lar com dedicao e esforo, cumprindo rigorosamente seus
deveres profissionais. Mas no tocante s estruturas econmicas e
culturais verificam-se atritos explicveis, tanto nele quanto em
qualquer outro temperamento menos propenso a chamada vida
prtica.
Enfrentamos aqui um problema de psicologia social em que o
tema da personalidade novamente se coloca. Servindo-nos do
conceito de "personalidade-bsica", de Kardiner, podemos dizer que
Arig corresponde ao mesmo quanto sociedade em que vive. As
instituies primrias (famlia, costumes, normas, orientao
espiritual) determinaram a sua perfeita integrao no grupo social.
Mas as instituies secundrias (religio, mitologia, valores,
 81

sedimentao ideolgica) tiveram de sujeitar-se ao que o prprio

Kardiner denominou de elaborao individual das variantes
singulares. Com Linton podemos explicar melhor esta situao pelo
conceito de personalidade-status. O apelido do sensitivo d-nos a
chave do problema. Arig uma palavra que define a maneira por
que o sensitivo elaborou as variantes singulares das instituies
secundrias, descendo, por assim dizer, ao status subcultural dos
arigs. A partir dali sua individualidade vai reelaborar a religio,
refazer a escala de valores, modificar a sedimentao ideolgica do
sistema patriarcal-rural e, por fim, recriar a prpria mitologia.
Classificar Arig como anormal por esse motivo, seria
desconhecer a complexidade dos processos de adaptao e
particularmente a dinmica da evoluo social, que no prescinde
das elaboraes e reelaboraes individuais. No caso de Arig o
problema da elaborao das variantes singulares revela toda a sua
importncia, como em todos os casos de individualidades que
modificaram o seu meio social. Assim, a situao social de Arig
no marginal, mas de perfeita integrao no grupo social, onde,
tendo adquirido a sua personalidade-status, desempenha, a partir da
adolescncia, os papis que ora pertencem s instituies primrias,
em pleno acordo com o grupo, ora s instituies secundrias,
forando o grupo a modificaes estruturais ou sofrendo as
conseqncias da sua inadaptao a certas formas de estrutura.
Na elaborao das variantes singulares, Arig substituiu os
valores econmico-financeiros pelos valores morais, preferindo lutar
pela justia-social, a ganhar dinheiro e amealhar fortuna; na tocante
religio suas faculdades paranormais o foraram a romper com a
tradio e abrir uma nova frente; ideologicamente procedeu a uma
reformulao das constantes sociais, o que lhe valeu o antema de
comunista; e quanto aos mitos no s adotou outros deuses, como
tornou-se a fonte de toda uma nova mitologia, como veremos.
Resta acrescentar algo ao citado caso do filme sobre a sua vida e
a sua mediunidade, realizado pelo cineasta Virglio Nascimento e
exibido nos cinemas do pas. Arig concordou, depois de meses de
resistncia, em que Virglio filmasse algumas operaes porque,
 82

segundo afirma, o Dr. Fritz consentiu. Mas no o fez, como

propalaram os seus detratores de sempre, para obter lucros. Alguns
parentes seus, entre os quais a tia referida, inverteram e perderam
capital na filmagem. O que Arig queria, e ainda reclama, que o
produtor destinasse uma parte do lucro s obras assistenciais do
Centro Esprita e mais particularmente s do hospital que ser
construdo em Congonhas para atender multido de necessitados
que o procuram. Declarou-nos que foi com essa condio que
concordou na realizao do filme.
Esta situao social de Arig foi modificada depois da sua
priso na cadeia de Lafaiete, como acentuamos no final do primeiro
captulo. Arig j entrou na herana da famlia e converteu-se em
fazendeiro abastado. curiosa a sua integrao quase total no grupo
familial, mas a verdade que o grupo, por sua vez, modificou-se e
se aproximou dele, aceitando a sua reelaborao das variantes
singulares. Por outro lado, o prprio meio social de Congonhas
modificou-se ao impacto Arig, aceitando em parte as suas
reelaboraes. este um processo em desenvolvimento e que deve
ser estudado mais tarde.
 83

VI
Mitologia de Arig

A partir das vozes do seu daemon, Arig tornou-se passvel da

condenao do meio, como Scrates e Joana D'Arc. Mas quando um
homem comea a ouvir certas vozes no h como no obedec-las.
O daemon ou demnio, ou esprito que falava a Arig, j sabemos
que era alemo. Dizia-se mdico, falecido na Guerra Mundial de 14-
18 e queria que Arig lhe servisse de instrumento para realizar curas
e fazer operaes. Arig ns afirma que nunca pensou em tornar-se
sequer enfermeiro, quanto mais curandeiro ou mdico. Mas o Dr.
Adolf Fritz no se importou com isso. E como afinasse bem com o
mdium, logo se tornaram amigos. Arig adotou, a partir desse
instante, um novo deus para enriquecer a sua mitologia tradicional.
Com essa adoo Arig se arriscava a tomar a cicuta. Porque
Fritz era uma espcie de cabea-de-ponte de toda uma invaso
mitolgica. Deus secundrio, como o demiurgo platnico, no
pretendia o demnio alemo derrubar os poderes constitudos. Seu
nico desejo era trabalhar, fazer o bem curando o prximo. Por isso
conservou Deus no seu comando supremo, aceitou Jesus Cristo
como chefe do seu trabalho, permitiu que todos os mitos tradicionais
continuassem no Olimpo de Arig. Mas quando os trabalhos foram
se desenvolvendo, outros deuses apareceram: Antnio Francisco
Lisboa, o Aleijadinho; Frei Fabiano de Cristo, o enfermeiro; Dr.
Catarachi, mdico japons; Dr. Pierre, mdico francs; Papudo, o
comandante de um exrcito de seiscentos pigmeus africanos; mais
alguns mdicos, especialistas do Outro Mundo; e, por fim, Allan
Kardec, que embora no esteja presente no Olimpo foi quem deu a
demo final na nova mitologia de Arig, fornecendo-lhe orientao
e esclarecimento sobre os fenmenos e quanto aos rumos do
trabalho a realizar. Kardec no aparece aqui como integrante do
grupo espiritual de Arig, mas apenas como o codificador da nova
doutrina aceita pelo mdium.
Ao dar a este captulo o ttulo Mitologia do Arig no
atribumos a natureza mitolgica, no sentido comum, aos mitos
 84

antigos e novos do sensitivo. Interessa-nos, no plano da Psicologia

Social, o sistema de entidades metafsicas e de fbulas e alegorias
que o completam, exercendo funo especfica na orientao da
conduta. Assim, embora considerando pessoalmente como verdica a
existncia espiritual do Dr. Fritz, nada nos impede de aceitar a sua
posio mtica no caso Arig, tornando mais fcil a compreenso,
por todos, do problema em anlise. Alm disso conveniente
lembrar que toda percepo extra-sensorial est intimamente ligada
ao mito, que nela exerce uma funo to importante quanto varivel.
Poderamos transportar para a anlise parapsicolgica o conceito
sociolgico de Huntersteiner sobre a fisiologia do mito.
Considerado, pois, no seu duplo aspecto: 1) de realidade
paranormal individual, ou entidade mitolgica heternoma, que se
impe por si mesma ao indivduo, em forma individual; e, 2) de
alegoria ou smbolo, muitas vezes autnomo, elaborado pelo
indivduo, e que exprime realidades metafsicas em forma
dramtica; o mito constitui todo o sistema de crenas que orienta a
conduta. A mitologia tradicional de Arig era catlica. A nova
mitologia, que nasceu a partir da interveno do Dr. Fritz na vida do
sensitivo, esprita. Esta mitologia a que vai explicar os motivos e
a maneira de agir do sensitivo no processo de suas manifestaes
paranormais. Para um esprita, como o autor, h dois elementos
distintos mas interatuantes, porque complementares, nessa
mitologia: o elemento real, heternomo, representado pelo esprito
comunicante e o elemento simblico, elaborao alegrica da
imaginao do sensitivo, que autonomamente interpreta ocorrncias
inexplicveis em termos comuns. Este elemento simblico pode ser
tambm de natureza heternoma, quando representa uma informao
alegrica do esprito comunicante ao sensitivo. Para os no-espritas
todo o processo se explica, embora com numerosas lacunas e pontos
obscuros, apenas atravs da elaborao alegrica.
Vejamos a explicao do sensitivo, que a d em estado de
transe, falando como Dr. Fritz. Sua primeira revelao pblica foi
feita pelo escritor Jorge Rizzini num folheto intitulado Jos Arig:
revoluo no campo da mediunidade. Segundo o Dr. Fritz, o ex-
 85

escultor Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, entendeu na vida

espiritual, que era necessrio desviar o povo da idolatria produzida
pelas suas prprias esttuas em Congonhas. Organizou assim uma
equipe de mdicos espirituais que deveriam atender ao povo atravs
da mediunidade, em nome do Cristo. Encarregado de preparar o
instrumento medinico, o mdico Adolf Fritz descobriu Arig e o
observou pacientemente durante quinze anos, estabelecendo com ele
a sintonia necessria. Esta foi estabelecida de maneira to perfeita
que Fritz obteve pleno domnio do sensitivo para poder realizar suas
intervenes cirrgicas e ajudar os demais mdicos da equipe do
Aleijadinho a fazerem o mesmo.
Explica-se assim a mecnica das operaes aparentemente
milagrosas. Fritz o elemento de ligao constante com o mdium e
por sua vez serve de mdium (no simples sentido de intermedirio)
entre os outros mdicos e Arig. No Fritz quem realiza todas as
operaes, embora seja ele quem est presente em todas.
Apoderando-se, com pleno consentimento de Arig - atravs do
processo hipntico que permite a comunicao medinica - do
aparelhamento sensrio-motor do sensitivo, Fritz age como se
estivesse encarnado. Nos momentos de diagnose e receiturio,
entretanto, a mecnica pode variar bastante: Arig pode ser
simplesmente envolvido pelas influncias de Fritz, ouvindo-o ou
recebendo suas intenes e pode tambm sofrer o processo de
incorporao usado nas operaes; como pode, sob ao da entidade
distncia, agir como se fosse ele mesmo. Tudo depende da
gravidade do caso ou das convenincias medinicas, tendo-se em
vista a necessidade de preservar o mdium de esgotamento ou
mesmo as condies do momento, que podem ser propcias a uma
ou outra forma de ao.
Resta saber o que ocorre no plano da assepsia e da anestesia,
uma vez que o sensitivo no usa, aparentemente, nenhuma dessas
precaues. Fritz informa que ambas esto a cargo de Frei Fabiano
de Cristo, que se concentra e ora no ambiente, provocando a descida,
de altas esferas, de uma jorro de luz verde que impregna o ambiente
e produz ao mesmo tempo a assepsia geral e a anestesia do paciente.
 86

Se a luz verde for em excesso produzir anestesia geral. De maneira

que deve haver um processo de controle para que ela incida de
forma conveniente esse processo no explicado. Rizzini conta que,
certa vez Fritz pediu mais luz e vrios doentes caram em estado de
catalepsia.
Tratemos agora do Papudo e seu exrcito de seiscentos pigmeus
africanos. Papudo tambm pigmeu e Fritz o designa assim em
virtude do papo que lhe engrossa o pescoo. Segundo as explicaes
do mdico, a funo de Papudo e seu exrcito guardar o recinto
impedindo a invaso do mesmo por "espritos perturbadores", para o
que cercam o Centro Esprita com vigorosas correntes magnticas, e
vigiar as pessoas que procuram Arig, alertando Fritz quanto s
possveis intenes malfazejas de algumas. Esse policiamento tem
por finalidade preservar o mdium de qualquer agresso por parte de
indivduos fanticos, mas no evitar pesquisas ou mesmo
intervenes de elementos interessados em "desmascarar o
mdium", pois que estas intervenes, quando no agressivas, so
naturalmente permitidas.
Esta mitologia foi ultimamente enriquecida com a notcia da
chegada de um batalho de guerreiros mesopotmicos a Congonhas,
ao que parece assrios, para ajudar a vigilncia dos trabalhos
medinicos de Arig e ao mesmo tempo consolidar a obra iniciada.
Esses guerreiros, que conservam as formas perispirituais de sua
ltima encarnao e tambm a estrutura de suas legies, estariam
agora a servio do "bom combate" a que alude o apstolo Paulo.
Destacados para o caso Arig, so entidades que se empenham no
somente na vigilncia mas tambm na orientao das providncias
que devero consolidar a nova obra do Aleijadinho, desta vez
esculpida na carne e no esprito atravs da mediunidade.
Como se v, fcil distinguir os elementos da fabulao
alegrica dos que constituem propriamente o objeto das
investigaes espirticas, metapsquicas e parapsicolgicas. O
contexto dramtico figurado pela presena e a atividade dos pigmeus
africanos bem como dos guerreiros mesopotmicos pode ser
admitido, espiriticamente, como interpretao simblica de um
 87

processo de defesa magntica do recinto em que se verificam as

ocorrncias medinicas. Do ponto de vista metapsquico escapa a
toda possibilidade de investigao, o mesmo se dando no tocante ao
parapsicolgico, de maneira ainda mais acentuada. Mas evidente
que a Psicologia Social pode admiti-lo em sentido puramente
mitolgico, como uma forma arquetpica de racionalizao.
Curioso notar-se a natureza cclica do processo de relaes
paranormais, de que este episdio nos sugere um esquema. Se nos
colocarmos na fase pr-espirtica, na posio dos antigos ocultistas e
videntes, toda a mitologia de Arig poder ser aceita sem restries.
No Espiritismo, com seus princpios racionalistas, surgem as
primeiras reservas determinando a distino entre o mecanismo da
mediunidade e a fabulao. Na Metapsquica, que se originou das
experincias espritas, as reservas aumentam mas intensa
investigao cientfica dos fenmenos de materializao, ideoplastia
e infestao (casas assombradas) ainda permite uma abordagem
cautelosa do assunto. Na Parapsicologia, que surgiu da
experimentao metapsquica, o rigor dos mtodos cientficos exclui
qualquer possibilidade de exame do possvel contexto. Mas na
Psicologia Social, que antecedeu a Parapsicologia e se desenvolve
no plano das investigaes normais, sem nenhum interesse pelo
paranormal, o contexto pode ser novamente admitido de maneira
plena, com a simples excluso do conceito de uma realidade social
extrafsica.
Atravs de todos os seus aspectos, como se v, o caso Arig se
apresenta rico de sugestes. Mesmo quando tratamos da sua
mitologia, e embora pondo entre parnteses, ou inteiramente
margem os elementos da fabulao, no se podem desprezar as
possibilidades interpretativas que ele nos oferece. O ciclo de
abordagem metafsica que se abre com o Ocultismo fecha-se, de
maneira cientfica, racional, no plano do estudo das motivaes do
comportamento coletivo, com a Psicologia Social. E podemos, indo
mais longe, dizer que abre um novo ciclo ao passar para as
indagaes da Teoria do Conhecimento, onde a fisiologia do mito se
impe de maneira decisiva.
 88

VII
Arig perante a Cincia

Examinando em linhas gerais o caso Arig, nas suas diversas

implicaes, pelo menos naquelas que nos parecem mais evidentes,
e demonstrada teoricamente a sua natureza paranormal, resta-nos
tentar coloc-lo perante a Cincia, no campo da observao e da
interpretao dos fenmenos. Usando a expresso genrica Cincia,
pensamos facilitar a compreenso do problema. Na verdade, porm,
Arig ter de ser colocado em face das Cincias, tanto as chamadas
Cincias da Natureza, quanto e principalmente as Cincias do
Homem. No pretendemos realizar essa faanha, mas apenas sugerir
as suas possibilidades.
As poucas tentativas nesse sentido, at agora, aps vinte anos da
ocorrncia tumultuosa dos fenmenos de Congonhas do Campo,
foram a do mdico Ladeira Marques, da Beneficncia Portuguesa do
Rio de Janeiro, atravs do livro Fenmenos Parapsicolgicos e
Espirituais, que publicou sob o pseudnimo de Ccero Valrio, e a
dos profs. Ruy Mello, mdico-psiquiatra, e Cesrio Morey Hossri,
ento professor de psicologia da Universidade Catlica de
Campinas, numa srie de sete artigos publicados pela "Folha de So
Paulo", em meados de 1962. Pecam ambas por tratarem
apressadamente o assunto, de maneira limitada e parcial, sendo a
ltima, a srie de artigos, de um sectarismo insanvel. Ambas as
tentativas, portanto, a primeira bem intencionada, a segunda
agressiva e at mesmo caluniosa, so como simples tateios.
No estamos em posio muito melhor quanto aos tateios, mas
podemos apresentar pelo menos uma srie de depoimentos de
mdicos conceituados, inclusive psiquiatras materialistas e alguns
especialistas que se deram ao trabalho de ir a Congonhas e assistir os
fenmenos, observando o mdium e suas atividades in loco. Por
outro lado procuramos oferecer aos leitores as indicaes que nos
parecem necessrias para a colocao cientfica do caso Arig, ou
seja, o seu enquadramento no nico ramo das cincias atualmente
em condies de dominar o quadro fenomenolgico do sensitivo.
 89

Colocamos, assim, realmente, Arig perante a Cincia, no com a

pretenso de um exame exaustivo e decisivo do problema, mas
apenas com a pretenso de ajust-lo ao foco exato.
O mdico Ladeira Marques antecedeu-nos nessa colocao, pelo
que a nossa pretenso no de alarmar e j tem em que se apoiar.
Resta-nos ampliar o esforo daquele, cujo nome verdadeiro no
estamos revelando porque a revelao j foi feita numerosas vezes
pelo jornalista Moacyr Jorge, em suas reportagens do "Dirio de S.
Paulo". Quanto aos articulistas de Campinas, os profs. Mello e
Hossri, limitaram-se a partir da temerria premissa do diagnstico de
Arig como paranico, desfocalizando o problema para o campo das
interpretaes psiquitricas apressadas, feitas grosso modo e com o
pecado original da concluso preconcebida.
Antes, porm, da publicao do livro e dos artigos citados, o
Canal 4, da rede paulista de televises "Associadas", realizou
algumas "mesas-redondas", que no obstante o carter superficial
dessas reunies serviram para indicar posies e definir certos
rumos na apreciao cientfica do problema. Assistimos no prprio
estdio mesa de que participaram trs psiquiatras: o professor Joo
Bellini Burza, marxista, com longo curso de especializao realizado
na URSS, e os drs. Pedro Dantas e Alberto Lyra, este ltimo
espiritualista, autor do livro Mente ou Alma, em que reuniu ensaios
de Psicologia atual e de Parapsicologia, para contestar a
interpretao fisiolgica do psiquismo.
Nessa ocasio o mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho
apresentou aos membros da mesa um caso assombroso: uma senhora
curada de cncer por Arig atravs de simples receiturio, depois de
haver sido operada vrias vezes no Hospital Central do Cncer e
encontrar-se desenganada. O caso ser relatado no depoimento do
referido mdico, que inclumos neste volume. Todos os psiquiatras
admitiram a realidade paranormal do caso Arig, perante milhares
de espectadores que acompanhavam o programa. Mais tarde tivemos
ocasio de debater o problema com o mdico Bellini Burza num
programa do Canal 4. O psiquiatra materialista esforou-se por
explicar o caso Arig atravs de um contexto de teorias que chamou
 90

de nervismo, baseado nas teses fisiolgicas do Pavlovismo. Tivemos

assim uma interessante colocao cientfica do caso Arig e ao
mesmo tempo a demonstrao da incapacidade absoluta das teorias
materialistas para a explicao dos fenmenos mais complexos.
Explica o professor Joseph Banks Rhine em seu livro j citado
que a maior dificuldade atual para a compreenso e o
enquadramento cientfico dos casos paranormais decorre do
preconceito materialista. "Para a maioria dos homens de cincia -
escreve Rhine - lei natural tornou-se sinnimo de lei fsica. As
formas de pensamento e de explicao materialistas prevaleceram
em todos os campos de estudo da natureza, inclusive na Psicologia,
cincia incipiente da natureza humana". A principal contribuio da
Parapsicologia para a Cincia, segundo Rhine, a prova cientfica
da existncia do extrafsico. Por outro lado somente a Parapsicologia
investigou e provou a existncia da psicocinesia, ou seja, a ao da
mente sobre a matria atravs de provas de laboratrio. S ela,
portanto, apresenta condies para o exame do caso Arig.
Acresce ainda que a Parapsicologia fez a distino entre
paranormal e anormal de maneira ntida, no permitindo as
confuses ingnuas a que at hoje ainda so levados psiclogos e
psiquiatras, diante da fenomenologia medinica. J vimos a opinio
de Rhine a respeito. Robert Amadou, na Frana, afirma em seu livro
La Parapsychologie: "Os fatos paranormais no so fatos
patolgicos". Podemos acrescentar, como j dissemos anteriormente,
que os fatos paranormais tanto podem ocorrer com personalidades
patolgicas ou hgidas. Dizer, pois, que Arig paranico e com
isso pretender explicar a sua fenomenologia to anticientfico
quanto dizer que a Terra plana e fixa. As experincias
parapsicolgicas em hospitais no indicam, segundo Rhine,
nenhuma relao entre as funes psi e os estados patolgicos. J
no se trata de relaes funcionais apenas, mas de relaes entre
funes e o estado geral psicofisiolgico.
H todo um processo de desenvolvimento dos estudos nesse
terreno, que nos leva do Mesmerismo do sculo dezoito ao
Hipnotismo do sculo dezenove, Psicologia profunda do incio do
 91

nosso sculo, aos estudos telepticos impulsionados por Stekel, e,

por fim, Parapsicologia, sem esquecermos naturalmente as grandes
investigaes da Metapsquica de Richet e da Cincia Psquica
inglesa, em que se destacam Frederic Myers e William Crookes.
Insistir na diagnose psiquitrica dos sensitivos que produzem
fenmenos paranormais simplesmente esquecer toda a evoluo
cientfica dos dois ltimos sculos.
No fossem, entretanto, os prejuzos culturais acentuados por
Rhine, a colocao exata do problema no caso Arig no seria to
difcil. Bastaria seguir-se um critrio metodolgico bsico,
dividindo-se os fenmenos subjetivos dos objetivos, como o fez
Richet nos trabalhos metapsquicos e como fazem os parapsiclogos
atuais em suas investigaes. claro que esse critrio rudimentar
no pode ser definitivo. Serve, porm, no caso especfico de que
tratamos, para afastar a confuso reinante entre anormalidade
psquica e manifestao de funes psi.
Dentro desse critrio simplista, mas eficaz no caso, no h
possibilidade de erro. Porque em Arig predominam os fatos
concretos, os fenmenos objetivos. Ora, no possvel enquadrar-se
na psiquiatria a prtica eficaz de um ato cirrgico, mesmo quando
por pessoa no legalmente nem culturalmente habilitada. O mesmo
acontece com a penetrao e o manejo da faca nos olhos, quando
Arig se volta de costas para o paciente e continua a perigosa
operao. O mesmo com a hemostasia, a assepsia e a anestesia. E o
mesmo, ainda, com os casos de cicatrizao instantnea, verificadas
no somente com Arig, mas atravs de outros sensitivos, ou ainda
com a movimentao de instrumentos cirrgicos nos atos
operatrios, sem contacto do mdium. E por que no? At mesmo
no receiturio exato, tantas vezes comprovado, como
demonstraremos.
E tanto esse critrio seria eficiente que, para enquadrar Arig na
Psiquiatria os interessados tiveram de praticar violenta ginstica,
precipitando-se em cheio no absurdo a fim de negarem a evidncia
dos fatos concretos. Negar os fenmenos objetivos era uma
necessidade para diagnosticar a parania do mdium. E como neg-
 92

los seno atravs de explicaes mirabolantes? Da o recurso

sugesto, hipnose, acupuntura, teoria da agresso como meio
de despertar reaes orgnicas, teoria da assepsia posterior por
meio de antibiticos e outros absurdos do mesmo gnero.
Os psiquiatras e psiclogos que conhecem Parapsicologia - no
apenas de referncia - podem perfeitamente prescindir da hiptese
espirtica e at mesmo prescindir de qualquer elemento de natureza
espiritual para admitir e procurar explicar o caso Arig. Assim
procedeu, por exemplo, o professor Joo Bellini Burza, como j
dissemos. Sem arredar p da sua posio materialista, sem sequer
sair do mbito da fisiologia pavloviana, o professor Burza no
precisou negar a evidncia dos fatos. O mesmo j havia feito Enrico
Morselli, na Itlia, no sculo passado, quando reclamou a
formulao de um "espiritismo sem espritos", uma vez que os fatos
eram patentes mas a teoria no lhe parecia admissvel. E o mesmo
faria mais tarde, nos Estados Unidos, John B. Watson, no plano das
ocorrncias psicolgicas normais, ao propor a tese da "psicologia
sem alma".
No necessrio admitir-se a presena do esprito do Dr. Fritz,
para aceitar os fenmenos. No necessrio admitir-se, nem mesmo,
a existncia do esprito de Arig. A cincia examina os fatos em si,
independentemente das opinies a respeito. Por isso Lombroso j
declarava, diante dos fatos espritas, que era "escravo dos fatos." O
que necessrio apenas atualizao cientfica, senso de
responsabilidade, honestidade intelectual. Com esses ingredientes, a
colocao cientfica do caso Arig se torna fcil: um caso de
Parapsicologia e no de Psiquiatria.
A maneira mais fcil de nos livrarmos de um problema difcil
enquadr-lo numa explicao terica. Mas no uma maneira
cientfica. Nada existe de cientfico nessa fuga realidade. A
Cincia enfrenta o real e procura venc-lo, domin-lo, compreend-
lo e explic-lo. Por isso, Ernst Cassirer afirma, em sua Antropologia
Filosfica, que a era das grandes teorizaes j passou, acentuando:
"Cada teoria se converte num leito de Procusto em que os fatos
empricos so obrigados a se acomodar nos limites de um padro
 93

preconcebido." Estamos na era do exame dos fatos empricos para

aferio das teorias, e no do contrrio.
Nada mais cmodo do que dizer que Arig paranico,
espertalho, explorador. Muito fcil explicar que ele receita grande
quantidade de drogas para receber propinas de laboratrios, mesmo
porque Arig no dispe de tempo nem de recursos para entregar
Justia quem o afirma. Mais difcil, mas evidentemente mais
cientfico, procurar saber porque Arig receita nessas condies e
at que ponto o seu receiturio vem causando prejuzos ou dando
resultados. Em vez de se admitir que o receiturio de Arig se aplica
a todo o curso da molstia, porque o doente no pode voltar
consulta constantemente e o sensitivo dispe de recursos
paranormais de diagnsticos e precognio - o que difcil de
admitir, sem conhecimento parapsicolgico - cmodo afirmar, sem
nenhuma prova, sem a mnima verificao, que Arig explora, mata
e ameaa a sade pblica.
O professor Binet Sangl, da Escola de Psicologia de Paris,
publicou naquela capital, entre 1908 e 1915, quatro volumes de uma
obra que se tornou clebre, diagnosticando a loucura de Jesus. (La
Folie de Jesus, Chez Albin Michel). Partia o autor da formulao
determinista de Claude Bernard sobre as leis imutveis dos
fenmenos. Um episdio em quatro volumes que exemplifica a
imagem do leito de Procusto de Cassirer e caracteriza a atitude
cientfica de uma poca. Essa poca, porm, j vai longe. Duas
conflagraes mundiais, a Fsica Nuclear e o desenvolvimento das
pesquisas parapsicolgicas nos separam dela. E apesar disso, embora
em propores mais modestas e em qualidade muito inferior, o
curioso episdio se repete entre ns.
No caso Arig, como no caso de Jesus - sem nenhuma
comparao entre ambos, mas comparando-se apenas as formas de
julgamento - os fatos empricos e os fatos histricos tiveram de
acomodar-se no leito de Procusto das teorias psiquitricas. Em
nenhum dos dois, porm, a Psiquiatria tem o que fazer. Arig um
sujet parapsicolgico e como tal tem de ser tratado se quisermos
explic-lo cientificamente. Com isso no queremos negar as relaes
 94

existentes entre Psiquiatria e Parapsicologia, mas queremos que elas

permaneam nos limites j assinalados por Rhine em seu livro acima
citado. Arig, como todos ns, ter os seus pontos de acesso
abordagem psiquitrica. Mas quando tratamos dos fenmenos
espantosos que o colocaram em evidncia, no esse aspecto que
pode explic-lo e sim o exame objetivo dos prprios fenmenos.
A personalidade de Arig, o seu temperamento, a sua tipologia,
a sua conduta podem explicar a maneira por que ele age na produo
dos fenmenos, mas no podem explicar os fenmenos em si.
Porque outros indivduos, em condies tipolgicas diversas, no
mundo inteiro, tambm produzem os mesmos fenmenos. Quando
tratamos destes, portanto, temos de coloc-los nos quadros
cientficos da Parapsicologia. A que concluses chegaramos se
quisssemos tambm submeter os analistas de Arig ao mesmo
processo de enquadramento psiquitrico?
 95

VIII
Exames ponta de faca

Um dos fatos mais curiosos que presenciamos com Arig,

geralmente divulgado pela imprensa e a televiso como de natureza
operatria, o que podemos chamar de exame ponta de faca. No
se trata de operao no sentido de interveno cirrgica, nem da
raspagem por ele efetuada para extrao de ptergios.
simplesmente um exame. Mas estranho e violento. Arig introduz a
ponta de uma pequena faca de cozinha, afiada e aguda como uma
agulha, entre o globo ocular e a plpebra do paciente e maneja o
instrumento em todas as direes. Depois o retira e examina
atentamente. Disse-nos, falando como Dr. Fritz, que pelos resduos
encontrados na lmina pode avaliar a sanidade ocular do paciente e
verificar a espcie de molstia, infecciosa ou no, de que seja
portador.
Estivramos conversando com Arig na agncia do IAPTC.
Contara-nos detalhadamente o caso do senador Lcio Bittencourt,
do seu primeiro contato com o Dr. Fritz, das suas lutas para viver e
tambm para atender os doentes que o procuravam. s 18 horas
deixou o servio na agncia e quinze minutos depois entrava no
Centro Esprita. Verdadeira multido o aguardava. Atravessou a
sala, subiu a um estrado de madeira e iniciou uma pregao violenta.
Advertiu que na noite anterior vrios desordeiros haviam penetrado
no Centro e perturbado os trabalhos. Disse que alguns dos presentes,
antes de chegarem ali, haviam bebericado nos bares. Fazia
sacrifcios para atender a todos, mas no aceitava cuidar de
trapaceiros e irresponsveis. Os que no precisavam de nada que
fossem embora, voltassem para os bares: "Vo encher os cornos de
cerveja!"
Nenhum desejo de agradar, de atrair clientes. Referiu-se aos
ricos automveis de passeio que vira na rua: "Os bonites vm aqui
para qu? De que precisam? Querem ver milagres? Eu no sou
milagreiro!" Lembrava a violncia de Joo Batista nas margens do
Jordo. A violncia proftica da Bblia explodindo ao vivo em
 96

Congonhas do Campo. Os profetas de pedra do Aleijadinho haviam

descido do adro do Santurio para o casebre humilde, diante do povo
estupefato. Em mangas de camisa, braos nus, numa gesticulao
agitada apontava a porta da rua: "Chico Xavier um santo, mas eu,
no! Vocs vo a Uberaba e fazem o que querem, mas aqui, no!
Sou um homem imundo e sem educao. No chamei ningum aqui,
mas no quero pinguo aqui dentro. Os que andaram bebendo nos
botequins no me venham pedir receita, ponham-se pra fora!"
Depois um silncio em que coou a cabea e murmurou entre
dentes: "Estou nervoso, muito nervoso!" E olhando para cima: "O
Alto hoje est nervoso!" A seguir, abrandando a voz e os gestos:
"Dr. Fritz est dizendo que os que precisam formem na fila. Vou
atender".
Desceu do estrado e passou pelo povo de cabea erguida. Entrou
na saleta de receiturio e fechou a porta. Ficou l sozinho.
Esperamos ao lado da porta. Um minuto, quando muito, e abriu-a.
Mas quando saiu era outra pessoa. No andar, nos gestos, na
fisionomia, principalmente no olhar que parecia embaciado e
distante. Antes de abrir a porta pronunciara frases em alemo.
Agora, andar pesado, atitude firme, quase arrogante, voltou para o
estrado e chamou um dos presentes para ajud-lo. A ajuda consistia
em segurar a lmpada de um pendente para iluminar de perto o rosto
dos pacientes.
Estvamos longe. Procurou-nos com o olhar e chamou-nos
tambm. Antes de examinar o primeiro paciente fez questo que
examinssemos a faca. Era cortante e pontiaguda, uns quinze
centmetros de lmina. Os doentes subiam e desciam do estrado, um
a um. Arig os examinava a ponta de faca, com extrema rapidez. A
seguir diagnosticava, receitava ou recomendava operaes. s
vezes, numa espcie de exibio deixava a faca pendurada num olho
do paciente e dirigia brincadeiras ao povo. Os pacientes no
reagiam, no levantavam a mo para se defenderem, no
reclamavam nem gemiam. Arig mostrou-nos, vrias vezes, a
lmina suja de sangue e pus: "Sinusite frontal" ou "Inflamao
ocular sria, precisa limpeza." Limpava a faca nas mos, nas roupas
 97

do paciente e continuava o exame. No examinou uma jovem,

dizendo-lhe: "Voc j sabe que karma, no tem cura. Vai pro
receiturio. Vou dar receita pra ajudar". De dois pacientes nos disse:
"Cncer, no tem cura, coitado!"
Quando o ltimo paciente desceu do estrado, o rapaz que
segurava a lmpada quis ser examinado. Arig mandou que ele
tirasse os culos e voltando-se para o povo disse: "Este vai segurar a
lmpada pra ele mesmo. grando, vou enterrar a faca at o cabo!"
O paciente ficou nesta incrvel posio: segurando a lmpada sobre
o rosto com a mo direita e com a mo esquerda segurando os
culos, o brao estendido ao longo da perna. Arig introduziu-lhe a
faca nos dois olhos e remexeu-a tanto que em diversas ocasies
parecia prestes a rasgar-lhe as plpebras com a ponta aguda do
instrumento. Dava-lhe as costas e continuava o estranho exame sem
olhar, falando com o pblico. Por fim introduziu a faca com
violncia na direo da sobrancelha, no olho direito, deixou-a
pendurada e mandou o paciente abrir os olhos. Parecia absurdo, mas
o rapaz abriu-os. Retirou a faca e n-la mostrou suja de sangue e
pus: "Fiz um furo ali no solo do seio frontal, para vasar. Vai vasar
dois dias. Depois pra. T curado. S precisa tomar uma receita.
Agora vai fazer curativo". O curativo constitua apenas em pingar
duas gotas de colrio em cada olho.
Esse rapaz era nosso familiar e tinha ido conosco na companhia
de vrias pessoas de So Paulo. Interpelamo-lo. No sentira dor
nenhuma e por isso no reagira. Tinha seus movimentos
absolutamente livres. Se quisesse podia ter erguido as mos,
segurado as mos de Arig ou saltado do estrado. No fez nada
disso porque realmente queria ser curado. Nenhuma fora estranha o
detivera nem limitara os seus movimentos. Estivera perfeitamente
consciente. Entretanto - e isto nos parece sumamente importante - ao
presenciar todos os exames no acreditara que os pacientes no
sentiam dor. Pensava que estavam inibidos e s por isso no
reagiam. Quisera verificar pessoalmente o que se passava e estava
satisfeito.
 98

Os demais pacientes, interpelados por ns, confirmaram as

declaraes do nosso companheiro. Essas declaraes confirmavam
numerosas outras que ouvramos de pessoas de So Paulo, Rio de
Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba. Uma observao a fazer que
durante a preleo inicial, falando como Arig, o mdium mantinha
sua pronncia acaipirada. Durante os exames e posteriormente no
receiturio, como Dr. Fritz, pronunciava com acentuado sotaque
alemo, sem nenhum esforo, sem o mais leve momento de traio.
Na fase dos exames teve um acesso de tosse, pois estava gripado.
Suspendeu o exame e levantou a cabea, reclamando providncias
em alemo. A tosse passou imediatamente e Arig prosseguiu no
trabalho, com a maior naturalidade, sem nada falar a respeito do
caso.
Acompanharam-nos a Congonhas do Campo nessa ocasio e
assistiram a tudo quanto descrevemos o casal Luiz Lebert, ele
industrial e ela, Maria de Lourdes Lebert, escritora, jornalista e
radialista, posteriormente falecida num desastre de avio; o casal
Jos Chaim, comerciantes; o cirurgio-dentista Raul Soares,
atualmente residente em So Manuel, na Sorocabana; o comerciante
Vicente Zanoni Neto e a sra. Maria Virgnia Ferraz Pires,
respectivamente genro e esposa do autor. Em Congonhas,
encontramos o banqueiro Jos Alfredo de Almeida, o reprter
Moacyr Jorge, dos "Dirios Associados", o industrial Waldemar
Theil, o inspetor-fiscal Renato Wasth Rodrigues, irmo do saudoso
pintor Wasth Rodrigues, estes dois ltimos acompanhados de suas
esposas. E vrias outras pessoas.
Aps os exames Arig se dirigiu saleta de receiturio.
Acompanhamo-lo e ficamos sentados ao seu lado, observando caso
por caso. Devemos acentuar que estamos relatando as nossas
observaes pessoais antes dos depoimentos mdicos, por uma
questo de mtodo. Primeiro porque realmente quisemos verificar o
caso de maneira pessoal e direta; depois, porque foi essa a ordem
natural do nosso procedimento. Quando procuramos os mdicos j
tnhamos as nossas prprias observaes e a nossa concluso: a
certeza de se tratar de um caso de fenomenologia paranormal. Nossa
 99

longa experincia no assunto faz-nos agir sempre com a maior

cautela. Sabemos quanto o terreno escorregadio e quanto fcil a
crendice humana. O caso Arig era de tal maneira espantoso que os
testemunhos srios a respeito nos deixavam aturdidos. Trata-se de
um caso extraordinrio pela sua complexidade e pela variedade da
fenomenologia nele presente.
Na saleta de receiturio, a um metro de distncia do mdium,
assistimos a episdios curiosos. A primeira pessoa a ser atendida foi
uma senhora que se queixava de tumor nas virilhas. Arig, mal
ouviu as suas primeiras palavras, comeou a receitar com extrema
rapidez. E ao mesmo tempo que escrevia, advertia: "A senhora pita
muito (queria dizer: fuma demais). No pode diminuir essa pitada?"
A seguir foi atendendo aos demais. Perguntava quem era, de
onde vinha, o que sofria. s vezes se interessava particularmente
pelo doente, levantava-se, examinava-lhe os olhos, mandava abrir a
boca. Na maioria dos casos, enquanto a pessoa falava ele receitava.
s vezes no perguntava nada e no queria que os doentes falassem.
Para o rapaz nosso familiar, que havia se submetido ao exame dos
olhos, Arig declarou: "Voc tem princpio de lcera no duodeno;
trs meses de dieta e est curado; no precisa remdio." Receitou,
entretanto, para os olhos. E quando o rapaz quis pedir uma receita
para o av, que estava doente em So Paulo, a resposta foi pronta.
"No adianta. D o nome dele pra mim rezar pra ele." Pouco depois,
o doente falecia.
Um rapaz que havia passado pelo exame recebe a receita sem
nada falar. Depois Arig pergunta quem o acompanhava. Era o pai.
Mandou cham-lo, despachou o rapaz e declarou ao pai: "ele tem
cncer. J sabia? No? V embora!" O homem gagueja, vacila em
sair. Arig mostra-se compadecido. Levanta-se, d-lhe uma palmada
no ombro: "V embora. Vai curar". O homem se retira, Arig sacode
a cabea e continua a atender os consulentes.
As receitas se sucedem de maneira atordoante. Escritas com
rapidez incrvel. Remdios de laboratrios diversos, os mais
recentes, mas tambm remdios antigos.
 100

No conseguimos anotar tudo. Os dilogos em geral so rpidos.

Quando o doente quer se prolongar em explicaes e lamrias,
Arig se levanta ou se vira na cadeira, com seus olhos embaciados
por uma espcie de neblina e grita no sotaque alemo do Dr. Fritz:
"J sei. V embora! Tome os remdios." Em certos casos acentua:
"Se no sarar, volte que eu como a receita." Em outros, manda
chamar uma pessoa da famlia ou acompanhante e informa que
receitou "s para auxiliar", pois o caso no tem cura. Das 20,15
horas at s 21,15, mais ou menos, Arig distribuiu mais de sessenta
receitas. A espantosa mdia de uma receita por minuto.
Uma senhora velha, de sessenta anos, procedente de Sorocaba,
comea a falar e Arig a interrompe: "Vai embora. Voc no tem
nada. Come demais e dorme demais. S isso. Mande tirar uma
chapa. Se tiver alguma coisa traga aqui que eu engole!" A seguir
vira-se para um senhor de quarenta anos (idades declaradas pelos
pacientes), e diz: "Voc, sim, tem doena e precisa curar. Vou
receitar." Nada perguntou. O homem nada falou de sua doena.
Arig receitou.
Uma jovem de So Gonalo de Sapuca declara sofrer de
determinada molstia. Arig a encara e diz: "Por que est mentindo?
Voc no tem nada disso. Ah, sim, tem vergonha de falar. Bobagem.
Doena doena. Nunca fale errado para mdico, seno toma
remdio errado." A moa enrubesce, baixa a cabea. Arig pergunta:
"Falou certo?" Ela responde: "No. O sr. tem razo". Arig lhe
entrega a receita e manda-a embora. Registramos seu nome e
verificamos a exatido da procedncia, bem como o acerto do
diagnstico paranormal.
Um moo da mesma procedncia pede simplesmente uma
receita. Arig pergunta: "Para voc?" O rapaz responde que no, que
para a me. O sensitivo exclama: -"Para ela, pode. Para voc, no."
Receita e aconselha: "Voc, s no comer mais pimenta." Logo mais
um jovem de Belo Horizonte, que se diz corretor de terrenos e sofrer
nevralgia facial. Arig o encara com firmeza, sem nada dizer.
Receita e chama o presidente do Centro, entregando a este o papel e
ordenando: "Bata mquina esta receita e rasgue-a." Enquanto o
 101

rapaz saa o sensitivo se voltou para ns:. "No sei como fazem uma
coisa dessas. Eu no queria criar caso. Estou aqui por causa de
Aleijadinho. Meu lugar era na Inglaterra. Tenho muito que fazer l."
Soubemos depois que o rapaz era um inspetor policial.
Um senhor de cinqenta anos aproxima-se e quer falar. Arig o
interrompe: "No precisa. J sei. Voc bebe tudo gelado, pita muito.
Como quer sarar da bronquite? Bebida e fumo esto acabando com
os brasileiros!" Receita e manda-o embora. O homem nos
confirmou, depois, o diagnstico. No precisara dizer uma palavra.
Uma jovem, advogada em So Paulo, queixa-se de encefalite.
Arig a faz andar na sala e ela cambaleia. Desequilbrio numa das
pernas. Arig adverte: "Fuma como uma danada! Precisa deixar de
fumar e evitar carne. Deixe tambm de bebidas". Ela pergunta:
"Dizem que sou mdium, serei?" Arig responde: "Grande mdium.
Mas no est enquadrada nos seus deveres. Precisa cuidar disso."
A moa reclama: tem dores na coluna vertebral, usa colete
especial. Arig responde: "Voc no tem nada, no precisa de nada
disso. Precisa de ler o Evangelho."
Qualquer pessoa pode verificar, nos casos que relatamos,
omitindo nomes por motivos bvios, os indcios muitas vezes
veementes das qualidades paranormais de Arig. Impossvel atender
a tantos doentes com tamanha rapidez, dando receitas, conselhos e
fazendo advertncias acertadas. Nenhuma das pessoas com quem
falamos desmentiu as advertncias de Arig. Pelo contrrio, todas as
confirmavam. A escritora Maria de Lourdes Lebert, que est nesse
caso - embora no tenhamos relatado o seu caso acima - mandou que
seu chofer entrasse na fila de consultas. O rapaz no sofria nada.
Arig perguntou-lhe: "O que voc veio fazer aqui? Voc no tem
nada. V embora! D o lugar pra quem precisa!"
As receitas em geral eram longas, de medicamentos caros. Arig
declarou a vrios doentes, em nossa presena, que no precisavam
voltar. As receitas so dadas para todo o curso do processo de cura.
Os doentes que devem voltar recebem receitas menores. Jamais ele
aconselhou os doentes a comprarem toda a receita de uma vez. A
vrias pessoas, apesar da falta de tempo para atender a todos, ele
 102

ainda advertiu: "Compre primeiro os dois remdios de cima e tome;

depois, os outros dois; e assim por diante."
Estas observaes so necessrias como elementos que podem
explicar, em parte, o absurdo do receiturio de Arig. E dizemos em
parte porque h outros problemas de mais difcil explicao, como a
alta dosagem de certas receitas de antibiticos. O mdico psiquiatra
e o professor de psicologia que consideraram o caso Arig como
simples mistificao referiram-se ao perigo das altas dosagens de
antibiticos. Mas o fizeram apenas em tese, no apresentando
nenhum caso concreto em que Arig tivesse prejudicado um cliente.
Ora, o que importa no caso Arig exatamente o absurdo, o
inusitado. E dentro das condies absurdas que ele se impe ao
exame dos homens de cincia
No vemos, por outro lado, como enquadrar o receiturio de
Arig na possibilidade de provir da leitura de bulas farmacuticas,
da ajuda de mdicos interessados ou da prtica em ambulatrio.
Parece-nos que mesmo um mdico experiente, para receitar precisa
muitas vezes de recorrer memria, seno a fichrios de
medicamentos apropriados aos vrios casos. Arig receita
praticamente sem pensar. O lpis corre no papel com extrema
rapidez e os mais estranhos nomes de medicamentos saem escritos
com perfeio. Isso o que verificamos em Congonhas do Campo na
presena das testemunhas que citamos no captulo anterior. E tudo
isso, confirmado pelos depoimentos que daremos logo mais, nos
leva a afirmar a natureza paranormal do caso Arig, cujo
enquadramento cientfico inegavelmente parapsicolgico, nada
tendo a ver com a psiquiatria.
Muitas vezes tornamos a Congonhas, depois desses fatos, e
tivemos a oportunidade de confirmar e ampliar as nossas
observaes. Arig no revela, at o momento, nenhuma queda das
suas faculdades. O perodo ureo a que nos referimos, pelo que hoje
nos parece, decorria mais da naturalidade dos fatos, quando o
mdium no sofria a coao das campanhas adversrias, do que
propriamente de uma fase especial da mediunidade. Os que privam
com Arig sabem do que capaz a sua mediunidade em ambiente e
 103

condies favorveis. O mdium no se deixou abater at agora, mas

evidente que toda resistncia tem os seus limites. O ideal seria que
se pudesse preservar essa maravilhosa mediunidade atravs de
medidas adequadas.
 104

IX
Reconhecimento do Paranormal

Aquilo que hoje chamamos paranormal e que foi antigamente o

incognoscvel, o misterioso, o sobrenatural apenas a continuao
do normal, o prolongamento do natural, constituindo as regies do
psiquismo e do Universo que ainda no exploramos. Que o
sobrenatural permanea, ainda hoje, como objeto de cogitao
filosfica ou de dogmtica religiosa, compreende-se. Apesar do
desenvolvimento cientfico dos ltimos trs sculos a maioria da
populao do globo continua a viver no clima mental dos perodos
teolgico e metafsico, segundo a classificao de Comte na sua
famosa lei dos trs estados. No comeo do ano de 1966 alguns
pastores de seitas protestantes (incluindo representantes de seitas
anteriores Reforma) estiveram nos estdios da TV Cultura de So
Paulo, por vrias semanas, combatendo o Espiritismo e a Cincia
em defesa de seus princpios religiosos. Muita gente assustou-se
com a mentalidade revelada por esses pastores.
O rev. Oliver Thompson, por exemplo (professor de pastores)
reitor do Instituto Brasileiro de Estudos Bblicos, garantiu aos
telespectadores que um homem morto no pode voltar em esprito
Terra, mas ter de faz-lo - quando Deus o permitir - em carne, alma
e esprito. Disse isso ao sustentar que no foi o esprito de Samuel
que se comunicou com Saul, segundo o relato bblico da consulta do
Rei Pitonisa de Endor, mas o prprio Samuel em carne e osso.
Quando lhe perguntaram se podia indicar a localizao do Cu, o
reverendo prontamente respondeu: "Fica atrs da Estrela do Norte."
O rev. Ado Correia sustentou que o homem foi feito como um
boneco de barro, em cujas ventas Deus assoprou o flego. E ambos,
acompanhados de outros pastores, sustentaram que o esprito do
homem simplesmente o nosso flego, que volta para Deus quando
morremos. Pouco antes, num debate com o professor Julio Abreu
Filho, na TV Tupi, o padre Oscar Gonzalez Quevedo, doutor em
teologia e filosofia, cientista nas horas vagas e outras coisas
semelhantes, afirmou que o profeta Elias no havia morrido, pois
 105

subira ao Cu com seu corpo material, suas roupas, suas sandlias e

tudo o mais. Sabemos, alis, que subsistem os dogmas catlicos da
ascenso de Jesus e de Maria, nas mesmas condies. E assim como
os bons pastores e suas ovelhas acreditam que o nosso flego, essa
coisa to evidentemente fisiolgica, a nossa alma, tambm os
judeus ortodoxos acreditam que a alma est no sangue. E todas as
religies e seitas crists, no mundo inteiro, acreditam na eficcia dos
sacramentos e no poder mgico da gua, que lava os corpos e
regenera os espritos.
Ningum ignora que essa mentalidade mgica impediu por
muitos sculos o desenvolvimento das Cincias. natural, portanto,
que as Cincias se recusem, ainda hoje, a aceitar a realidade das
manifestaes paranormais, por entender que se trata de simples
resduos das supersties religiosas. Mas quando essas
manifestaes se impem com a evidncia do caso Arig justo
lembrarmos aos cientistas que o dogmatismo positivo to nefasto
ao desenvolvimento das Cincias quanto o teolgico-metafsico. No
perodo ou estado positivo em que nos encontramos, as Cincias no
podem assumir a atitude irracional das seitas msticas do passado e
do presente, que tudo recusam a priori, sem a realizao de exames e
investigaes criteriosas e imparciais. Se os rtulos antigos de
mistrio e sobrenatural repugnam aos cientistas, o mesmo no pode
acontecer com a moderna designao de paranormal, to acessvel
compreenso cientfica, to adequada ao esprito da investigao
moderna.
Mas a verdade que a luta pelo reconhecimento do paranormal
vem sendo to intensa em nossa poca quanto o foi a luta pelo
reconhecimento do normal nas fases anteriores. Passamos
rapidamente de um extremo a outro. "Se o sculo XVII condenou
Galileu por contrariar o dogma atravs da experincia, o sculo XX
condena o Espiritismo e pe de quarentena a Parapsicologia por
contrariarem os novos dogmas do experimentalismo. Antes
predominava a f religiosa; agora predomina a f cientfica. Se
Coprnico pecou ao descobrir manchas no Sol - porque Aristteles
nunca se referira a tal coisa - hoje Rhine quem peca ao sustentar
 106

que a mente de natureza extrafsica, porque est assentado que

"no h nada alm da matria." No obstante, assim como Galileu
declarou: E pur si muove, sustentando a circunvoluo da Terra,
aps a abjurao forada, assim tambm os investigadores
independentes respondem hoje aos dogmticos do materialismo:
"Mas os fatos existem." No caso Arig o drama do homem moderno,
em face do problema do conhecimento, adquire a colorao daquela
tragdia da cultura a que Ernst Cassirer dedicou um dos seus mais
belos estudos. Remy Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de
Altos Estudos de Paris, referiu-se recentemente a uma lei do
desenvolvimento cientfico que classificou como lei de alergia ao
futuro. Reconhece a funo de equilbrio dessa lei, mas acentua o
seu aspecto nefasto quando passa os limites do recomendvel. A
alergia ao futuro tem feito muitos mrtires e entre eles podemos
colocar o caboclo Arig, que, sem ser cientista, mas sendo mdium,
tem sofrido amargamente para que o conhecimento humano se
desenvolva em novas e mais fecundas direes.
Em 1963, desanimado com a indiferena dos meios cientficos
nacionais e reconhecendo a inexistncia de condies para o exame
do caso Arig em nossa terra, o Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo oficiou ao Presidente da Repblica solicitando, no
interesse das Cincias, e especialmente das cincias mdicas,
providncias do Itamarati para o envio de convites a parapsiclogos
norte-americanos e europeus, no sentido de virem estudam o assunto
in loco. A Presidncia da Repblica despachou o ofcio ao
Ministrio do Exterior, segundo comunicao telegrfica enviada ao
Clube, com recomendao de urgncia. Mas a verdade que nada
mais se fez a respeito. Depois da condenao e da priso do
mdium, isso aps a mudana de governo ocorrida em abril de 1964,
o Servio de Correspondncia da Secretaria Particular do Presidente
da Repblica divulgou que, entre outubro de 1964 e julho de 1965,
das oitenta mil cartas ali recebidas, do pas e do exterior, a maioria
destinava-se a pedir indulto para o mdium sacrificado. Dos pedidos
do exterior destacavam-se ofcios e memorandos de instituies
interessadas em pesquisas psquicas. A imprensa, o rdio e a
 107

televiso, em todo o pas, pelos seus principais cronistas, condenou a

atitude da Justia mineira. O poeta Carlos Drummond de Andrade,
em crnica publicada no Rio e em Belo Horizonte, criticou a
condenao de Arig. Mas ao mesmo tempo o poeta e mdico Jamil
Almansur Haddad, em So Paulo, em nome do arejamento cientfico
do sculo, chamava Arig de charlato sem sequer o ter visto, nem
mesmo distancia. E o mesmo, em idnticas condies anti-
cientficas, faziam outros nomes de projeo nas letras e nas cincias
do Planalto.
H um curioso caso de converso, que no devemos deixar de
registrar: o professor Cesario Morey Hossri, que assinou uma srie
de artigos pseudocientficos, juntamente com o mdico-psiquiatra
Ruy Mello, afirmando que Arig era simplesmente um charlato,
um ano depois dessa srie, em 20 de setembro de 1963, reafirmava,
em espalhafatosa entrevista concedida ao jornal "ltima Hora", de
So Paulo: "O Homem de Congonhas representa a maior farsa
cometida contra a populao de So Paulo." Acrescentou que Arig
possua vasta biblioteca, "principalmente sobre assuntos mdicos e
espritas." O seu companheiro de artigos pseudocientficos,
publicados pelo jornal paulista "Folha da Manh", chegou a afirmar
que Arig havia sido forjado por uma gang e j conquistara uma
fortuna com suas operaes. Posteriormente a dupla pseudo-
cientfica se dissolveu e o professor Hossri, interessando-se por
experincias com o cido lisrgico, chegou a assistir, segundo
declarou em conferncias e aulas, a fenmenos de materializao em
plena praia da cidade de Santos, onde residia. Converteu-se ento
paranormalidade de Arig e, primeiro numa palestra pronunciada
em reunio do IPP no auditrio da Unio Brasileira de Escritores,
depois num debate de televiso no Canal 4, a que estivemos
presentes, juntamente com o escritor Jorge Rizzini, declarou-nos que
as funes psi de Arig eram despertadas pelo uso imoderado de
caf. O espertalho de outros tempos passou a dopado pelo inocente
cafezinho paulista.
Mas enquanto isso se passa no Brasil, onde Arig est ao
alcance de qualquer curioso e de qualquer investigador, os cientistas
 108

argentinos, norte-americanos e europeus se interessam pelo caso e

lutam para conseguir aproximar-se de Arig. O Consulado Britnico
em Belo Horizonte convidou o mdium para ir Inglaterra,
submeter-se a experincias cientficas. Os norte-americanos, como
j vimos, esto espera de uma oportunidade - espera de que a
Polcia e a Justia do Brasil liberem o mdium - para poderem
estud-lo. E na Argentina, aqui bem perto, o professor Jos
Fernandez, conhecido parapsiclogo e catedrtico jubilado de Fsica
das Universidades de Buenos Aires e La Plata, presidiu um
congresso no teatro principal de Rosrio, de que participaram
numerosos cientistas, para debater o caso Arig em face das
fotografias, depoimentos e outros elementos que um estudioso
levara de Congonhas. Vemos assim que a luta pelo reconhecimento
cientfico do paranormal, apesar dos pesares, no vai to mal quanto
desejam os espritos ptolomaicos.
A 12 de abril de 1965 os jornais divulgavam um manifesto do
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo sustentando que Arig
no podia ser condenado por curandeirismo (pois no era
curandeiro) nem por exerccio ilegal da medicina ou charlatanismo
(pois no era um pseudomdico nem explorava a falsa medicina)
mas agia apenas como mdium em funo normal num Centro
Esprita legalmente registrado. O Clube chamava a ateno das
autoridades para o desenvolvimento da Parapsicologia no mundo e
sustentava que, se a classificao de mdium causava repulsa em
alguns meios, a classificao de sujet paranormal para Arig
impunha-se de maneira irrevogvel. A seguir o Movimento
Universitrio Esprita de So Paulo, constitudo por estudantes de
trs Faculdades de Medicina e de outras escolas superiores, lanou
manifesto no mesmo sentido, encarecendo a necessidade de
submeter-se o caso Arig a estudos cientficos. A mesma tese foi
sustentada pelo advogado de Arig em sua magnfica defesa do
mdium. A 30 de outubro de 1965, no segundo artigo de uma srie
de dois, publicado no "Dirio de S. Paulo"; na pgina mdica, o
professor E. J. Campos de Oliveira declarava:
 109

".....Voltando Parapsicologia, e tomando por princpio que o

agente venha realizando curas paranormais verdadeiras, entendemos
que no possvel conden-lo por quaisquer desses crimes.
Charlato no , porque este sabe no poder curar e, na hiptese,
temos a cura realizada. Curandeiro tambm no ser, porque o
curandeiro no dotado dos poderes que julga possuir. o
pressuposto legal. Se a lei julgasse possvel algum promover curas
extraordinrias com segurana, no vedaria. Ela tem por pressuposto
essa impossibilidade que a Parapsicologia vem de derrubar.
Finalmente, quanto ao exerccio ilegal da medicina, no pode ser
imputado se o agente nada entende dessa cincia, pois pressuposto
do delito que o agente venha exercendo com conhecimento, embora
ilegalmente, a medicina. Mas aqui que surge a dvida. Arig, por
exemplo, conhece a medicina ou no? Podemos trat-lo como se
fosse duas pessoas, uma quando o simplrio cidado mal letrado,
outra quando realiza operaes e receita?"
Data vnia, ficamos na transcrio desse pequeno trecho que
reproduz quase ipsis litteris os argumentos do manifesto do Clube
dos Jornalistas Espritas, onde foi sustentada precisamente a tese de
que nenhuma das figuras jurdicas do Cdigo Penal se aplicava a
Arig. O articulista, depois desse trecho, pe de lado o caso Arig
para afastar da sua argumentao: "os exemplos que acarretam
turbaes apaixonadas." Como se v, mais um testemunho do clima
de paixo que se formou em torno do caso Arig, quando os
prprios objetivos e princpios cientficos deviam levar ao contrrio,
ou seja, a um clima de observao serena, de iseno de nimo, de
pesquisa. O professor Campos de Oliveira termina o seu artigo com
esta afirmao de grande importncia na luta pelo reconhecimento
cientfico e jurdico do paranormal em nosso pas: "H um interesse
pblico de elevado valor no estudo dos portadores de faculdades
extraordinrias, e no podemos negar o real por no constar do
Cdigo."
Entre agosto e setembro de 1965 o escritor Jorge Rizzini viajou
para os Estados Unidos, a convite de cientistas interessados no caso
Arig. Ficou hospedado na residncia do cientista eletrnico John E.
 110

Lawrence, chefe do Departamento de Aparelhos Eletrnicos da

RCA, destinados s pesquisas espaciais dos Estados Unidos. Na
residncia desse cientista, em Nova Jersey, fez projees dos filmes
de sua autoria sobre operaes de Arig. Posteriormente, foi
convidado a exibir os filmes para uma reunio de cientistas e
professores da Princeton University. Estavam presentes, alm de
Lawrence, numerosas figuras dos meios universitrios, inclusive
professores de teologia da referida Universidade e mais os
conhecidos professores catedrticos Harwood Childs, Otto Piper e
Pierce Venhaut. Em Nova Iorque, na sede da American Society for
Psychic Researah, Rizzini pronunciou uma conferncia, com a
presena dos profs. Laidlaw e Puharich. Rizzini tinha tambm o
filme que fizera da operao de Puharich e do qual este mdico no
possua cpia. Exibindo este filme, o cientista operado pelo caboclo
semi-alfabetizado de Congonhas do Campo fez uma explanao a
respeito. Houve debates. E no final da reunio o professor Laidlaw
firmou o seguinte memorando com a inteno de auxiliar o
encaminhamento do caso Arig e estimular o mdium a prosseguir
nas suas atividades, que considerou "de grande interesse para a
medicina":
"Assisti por duas vezes ao filme-documentrio em referncia, e
impressionaram-me os seguintes aspectos:
1) Quando Arig est operando, sua expresso facial suave e
de visvel ausncia, como em transe, comparada com a sua
expresso mais animada, em outras partes do filme (por exemplo,
quando est com a famlia, e etc.).
2) importante notar a sua alta eficincia tcnica e os
movimentos precisos com a faca inserida entre o globo ocular do
paciente e a plpebra superior, mesmo quando a sua cabea e os seus
olhos esto fixados noutra direo.
3) Os movimentos dos dedos e da mo operadora, ao usar a faca
ou a tesoura, so seguros, rpidos e precisos, e parecem refletir uma
suprema confiana.
4) Entendo que nenhum dos pacientes foi submetido a qualquer
preparao pr-operatria, mas observo que todos eles apresentam-
 111

se calmos e submetem-se operao sem mostrar qualquer

apreenso. Mais ainda, durante a operao, as suas fisionomias no
evidenciam nenhum desconforto; ao contrrio, permanecem calmas
e impassveis. No h, no filme, evidncia de tenso muscular em
qualquer parte do corpo.
5) Observo pouqussima hemorragia.
6) Nas operaes que envolvem os dois lipomas v-se que aps
a remoo do tumor os tecidos de ambos os bordos da inciso foram
imediatamente aproximados, sem o uso de suturas, observando-se
ausncia de hemorragia.
7) As operaes foram executadas sem qualquer precauo de
esterilizao, de fato, num ambiente onde se esperaria uma alta
incidncia de infeces ps-operatrias. Entendo que nenhuma
ocorreu.
8) Em tudo e por tudo o filme em referncia apresenta um
quadro de alta habilidade cirrgica, desenvolvida num homem que,
segundo entendo, no teve, de forma alguma, educao cientfica ou
mdica. A evidncia apresentada por este filme desafia qualquer
explicao nas bases cientficas convencionais.
9) Fica estabelecido que apresento este memorando
primeiramente para expressar a minha apreciao ao sr. Arig, pela
notvel contribuio que est trazendo ao nosso meio, e na
esperana de que ele autorize ao sr. Rizzini a mostrar outros filmes
ao nosso grupo mdico, extremamente interessado no assunto."
Note-se que Laidlaw refere-se "ao filme", quando foram
apresentados o filme da operao de Puharich e outro de vrias
operaes. Como a apresentao foi seguida, a impresso dada foi
de apenas um filme. Por isso Laidlaw se refere a vrios pacientes e a
duas operaes de lipomas. Acentue-se a observao sobre a
modificao das expresses faciais do mdium, bem como aquela,
de suma importncia, sobre a aproximao dos bordos da inciso
sem necessidade de suturas. Note-se a referncia entusistica
habilidade cirrgica de Arig. Quanto falta de preparao do
ambiente e dos pacientes, e ausncia de anestesia e assepsia,
Laidlaw tinha o testemunho de Puharich, um dos operados.
 112

Tudo, neste memorando revela o cientista arejado, de olhos

abertos para a realidade extra-esquemtica e profundamente
interessado no estudo do caso Arig. Mas infelizmente, desde o dia
em que esse memorando foi assinado, at hoje Arig continua
sujeito aos azares de um interminvel processo criminal e no pde
ser submetido s experincias do grupo mdico de pesquisas
dirigido por Laidlaw. Ao problema do reconhecimento do
paranormal no Brasil - no momento em que os prprios cientistas
soviticos proclamam a sua realidade inegvel - uma associao
mdica brasileira, unida a um grupo de padres inquisitoriais, ope os
interesses dos dois grupos profissionais.
 113

Terceira parte - Depoimentos Mdicos

I
Relato de um especialista

As pessoas que procuram Arig pertencem a todas as classes

sociais e graus de cultura e so movidas pelos mais diversos
interesses: desde a curiosidade pura e simples at a cura de molstias
corriqueiras ou graves, a tentativa de provar que o mdium
charlato ou o desejo de observao cientfica. A maioria, porm, se
constitui de doentes desenganados ou cansados de percorrer
inutilmente consultrios e hospitais. Alm deles, os mdicos.
Entre os numerosos mdicos de So Paulo que l estiveram,
destacamos os oftalmologistas Srgio Valle e Peri Alves de Campos.
Por feliz coincidncia esses dois especialistas encontraram-se em
Congonhas e assistiram aos mesmos fenmenos. Vamos oferecer o
depoimento do professor Srgio Valle, oculista do Sanatrio Padre
Bento e do Instituto Paulista de Oftalmologia, autor de numerosos
trabalhos cientficos sobre a sua especialidade, inclusive o livro
Expos relatif la Choroidit Prcoce de Hoffmann, aprovado pelo
Congresso Internacional de Leprologia em 1938, e prmio Moura
Brasil, no mesmo ano, da Academia Nacional de Medicina.
Alm de sua especialidade em oftalmologia, mundialmente
reconhecida - seu livro acima citado foi traduzido para o francs e
para o ingls, tendo nesta traduo repercusso mundial - o
professor Srgio Valle tambm especialista em hipnotismo e
tcnica letrgica. Como se v, dispe de ttulos, atividades
cientficas e experincia mdica suficiente para examinar o caso
Arig e opinar sobre ele. Ouvimo-lo em sua residncia, Avenida
 114

Barros. Depois de declarar-nos que assistira operaes de Arig na

companhia do colega acima mencionado acentuou:
- "No h nada na atividade do mdium que se possa atribuir a
toque letrgico ou sugesto hipntica. A primeira doente que se
apresentou mostrava-se nervosa, com medo de submeter-se
operao. Arig deixou-a de lado e atendeu a segunda. Com uma
tesoura fez a resseco do ptergio e o ps na minha mo. Nada de
anestesia, nem de assepsia. Na mesma hora introduziu um bisturi no
ngulo interno do olho da paciente e virou o rosto para trs,
movimentando o instrumento. Ao ver isso eu disse ao doutor Peri
Alves de Campos, que estava ao meu lado: "ele vai cortar a
carncula". Arig ouviu e respondeu: "No tem perigo; a carncula
no sofre nada."
- "Ao colocar o ptergio na minha mo - prossegue o mdico -
Arig, com o sotaque alemo do Dr. Fritz, me disse: " para voc
ver se ptergio mesmo ou tripa de galinha." Durante cerca de duas
horas assisti s intervenes de Arig, sem falar com ele, que
certamente no sabia quem eu era nem porque estava l. Quando foi
operar o ptergio, entretanto, ele me chamou para assistir de perto. E
me tratou como mdico".
- "Nenhum oculista, em parte alguma do mundo - afirmou o
professor Srgio Valle - poderia fazer o que Arig fez diante de ns.
No possvel praticar-se a cirurgia ocular sem prvia assepsia, sem
ambiente adequado, sem instrumentos especiais, sem anestesia.
Nenhum oculista pode mesmo aceitar que Arig faa operaes
nessas condies. Mas ns o vimos fazer, com espantosa rapidez,
sem nenhuma encenao, a plena luz, oferecendo-nos todas as
facilidades de observao."
- "Vi, e o doutor Peri tambm viu - continuou o mdico - Arig
fazer o diagnstico de descolamento da retina. Diagnstico feito no
momento, sem exames prvios, em meio do povo. Arig disse ao
consulente: "O que o senhor tem a mdico da matria que trata.
descolamento da retina." O paciente foi devolvido aos mdicos. E
confirmou, na hora, o diagnstico, informando que realmente os
mdicos de Belo Horizonte j o haviam comprovado."
 115

- "No vi operaes de catarata. No havia nenhum caso e eu

teria de permanecer mais tempo em Congonhas para esperar uma
ocorrncia, o que no me foi possvel. Tenho informaes de que ele
as faz e ainda pretendo voltar a Congonhas. A operao de catarata
das mais delicadas, exigindo instrumental e ambiente especiais,
tcnica, habilidade e experincia. Nenhum oculista pode acreditar
que Arig faa essa operao, a menos que o veja ou diante de
provas documentais obtidas com todo o rigor das verificaes
cientficas. Uma das minhas ambies conseguir tempo para obter
essas provas, no s a propsito da operao de catarata mas
tambm das que assisti."
- "Quanto aos diagnsticos - prosseguiu o mdico -
testemunhamos a veracidade das informaes, como j esclareci.
Posso mesmo acrescentar que os modos rsticos de Arig chegaram
a chocar-me. Ele recebe os doentes e faz diagnsticos de maneira
rude, sem nenhuma inteno de agradar ou pelo menos de evitar o
abalo que o paciente pode sofrer. Mas esses diagnsticos, em geral,
so confirmados pelos doentes que o procuram depois de se haverem
submetido a exames mdicos e de laboratrio."
Interpelado sobre a questo dos exames ponta de faca o
professor Srgio Valle respondeu-nos:
- "Assisti a esses exames. Francamente, no sei de que se trata.
Ele chega a introduzir a faca na rbita e projetar o olho do paciente
para fora. No sei que espcie de propedutica essa. Pode ser, nos
casos em que orienta a faca no sentido do soalho do seio frontal,
para perfur-lo e fazer drenagem. Ficaremos no campo das
suposies enquanto no pudermos verificar devidamente os
processos por ele utilizados."
- "O que posso afirmar que Arig usa a faca, a tesoura, o
bisturi, sem qualquer assepsia. Limpa-os na prpria roupa ou na
roupa dos pacientes. No usa anestesia de espcie alguma, nem
mesmo hipntica. Por tudo o que verifiquei, o assunto Arig
participa de duas naturezas: metapsquico e mdico-cirrgico."
A propsito de hipnotismo e letargia, declarou-nos:
 116

- "No h nada na atividade do mdium que se possa atribuir a

toque letrgico ou sugesto hipntica. Ele no usa letargia nem
hipnotismo, no se serve de truques nem disfarces, no usa biombos
nem sequer age no escuro. Tudo quanto faz visvel e prximo,
verificvel. E sem dispor de recursos da moderna tcnica cirrgica,
utilizando-se de instrumentos inadequados, efetua diagnsticos e
operaes em tempo recorde. Todos os que o observam atentamente,
e de perto, como fizemos, eu e o meu colega j referido,
compreendem a impossibilidade de qualquer explicao desse tipo
para os fenmenos. De minha parte compreendo as dificuldades em
que se encontram tantos colegas, mormente quando materialistas,
para admitirem a realidade do caso Arig. E admiro os que, apesar
disso, tm a coragem de no escapar pela negao ou pelas vias de
explicaes absurdas."
Interpelado sobre a tentativa de imitao de Arig em programa
de televiso por um mdico psiquiatra, respondeu-nos o
entrevistado:
- "Trata-se da exibio de um nmero cedio de letargia e
hipnotismo, ambos conhecidos e praticados em So Paulo por
centenas de mdicos em suas respectivas especialidades
(hipnoterapia e hipnoanalgesia), e por muitos cirurgies-dentistas,
desde que Torres Norry, Passos e Gonzaga e outros puseram ao
alcance de todos ns os seus conhecimentos tericos e prticos sobre
o assunto, bem como as suas discutidssimas teorias neuro-
fisiolgicas. A concluso a que chegou o ilustrado colega que se
exibiu na televiso foi a de que, podendo-se obter a anestesia e a
hemostasia pelas sugestes verbais da hipnose ou pelos toques da
letargia, toda a proteiforme fenomenologia de Arig ficara
cientificamente explicada e, ipso facto, desmascarada. uma
concluso gratuita e pretensiosa."
Acentuando que na exibio pela televiso o mdico em causa
"mutilou o prprio protocolo", pois poderia ter ido muito alm,
servindo-se dos seus pacientes, "que poderiam estar previamente
sensibilizados, como de regra", o professor Srgio Valle
prosseguiu:
 117

- "Sob a ao exclusiva de hipnotismo, partos e operaes se

realizaram sem dores nas mos do doutor Jules Cloquet. Esdaile
executou, sob analgesia obtida por passes magnticos, mais de
seiscentas grandes intervenes cirrgicas. Goldscheider e o
professor During, de Viena, preferiram a psicoterapia na teraputica
de hipertenso arterial. Markus e Sahlren conseguiram moderar pela
hipnose a ao de certos medicamentos, como a adrenalina, a
pilocarpina e a atropina, cujos efeitos sobre os organismos so bem
conhecidos e fceis de verificar. Isto, porm, histria antiga. Hoje
nos vm do mundo inteiro, atravs de revistas especializadas,
notcias do grande xito de hipnotismo empregado por mdicos,
cirurgies-dentistas, psiclogos, educadores, e at por simples
curiosos. As foras miraculosas da sugesto e da hipnose provocam
dores e as anestesiam, foram um rgo a trabalhar ou o inibem.
Contrariam, baralham, anulam as leis fisiolgicas que regulam o
metabolismo celular e a especificidade funcional dos rgos
Mltiplas teorias procuram esclarecer o mecanismo ntimo da
hipnose, mas nenhuma capaz de explicar todos os estados
provocados. Bases neurofisiolgicas, reflexos condicionados, teorias
metablicas, etc. toda essa multiplicidade implica a prpria
imprestabilidade. A hipnose profunda nos atesta a existncia de uma
percepo supra-sensorial, supra-orgnica, supra-fisiolgica que
contradiz, iconoclastamente, as leis fisiolgicas e clssicas de
percepo sensorial orgnica."
A propsito de acupuntura e kuatsu declarou o mdico Srgio
Valle tratar-se apenas de tcnicas fisiolgicas absolutamente
insuficientes para explicar o caso Arig. E acentuou:
- "Quem vai a Congonhas e tem a oportunidade que tivemos de
assistir a fenmenos como os que assistimos, no pode contentar-se
com explicaes dessa natureza. No nos possvel relatar tudo o
que vimos ali. No se realizaram somente operaes, nem se fizeram
apenas diagnsticos. Ocorreram interessantssimos fenmenos de
clarividncia que provam a capacidade de percepo extra-sensria
de Arig. Por isso no vemos como explicar os fatos sem a devida
 118

ateno para esses aspectos que hoje j no podem mais ser

negligenciados."
Considerando as vrias hipteses acima referidas, para explicar
o caso Arig, impotentes e insuficientes, mesmo quando conjugadas,
o professor Srgio Valle acentuou:
- "No se deve, entretanto, considerar Arig como um
taumaturgo. No h taumaturgia nas suas prticas. Nem milagre,
nem farsa, apenas a ocorrncia de fenmenos paranormais no
observados nem estudados com o necessrio critrio. J me
comprometi a estacionar demoradamente em Congonhas do Campo,
quando me ensejar a oportunidade de umas frias, colhendo mais
observaes diretas e pessoais, fortalecendo-as com as normas da
cincia experimental, que no vigoram somente nos tubos de ensaio,
mas tambm nas observaes documentadas, para apresent-las em
primeiro lugar s associaes mdicas, se elas se dignarem a tomar
conhecimento dos protocolos."
Dando-nos um exemplo daquilo que chama "a convergncia das
provas" no caso Arig, segundo uma proposio do metapsiquista
italiano Ernesto Bozzano, o professor Srgio Valle acrescentou:
- Um mdico clnico do nosso convvio dirio, cumpridor
rigoroso dos seus deveres, professa - nota marcante de sua
personalidade - um catolicismo integral. Ao ouvir comentrio sobre
Arig veio contar-me espontaneamente, no seu estilo monossilbico
e sinttico, que tambm tinha ido a Congonhas do Campo na
companhia da mulher e de um filho. Obteve receitas de
"medicamentos modernos dos melhores laboratrios" e declarou-se
satisfeito. Disse-me ainda: "No vimos nenhuma explorao.
Quando o Doutor Fritz me atendeu, no me fez perguntas. Apenas
disse para as pessoas presentes: "Este velho muito bom catlico."
Achei engraado. Depois ele disse: "Aquela sua filha que ficou em
So Paulo tambm precisa de remdio; ela est muito nervosa."
Dizendo isso, receitou tambm para a sua filha ausente.
Comentando o fato, acentuou o professor Srgio Valle:
- "Duas verdades supranumerrias numa entrevista de dois a trs
minutos. Eis os fatos. Indiferentes opinio dos seus analistas.
 119

Repetem-se. Firmam-se. Proclamam-se. Acumulam-se. Nunca se viu

jamais um fato deixar de existir para tranqilidade dos seus
negadores. "Nada mais brutal do que um fato", disse Broussais.
Evidentemente, para os que no podem ou no querem compreend-
lo."
No fato acima, por cuja veracidade responde o mdico Srgio
Valle, h todo um complexo de elementos a serem considerados: a
posio religiosa do consulente, catlico praticante e mdico
experiente, duas condies suficientes para anularem ou pelo menos
reduzirem bastante as possibilidades de sugesto, o fato de Arig,
sem o conhecer e sem ter obtido informaes a seu respeito (pois
nem tempo para isso tinha havido) enunciar naturalmente a sua
condio: o diagnstico e o receiturio que o prprio mdico
considerou excelentes; a revelao pelo sensitivo de que o mdico
havia deixado uma filha em S. Paulo, a diagnose distncia e a
receita para a pessoa ausente. Como se v, uma verdadeira
"convergncia de provas" a favor do sensitivo, de suas qualidades
paranormais e conseqentemente a favor da nossa tese, confirmada
pelo especialista Srgio Valle, de que Arig no um caso de
Psiquiatria, mas de Parapsicologia.
 120

II
Um professor de cirurgia

O Professor Dr. Ary Lex autor de conhecido compndio de

Biologia Educacional, assistente de clnica-cirrgica da Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo, atual membro e ex-
presidente da Seco de Cirurgia da Associao Paulista de
Medicina, membro da Academia de Medicina de So Paulo e do
corpo mdico do Hospital das Clnicas. Tem consultrio praa da
Repblica em So Paulo, pertence a tradicional famlia paulista, e
ocupa um lugar de interesse especial para o nosso caso: o de
membro da Comisso de Defesa da Classe, da Associao Paulista
de Medicina, sendo dos que mais se empenham no combate ao
curandeirismo e aos abusos no exerccio da profisso.
Foi nessa qualidade que participou de uma das mesas-redondas
do Canal 4 para debate do caso Arig. Confirmou diante das
cmaras de TV tudo quanto aqui relatamos e que publicamos em
forma de entrevista no "Dirio de S. Paulo." Especialista em
cirurgia-geral, ningum melhor do que ele para atestar a veracidade
ou no das operaes do mdium de Congonhas do Campo.
Infelizmente no foi quela cidade em funo oficial, nem mesmo
no desempenho de qualquer cargo da entidade de classe a que
pertence ou da instituio cientfica, ou mesmo do hospital acima
mencionado. Como j acentuamos, os cientistas que tm ido a
Congonhas o fazem por conta prpria. Nossas instituies cientficas
at agora mostram-se desinteressadas do caso.
Declarou-nos o professor Ary Lex que foi a Congonhas peio seu
interesse pessoal em verificar a existncia ou no dos fatos. Sendo
esprita, s tem visto, nas pretensas intervenes cirrgicas
medinicas que teve oportunidade de observar, fraudes e embustes.
"Nunca encontrei - declarou-nos - um caso de operao medinica
que resistisse anlise. Estou ciente de que outros mdicos os
encontraram, mas nos meus vinte anos de Espiritismo nunca pude
verific-los. A ingenuidade, a crendice, o fanatismo que afugentam
tantos investigadores srios um tremendo empecilho s
 121

investigaes nesse terreno. Assim, quando tive notcias do que se

passava em Congonhas do Campo no me abalei com isso. Seria um
"caso" a mais. Entretanto, os depoimentos e os testemunhos se
acumularam de tal maneira que me senti no dever de locomover-me
para l e verificar o que estava ocorrendo."
A outra pergunta respondeu-nos o professor Ary Lex:
- "No fui na companhia de mdicos. Minha desconfiana era
demasiada para que pudesse interessar algum colega na verificao.
Fui na companhia do senhor Elisio Ayer, de Alfenas. Mas encontrei-
me em Congonhas com o professor Walter Accorsi, docente e ex-
diretor da Escola Superior de Agricultura de Piracicaba, que assistiu
comigo a vrios fenmenos. Alis, toda uma caravana de trinta e
tantas pessoas de Piracicaba l se encontrava e nela encontrei
tambm a professora Liggie Barbosa, que presenciou os fatos. No
tenho a menor dvida em afirmar que os fenmenos so reais. Pela
primeira vez deparei-me com eles e pude analis-los de perto. Arig
realmente um caso extraordinrio de fenomenologia paranormal."
O professor Ary Lex, na companhia do professor Walter
Accorsi, assistiu a operaes e a receiturio de Arig. Confirma a
realidade das primeiras mas faz objees ao segundo. Esclarece que
a sua posio de esprita convicto, longe de faz-lo admitir todos os
aspectos de um caso paranormal, exige a crtica serena desses casos.
Quanto s operaes responde com preciso s nossas perguntas:
- "Arig, em estado de transe medinico, convidou-nos a subir
ao local em que ia operar, na frente do povo. Era uma espcie de pia.
O mdium, embora lhe declinssemos a nossa qualidade de mdico,
no nos dispensou nenhuma ateno especial. Tratou-nos
rudemente. A nica gentileza que nos fez foi essa, de convidar-nos
para assistir de perto as operaes e posteriormente, para o
ajudarmos. O professor Walter Accorsi tambm foi convidado a
postar-se ao nosso lado. Arig falava com sotaque alemo. No
espao de meia hora realizou quatro operaes, que foram as
seguintes:
1 - Drenagem de quisto cinovial. Sem nenhuma preparao
cirrgica, sem anestesia e sem assepsia. No usou nenhuma tcnica
 122

hipntica ou letrgica, toque no paciente ou qualquer outro processo

de sugesto ou coisa semelhante. Drenou rapidamente o quisto do
pulso do paciente, mas no produziu o fechamento ou a cicatrizao
de que me haviam falado. O simples fato da realizao dessa
interveno colocou-me diante de um caso real de operao
paranormal.
2 - Operao de um lipoma do brao de uma mulher. Arig me
convidou a segurar o brao da paciente. Isso me permitiu observar a
operao de bem perto, a um palmo do meu rosto, e a cronometr-la.
Nas mesmas condies da anterior, Arig extraiu o lipoma em trinta
segundos. Verifiquei um fato estranho, a que ningum se havia
referido anteriormente e nem se referiu depois. Alis, s um mdico
e cirurgio poderia atentar para esse pormenor. Arig no cortou a
epiderme fazendo uma inciso comum. Friccionou a pele com as
costas do bisturi, at que ela se abriu. Ento ele apertou o lipoma,
que saiu inteiro.
3 - Operao de outro lipoma, nas mesmas condies, com a
mesma rapidez e da mesma maneira estranha. Observei a ambas sem
qualquer dificuldade ou impedimento.
4 - Operao de ptergio. Segurei a cabea da paciente. Arig
realizou a interveno com uma tesoura de cortar unha. Sangrou
bastante. O sensitivo comprimiu o local com o algodo e mandou o
sangue estancar, produzindo hemostasia imediata. De maneira que
s posso classificar como espetacular, Arig mandou a paciente
embora sem maiores cuidados.
Durante todas essas operaes, no correr dos atos operatrios
conversei com os pacientes, perguntando-lhes se sentiam dor ou no.
Os pacientes estavam conscientes, tranqilos, no reagindo e
respondiam nada sentir. Arig agia com naturalidade, to senhor de
si que chegou a limpar o bisturi, a certo momento, com violncia, na
careca do professor Walter Accorsi. Este tambm nada sentiu,
apesar da violncia do ato."
Feita a exposio do que vira em Congonhas do Campo, no
tocante a operaes, o professor Ary Lex informou-nos que assistira
tambm aos "exames ponta de faca", verificando que Arig muitas
 123

vezes virava o rosto para trs e continuava a manejar violentamente

a faca entre a plpebra e o globo ocular do paciente.
- Provocou algumas vezes a protruso do olho, fazendo-o como
que saltar da rbita. Tudo isso sem assepsia nem anestesia e sem que
os pacientes acusassem dor."
Perguntamos pelas suas crticas a Arig e o professor Ary Lex
respondeu-nos prontamente:
- "Primeiro entendo que o caso devia ser submetido
observao cientfica e no vejo em Arig propenso para isso.
Parece-me que a sua tendncia para continuar a agir como vem
fazendo, sem sujeitar-se investigao. Depois assustou-me o seu
receiturio, que considero dos mais absurdos. Arig d receitas
completamente descabidas para os casos. Receita com insistncia
medicamentos superados, como o Olobintin e a Kanamicina. Este
ltimo um medicamento particularmente perigoso, a ponto de ns,
mdicos, o havermos abolido h muito do receiturio."
- "Por outro lado - continuou o mdico - no critico apenas
Arig, pois me parece que um caso como esse devia merecer maior
ateno dos meios interessados. O fato de no haver controle
cientfico das atividades de Arig expe o mdium a numerosos
perigos. H inclusive a ameaa de desvirtuamento de suas
faculdades. A campanha contra Arig decorre da falta de
comprovao cientfica dos fenmenos. Houvesse essa comprovao
e ningum tentaria neg-los ou interpret-los desta ou daquela
maneira. Mas apesar de tudo tive a satisfao de observar, pela
primeira vez, um caso autntico de fenmenos paranormais no
campo difcil da minha especialidade mdica."
A propsito da crtica ao receiturio de Arig chamamos a
ateno do leitor para as declaraes do mdico Medeiros Sobrinho
na entrevista seguinte. Quanto indisposio de Arig em relao s
pesquisas cientficas, os fatos subseqentes mostraram o contrrio.
O sensitivo de Congonhas submeteu-se de boa vontade e continua a
submeter-se a todos os investigadores que o procuram, no opondo
nenhuma dificuldade e facilitando mesmo o trabalho dos cientistas.
 124

III
Cura de um caso de cncer

O caso que abaixo relatamos desses que provocam revolta e

at mesmo indignao, da parte de mdicos materialistas ou
simplesmente avessos s indagaes paranormais. Mas quem o
relata um mdico experiente que teve, atravs dele, o seu primeiro
contato com Arig. Interpretaes diversas lhe podero ser dadas.
Mas o que nos interessa a realidade dos fatos. Por isso no
procuramos a opinio dos tericos, dos especialistas famosos, mas o
testemunho dos mdicos que foram a Congonhas do Campo e
observaram fenmenos. O que importa para a Cincia, em primeiro
lugar, so os fatos. Antes de mais nada o que interessa, num
julgamento cientfico do caso Arig, so os fatos que o caracterizam.
O mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho pertence ao
corpo clnico do Instituto de Cardiologia do Estado, radiologista
por concurso do Instituto de Aposentadoria e Penses dos
Industririos, clinica h muitos anos nesta capital, realizou dois anos
de estgio na Sucia, especializando-se em radiologia do corao.
Foi a Congonhas acompanhando um casal de clientes e amigos, cujo
drama nos consultrios e laboratrios de So Paulo j se havia
transformado em tragdia. Diante da impotncia da medicina oficial,
o prprio mdico, desejoso tambm de verificar o que havia de real
no caso Arig, resolveu seguir com os clientes em busca do
sensitivo.
Todos os passos deste caso foram documentados atravs de
exames radiogrficos e de laboratrio, de registros e relatrios
hospitalares, de fichas e receiturio. Omitimos os nomes dos
pacientes, porque o mdico no quis violar a tica profissional. Mas
evidente que num caso de estudo e investigao cientfica, todos os
dados sero fornecidos pelo mdico responsvel por este relato.
Inclumo-lo nesta srie como uma das provas mais vigorosas e
positivas das faculdades paranormais de Arig. Passemos aos fatos.
Perguntamos ao mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho
pelo caso de cncer que acompanhou, em tratamento realizado pelo
 125

sensitivo de Congonhas do Campo. O mdico respondeu com um

relato completo:
- "Uma senhora polonesa de 28 anos de idade foi levada ao
posto do Pronto Socorro Municipal da rua Apeninos, em estado
desesperador, com sndrome de obstruo intestinal. Examinada e
submetida interveno cirrgica necessria, extirpou-se um tumor
que lhe obstrua o clon transverso. Praticou-se uma colostomia
(ligao do intestino na pele) com duas incises abertas, uma para
expelir as fezes. O tumor foi enviado ao exame antomopatolgico
do Servio de Patologia do Pronto Socorro, que deu como resultado
a verificao de carcinoma."
- "Como se v, a doente sofria de cncer. Uma senhora que
pesava, antes da doena, cinqenta e oito quilos, passou a pesar
depois da operao apenas trinta e trs. No Pronto Socorro lhe foi
dada a alta, com declarao de caso incurvel. Porque, alm do
tumor extirpado, verificara-se durante o ato cirrgico a existncia de
gnglios aumentados no peritnio e um ndulo no fgado. Nada mais
se podia fazer. Era uma mulher condenada morte."
- "No obstante - prossegue o mdico - era necessrio procurar
todos os recursos. A doente foi transferida para o Hospital Central
do Cncer e teve ali o seu ventre novamente aberto. Nessa nova
operao nada se pde fazer, porquanto todo o abdmen estava
tomado de metstases, uma das quais do tamanho de um ovo de
galinha, situado no flanco esquerdo. A paciente tornou a receber alta
sendo considerada incurvel, fora das possibilidades da teraputica
atual, segundo os prprios termos do relatrio cirrgico."
- "Outro exame antomo-patolgico realizado numa das
metstases, no Hospital do Cncer, confirmou tratar-se de um
carcinoma muco-celular metasttico. Este diagnstico, decorrente de
exames antomo-patolgicos, foi dado isoladamente por dois
patologistas que assim coincidiam em suas concluses. Um deles era
o Chefe do Departamento de Anatomia Patolgica do Hospital.
Como resultado concedeu-se uma "sobre-vida" de mais ou menos
dois meses para a paciente. Considere-se bem este fato: a paciente,
 126

completamente dominada pela invaso cancerosa, no poderia

sobreviver mais de dois meses."
Prosseguindo, esclarece o mdico que o marido da doente
resolveu lev-la a Congonhas. Ele, por sua vez, como amigo da
famlia e interessado no caso Arig, particularmente em se tratando
de uma cliente irremediavelmente condenada, resolveu acompanh-
los:
- "Levamos a doente a Congonhas, de avio, pois ela no
poderia resistir uma viagem por terra. Estava pesando pouco mais de
trinta quilos, em estado desesperador. Arig, atendendo-a em estado
de transe, falando com sotaque alemo, deu-lhe uma receita
constante de medicamentos os mais modernos e em doses que
ultrapassam as habitualmente usadas no receiturio mdico.
Lembro-me bem dessa primeira receita: Kanamicina, Olobintin,
Neurorubin e Dexteoxina."
Acrescenta o mdico que apesar da estranheza que as altas
dosagens causaram, a doente comeou a tomar os remdios e logo
aps a primeira semana revelou melhora considervel, que lhe
permitiu levantar-se do leito e comear a andar. Com duas semanas
de tratamento j havia readquirido dez quilos de peso. Com um ms
e meio atingira sessenta quilos, ultrapassando em dois o peso
anterior doena. Parecia curada mas continuava sujeita
colostomia, ou seja, com as incises abertas no ventre. Nessa altura
voltou para Congonhas, acompanhada pelo mdico e pelo marido.
Este, que de nacionalidade austraca, declarou haver conversado
em alemo com Arig, declarao que foi posteriormente reafirmada
num programa de televiso.
- "Arig declarou que a paciente estava salva - informa o
mdico Hortncio de Medeiros - mas deu-lhe mais duas receitas,
determinando que tomasse os medicamentos de uma em seguida aos
da outra. Lembro-me que a primeira receita continha estes
medicamentos: Gamaclorex, Cloromicetina e Metio-Scil. Da
segunda receita lembro-me apenas de Albamicina-GU, antibitico
das vias urinrias. Isso me pareceu importante, pois a obstruo
intestinal havia tambm provocado perturbaes urinrias."
 127

- "Tomadas essas receitas - continua o mdico - uma aps outra,

segundo a recomendao de Arig, a paciente voltou para
Congonhas a 25 de agosto do ano de 1961, em companhia de sua
me. Arig, falando novamente em sotaque alemo, declarou-lhe:
"A irm est curada; pode desmanchar a operao." Atendendo a
isso, procedemos nova interveno cirrgica para desfazer a
colostomia, fechando as incises do ventre."
A operao, segundo esclareceu o mdico, foi realizada por
conhecido cirurgio, na sua presena, em um grande hospital de S.
Paulo. Constatou-se no haver nenhum tumor no abdmen da
paciente, existindo apenas fibrose. O intestino foi religado, voltando
a funcionar normalmente. Essa operao foi praticada em setembro
do ano passado. At o momento (1966), ou seja, onze meses depois,
a paciente nada mais sofreu. Est curada, pesando sessenta e dois
quilos.
A exposio do mdico Hortncio de Medeiros, alm de
apresentar-nos um caso positivo de cura do cncer em estado
desesperador, estando a doente desenganada pelos especialistas,
coloca-nos novamente diante do problema do "receiturio absurdo"
de Arig. E o que mais curioso, os medicamentos constantes da
primeira receita que Arig deu paciente incidem na crtica
formulada ao receiturio do sensitivo pelo mdico Ary Lex.
Diante disso e sem mencionarmos a crtica, perguntamos ao
mdico Hortncio de Medeiros se a aplicao da Kanamicina em
alta dosagem no era condenvel. Respondeu-nos o mdico que esse
antibitico foi condenado por muitos mdicos, pouco depois do seu
lanamento, por ter provocado alguns casos de surdez. Arig,
entretanto, o vem receitando em quantidade com bons resultados.
- "Trata-se de um medicamento japons - disse o mdico - e j
tive oportunidade de observar que a sua aplicao s vezes provoca
reaes assustadoras, mas passageiras. Acredito que a sua
condenao foi precipitada, sem maiores observaes. De qualquer
maneira o fato que Arig, como no caso relatado, o aplica sempre
com grande eficincia."
 128

Interpelamo-lo tambm quanto ao Olobintin, sobre o qual

incidiu a crtica, e o mdico respondeu-nos que se trata de
medicamento alemo, antigo, que teve a sua poca e estava
atualmente quase abandonado. Arig praticamente restabeleceu o
seu uso, pois o tem receitado em grande quantidade. Acentuou o
mdico:
- "Parece-me que o caso do receiturio, em Arig, est nas
mesmas condies do caso das intervenes. Ele usa processos
diferentes dos adotados em nossa prtica mdica. s vezes conjuga
medicamentos recentes com outros quase fora de uso, e outras vezes
prefere medicamentos de pouca sada, quase desconhecidos, como o
Neurorubin, produzido por um pequeno laboratrio. E s vezes,
ainda, indica medicamentos recentssimos, como fez com a
Gabromicina quando no tinha sequer sido distribuda
propaganda."
Queremos chamar novamente a ateno dos leitores para o
problema do absurdo no casa Arig. exatamente o absurdo que
provoca as maiores reaes contra o sensitivo e leva os especialistas
a formularem as mais diversas hipteses para explicar ou condenar
os seus atos. Mas o absurdo uma condio do paranormal, que se
no fosse absurdo seria normal e no reclamaria nenhuma espcie de
exame, no provocaria debates. Todo este depoimento nada mais
que uma exposio de fatos absurdos. Mas, se so fatos, o absurdo
no estaria em nossa maneira de v-los? O mdico Hortncio de
Medeiros est pronto a nos responder com provas nas mos.
 129

IV
Cicatrizao Imediata

O Depoimento que nos prestou o mdico Jos Hortncio de

Medeiros Sobrinho abrange vrios fenmenos. Dada a importncia
da caso de cura de cncer, relatado no captulo anterior - o mesmo
por ele apresentado em programa de televiso, segundo referimos
anteriormente - separamo-lo do contexto, que agora completamos
com os fatos referentes a outras classes de fenmenos.
A veracidade da fenomenologia paranormal produzida atravs
do sensitivo de Congonhas do Campo desnorteante, como se v.
Neste depoimento ressalta o caso de cicatrizao imediata. Parece-
nos que o fenmeno pode ser includo na classificao psicocintica,
ou tecnicamente psikapa, correspondente ao que se convencionou
chamar de parapsicologia-objetiva, em correspondncia com a
metasquica-objetiva de Richet.
Em todos os fenmenos psi, como observa Rhine, devemos
considerar a existncia de uma polaridade, que consiste no seu
aspecto subjetivo (percepo extra-sensorial) e no seu aspecto
objetivo (ao da mente sobre a matria). Seja, portanto, a ao
direta da mente do sensitivo sobre o campo operatrio, o que nos
parece menos provvel, ou seja a ao dessa mente sobre a mente do
operado, estar sempre em causa o processo psicocintico. Porque,
de qualquer maneira, a prpria mente do operado agiria de forma
inusitada, e portanto paranormal, produzindo a cicatrizao
imediata.
O mdico Hortencio de Medeiros presenciou operaes
curiosas, e quando no-las relatava, um amigo que se encontrava
presente sugeriu-nos: "Voc podia dar a essa entrevista o ttulo: Os
cegos vem e os surdos ouvem." Realmente, o ttulo servia. Mas
tratemos primeiramente dos cegos. Disse-nos o mdico:
- "Um rapaz de cerca de vinte anos, que segundo o tio que o
acompanhava era cego desde criana, apresentou-se a Arig para ser
curado. Tinha os olhos lmpidos como se nada sofresse. Pude
observ-lo vontade. Encontrava-me a dois metros de distncia do
 130

mdium, em p sobre um fogo, enquanto Arig se preparava para

operar, em p sobre um lavatrio. O doente se encontrava ao seu
lado, de rosto virado para mim. Tudo em plena luz do dia, perante a
multido de pessoas que desejavam ser atendidas. Num relance,
falando com seu sotaque alemo, Arig introduz o bisturi entre o
globo ocular e a parede da rbita. O doente no reagiu, no gemeu
nem gritou, no tentou segurara mo do mdium. No se defendeu,
enfim."
Perguntamos se Arig havia praticado algum toque, tentando
hipnotizar o paciente. O mdico responde pela negativa e continua o
relato:
- "Arig, sem nenhum cuidado aparente, abaixou o globo com a
alavanca do bisturi, de maneira que de onde me encontrava pude
enxergar o fundo da rbita, embora nada pudesse divisar em virtude
da distncia. Girou o bisturi em torno do globo. Vi que o
instrumento estava apenas sujo de secrees. O cego enquanto isso
permanecia com o outro olho aberto e no apresentava na fisionomia
qualquer sinal de dor."
Acentuando que tudo isso se passara com extrema rapidez e que
o mdium agia de maneira violenta, acentuou o mdico Hortncio de
Medeiros:
- "Qualquer pessoa que agisse dessa maneira teria ferido o
paciente. Mas Arig nem sequer provocou sangue. E terminada a
estranha operao num olho, imediatamente a repetiu no outro.
Concluindo-a declarou que o cego estava curado e mandou-o
embora. Conversei com o paciente e o tio. Fiquei sabendo que no
se tratava de cego de nascena, mas de indivduo que ficara cego em
criana. Ignoravam-se os motivos. Mais tarde tive oportunidade de
fazer experincias com o paciente, mostrando-lhe objetos a
diferentes distncias. Alguns objetos comuns ele no foi capaz de
dizer o que eram, embora os visse, o que demonstrava realmente o
seu estado anterior de cegueira. O tio e o paciente mostravam-se
radiantes com a cura obtida."
Perguntamos pelo outro caso de cegueira, de vez que o mdico
nos havia dito que assistira a duas curas dessa espcie.
 131

- "O outro caso - respondeu o mdico - era de catarata. Senti que

no houvesse um oculista ao meu lado para acompanhar com
segurana as duas operaes. Ao contrario do que eu supunha, o
caso de catarata foi operado mais rapidamente do que o anterior.
Arig procedeu com destreza incrvel, manejando rapidamente o
bisturi e fazendo uma espcie de raspagem. O doente, que no via,
dali a pouco estava enxergando perfeitamente como pude verificar.
E declarou no ter sentido dores, nem durante nem aps a
interveno."
- "Um caso que tambm me pareceu bastante curioso -
prossegue o mdico - foi a cura de um surdo. Arig, com as
maneiras rudes que o caracterizam, introduziu uma pina no ouvido
do paciente em sondagem profunda. A pina estava envolta em
algodo, que saiu sujo de uma serosidade amarelada. No houve
extrao de cera nem rompimento de tumor ou coisa semelhante.
Tudo se passou com espantosa simplicidade e espontaneidade.
Arig, com o sotaque do Dr. Fritz, declarou que o paciente estava
curado. E realmente estava. Passou a ouvir tudo com nitidez no
mesmo instante."
Explicou o mdico Hortncio de Medeiros que fazia esse
depoimento para ser fiel ao que observara. Na verdade desejava ver
outras formas de operao ou de cura ligadas a sua especialidade.
Embora isso no tivesse acontecido, considerava-se satisfeito com a
cura de cncer relatada na primeira parte do seu depoimento e com
essas demonstraes da capacidade do mdium para operaes de
natureza paranormal.
- "Parece-me - acrescentou - que esses casos so suficientes para
provar que Arig dotado de faculdades supranormais. Pretendo
voltar a Congonhas para proceder a novas verificaes. Pelo que
tenho sabido atravs de informaes de colegas, numerosos casos de
minha especialidade foram diagnosticados, tratados e alguns deles
curados pelo sensitivo. Referiram-me inclusive o caso de um colega
daqui mesmo, de So Paulo, que l chegando recebeu de pronto o
diagnstico do seu caso sem sequer ter falado com Arig.
Infelizmente ainda no pude apurar esse caso mas a informao me
 132

foi dada por colega que merece f. Tudo isso me desperta cada vez
mais interesse pela verificao de casos que digam respeito minha
especialidade."
- "Um dos fenmenos bastante curiosos e praticamente
inexplicvel que se passam com Arig - prosseguiu o mdico - o
de cicatrizao imediata dos cortes operatrios. Afirmam os que
assistiram suas primeiras intervenes que esses fenmenos eram
freqentes. Hoje, pelo que pude observar e pelas informaes que
tenho, eles se tornaram raros. Apesar disso tive a oportunidade de
assistir a um deles e a considero de importncia fundamental para
provar a natureza supranormal das atividades de Arig."
Fizemos um pequeno parntese para discutir o problema com o
mdico, lembrando que muitos o consideram impossvel. Os casos
de estigmatizao, porm, e as ocorrncias hipnticas nesse sentido
mostram que a cicatrizao imediata e possvel, desde que haja
condies para a sua realizao. A condio principal, ao que
parece, a presena de um indivduo que possua faculdades
paranormais ou a presena dessas faculdades no prprio paciente. O
mdico acentuou:
- "Arig dotado dessas faculdades. Vi-o, de bem perto, extrair
um quisto sinovial do pulso de uma senhora. O mdium seccionou o
quisto, recortou tecidos profundamente com uma tesoura, procedeu
limpeza da ferida com extrema rapidez e por fim juntou as suas
bordas e fechou-as, como num passe de mgica. Tudo ntido, bem
visvel diante dos meus olhos. No lugar da inciso ficara apenas uma
leve cicatriz."
Os fatos a esto, relatados corajosamente por um mdico que os
viu e no pretende soneg-los ao conhecimento do pblico e dos
interessados. Repetindo a atitude de Lombroso, quando o professor
Chiaia lhe demonstrou a existncia dos fenmenos que ele negava, o
mdico Hortncio de Medeiros declara-se "escravo dos fatos."
Disse-nos estar ciente de que a sua atitude lhe causa embaraos de
toda a espcie. No se importa com isso, pois no compreende como
poderia esconder ou disfarar o que viu, o que observou de perto.
Quanto s interpretaes ou explicaes o mdico preferiu no faz-
 133

las. Aceita os fatos como fatos e pretende estud-los, inteirando-se

das pesquisas j realizadas por investigadores de renome em todas as
partes do mundo.
A propsito do fechamento aparentemente mgico do corte para
extrao do quisto lembramos a observao do professor Robert
Laidlaw, do Hospital Roosevelt, de Nova Iorque, em seu
memorando que inclumos no captulo Reconhecimento do
Paranormal. Esse memorando figura no ndice deste volume.
Laidlaw observa no item 6 do seu documento que: os tecidos de
ambos os bordos da inciso foram imediatamente aproximados sem
o uso de suturas.
 134

V
Telediagnose e cura distncia

O mdico Oswaldo Lidger Conrado, do Hospital do IAPC em

So Paulo, especialista em cardiologia e molstias do sistema
nervoso, realizou uma viagem de estudos URSS, visitou o Instituto
Pavlov e fez observaes demoradas sobre o desenvolvimento da
medicina sovitica. Apesar de seus conhecimentos neurolgicos, no
quis fazer qualquer interpretao dos fatos observados em
Congonhas do Campo. Tem consultrio rua Baro de Itapetininga,
em So Paulo. Declarou-nos ter ido cidadezinha carismtica por
dois motivos: necessidade de procurar recursos para um amigo em
estado desesperador e desejo de observar pessoalmente o sensitivo.
Depois disso voltou vrias vezes a Congonhas, prosseguindo em
suas observaes. Arig o empolgou.
Os nomes dos pacientes sero omitidos, como temos feito, em
ateno aos mdicos. O Dr. Conrado, entretanto, responde pela
veracidade dos casos, podendo fornecer elementos probatrios a
quem desejar investig-los, desde que em condies para isso. De
nossa parte conversamos com os pacientes do Dr. Conrado, que
confirmaram plenamente os fatos. Confirmao evidentemente
desnecessria, mas exigida pelo prprio mdico, inclusive para
constatarmos a situao mais recente dos pacientes que residem em
So Paulo.
A novidade que este depoimento oferece a ocorrncia, precisa
e verificada a posteriori, da telediagnose ou diagnstico distncia,
seguida de cura tambm distncia. Embora se trate de ocorrncias
freqentes com Arig, representam novidade na srie de
depoimentos mdicos que reunimos. No caso do Dr. Sergio Valle j
verificamos caso semelhante. Mas o relato do Dr. Conrado coloca-
nos diante de um sucesso mais preciso e at mesmo dramtico.
Passemos s declaraes do mdico:
- "O primeiro caso que observei - disse-nos o mdico - no foi
de cura, mas de simples remisso de um processo canceroso bastante
adiantado. A simples remisso, porm, apresenta aspectos muito
 135

importantes. Trata-se de um meu colega e co-estaduano, mdico

baiano, de setenta e dois anos de idade, pai de outro colega que o
acompanhou a So Paulo. Cncer no assoalho da boca e cncer na
laringe, com muitas dores e toda a sintomatologia caracterstica.
Mdico e pai de mdico, evidente que teve, na Bahia, toda a
assistncia possvel, sendo por fim desenganado. Da a vinda a So
Paulo, onde procurei socorr-lo, encaminhando-o aos exames
necessrios. Deram-lhe aqui apenas dois meses de vida, excluda
toda possibilidade de soluo, inclusive paliativa: nem clnica, nem
cirrgica, nem fisioterpica, pois a aplicao do cobalto e da
radioterapia j no teriam ao."
- "Diante dessa situao e da prpria idade do paciente nossos
recursos mdicos estavam absolutamente esgotados. Nada havia a
fazer. Mas o meu colega, filho do paciente, que atualmente se
encontra em viagem de estudos na Europa (1966) mostrava-se
desesperado e queria pelo menos encontrar um meio de aliviar o pai.
Outro filho do paciente, engenheiro, mostrava-se tambm
angustiado. Entendi que a oportunidade era excelente para uma
visita a Congonhas do Campo e a propus ao colega, que concordou.
Quando falham os recursos conhecidos justo que se procure
devassar o desconhecido. Quem no o faria para salvar um ente
querido, uma pessoa amiga?"
- "Fomos a Belo Horizonte de avio, mas tivemos de deixar o
paciente no Hotel Itatiaia, da capital mineira, pois o seu estado no
nos permitia lev-lo at Congonhas. Procuramos Arig, eu e o meu
colega filho do paciente. Abordamo-lo na rua e Arig nos tratou
com desinteresse, at mesmo com rispidez. Conseguimos no outro
dia que nos atendesse em sua casa pela manh. Logo que entramos
Arig, que se achava sentado a uma mesa, concentrou-se e formulou
o diagnstico exato do paciente, com perfeita localizao do cncer
da boca e da laringe. Confesso que sofri um impacto. A seguir
receitou, dizendo que o fazia porque o Dr. Fritz assim o queria."
- "Abreviarei o relato - prosseguiu o mdico - declarando que,
feito uso da medicao e realizados os controles peridicos de
sangue, o paciente obteve melhora acentuada com desaparecimento
 136

da cadeia ganglionar e cicatrizao das leses ulcerosas do assoalho

da boca e da laringe. Esse estado de remisso se acentuou de tal
maneira que deu ensejo ao paciente para ir pessoalmente a
Congonhas, por trs vezes, avistando-se com Arig. As dores
desapareceram e o estado geral melhorou sensivelmente. Os
mdicos do Hospital do Cncer de Salvador concederam-lhe um ano
de "sobre-vida", em condies razoveis. No voltou a usar
sedativos. H trs meses estive na Bahia e verifiquei pessoalmente o
seu estado. Seu filho mdico pde viajar para a Europa,
despreocupado, o que bastaria para atestar o resultado da teraputica
de Arig num caso em que no havia mais qualquer possibilidade de
recursos."
- "Outro caso que me impressionou - contou-nos o mdico -
posso consider-lo como de cura do cncer. Tratava-se de uma
paciente, senhora de cerca de trinta anos, casada, residente nesta
capital. Cncer do tero com invaso da bexiga. Esgotados todos os
nossos recursos, levei-a de avio a Congonhas. Os motivos eram os
mesmos: queria salvar a mulher, se possvel, ou pelo menos
melhorar a sua dolorosa situao e ao mesmo tempo observar
melhor a ao do sensitivo. Entrei com a paciente e o marido na casa
de Arig, j cheia de populares, e ficamos ao lado da porta. Quando
o sensitivo entrou, encarou a doente, tomou um papel e escreveu:
"Cncer do tero; j foi operada." Passou-me o papel e
aproximando-se da paciente tirou-lhe o leno que lhe envolvia a
cabea, perguntando-lhe: "Por que tomou esse remdio?" A paciente
havia tomado Endoxan e os cabelos haviam cado. Eu ignorava
isso."
- "Sem dar maior importncia ao caso, Arig receitou e nos
mandou embora. Tomada a medicao a paciente reagiu de maneira
rpida. Desapareceu toda a sintomatologia, seu estado geral atingiu a
normalidade. Em pouco tempo engordou dezesseis quilos. Posso
dar-lhe o endereo para que faa a verificao pessoal do seu estado
atual."
Podemos informar que a paciente se considera curada,
afirmando que j engordou mais do que o ndice mencionado pelo
 137

mdico. Disps-se at mesmo a nos autorizar a publicao do seu

nome e endereo, o que no fazemos por motivos bvios.
Entre os vrios casos referidos pelo mdico Oswaldo Conrado
figura o de um seu prprio irmo, senhor de cinqenta anos de
idade, com quem j havamos conversado, antes da entrevista. Caso
de delrio mstico provocado por complicaes fisiolgicas. O
pacientei caiu em estado de coma, em que permaneceu por 48 horas.
Foi desenganado pelo mdico assistente em Salvador, que telefonou
ao irmo nesta capital, dizendo-lhe: "Tome um avio e venha
urgente, pois seu irmo no passar das nove horas da noite de
hoje." Os exames acusavam 4 gramas de uria e 5,2 de creatinina.
Diante de nova situao desesperada o mdico Oswaldo
Conrado resolveu apelar novamente para Arig. Telefonou-lhe desta
capital. Arig atendeu o telefonema e respondeu: "No posso fazer
nada. Deus quem faz."
A seguir pediu o endereo do paciente. No dia seguinte o
mdico obteve ligao telefnica com Salvador e foi informado pelo
mdico de planto, com surpresa, de que o seu irmo estava lcido.
A crise havia sido superada. O mdico pediu nova ligao para
Arig e este lhe respondeu: "Dr. Fritz esteve l e manda lhe dizer
que seu irmo estar em So Paulo dentro de poucos dias." O
mdico no acreditou na vinda do irmo.
Apesar dos pesares, e como precisava viajar para Curitiba, o
mdico estabeleceu nova comunicao com a Bahia fazendo sentir a
inconvenincia da viagem do irmo, que realmente j estava
programada. Quinze dias depois um seu cunhado telefona de
Salvador informando que o paciente viria de avio. Preocupado, o
mdico dirigiu-se empresa de aviao e conseguiu sustar a viagem
do irmo. Tranqilo, seguiu para Curitiba. L chegando, porm,
recebeu a notcia de que o irmo se encontrava em So Paulo. Tinha
vindo por outra linha e aqui se encontra no momento, em bom
estado de sade. (1966.)
O mdico Oswaldo Conrado no nos deu nenhuma interpretao
desses casos, nenhuma explicao terica, mas acentuou:
 138

- "Penso que se ns, mdicos, tivssemos a possibilidade de

abrir um campo novo de esperanas para os nossos doentes, isso
seria maravilhoso. Quando estou diante de um caso desesperador,
em que os nossos recursos j nada mais podem fazer, no tenho
dvida em apelar para outros caminhos. No justo e humano que
assim se faa?"
Depois de uma pausa em que parecia pensar numa soluo para
os conflitos da sua profisso, acrescentou:
- "A verdade no deve ser escondida. A esto os fatos, na
simplicidade e naturalidade com que se passaram. Diante deles acho
que seria necessria a organizao de uma comisso de cientistas,
destitudos de propsitos secundrios, de preconceitos de qualquer
espcie e voltados para o interesse da humanidade, para estudar o
caso Arig. Estamos diante de uma oportunidade para a descoberta,
talvez, de novos e eficientssimos recursos teraputicos que esse
caso enseja, como acabamos de ver."
Devemos acentuar que os casos relatados pelo mdico Oswaldo
Lidger Conrado, com a sua responsabilidade profissional,
demonstram a existncia dos fenmenos de percepo extra-
sensorial em Arig, permitindo ao sensitivo a diagnose distncia e
tambm os fenmenos de precognio, como no caso da vinda do
irmo do mdico a So Paulo, e de psicocinesia ou ao psquica
sobre a matria, no caso de cura do paciente distncia. A esses
fenmenos, deve-se ainda juntar a xenoglossia (uso de lnguas
estranhas) pois Arig, como sempre, continuava pronunciando
frases em alemo e falando com sotaque alemo, quando em
portugus.
O caso de cura distncia do irmo do mdico, chega mesmo a
oferecer contribuio importante para a soluo de um dos
problemas mais apaixonantes da Parapsicologia: o debate sobre os
fenmenos de precognio e psicocinesia, considerados por vrios
autores como duas formas de interpretao de um fenmeno nico.
A psicocinesia a ao da mente sobre objetos materiais e a
precognio a previso exata de acontecimentos futuros. Procura-se
explicar a psicocinesia pela precognio. Quer dizer: o que se toma
 139

por ao da mente sobre objetos nada mais seria do que uma

previso realizada. Mas tambm se pretende que o verdadeiro seja o
contrrio.
O bilogo C. B. Nash, por exemplo, defende a primeira dessas
teses, no que foi contraditado por um experimento bem sucedido do
psiclogo R. H. Thoules, da Universidade de Cambridge. O
professor Rhine (New World of the Mind) considera decisiva a
prova experimental de Thoules. No caso acima, relatado pelo
mdico Oswaldo Conrado, a precognio estava praticamente
afastada, pois o curso fatal da doena exclua qualquer hiptese de
melhora, quanto mais de cura. A ao de Arig sobre o doente,
atravs da mente, e portanto a psicocinesia, seria a nica hiptese
aceitvel. Fazemos esta anotao para acentuar a importncia do
depoimento do mdico Oswaldo Conrado numa apreciao
cientfica do caso Arig.
 140

VI
Arig: indivduo metergtico

O depoimento abaixo de uma especialista em psiquiatria, h

muitos anos interessada nos problemas da fenomenologia
paranormal. No se trata, por isso mesmo, apenas de relato dos
fatos, mas tambm de interpretao. A especialista observou Arig,
assistiu operaes e as descreve. Foi a Congonhas para verificar a
existncia ou no dos fenmenos. Verificou-a, avaliou os fenmenos
e ofereceu-nos o seu duplo depoimento, relatando os fatos e
interpretando-os segundo as concluses cientficas a que pde
chegar no estudo do assunto, ao longo de mais de vinte anos.
Deixamos bem claro, desde o incio, que temos a nossa
interpretao pessoal. No concordamos com a explicao
materialista da nossa ilustre entrevistada. Rendemos, porm, a nossa
homenagem ao seu amor pela verdade, a essa coragem que revela de
enfrentar os fatos de maneira cientfica, investigando-os e propondo-
lhes explicaes em vez de escapar pelas vias fceis da negao.
Com este depoimento so dois os psiquiatras materialistas que
sustentam a realidade dos fenmenos, dando-lhes explicaes
diferentes. Um o mdico Joo Bellini Burza; outro, a entrevistada.
Estes depoimentos revelam a existncia de numerosos
testemunhos mdicos das ocorrncias paranormais de Congonhas do
Campo. Esses testemunhos no so apenas de "honestos e sinceros
cientistas adeptos do espiritualismo", como quiseram fazer crer os
autores de uma srie de artigos pseudocientficos contra Arig, mas
de observadores honestos e responsveis, pertencentes a diversas
tendncias, espiritualistas e materialistas. No depoimento abaixo,
como nos anteriores, os fatos novamente se comprovam.
E a comprovao tanto mais valiosa quanto realizada por uma
psiquiatra materialista, experimentada no trato do problema, sem
compromissos de ordem religiosa, o que no ocorre com os
detratores do sensitivo.
Em fevereiro deste ano a doutora Maria de Lourdes Pedroso
apresentou e defendeu, no VII Congresso da Aliana Pan-americana
 141

de Mdicos, realizado em Manizares, na Colmbia, uma tese

intitulada Psicose e Metapsicose. Expunha de maneira resumida as
concluses a que havia chegado, aps vinte e um anos de clnica
psiquitrica no Rio e So Paulo, a respeito da fenomenologia
paranormal e suas relaes com os fenmenos de anormalidade
psquica. Pouco depois, regressando ao Brasil, a autora seguia para
Congonhas do Campo e observava de perto o caso Arig.
Ex-assistente da Cadeira de Medicina Legal da Faculdade de
Medicina da Universidade do Brasil, ento regida pelo professor
Walter Lutz, a professora Maria de Lourdes Pedroso atualmente
mdica-psiquiatra do Hospital Municipal de So Paulo. Tem
participado de numerosos congressos no exterior e ainda no ano de
1962 regressou do Mxico, onde participou da representao
brasileira ao Congresso Mundial da Federao Internacional de
Mulheres Universitrias. Em 1945 participou de congressos mdicos
em Havana e New York, realizou estudos sobre problemas da
mulher universitria nos Estados Unidos, fez um curso nesse pas
sobre organizao feminina de guerra e adaptou suas tcnicas ao
Brasil, tendo sido a autora dos primeiros trabalhos para organizao
feminina de defesa blica no Brasil e de organizao de polcia
feminina em So Paulo. Realizou tambm junto Secretaria da
Segurana Pblica, estudos sobre o problema da prostituio em
suas implicaes psiquitricas.
Por esses rpidos dados os leitores podem avaliar o currculo de
atividade cientfica da nossa entrevistada. Mas devemos ainda
acrescentar que ela exerce atualmente o cargo de presidente da
Unio Universitria Feminina de So Paulo, de vice-presidente da
Aliana Pan-americana de Mdicas no Brasil e de presidente da
Associao Nacional de Educao Feminina (1966). Esclarecida a
sua posio, passemos ao depoimento sobre os fenmenos que
observou em Congonhas do Campo.
- "Quando cheguei casa de Arig - declarou-nos a psiquiatra -
havia umas cinqentas pessoas a sua espera. No me identifiquei.
Logo mais, Arig chegava. Encarou-me, fez um doente sentar-se
para oper-lo e continuou encarando-me. De repente exclamou:
 142

"Quem for mdico que se aproxime!" No me movi. Arig repetiu a

exclamao e como permaneci impassvel, apontou-me com o dedo:
"Doutora, aproxime-se. Venha ver de perto."
- "Aproximei-me e assisti a uma operao de ptergio realizada
com tesoura cirrgica, mas em golpes violentos, sem nenhuma
tcnica. A tesoura no cortava. No fora feita anestesia nem assepsia
de espcie alguma. Tive receio de que os golpes violentos ferissem o
olho do paciente e pensei: "No haver um instrumento que corte?"
Na mesma hora Arig pediu outro instrumento e lhe deram um
bisturi. O mdium cortou, verificando-se intensa hemorragia. (Uso o
termo "mdium" - explicou a psiquiatra - no sentido psicorrgico). O
sangue escorreu pelo rosto do paciente e pensei que lhe encharcaria
a camisa. No mesmo instante o sangue estagnou, precisamente na
curva do maxilar, quando devia descer pelo pescoo. Arig fez parar
a hemorragia com algodo, e mandou um auxiliar tapar o olho do
paciente com algodo e esparadrapo. A seguir, limpou o bisturi na
blusa de uma moa. O bisturi ficou limpo, mas a blusa no ficou
suja. Pude verificar de perto todos esses fatos que foram suficientes
para me demonstrar as faculdades metergticas de Arig. Fiquei
satisfeita, pois era evidente que no perdera a viagem."
- "A segunda operao que assisti - prossegue a psiquiatra - foi
de sinusite. Sem anestesia nem assepsia e, como a anterior, sem
hipnose ou toques de qualquer espcie. Arig produziu a introduo
do bisturi na arcada subciliar, parte interna, com violncia, atingindo
certamente o solo do seio frontal. Escorreu sangue purulento pela
lmina. Arig declarou que o nervo tico do paciente havia sido
atingido pela infeco. A seguir repetiu a penetrao do bisturi no
outro olho, no encontrando infeco. Declarou que o olho
esquerdo, de que sara sangue e pus, estava perdido, no sendo
possvel recuper-lo. Essa declarao mostrava a incapacidade de
Arig para a recuperao de rgos afetados e ao mesmo tempo um
dos limites das suas faculdades metergticas. Porque h indivduos
possuidores dessas faculdades que produzem a recuperao."
- "Quando Arig iniciou as consultas entrei na fila de
consulentes para prosseguir minhas observaes. Nesse momento
 143

uma senhora que eu vira entre o povo e para a qual diagnosticara

cncer, em virtude de sua aparncia, saa da fila. Arig chamou a
filha da mulher e advertiu-a de que o caso era perdido, pois dentro
de trs meses ela morreria vitimada pelo cncer. A filha confirmou o
diagnstico, j feito anteriormente por mdicos do Rio. Aproximei-
me do mdium. Ele escrevia numa pequena mesa, com um
altarzinho ao lado, com santos e velas. Falava com sotaque alemo.
Disse-lhe que eu tinha rinite. Arig perguntou se eu sabia que era
alrgica, tratando do caso como entendido. Receitou, ou melhor,
indicou medicamentos de laboratrios, pois no assinava os papis.
Verifiquei que dispunha de grande quantidade de amostras de
laboratrios para distribuir aos doentes. Embora no se tratasse
propriamente de receiturio, mas de simples indicao de preparados
farmacuticos, devo declarar que no concordo com esse processo.
Os indivduos metergticos, segundo penso, devem exercer suas
faculdades sem o uso de remdio."
Insistimos na pergunta: "Considera reais os fenmenos de
Congonhas do Campo? Arig um indivduo metergtico?" A
psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso respondeu-nos o seguinte.
- "A existncia das manifestaes metergticas uma realidade
histrica e por isso mesmo no pode ser negada. Elas sempre
existiram, verificando-se a sua ocorrncia em determinados
indivduos. Costumo citar como o indivduo metergtico que mais se
destacou na Histria o prprio Cristo. Suas faculdades eram intensas
e produziram tantos resultados que serviram para fundamentar todo
um movimento de transformao do mundo. Bastaria isso para nos
mostrar a importncia do problema. Vivemos hoje numa civilizao
que procede, em seus princpios fundamentais, da ocorrncia de
manifestaes metergticas na Palestina. No caso Arig, como j
relatei, a evidncia dessas manifestaes incontestvel."
- "A comprovao dos fatores que produzem essas
manifestaes - prosseguiu a psiquiatra - ainda difcil. Na minha
tese ao Congresso de Manizares, na Colmbia, acentuei que a
Cincia oficial ainda no reconheceu esses fenmenos, embora
numerosos, porque, apesar de estudados h muitos anos por
 144

fisiologistas, psiquiatras e psicanalistas de grande renome, como

Richet, Janet, Freud e outros, no se encontrou no ser vivo um
substratum orgnico que pudesse ser considerado como centro de
origem dessas manifestaes. Podemos verificar na bibliografia
especializada, que admitida a existncia de um elemento
supranormal no localizado, em todos os seres vivos. Esse elemento,
sempre em estado latente ou esttico, manifesta-se em pequeno
nmero de pessoas, espontaneamente ou quando provocado. A
repetio freqente das manifestaes denomina-se psicorragia e a
pessoa em que elas se verificam chamada de mdium."
Acentuando que a palavra mdium, por significar simplesmente
"intermedirio", pode servir perfeitamente no caso das pessoas que
do vaso a manifestaes psicorrgicas, a psiquiatra Maria de
Lourdes Pedroso explicou:
- "A cirurgia de guerra comprovou que as mutilaes, em dois
teros da superfcie da massa enceflica ou do crtex cerebral, no
causam perda de funo orgnica. H portanto uma grande zona
muda do crebro em que poder encontrar-se o centro das
manifestaes metergticas. As clulas nervosas no so inerentes,
mas aderentes s fibrilas e estas agem como acumuladores e
distribuidores de energia potencial. As suas ramificaes so
descontnuas. Entre os tomos agem foras eltricas e magnticas.
Os elementos csmicos e geolgicos tm ao benfica ou malfica
sobre o ser vivo, porque afetam o protoplasma dos elementos
nervosos de maneiras diversas (por coeso, por eletividade ou por
presso) determinando efeitos mecanismo da estrutura dos
elementos nervosos, que a base fisiolgica das associaes
intrnsecas e por tanto dos fenmenos psquicos, conscientes ou
inconscientes. Tudo isso me leva a reformular a pergunta da minha
tese: No podero ser explicados por este mecanismo os fenmenos
metapsquicos?"
A psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso declarou-nos ainda estar
grandemente interessada no estudo das possibilidades abertas pela
investigao das radiaes csmicas para o esclarecimento de
problemas ainda obscuros do sistema neuro-fisiolgico. Entende que
 145

as investigaes modernas nesse sentido podem auxiliar o estudo

dos fenmenos metapsquicos. A verificao das influncias de
origem csmica, feitas atravs de aparelhos especiais, deve
conjugar-se, porm, com a das influncias mesolgicas. E acentuou:
- "H todo um complexo de fatores a ser estudado. Verifiquei,
por exemplo, na minha clnica, que quase 90% dos doentes revelam-
se portadores de processos infecciosos. O pus das amdalas, por
exemplo, deglutido pelos doentes, acaba provocando anomalias nas
funes cerebrais. Temos ento fatores externos e internos. Nos
externos merecem especial ateno os mesolgicos. No caso Arig
poderamos perguntar se as condies geolgicas da zona de
minrios em que ele nasceu, cresceu e vive, no exercem influncia
no processo de suas manifestaes metergticas: "
Concluindo declarou a psiquiatra que inteiramente favorvel
ao dos indivduos metergticos, desde que controlados por
comisses mdicas nomeadas pelo Ministrio da Sade. Ao lado da
medicina universitria, esses indivduos exerceriam uma medicina
popular sem receiturio, operando curas atravs de suas faculdades
supranormais. Acrescentou que no considera essas faculdades
como manifestaes mrbidas, fazendo perfeita diviso entre
psicose e qualidades psicorrgicas. Entende que as investigaes
parapsicolgicas so interessantes mas devem ser conjugadas com o
estudo das influncias csmicas e mesolgicas sobre o sistema
nervoso.
 146

VII
Telecinesia cirrgica

Enquanto psicocinesia a ao da mente sobre a matria, sem

intermedirios, pelo menos aparentemente, a telecinesia a mesma
ao atravs de um elemento fisiolgico que Richet denominou
ectoplasma. As investigaes da Parapsicologia, extremamente
rigorosas, restringem-se a psicocinesia, estudada em efeitos
mnimos, por serem os mais controlveis. A Metapsquica foi mais
longe com seu mtodo de investigao qualitativa, chegando o
professor Crawford, da Universidade de Belfast, na Irlanda do
Norte, catedrtico de Mecnica aplicada, a publicar trabalhos sobre a
mecnica do fenmeno. Richet adotou a teoria da alavanca psquica
de Crawford, integrando-a no Trait de Metapsychique.
Reunimos neste captulo dois depoimentos mdicos, um sobre
os exames a ponta de faca e casos bastante expressivos de
diagnstico e outro sobre fenmenos de telecinesia cirrgica. o
mdico Ladeira Marques, do Rio de Janeiro, quem nos proporciona
esse depoimento atravs de um livro de sua autoria e de entrevista
concedida imprensa paulista. Pela primeira vez nos depoimentos
mdicos sobre Arig surge este fenmeno, descrito de maneira viva
e impressionante. Para as pessoas no relacionadas com os estudos
da fenomenologia paranormal a descrio do mdico parecer
fantstica. As que j se familiarizaram com esses estudos conhecem
absurdos maiores.
Encerramos aqui a srie de depoimentos mdicos. No pudemos
ouvir numerosos especialistas do Rio, de S. Paulo, de Salvador e de
outros centros universitrios, mas os testemunhos que reunimos so
do mais alto valor. Alm dos testemunhos h o documentrio
fotogrfico e cinematogrfico. O reprter Moacyr Jorge no pde
publicar numerosas fotografias por serem de intervenes cirrgicas
melindrosas, realizadas em rgos genitais. O documentrio
cinematogrfico, embora mais pobre, tambm valioso. Coube ao
escritor Jorge Rizzini realizar as primeiras filmagens sobre Arig:
um filme sobre o mdium e o seu pequeno mundo em Congonhas e
 147

outro sobre as operaes, que foi largamente exibida em S. Paulo e

outros Estados, projetado na televiso e por fim levado ao exterior.
A convite do Colgio Argentino de Parapsicologia, presidido pelo
engenheiro e parapsiclogo professor Jos S. Fernandez, catedrtico
das Universidades de Buenos Aires e Mar Del Plata, o filme foi
exibido nas duas cidades mencionadas, despertando grande
interesse. "Jorge Rizzini recebeu convites tambm, para exibir o
filme na Inglaterra, nos Estados Unidos e em Portugal. Em 1970
exibiu-o nos dois pases europeus mencionados e visitou tambm a
Espanha, a Sua a Alemanha e a Frana. Quanto aos Estados
Unidos j mencionamos suas atividades.
Depois dessas filmagens de Rizzini verificaram-se outras: a dos
"Dirios Associados", levada televiso; um pequeno filme
existente no Rio de Janeiro e um filme de longa metragem para duas
horas de projeo ininterrupta, realizado por um cidado de Santa
Catarina. este ltimo filme foi exibido em Congonhas do Campo e
Arig desmaiou ao assisti-lo. "Por ordem do Dr. Fritz" foi guardado
para posteriores projees, "na hora oportuna." Segundo
informaes que colhemos pessoalmente em Congonhas, trata-se de
um filme impressionante que focaliza delicadas e complicadas
intervenes cirrgicas. Rizzini realizou tambm um filme dessa
proporo.
simplesmente temerrio, como j tivemos ocasio de acentuar,
querer negar a existncia dos fenmenos. E anticientfico pretender
atribu-los a uma possvel parania de Arig ou coisa semelhante.
Amplamente testemunhados por mdicos especialistas, por
jornalistas, escritores, intelectuais diversos, polticos de nomeada e
pelos beneficirios de Arig, ao longo de vinte anos de atividades
paranormais, os fenmenos de Congonhas do Campo no podem ser
negados ou deturpados como pretenderam faz-lo. Se no se
realizou a verificao cientfica do caso por comisses
especializadas, existe a constatao individual efetuada por vrios
homens de cincia, os depoimentos de mdicos no processo judicial
movido contra o mdium em 1958, os depoimentos que reunimos
nesta srie, os casos concretos de cura comprovada, que tambm
 148

registramos, e toda a documentao fotogrfica e cinematogrfica.

Negar as qualidades paranormais de Arig ato de simples
obstinao. Posteriormente surgiram as pesquisas norte-americanas,
de que se conhecem alguns resultados parciais. Trataremos delas em
prximo trabalho.
Podemos criticar Arig, fazer restries s suas atividades como
o fizeram alguns mdicos, em seus depoimentos. Mas no podemos
negar as suas faculdades nem atribuir-lhe segundas intenes. Um
dos mdicos paulistas que esteve em Congonhas e privou com Arig
em transe e no seu estado normal, passeou com ele pelas ruas de
Congonhas e observou as suas atividades, foi o doutor Elias
Boainain, do Instituto de Cardiologia do Estado, especialista em
radioscopia e eletrocardiografia, com consultrio rua Arajo, nesta
capital. Quisemos ouvi-lo a respeito e vamos sintetizar as suas
declaraes.
- "Estive em Congonhas no ms de fevereiro de 1962 - declarou-
nos o mdico - e como Arig j havia deixado de operar, nada vi
nesse sentido. No obstante assisti aos seus famosos exames bem
como ao seu receiturio. Um mdico de Taubat, cujo nome no
guardei, estava ao meu lado. Arig me pareceu, de incio, um caso
de simples charlatanice. Confesso que eu estava prevenido, no
acreditava no que se contava a seu respeito. Falando com sotaque
alemo, o sensitivo realizou exames em vrias pessoas. Numa delas
introduziu simultaneamente, num s olho, a faca e o bisturi,
deixando-os pendurados entre o globo ocular e a plpebra. Fez-me
segurar a lmpada para clarear o rosto dos pacientes, mas como
voltava o rosto para outro lado e continuava operando, larguei a
lmpada e ele no reclamou. Reconheci que no havia assepsia, que
os doentes no acusavam dor, que no havia anestesia e Arig no
praticava a hipnose nem toques letrgicos, mas, apesar disso, o meu
esprito crtico no desfaleceu."
- "Quando se iniciaram as consultas presenciei alguns casos que
me perturbaram. Um senhor, por exemplo, de cerca de cinqenta
anos, disse que sofria de lcera no estmago. Arig o corrigiu
afirmando que se tratava de lcera no duodeno. Ora, este tipo de
 149

ulcerao mais comum nos jovens. Mas acontece que o homem j

havia tirado radiografia e Arig era quem estava com a razo. Outro
senhor de cerca de sessenta anos protestou quando Arig lhe disse:
"A sua doena na prstata." O sensitivo lhe respondeu, com
sotaque alemo: "Vai, brasilro burro, e toma o remdio." O
paciente afirmava que havia extrado a prstata. Arig declarou-me
que ele tinha cncer e pensava que haviam feito a extrao. Vi,
depois, as provas do caso, os resultados de exames. Arig estava
certo."
- "Um rapaz de cerca de trinta anos foi levado pelos pais em
cadeira de rodas. Arig me perguntou o que ele tinha. Respondi que
o caso no era de minha especialidade. "Ento pense o que acha que
ele tem", me disse o sensitivo. Pensei; "Paralisia geral progressiva."
Arig confirmou em voz alta. Logo depois verifiquei a exatido do
diagnstico pelas provas de exames do lquido cfalorraquiano. E
outros casos como esses ocorreram, demonstrando-me de maneira
inegvel as faculdades paranormais de Arig."
- "Apesar disso - concluiu o mdico - fao restries s
atividades de Arig e maneira por que ele vem sendo encarado.
Considero o seu receiturio absurdo e acho que a porcentagem de
curas produzidas por esse receiturio diminuta. Entendo que Arig
no devia receitar, mas usar as suas faculdades paranormais em
condies de maior controle para a produo de fenmenos que
pudessem ser observados com segurana. Acho tambm que os
espiritistas fazem demasiado alarde do caso Arig, complicando a
situao conflitiva do sensitivo. Mas afirmo sem medo de errar e
contrariando minhas impresses iniciais, que Arig realmente um
indivduo dotado de acentuadas faculdades paranormais."
Depoimento dos mais valiosos o que j referimos, do mdico
Ladeira Marques que esteve vrias vezes em Congonhas no tempo
em que Arig operava livremente. Entre os diversos casos por ele
relatados consta uma operao uterina realizada com tesouras e
bisturis. Arig perguntou ao marido da paciente, diante do mdico e
de um seu amigo, se queria a interveno por via baixa ou
abdominal. Escolhida a primeira, introduziu por aquela via, sem
 150

auxlio de especulo, de maneira brusca, trs tesouras e dois bisturis,

"sendo cada instrumento introduzido de um s golpe."
- "O ramo de uma das tesouras era ainda mantido pela mo do
mdium - afirma o mdico quando, com grande surpresa nossa, o
outro ramo, automaticamente, sem nenhuma interveno visvel,
passou a se movimentar, aproximando-se e afastando-se do
primeiro, como ocorre no ato de seccionar um objeto. Procuramos
verificar se o movimento que presencivamos na tesoura estendia-se
s outras peas do instrumental cirrgico empregado na operao, e
nada pudemos observar, ouvindo-se, no entanto, o barulho de
entrechoque de metais e o rudo de seccionamento dos tecidos."
Continuando seu relato escreve o mdico que Arig, falando
como Dr. Fritz, retirou os instrumentos e fez cessar a hemorragia.
Pensou o mdico que se tratasse de histeroctomia (extrao do
tero), mas verificou, depois tratar-se de neoplasia (operao de
tumor uterino). Vejamos a prpria descrio do mdico:
- "Tomando ento de uma pina, Arig recomendou-nos que
prestssemos ateno e introduzindo-a no local da interveno
retirou um pedao de tecidos com cerca de oito centmetros de
comprimento por quatro de largura, sendo este mostrado a todas as
pessoas presentes."
Tanto no livro de sua autoria, que j citamos, quanto na
entrevista que concedeu ao reprter Moacyr Jorge e publicada no
"Dirio de S. Paulo", o mdico Ladeira Marques relata esse fato,
bem como um operao de catarata com extrao do cristalino.
Alis, desta ltima operao h documentrio fotogrfico e
cinematogrfico nos arquivos dos "Dirios Associados", que os
divulgaram atravs da imprensa e da televiso.
 151

VIII
Balano do caso Arig

O Balano que podemos fazer, para encerrar este livro,

naturalmente parcial. Refere-se apenas ao que pudemos ver e ouvir,
ou seja, ao que pudemos observar pessoalmente em Congonhas e
colher nos depoimentos mdicos. Estes, por sua vez, so bem
limitados. Alm de no termos podido ouvir a maioria dos que
estiveram em Congonhas, perdemos a fase mais produtiva do caso,
da qual o testemunho do mdico Ladeira Marques pde dar-nos uma
idia. Temos, pois, conscincia das nossas limitaes. Mas assim
mesmo o nosso balano oferecer resultados significativos, seno no
sentido matemtico do termo empregado nas avaliaes estatsticas
da Parapsicologia, pelo menos no sentido psicolgico proposto por
Ehrenwald para os casos telepticos nos processos psicoterpicos.
Antes de passarmos ao balano que se constitui de trs peas,
uma referente aos fenmenos, outra s operaes e outra aos casos
de cura, acentuemos alguns pontos que nos parecem importantes.
Primeiro, o que acima referimos, sobre a fase inicial dos fenmenos.
a que podemos chamar idade de ouro do caso Arig. Corresponde
aos primeiros anos de atividade do sensitivo, livre das perseguies
que posteriormente lhe moveram. A observao era ento mais fcil
e por isso at mesmo os fenmenos mais complexos, carro a
operao de tero com telecinesia cirrgica, podiam ser vistos,
fotografados e cinematografados. Sabemos que existe documentao
cinematogrfica de casos dessa categoria, mas at ela permanece
oculta por motivos bvios, quando o mdium se acha sob a ameaa
de processos criminais.
Tratando Arig com a leviandade de quem no entende do
assunto, um cronista escreveu h tempos que dentro de alguns anos
ele no mais produziria os seus milagres, caindo no esquecimento
como aconteceu com outros milagreiros. Esse o fim normal de
todas as atividades, inclusive a do cronista. Um sensitivo se esgota,
como se esgota um pensador. Mas o fato mesmo de esgotar-se prova
a existncia anterior dos seus poderes. E no caso Arig existe, como
 152

dissemos, todo o documentrio foto e cinematogrfico para atestar a

qualquer momento o seu passado. A advertncia irnica, da cronista,
entretanto, serve para nos lembrar que Arig j exerce suas
faculdades h vinte anos de maneira intensa, sem o necessrio
controle nem a assistncia que os casos desta natureza requerem.
Pelo contrrio, o exerccio de suas melindrosas faculdades feito
num ambiente hostil, sob o constante bombardeio de calnias,
ironias, acusaes absurdas, ameaas de priso, tentativas de
explorao e assim por diante.
Demonstramos em captulo anterior que o caso Arig no
nico, mas pertence a uma fase de ecloso de nova categoria de
faculdades paranormais teraputicas naquilo que podemos chamar
de medicina popular brasileira. A indiferena nacional para esse
problema decorre em grande parte de um complexo cultural de
inferioridade. Enquanto em pases vizinhos, como a Argentina,
fundam-se Institutos de Parapsicologia e publica-se farta literatura a
respeito, com livros nacionais e traduzidos, no Brasil procuramos
fugir do terreno perigoso. Somente agora, graas ao caso Arig,
despertamos lentamente, com arrepios de medo em largas reas
universitrias, para a compreenso de que est raiando uma nova era
mundial com referncia a esses problemas. Alguns professores s
concordaram em levar a srio o assunto, quando nossos jornais
comearam a publicar notcias telegrficas de pesquisas realizadas
na Rssia. O preconceito fsico de que fala Rhine ameaa-nos no
plano cultural com a mesma fora do dogma do Inferno no
misticismo popular.
Vinte anos j perdemos. Arig envelhece. Suas foras
comearo a declinar e suas faculdades paranormais tambm iro se
esvaindo. Linda Gazzera, grande mdium italiana que serviu para as
famosas experincias de Richet e Imoda sobre ideoplastia, veio
morar em So Paulo no fim da vida e nada mais produzia. Os
sensitivos se esgotam, porque essa a lei do nosso mundo. Mas no
caso Arig ainda h muito que fazer. Ele conta atualmente 54 anos
de idade (1970). Se consegussemos evitar que as perseguies
continuassem, assegurar-lhe um pouco de tranqilidade, cerc-lo de
 153

carinho e compreenso, oferecer-lhe condies para o exerccio

controlado de suas faculdades, muito poderamos obter. tempo
ainda de salvarmos Arig, de no o deixarmos entregue apenas a si
mesmo frente dupla hostilidade dos que dele tudo exigem e dos
que o acusam e ameaam. Bastaria para isso um pouco mais de
arejamento mental. Bastaria acertarmos o nosso passo com o mundo.
Chegou-se a dizer que Arig no quer submeter-se a
experincias cientficas. Podemos afirmar que no verdade. Arig
nos disse pessoalmente que ele e o Dr. Fritz esto prontos para isso.
Mas evidente que no podem faz-lo sem as garantias necessrias.
Primeiro a certeza de que essas experincias no iro servir para
aumentar a carga jurdica contra o mdium. Depois a certeza de que
os experimentadores agiro cientificamente e no levados por
interesses ou paixes de ordem secundria. E, por ltimo, a certeza,
que a mais difcil, da categoria cientfica dos experimentadores.
Como obt-la entre ns, se nem sequer pensamos em estudar
Parapsicologia a srio, enquanto na Europa e nos Estados Unidos as
Universidades conferem grau de doutoramento na matria?
Precisamos criar urgentemente um novo clima mental no pas, a
respeito destes problemas. Seria bom comearmos pelas medidas
que ainda podem salvar Arig. Essas medidas fariam naturalmente
que outros sensitivos, hoje ocultos numa justa atitude de autodefesa,
tambm aparecessem. O problema, como bem o disse o mdico
Oswaldo Lidger Conrado, da maior importncia. Trata-se de abrir
uma nova perspectiva de esperana para os sofredores de males
incurveis, que so tantos e parecem aumentar na medida em que
progride a orgulhosa medicina materialista. Deixemos de ser os
botucudos da Cincia e avancemos em direo civilizao, sem
receios infantis ou complexos de inibidos.
Feito este balano geral da nossa impotncia diante do caso
Arig passemos aos balanos parciais das nossas verificaes. files
serviro para mostrar que a realidade das faculdades paranormais do
sensitivo se impe de maneira esmagadora, mesmo diante das nossas
deficincias de observao e coleta de dados. Os relatos que
apresentamos so de uma clareza e uma coerncia absolutas. Uns
 154

confirmam os outros, apesar das posies ideolgicas diversas e s

vezes contrrias dos observadores. E, por outro lado, a confirmao
se prolonga no testemunho pblico irrefragvel de milhares de
beneficiados; nas reportagens de jornais e revistas; na conscincia de
altas figuras do poder, das finanas e das cincias tambm
beneficiadas; no documentrio fotogrfico e cinematogrfico.
Diante de tudo isso nossas cifras so bem miserveis. Colhemos
na concha das mos um pouco da gua revolta do oceano. Mas o que
fazer, se nossas foras no davam para mais? V l, pois, a
contribuio da nossa impotncia:

A - Balano dos fenmenos

Fazendo um rpido balano dos fenmenos relatados pelos

mdicos que ouvimos, chegamos a estas concluses:
1 - Arig age em estado de transe, pronunciando frases em
alemo e falando portugus com sotaque alemo. Condio
verificada por ns e confirmada por todos os mdicos que ouvimos,
embora alguns no possam afirmar que as frases estranhas sejam
exatamente de alemo por no conhecerem suficientemente essa
lngua.
2 - Arig age de maneira rspida, no procurando agradar
ningum, nem mesmo os que declinam sua qualidade de mdico.
No procura clientela e nem mostra desejo de conserv-la.
3 - As intervenes - tanto as operaes quanto os chamados
exames a ponta de faca - so feitas sem anestesia, sem assepsia, sem
qualquer cuidado pr-operatrio, sem ao hipntica, aplicao de
tcnica letrgica, de acupuntura, de kuatsu, sem instrumentos ou
ambientes adequados. Os pacientes no acusam dor e se mostram
conscientes durante o ato, respondendo a perguntas.
4 - Os diagnsticos so feitos por meio extra-sensorial, inclusive
distncia. Aos pacientes presentes Arig geralmente pergunta o
que sofrem, mas receita enquanto falam e muitas vezes corrige os
doentes. De outras vezes receita para uma molstia corriqueira de
 155

que o doente se queixa, mas acusa aos familiares e a outras pessoas a

presena de cncer, realmente existente.
5 - Os diagnsticos, as receitas e as operaes so efetuados
com extrema rapidez. O mdico Ary Lex cronometrou a extrao de
um quisto sinovial realizado em trinta segundos. Verificamos
pessoalmente no trabalho de consultas a mdia de uma receita por
minuto.
6 - Arig deixa a faca ou o bisturi pendurados nos olhos do
paciente, depois de enfi-los entre o globo ocular e a plpebra, na
direo da arcada superciliar. Move a faca ou o bisturi na regio
ocular sem o menor cuidado, com violncia, voltando o rosto para
outro lado e sem provocar ferimentos. Produz com a faca a protruso
do globo ocular. Na presena do mdico Elias Boainain deixou o
bisturi e a faca pendurados, ao mesmo tempo, num nico olho do
paciente.
7 - Arig produz a hemostasia e a coagulao do sangue por
meio de ordens verbais ou simples aplicao de pequenas mechas de
algodo. Na presena da mdica Maria de Lourdes Pedroso fez o
sangue parar na curva do maxilar do paciente, no momento exato em
que devia escorrer pelo pescoo.
8 - Arig identifica pessoas entre o povo, inclusive mdicos que
pretendiam observar anonimamente os fenmenos, como ocorreu
com a mdica psiquiatra referida no item acima.
9 - Arig limpa a faca ou o bisturi nas mos dos circunstantes ou
em suas roupas e depe nas suas mos as peas anatmicas
extradas. Na presena da psiquiatra acima referida limpou o bisturi
na blusa de uma moa e a blusa no ficou suja, embora o bisturi
ficasse limpo.
10 - Arig produziu na presena do mdico Jos Hortncio de
Medeiros Sobrinho a cicatrizao imediata de uma inciso para
extrao de quisto sinovial, deixando no lugar "apenas uma leve
cicatriz."
Todos esses fenmenos so de natureza evidentemente
paranormal, testemunhados pelos mdicos e por milhares de pessoas
de todos os graus de cultura que tm ido procura do sensitivo.
 156

Outros fenmenos, como o aparecimento de lquidos em mechas de

algodo, nas mos de Arig ou de pessoas que o ajudam, inclusive
mdicos, e o movimento de instrumentos cirrgicos sem contato do
mdium, so relatados por centenas de pessoas.

B - Balano das operaes

As operaes relatadas pelos mdicos que depuseram nesta srie

foram as seguintes:
1 - Ptergio, nos depoimentos do oftamologista e cirurgio
ocular Srgio Valle, que citou como testemunha o seu colega Peri
Alves Campos; do especialista em cirurgia geral, Ary Lex; da
psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso.
2 - Catarata, no depoimento do cardiologista Jos Hortncio de
Medeiros Sobrinho, que mencionou uma tcnica de raspagem. O
mdico Ladeira Marques, do Rio, na citao que fizemos, refere-se a
extrao do cristalino. Essa contradio aparece em numerosos
relatos, parecendo que Arig emprega duas tcnicas diferentes, em
ocasies diversas. Ouvimos de uma jovem oculista a acusao de
que Arig usa uma tcnica de raspagem, empurrando o cristalino de
maneira perigosa, para dentro da rbita, segundo um velho processo
chins. Este um caso curioso a ser esclarecido.
3 - Sinusite, com perfurao do assoalho do seio frontal, no
depoimento da psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso, confirmando
um dos episdios do relato de nossas observaes pessoais.
4 - Quisto sinovial, drenagem sem fechamento do corte, no
depoimento do cirurgio Ary Lex; extrao, com fechamento e
cicatrizao paranormal imediata no depoimento do mdico
Hortncio de Medeiros Sobrinho.
5 - Lipoma, duas extraes no depoimento do cirurgio Ary
Lex, que cronometrou uma delas, verificando que foi realizada em
apenas trinta segundos.
6 - Fundo de olho, com protruso ocular restabelecendo a viso
de um cego desde a infncia, no depoimento do mdico Hortncio
 157

de Medeiros, que no pode precisar a natureza exata dessa

interveno.
Tambm o mdico Ladeira Marques, do Rio, refere-se a uma
operao semelhante.
- Surdez, com introduo de uma pina envolta em algodo nos
ouvidos do paciente, sem extrao de cera ou de qualquer outro
elemento. O algodo saiu apenas manchado de serosidade
amarelada, e o paciente ficou ouvindo. Depoimento do mdico
Hortncio de Medeiros Sobrinho.

C - Casos de cura

Os casos de cura relatados pelos depoimentos mdicos desta

srie so os seguintes:
1 - Cncer, cura radical por receiturio de uma paciente de 28
anos, casada, no depoimento do mdico Hortncio de Medeiros
Sobrinho. Caso comprovado com exames e operaes anteriores,
exames e operaes posteriores. Cura radical, numa paciente de 30
anos, casada, no depoimento do mdico Oswaldo Lidger Conrado.
Caso comprovado, como o anterior, mas no por operao posterior.
Devemos juntar a este item o importante caso de remisso do
processo canceroso num paciente mdico, de 72 anos de idade,
relatado pelo mdico Oswaldo Conrado, e o caso de cura radical de
cncer da laringe que serviu de ilustrao a um de nossos artigos no
"Dirio de S. Paulo", relatado pelo prprio paciente, o cirurgio-
dentista Otto Teixeira de Abreu, consultrio rua Riachuelo, nesta
capital. Caso comprovado anteriormente por quinze radiografias,
uma laringoscopia e uma biopse.
2 - Cura distncia (Arig em Congonhas e o paciente em
Salvador, na Bahia) de um caso de uremia em estado de coma, no
depoimento do mdico Oswaldo Conrado. Esse caso envolve
tambm o fenmeno de precognio ou premonio, tendo o
sensitivo anunciado a vinda futura do doente a So Paulo, que se
confirmou.
 158

D - Observaes finais

O caso do dentista Otto Teixeira de Abreu no figura em

nenhum dos depoimentos mdicos, mas inclumo-lo no balano
porque figurou como legenda de clich ilustrando uma de nossas
reportagens. Caso importante pelas comprovaes de laboratrio, foi
motivo tambm de uma reportagem de Moacyr Jorge publicada pelo
"Dirio da Noite", edio de 20 de dezembro de 1961. O ltimo
mdico que tratou do caso, antes da cura produzida por Arig, foi o
Dr. Antnio Corra, com consultrio Praa da Repblica em So
Paulo.
No balano das operaes fizemos referncia a uma divergncia
quanto s tcnicas empregadas por Arig na operao de catarata. A
oculista que nos falou a respeito nada observou em Congonhas e no
quis fazer-nos nenhum depoimento, mas o Dr. Medeiros Sobrinho
parece citar um caso de raspagem. possvel que Arig empregue
as duas tcnicas, conforme os casos a tratar ou segundo as
influncias atuantes no momento. Isso, longe de desprestigiar o
mdium, enriquece a sua fenomenologia. Como podia Arig
conhecer a velha tcnica chinesa ao mesmo tempo que a tcnica
moderna? Quanto a esta ltima como vimos, h documentrio
cinematogrfico. Est suficientemente provado que o sensitivo a
emprega.
No obstante necessrio compreender que o emprego de uma
determinada tcnica feito apenas em linhas gerais. Como acentuou
o Dr. Medeiros Sobrinho, o mdium parece no respeitar, nem nas
operaes, nem no receiturio, as normas comuns. O mdico Srgio
Valle declarou-nos, a respeito, que Arig emprega "uma
supermedicina", e por isso assusta os prprios mdicos. Essa
concluso decorre da verificao pelo mdico, de ocorrncias
espantosas na ao paranormal de Arig.
Convm lembrar, por fim, que Arig no usa nenhuma
panacia. Ele mesmo adverte a muitos doentes que no poder cur-
los e lembra sempre o karma, ou seja, a lei de causa e efeito da
concepo reencarnacionista. Aceite-se ou no a existncia dessa lei,
 159

o fato que Arig no pretende curar a todos os doentes. Para

muitos o seu receiturio tem apenas efeito moral ou destina-se a
minorar sofrimentos. Isso no invalida os espantosos casos de cura
por ele realizados. preciso, enfim, compreender o sensitivo como
um ser humano falvel e no como um ser mitolgico ou divino. J
muito que ele esteja entre o homem e o divino, superando aquele
mas ficando abaixo deste.
Os adversrios de Arig procuram desesperadamente casos de
falhas no diagnstico, no receiturio, nas operaes. As falhas
existem ou parecem existir num caso ou noutro, mas sempre em
casos de segunda importncia. Fossem importantes e estariam
expostas nos jornais, no rdio, na televiso, denunciadas Polcia e
Justia. Arig no um taumaturgo. apenas um indivduo
dotado de faculdades paranormais, e dotado em alto grau. Mesmo os
maiores dotados podem falhar, pois a criatura humana no goza de
infalibilidade. O que interessa em Arig no so as suas possveis
falhas, mas os seus acertos, que so muitos. Veja-se o que diz a
sentena que o condenou: milhes de doentes passaram pelas suas
mos, e nenhum, at hoje, quis lev-lo justia. Nem mesmo os seus
algozes encontraram os Judas de que necessitavam para enriquecer o
processo que lhe moviam. No isso extraordinrio? No basta isso
para mostrar que estamos diante de ouro de lei - puro ouro das
Gerais - no campo difcil do paranormal?
Encerramos este trabalho anunciando o prximo, no qual
daremos a viso nova do Caso Arig, incluindo as pesquisas da
equipe de cientistas norte-americanos e os resultados parciais j
divulgados. H aspectos curiosos da mediunidade de Arig e do seu
trabalho dirio em Congonhas, que pudemos observar e registrar.
Nosso objetivo contribuir com dados seguros e informaes
honestas para a melhor compreenso dos casos desta natureza, da
maior importncia no campo do conhecimento e tristemente
negligenciados em nossa terra.
 160

Bibliografia sumria

Sobre o Caso Arig:

Valrio, Ccero - "Fenmenos Parapsicolgicos e Espritas", Editora

Piratininga, S. Paulo, 1962.
Rizzini, Jorge - "Jos Arig, revoluo no campo da mediunidade",
Edio "Cidade da Criana", S. Paulo s/d. Lopes, Jair Leonardo -
"Em Defesa de Arig" - B. Horizonte, 1965.

Sobre Parapsicologia:

Rhine, Joseph - "The Reach of the Mind" - W. Sloane, New York,

1947.
Rhine, Joseph - "New World of the Mind", William Sloane
Associates, N. Y., 1953.
Amadou, Robert - "La Parapsychologie", Editions Denoel, Paris,
1955.
Ehrenwald, Jan - "A Study of Telepathy In Interpersonal
Relationships", George Allen, Londres, 1954.

Sobre Metapsquica:

Richet, Charles - "Trait de Metapsychique". Flix Alcan, Paris,

1922.
Crawford M.W. J. - "Experiments in psychical science", London,
Watkins, 1919. "Mecnica Psquica". S. Paulo, Lake, 1963.
Bozzano, Ernesto - "Popoli Primitivi e Manifestazioni
Supernormali", Ed. Europa, Verona, 1946.
Morselli, Enrico - "Psicologia e Espiritismo", Fratelli Bocca, Torino,
1908 (2 vols).
Zollner, Friedrich - "Fsica Transcendental", FEB, Rio, 1908.
Schrenk-Notzing, Albert - "Les Phnomnes Physiques de la
mediumnit", Payot, Paris, 1925.
 161

Psicologia e Psicologia Social:

Kardiner. A. - "The Individual and his Society" "The Psychological

Frontier of Society" N.Y., V. fund., 1945, 1949.
Linton, Ralph - "The Cultural Background of Personality", Appleton
Century, 1945.
Lewin, Kurt - "A Dynamic Theory of Personality" N.Y. Mc Graw-
Hill, 1935.
Nuttin, Joseph - "Psicanlise e Personalidade" Agir. Rio, 1955.
Krestschmer E. - "La structure du corps et le caractere" Paris, Press
Un. 1930.