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ARTIGO Desafios ao desenvolvimento do Maranho no mbito do planejamento pblico recente (2007-2009)

EDUCAO E PRXIS EMANCIPATRIA EM ADORNO*

EDUCATION AND EMANCIPATORY PRAXIS IN ADORNO

EDUCACIN Y PRAXIS EMANCIPADORA EN ADORNO

Jorge Antnio Soares Leo


Michelle Freitas Teixeira

Resumo: Anlise da relao entre educao e prxis emancipatria, enquanto elemento fundamental da
crtica adorniana ao modelo educacional vigente, na sociedade capitalista. Para isso, o pensador alemo
pretende desconstruir o aparelho ideolgico da indstria cultural e seus mecanismos de controle sociais,
culturais e polticos. Somente a partir de uma prxis, isto , de um movimento dialtico entre teoria e
prtica, possvel realizar-se historicamente o que para Adorno constitui-se em experincia filosfica para
uma consolidada formao cultural. Apresenta-se tambm o papel desempenhado pela experincia do
pensar enquanto fundamento da prxis educativa, a fim de que se tenha como processo de educao e
esclarecimento voltados para a construo de uma sociedade emancipada e de uma conscincia autnoma,
capaz de realizar historicamente uma educao rumo emancipao.
Palavras-chave: Adorno. Prxis. Formao cultural.

Abstract: This paper aims to present the relation between education and emancipatory praxis, as a funda-
mental element of Adornian criticism to the current educational model in the capitalist society. For that, the
German thinker intends to deconstruct the ideological apparatus of cultural industry and its mechanisms
of social, cultural and political control. Only from a praxis, that is to say, from a dialectical movement be-
tween theory and practice, it is possible to be historically accomplished, which for Adorno is a philosophical
experience for a consolidated cultural formation. This paper also presents the role played by the experience
of thinking while a ground of educational praxis, so that we may have as an educational process and en-
lightenment directed to the construction of an emancipated society and of an autonomous consciousness,
able to accomplish historically an education towards emancipation.
Keywords: Adorno. Praxis. Cultural education.

Resumen: El artculo presenta la relacin entre educacin y praxis emancipadora, como elemento fun-
damental de la crtica adorniana al modelo educacional vigente en la sociedad capitalista. Para eso, el
pensador alemn pretende desconstruir el aparato ideolgico de la industria cultural y sus mecanismos de
control sociales, culturales y polticos. Solamente a partir de una praxis, o sea, de un movimiento dialctico
entre teora y prctica, es posible realizarse histricamente lo que para Adorno se constituye en experiencia
filosfica para una consolidada formacin cultural. Se presenta tambin el papel que desempea la expe-
riencia del pensar como fundamento de la praxis educativa, a fin de que se lo obtenga como proceso de
educacin y esclarecimiento orientados a la construccin de una sociedad emancipada y de una conciencia
autnoma, capaz de realizar histricamente una educacin rumbo a la emancipacin.
Palabras-clave: Adorno. Praxis. Formacin cultural.

1 INTRODUO mentar uma educao de carter emancipatrio.


Desse modo, a condio para que haja um pen-
O processo de formao do Instituto de Pes- samento autnomo e no coisificado pela tcnica
quisa Social, na cidade Frankfurt, Alemanha, passa, necessariamente, pela via da educao.
ocorre num momento histrico conturbado, mar- Para o filsofo alemo Theodor Adorno (1903
cado pelo fim da primeira grande guerra mun- 1969), e para os filsofos que compem a
dial e ascenso do totalitarismo nazi-facista. Teoria Crtica, esta uma tarefa histrica, por isso de
A perda de referenciais ticos para se pensar a carter poltico.
poltica, o tecnicismo exacerbado pelo utilitaris- Destacamos neste artigo o papel central
mo capitalista, a barbrie institucionalizada pela que a educao assume dentro do pensamento
violncia de Auschwitz, a massificao da cultu- de Adorno. Para isso, apresentaremos o con-
ra e a presso econmica para reduzir tudo ao ceito de prxis e sua relao com a experin-
pragmatismo do valor de troca, so fatores que cia formativa, a fim de destacar que, segundo
levaram os pensadores frankfurtianos a funda- Adorno, no mundo administrado pelas noes
mercadolgicas de utilidade e calculabilidade,
* Artigo recebido em maio 2010 torna-se impossvel reconstruir um sentido de
Aprovado em julho 2010 autonomia para a subjetividade, que se encon-

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tra uniformizada justamente pela falta de uma funo de utilidade, implica, segundo Adorno,
experincia formativa. Destarte, poderemos no processo de barbarizao da cultura.
refletir sobre o pensar crtico e emancipatrio, Nesse sentido, ocorre a dissoluo da au-
enquanto construo da prxis educativa, que tonomia, uma vez que os indivduos so en-
assume em Adorno o destaque de um movi- golidos pela perda de experincias profundas,
mento contra-ideolgico. Somente a partir com a determinao capitalista de uma razo
desses pressupostos, ser possvel relacionar instrumentalizada. Assim, conforme assinala
a educao e o esclarecimento proposto pelo Pucci (1994, p. 23):
filsofo como elementos fundamentais para a Com o surgimento do capitalismo monopolista e seu
irrupo de uma conscincia verdadeira. desenvolvimento alm dos limites europeus, com a
Este ser, portanto, o desenvolvimento intensificao colonialista, com as revolues cientfi-
terico-conceitual que passaremos a esbo- cas contemporneas, o predomnio da dimenso ins-
trumental da Razo se torna onipresente.
ar doravante, no sentido de expor o conceito
central de uma prxis educativa no pensa- A crtica adorniana se desdobra, a partir
mento de Theodor Adorno, que implica, como desse pressuposto, sobre a razo instrumental
veremos, em resistncia e oposio racio- e a indstria cultural. O sentido da perda de
nalidade tcnica instrumental e ausncia experincia formativa recai sobre um mundo
de uma formao cultural, caracterstica do dominado pela violncia da racionalidade tc-
condicionamento social a que tudo se reduz nica. Ocorre a barbrie uma vez que inexiste a
neste mundo uniformizado pelas relaes de educao filosfica. Administrar a relao com
mercado. o tempo da produo orientar a conscin-
cia para a gradual fragmentao da experin-
2 PRXIS E EXPERINCIA FORMATIVA cia histrica. O mundo da tcnica fornece para
isso elementos capazes de direcionar a pro-
A mola do sistema capitalista leva a cons- duo de mercadorias para o mbito de uma
cincia a desvencilhar-se de sua autonomia, conscincia adaptada e condicionada a no re-
enquanto relao de produo submetida sistir barbrie.
lgica do trabalho alienado. Este fato j estu- Por isso, segundo Adorno (1995, p. 156),
dado detalhadamente por Marx ser retoma- [...] a tentativa de superar a barbrie deci-
do pelos frankfurtianos, a fim de demonstrar siva para a sobrevivncia da humanidade. As-
que a sociedade da administrao total, pela sim, [...] a concepo de educao de Adorno
via positivista do progresso a todo custo, pro- objetiva exatamente criticar essa sociedade
duz, a partir de si mesma, as condies objeti- que potencialmente carrega dentro de si o re-
vas geradoras da barbrie. A ideologia vigente torno da barbrie (PUCCI, 1999, p. 119).
precisa ser negada a partir de uma conscincia Contudo, os tericos frankfurtianos, so-
desbarbarizada. bretudo Adorno e Horkheimer, percebem uma
As reduzidssimas possibilidades de, no momento, contradio no discurso da racionalidade mo-
mudar radicalmente os pressupostos socieconmico- derna. Kant, em seu famoso texto de 1783
-polticos que geram a barbrie levam Adorno a enfa- Resposta pergunta: que esclarecimento?,
tizar o lado subjetivo, desenvolvendo o que se deno- havia apostado na sada do estado de meno-
mina a volta ao sujeito. (PUCCI, 1999, p. 130)
ridade pela via da ilustrao, convocando os
Mas, como pensar uma conscincia aut- homens a fazerem uso pblico da razo, a fim
noma no processo objetivo das contradies de libertarem-se de seu estado de menorida-
da histria? Este o desafio a ser superado de. Para Adorno, ser fundamental resgatar
pela concepo de educao em Adorno. Para em Kant o conceito de autonomia do sujeito,
isso, algo de fundamental apresentado para enquanto capacidade de negar a menoridade,
configurar uma resposta ao processo de he- uma vez que esta [...] a incapacidade de
teronomia, promovida pela barbrie de ex- fazer uso de seu entendimento sem a direo
perincias fracassadas como Auschwitz, isto de outro indivduo (KANT, 2005, p. 115).
, a educao ser compreendida como prxis No entanto, o empenho da razo em dar
emancipatria ou esclarecimento. conta do mundo por meio da matemtica
Como se observa no mundo capitalista, a trouxe consigo a produo de uma lgica da
apreenso do real, agora calculado. No af de
fragmentao da escola, que se submete lgi-
descobrir as leis que regem os fenmenos na-
ca do mercado, corresponde a uma experincia
turais, a razo possibilitou a concretizao de
de profundas implicaes para a no realizao
uma natureza subjugada tcnica do controle
de uma democracia cujo alicerce a realizao
experimental. Assim,
de indivduos autnomos e emancipados. Por
isso, a relao de perda de autonomia para o libertao do homem dos perigos da natureza cor-
respondeu a dominao da natureza e, dessa forma,
pensamento, que se uniformizou pela adminis- o homem se viu prisioneiro da prpria necessidade de
trao da lgica do denominador comum e da dominar (CROCHIK, 2008, p. 18).

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Educao e prxis emancipatria em Adorno

A implicao desse mecanismo no ex- Com efeito, a dimenso de uma prtica de


terior razo instrumental, uma vez que o resistncia barbrie da violncia e do imp-
prprio esclarecimento havia se uniformiza- rio do consumo capitalista, envolve, necessa-
do contemporaneamente sob os domnios da riamente a concepo de uma prxis educati-
mesma razo instrumental. Ou seja, ocorre, va de carter eminentemente poltico. Por isso,
segundo Adorno, um desdobramento implica- sua tarefa ganha o carter de um imperativo
do na lgica interna do esclarecimento, que moral, quando o filsofo afirma que: A exi-
a de conter em si a contradio de uma dupla gncia que Auschwitz no se repita a primei-
via de compreenso prtica da razo, a saber, ra de todas para a educao (ADORNO, 1995,
a de uma experincia emancipadora ou a de p. 119).
apenas reproduzir, com frieza, a lgica de sua A prxis, enquanto ao consciente de
dimenso instrumental. seus condicionamentos histricos e que apon-
No mbito da razo, o que antes era condi- ta para as contradies nsitas aos mesmos,
o de liberdade, agora se transforma em me- a fim de super-los, refaz o curso da histria.
canismo de administrao de uma conscincia Assumir a prxis, via formao educativa,
em perene inrcia, como que seduzida diante negar o presente deteriorado pela massifica-
da civilizao moderna. Ocorre o ofuscamen- o da tcnica e pela coisificao do trabalho
to da dimenso poltica da liberdade enquanto humano. Instaurar a resistncia barbrie
pensamento construdo historicamente. A cin- alterar o dado, o simples objeto a ser medido,
cia positiva impe, com isso, o seu olhar como calculado, a histria a ser transmitida como
parmetro, at mesmo para a ordenao dos simples acmulos de fatos passados. enfim
conflitos sociais. A razo cientfica, enquanto dis- desestabilizar o presente, instaurando uma re-
curso dominante, torna-se algoz de si mesma. definio histrica. Assim, conforme assinala
A Teoria Crtica, por sua vez, enquanto Pucci (2001, p. 43), o pensamento frankfur-
prxis educativa visando emancipao, ante- tiano demonstra o movimento permanente da
pe-se Teoria Tradicional, marcada decisiva- razo na tentativa de superar o status quo em
mente pelo pensamento cartesiano, enquanto busca da emancipao dos seres humanos.
lgica de uma racionalidade que controla e do- Pensar o presente corresponde, desse
mina a natureza. Como sabemos, a concepo modo, a um esforo para pensar sobretudo as
de cincia para Descartes corresponde pre- contradies histricas, via ressignificao do
tensa realizao de um saber que se sobrepe passado histrico, para que ele no se repi-
ta em seus equvocos monstruosos, como no
matematicamente dinmica dos fenmenos
caso de Auschwitz.
naturais, a fim de dar ao cientista o poder de
previsibilidade das ocorrncias, no intuito de O passado s estar plenamente elaborado no ins-
tante em que estiverem eliminadas as causas do que
[...] nos tornar como que senhores e possui- passou. O encantamento do passado pde manter-
dores da natureza (DESCARTES, 1991, p. 63). -se at hoje unicamente porque continuam existindo
este mpeto de assenhoramento da na- suas causas. (ADORNO, 1995, p. 49).
tureza que Adorno observa como impulso de
No entanto, este processo no meramen-
subjugao, tambm dos homens em suas
te obra da interferncia de um esclarecimen-
construes histricas. Assim, no intuito de
to repousado na conscincia subjetiva, nem
continuar controlando a sua permanncia na muito menos a simples adequao ao registro
terra, dos acontecimentos presentes. Para desfazer
[...] o homem teve de dominar a natureza que o dialeticamente esse processo de contraposio
ameaava, mas, como ele tambm natureza, a do- de foras, a educao, enquanto emancipao,
minao foi estendida a si prprio e aos outros ho-
mens (CROCHIK, 2008, p. 18).
deve ser capaz de interferir consciente e racio-
nalmente a partir de dentro das contradies
A violncia decorrente deste processo se vividas no mbito da poltica, da cultura e da
agravou ainda mais com a ecloso, j no s- cincia. Adorno pretende com isso efetivar de-
culo XIX, de um capitalismo de carter mo- mocraticamente sua concepo de educao
nopolista. A imposio de uma regra para a de modo a ser um contraponto barbrie da
supremacia de um produto no mercado acar- cultura. Para isso, conforme j assinalamos,
reta a perda da dimenso formativa da educa- ele pensa a autonomia, resgatando a contri-
o, uma vez que esta assimila o discurso da buio kantiana.
competitividade, fruto inconteste do domnio Destarte, ser no mbito da autonomia
da razo instrumental sobre o mundo da vida. que ocorrer a via de reconstruo da prpria
Com isso, faz-se necessrio dar educao realidade histrica. O interesse de Adorno
um estatuto de prxis emancipatria, capaz de apontar para a elaborao do passado como
alterar decisivamente o curso da histria. no esclarecimento (ADORNO, 1995, p. 48). Isto
confronto com as contradies da histria que implica em apresentar uma contraproposta ao
deve ser construdo o espao da emancipao. totalitarismo, que unifica tudo clusula do

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mesmo, do preconceito ao diferente (como ttulo maior de Educao e Emancipao, que o


no caso do anti-semitismo), do fetichismo da papel fundamental da escola possibilitar ex-
produo de mercadorias. Assim, somente um perincias efetivas de pensamento aos jovens
sujeito autnomo e emancipado, consciente da estudantes, iniciando sobretudo a estratgia
reelaborao de si mesmo e de sua atuao de experincia formadora com as crianas,
histrica, no de modo isolado, mas intersub- pois [...] sem o pensamento, e um pensa-
jetivamente, com outros sujeitos autnomos e mento insistente e rigoroso, no seria possvel
emancipados, capaz de alterar o perigo da determinar o que seria bom a ser feito, uma
conformidade falsa idia de bem-estar social prtica correta (ADORNO, 1995, p. 174). Nes-
e de obedincia sem oposio, propugnadas, se mbito ocorre, segundo ele, o processo da
respectivamente, pelo liberalismo e pelos regi- emancipao pela via da experincia educati-
mes de violncia totalitria, como o nazismo. va. Ainda, segundo o filsofo,
Para Adorno (1995, p. 125), O nico poder O defeito mais grave com que nos defrontamos atu-
efetivo contra o princpio de Auschwitz seria almente consiste em que os homens no so mais
autonomia, para usar a expresso kantiana, o aptos experincia, mas interpem entre si mesmos
e aquilo a ser experimentado por aquela camada es-
poder para a reflexo, a autodeterminao, a tereotipada a que preciso se opor. (ADORNO, 1995,
no-participao. p. 148-149)
Desse modo, o horizonte descortinado pela
Teoria Crtica corresponde negao da viso Na esfera das relaes sociais, a lgica da
otimista de um progresso linear para histria, adaptao a modelos pr-estabelecidos, to
sem interrupes, contradies ou rupturas, caros escola reprodutora da ideologia do-
minante, configura-se enquanto fenmeno de
como o caso da concepo positivista da
massificao cultural, que afeta diretamente
histria, posto que a histria, compreendida a
a formao dos indivduos. J no possvel
partir da concepo dialtica, no um todo
mais falar em esclarecimento, sem apontar
estrutural, pois se desenvolve por um processo
para suas implicaes institucionais, e, dialeti-
dialtico que, como tal, marcado pelas des-
camente, para as condies objetivas geradas
continuidades e se resolve numa multiplicida-
historicamente pela contraposio de foras
de de expresses da prxis humana (PUCCI,
ideolgicas e polticas. A escola encontra-se na
2001, p. 27).
linha de fogo da barbrie. Ela deve ter, portan-
Sendo assim, o conceito de prxis fun-
to, clareza de que sua prtica no est des-
damental para a elaborao de uma anlise
vinculada de uma ideologia e das influncias
crtica da histria. As cincias sociais devem
mercadolgicas do capitalismo.
dialeticamente assumir o risco de pensar as
Contemporaneamente, sobretudo pelos
contradies, colocando-se diante da massifi-
efeitos catastrficos da mdia subordinada aos
cao da cultura e da mercantilizao da edu-
interesses mercadolgicos da indstria cultu-
cao, que, para os frankfurtianos, so fen-
ral, a escola v-se presa lgica da simples
menos decorrentes da ausncia de uma razo
reproduo acabada do passado. A escola, em
crtica. Por isso, segundo Matos (1993, p. 8),
sua prtica de alocar o passado mecanicamen-
a crtica razo torna-se a exigncia revolucionria te, como imposio ao presente, barbariza a
para o advento de uma sociedade racional, porque o
conscincia da criana. Esta deixa de perceber
mundo do homem, at hoje, no o mundo huma-
no, mas o mundo do capital. nas palavras ouvidas em sala de aula o mbito
da descoberta, a experincia de criar a par-
V-se, a partir desse pressuposto, que a tir do que foi transmitido. impossibilitado o
educao escolar deve assumir a tarefa hist- prazer pelo conhecimento quando apenas se
rica de formar indivduos autnomos, demo- transfere para o outro o olhar de um discur-
crticos e emancipados, por meio de uma efe- so exterior, admitido como inquestionvel pela
tiva prxis emancipatria, que se contraponha supremacia de uma autoridade imposta.
barbrie da racionalidade tcnica, fixada sob Sem desmerecer a tradio, ocorre, no
a gide de que [...] a organizao do mun- entanto, que esse processo (na verdade, uma
do converteu-se a si mesma imediatamente colagem mecnica do que j foi pensado) in-
em sua prpria ideologia. (ADORNO, 1995, p. viabiliza a autonomia do sujeito, isto , inter-
143). rompe a possibilidade de realizar experincias
intelectuais e estticas de carter formativo
3 A EXPERINCIA DO PENSAR entre os jovens aprendizes.
ENQUANTO CONSTRUO DA PRXIS Com isso, a sociedade uniformizada e sub-
EDUCATIVA metida racionalidade tcnica aquela que
gera, a partir de si mesma, a massificao do
Adorno destaca em Educao para qu?, ensino, por meio do fetiche a que se trans-
texto includo em uma srie de conferncias e formou o conhecimento. Assim, como no caso
debates promovidos pela rdio alem, com o do trabalho alienado denunciado por Marx, que

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Educao e prxis emancipatria em Adorno

separa a conscincia do operrio da compre- Outro aspecto a ser abordado que, de


enso de suas causas e implicaes enquanto fato, houve, no somente ao mbito delimita-
relaes de produo, a escola impe a lgica do da escola, a perda da emotividade, o en-
da cincia formal de modo a-histrico, isto , cantamento pela experincia formadora. Esse
sem problematizar os contedos transmitidos fenmeno tipicamente um fato decorrente da
dentro de um contexto de relaes de experi- reificao das relaes sociais, que massificam
ncias intelectuais e culturais. tambm a possibilidade de significar humana-
Adorno aponta, desse modo, para a reto- mente a existncia. Nesse sentido, ocorre a
mada da racionalidade enquanto conscincia perda da capacidade de realizar experincias
que pensa a si mesma enquanto liberdade. educativas, uma vez que tudo est reduzido
Este aspecto fundamental para os frankfur- lgica do mercado, a qual descarta aquilo
tianos, e corresponde ao reconhecimento da que no produtivo e til para o mecanismo
contribuio dada por Hegel no que tange ao
produtivo. Em termos de restrio totalitria,
processo dialtico do pensamento na histria.
a ideologia nazi-fascista tambm produz o me-
Adorno, por sua vez, questiona a escola, no
canismo da perda de sentido histrico, quando
sentido de que se sua prtica pedaggica esti-
ver atrelada ao formalismo da reproduo de um da negao da liberdade por meio da barbrie
contedo (aquilo que transmitido), sem a sua extrema do sistema de morte a que a prtica
inter-relao com a realidade (aquilo que deve totalitria se insere.
ser experienciado historicamente), ela ser ape- O impacto disso na conscincia dos indiv-
nas mais um instrumento eficaz da barbarizao duos aterrorizante. A mediao prtica para
da cultura. Assim, segundo o filsofo: a criao de uma conscincia no reificada cor-
[...] aquilo que caracteriza propriamente a conscin- responde a uma completa renovao da escola,
cia o pensar em relao realidade, ao contedo justamente pela perda de fecundidade crticas a
a relao entre as formas e estruturas de pensamen- que as instituies de ensino esto submetidas,
to do sujeito e aquilo que este no . Este sentido no contexto da barbarizao da cultura.
mais profundo da conscincia ou faculdade de pensar
no apenas o desenvolvimento lgico formal, mas
A incapacidade em promover experincias
ele corresponde literalmente capacidade de fazer que encaminham o estudante para o seu pro-
experincias. cesso de formao autnoma e emancipada
sentida de modo plausvel no mundo massifi-
Eu diria que pensar o mesmo que fazer experincias cado, sobretudo pela intensa descarga de in-
intelectuais. Nesta medida e nos termos que procura-
mos expor, a educao para a experincia idntica formaes desconectadas lanadas diariamen-
educao para a emancipao. (ADORNO, 1995, p. te pelos meios de comunicao.
150-151)
O que ocorre nos dias de hoje que a realidade se
tornou to poderosa sobre os homens que lhes impe
No ser, porm, uma tarefa das mais f-
desde a infncia o processo de adaptao, tornando-
ceis. Elaborar uma recusa consciente idolatria -o quase automtico. A organizao econmica leva
do mercado, e a todos os efeitos psico-sociais a maioria das pessoas dependncia do existente.
gerados por este vnculo de dependncia, im- Quem quer sobreviver tem que se adaptar ao que
est dado. Uma exacerbada indstria cultural veda-
plica re-elaborar o ensino e seus mtodos. No -lhes a viso e ofusca qualquer esforo na busca de
refutar o sistema acadmico em seu vis re- um conhecimento enriquecedor. A necessidade da
produtivo e tecnicista mais cmodo. Relem- identificao com o existente, com o poder, com o
dado cria as condies favorveis para o autoritaris-
brando mais uma vez Kant (2005, p. 116): mo. (PUCCI, 1999, p. 138-139)
difcil, portanto, para um homem em particular
desvencilhar-se da minoridade que para ele se O foco da atuao pedaggica de uma
tornou quase uma natureza. Exatamente por escola que vise emancipao dever, des-
isso faz-se necessria a [...] desbarbarizao se modo, corresponder a efetivar experincias
culturais capazes de inviabilizar a falsa consci-
da educao [...] (ADORNO, 1995, p. 156).
ncia decorrente do processo de barbarizao.
A falncia da cultura, segundo Adorno,
Isso implica em negar peremptoriamente o
representa a razo objetiva da barbrie. Da
terror advindo da mquina de morte de Aus-
a necessidade poltica de lutar contra a [...]
chwitz, em quebrar os alicerces da indstria
passividade inofensiva [...], na medida em cultural, em minar as bases da ideologia da
que est pronta para contemplar o horror e competitividade, assim como refutar a supre-
se omitir no momento decisivo (ADORNO, macia da tcnica sobre a razo crtica e em
1995, p. 164). Esta seria uma resposta cla- expor criticamente as contradies sociais e
ra ao poder hegemnico da indstria cultu- polticas do individualismo burgus hipertro-
ral. Diante disso, Adorno nos coloca um papel fiado pelo consumo de mercadorias, que gera
fundamental para a escola, isto , o de [...] indivduos cada vez mais isolados e manipul-
trabalhar no sentido de superar representa- veis ideologicamente.
es infantis e infantilismos dos mais diferen- O contraponto apresentado por Adorno re-
tes tipos (ADORNO, 1995, p. 162). sidir, desse modo, em um conjunto de expe-

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rincias, que bebem no esclarecimento nsito a ideologia da competitividade, tal como ocor-
ao carter criativo da arte, da reflexo filos- re pelo macro sistema social. Esses elemen-
fica, da cincia contextualizada realidade, tos constituem, segundo Adorno, instrumentos
da psicologia, isto de uma formao cultu- eficazes de modelagem, caracterstica bsica
ral ampla, viva, historicamente construda, por de uma educao presa lgica da adaptao.
ser emancipada pedagogicamente a partir de Nesse sentido, o filsofo, durante o debate ra-
experincias fecundas, geradoras de sujeitos diofnico, intitulado Educao para qu?, es-
autnomos e emancipados. boa o que ele denomina de concepo inicial
de educao.
4 EDUCAO E ESCLARECIMENTO Evidentemente no a assim chamada modelagem
ENQUANTO PRODUO DE UMA de pessoas, porque no temos o direito de modelar
pessoas a partir de seu exterior; mas tambm no a
CONSCINCIA VERDADEIRA mera transmisso de conhecimentos, cuja caracters-
tica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas
O progresso da cincia trouxe consigo uma a produo de uma conscincia verdadeira. Isto se-
terrvel implicao, a de que tudo, inclusive a ria inclusive da maior importncia poltica; sua idia,
se permitido dizer assim, uma exigncia poltica.
conscincia humana, controlado por um ve- (ADORNO, 1995, p. 141).
tor de comando, chamado tcnica. Vivemos a
era do progresso tecnolgico como via nica Sobre a conscincia verdadeira recai a exi-
do avano do conhecimento cientfico. Como gncia de um atento trabalho de formao,
assinala Matos (1993, p. 35), j que a cin- cuja base filosfica reside no princpio da auto-
cia trata somente da eficcia, a tcnica pas- nomia. Em relao a esse tema, os frankfurtia-
sa a ser sua expresso mxima. Analisando nos apostam toda sua formulao terica para
historicamente o processo da consolidao da contradizer o que se convencionou determinar
Revoluo Cientfica, esse pressuposto corres- de modo absoluto acerca do papel social da
ponde ao momento decisivo da ilustrao pela educao, isto , o vnculo de um saber isolado
razo cientfica, que tanto encheu de otimismo das condies sociais, por isso devedor nica
os filsofos iluministas. Contudo, essa mesma e exclusivamente da imposio da autoridade
razo, que nega o mtico, acusando-o de irra- vinda do exterior da conscincia do indivduo,
cional, traz em seu ntimo a ambigidade de isto , a no emancipao oriunda da perma-
um discurso que impe a adaptao. nncia na menoridade, como j alertara Kant.
Destarte, entre as mazelas mais violen- Com isso, o conceito de autoridade no
tas da modernizao do mundo encontra-se a esclarecida nos remete ideia de que exis-
instrumentalizao da razo. Em outras pala- te uma deformao da proposta filosfica do
vras, podemos afirmar, segundo a crtica dos esclarecimento, ou que, de modo inequvoco,
frankfurtianos, que a Modernidade repousa so- ocorreu de fato um falso esclarecimento, ou,
bre as asas da razo instrumental. O trabalho conforme assinala Pucci (1999, p. 52), a eclo-
da cincia cumpre a lgica da consumao de so do carter totalitrio do Esclarecimento.
um mundo a ser controlado pelo clculo. No Assim, podemos perceber a preocupao
contexto escolar, desde cedo, as crianas so de Adorno em denunciar o carter ambguo do
conduzidas a esse processo de adaptao, e a conhecimento cientfico, do papel da escola e
escola o agente propagador dessa lgica. O dos mtodos de ensino, uma vez que somente
vnculo pedaggico para traduzir essa falsa ra- o acesso s informaes no garante a expe-
cionalidade a imposio s crianas da idia rincia de uma formao cultural emancipa-
de uma autoridade inquestionvel. da, o que destacado por ele em seu texto
O professor, enquanto cumpridor de um Educao contra a barbrie (datado do ano de
papel social de adaptao dos indivduos s 1968), quando ele afirma que as reflexes e
normas morais de convivncia, pode traduzir a racionalidade por si no constituem provas
em seu discurso a carga ideolgica do compor- contra a barbrie (ADORNO, 1995, p. 160), e
tamento autoritrio. Assim, segundo Adorno, o tambm ao assinalar o fato de que a reflexo
processo de desconstruo dessa lgica deve pode servir tanto dominao cega quanto ao
iniciar logo cedo, durante os primeiros anos de seu oposto (ADORNO, 1995, p. 161).
formao da criana. Conforme salienta o fi- necessrio, ento, resgatar o conceito de
lsofo, [...] a dissoluo de qualquer tipo de um esclarecimento esclarecido, ou seja, uma
autoridade no esclarecida, principalmente na formao cultural que no apenas reproduza
primeira infncia, constitui um dos pressupos- o poder simblico da indstria cultural, e que
tos mais importantes para uma desbarbariza- ao mesmo tempo no afaste a criana de um
o (ADORNO, 1995, p. 167). vnculo necessrio com a cultura filosfica e
Junto a isso, a escola passa a reproduzir esttica.
em suas prticas a represso autoritria, a Os frankfurtianos, porm, nunca perderam a espe-
violncia de um ensino descontextualizado e rana de resgatar a potencialidade crtica do escla-

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Educao e prxis emancipatria em Adorno

recimento espezinhada e despotencializada pelo ca- es de poder caractersticas da sociedade de


pitalismo tardio. O esclarecimento (Aufklrung) para
Adorno a negao do carter repressivo e unilateral
mercado.
do esclarecimento da indstria cultural e s se re- Portanto, necessrio repensar a educa-
aliza enquanto possibilidade de um esclarecimento o enquanto histria de uma contra-ideolo-
reflexivo e dialtico, que vem atualizar o sentido de
sapere aude ousar saber kantiano. (PUCCI, 1999,
gia. A escola deve interferir, apresentando um
p. 135). contraponto lgica da barbrie e da ideolo-
gia do consumo. O professor, como ator es-
Ocorre com isso a necessidade de uma po-
tratgico no desenrolar dessa trama, dever
ltica de resistncia por parte dos educadores,
que opte pela formao de uma racionalidade ser capaz de compor uma msica dissonante,
autnoma, contraposta, como j observamos, ou seja, um contra-discurso. A educao em
racionalidade instrumental. Adorno corresponde, desse modo, a uma via
de mo dupla, que v a experincia do pas-
Assim, a educao, enquanto esclarecimento geral,
pode criar um clima espiritual, cultural e social que sado adquirindo novos significados sociais, a
no d margem a uma repetio; um clima em que os partir da emancipao dos sujeitos atores do
motivos que levaram ao horror se tornem conscien-
processo educativo.
tes, na medida do possvel. (PUCCI, 1999, p. 135).

Como se pode observar, a implicao fun-


damental da crtica adorniana ao modelo de
educao voltada para a adaptao e passivi- REFERNCIAS
dade das massas de carter poltico.
Isto : uma democracia com o dever de no apenas ADORNO, Theodor W. Educao e emancipa-
funcionar, mas operar conforme seu conceito, deman- o. Traduo: Wolfgang Leo Maar. 3. ed. Rio
da pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva
s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
quem emancipado. (ADORNO, 1995, p. 141-142).
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dia-
Para Adorno, uma sociedade democrtica ltica do esclarecimento. Traduo de Guido
ser, necessariamente, devedora de uma for- Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
mao cultural que implica, dialeticamente, os Zahar Editor, 1985.
riscos da conscincia verdadeira, emancipada
pela exigncia histrica de uma racionalidade CROCHIK, Jos Leon. Educao para a resis-
livre, capaz de fazer surgir um novo caminho tncia contra a barbrie. Revista Educao
para a educao, um novo processo de ensino, especial Biblioteca do Professor, So Paulo,
alicerado na autonomia e na razo crtica. n. 10, p. 16-25, 2008.
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So
5 CONSIDERAES FINAIS Paulo: Abril Cultural, 1991. (Os Pensadores).
O pensamento de Adorno apresenta ele- HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So
mentos capazes de pensar a educao na atu- Paulo: Centauro Editora, 2000.
alidade, de modo a repensar o seu espao ocu-
pado socialmente, enquanto decisivo elemento KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que
estratgico, ao nvel de uma poltica transfor- esclarecimento? In: KANT, I. Fundamen-
madora das relaes desiguais e empobrece- tao da metafsica dos costumes e outros
doras, tpicas do modelo de acumulao capi- escritos. Traduo: Leopoldo Holzbach. So
talista. Paulo: Martin Claret, 2005.
A educao, que se traduz como tarefa
MATOS, Olgria. Escola de Frankfurt luzes e
poltica, ser, de modo amplo, pensada en-
sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna,
quanto experincia emancipatria. O primeiro
1993.
aspecto, como vimos, estabelecer no espa-
o de construo social a autonomia do indi- PUCCI, Bruno (Org.) Teoria crtica e educa-
vduo. Em seguida, pensamos a elaborao de o: a questo da formao cultural na Escola
uma escola que abrigue a exigncia de uma de Frankfurt. Petrpolis, Vozes, 1994.
democracia capaz de construir, intersubjetiva-
mente, a re-elaborao da cultura, pela ex- PUCCI, Bruno; OLIVEIRA, Newton Ramos de;
plcita resistncia banalizao da violncia ZUIN, Antnio A. S. Adorno - o poder edu-
e da indstria cultural, implantadas como as- cativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ:
pectos de um terror patrocinado pelas rela- Vozes, 1999.

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