Libertad y Ley en Simmel

Libertad y ley en Simmel
Author(s): Francisco Serra

Source: Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, No. 89, Monogrfico: Georg
Simmel en el centenario de Filosofa del dinero (Jan. - Mar., 2000), pp. 251-267
Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40184233
Accessed: 06-06-2017 19:49 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Centro de Investigaciones Sociologicas is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend
access to Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas
This content downloaded from 148.206.159.132 on Tue, 06 Jun 2017 19:49:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
LIBERTAD Y LEY EN SIMMEL
Francisco Serra
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
La consideracin de Simmel como uno de los clsicos de la sociologa y la enigmtica belle

de sus textos estticos ha hecho olvidar al Simmel filsofo. En este trabajo se intenta analizar s
filosofa como una filosofa de la libertad y esa relacin entre libertad y ley que, para l,
caracterstica de la forma de entender la vida de los hombres. Simmel considera que se debe su
tituir la ley universal de Kant por una ley individual, pues slo la ley que se impone el indiv
duo singular nos proporciona el sentido verdadero de la tica. Esta valoracin del individuo
lleva a proponer un nuevo individualismo y a considerar crticamente algunos aspectos d
socialismo que l vea emerger en su poca. sa es, precisamente, la causa de que su filosofa hay
sido criticada por aquellos autores como Bloch o Lukcs que, aun siendo discpulos suyos, a r
de la Revolucin de Octubre realizaron el camino hacia Marx que les llev a convertirse en sig
nificativos representantes del llamado marxismo occidental.
I. EL OTRO SIMMEL
Nadie est claro ni aun para s mismo. Muchas veces, aquello que
senta a nuestros ojos como el objetivo de toda nuestra obra, para los
algo caduco y que apenas resiste el paso del tiempo. Con la figura d
ha ocurrido algo de esto, pues aquello que para l supona el centro de su
ocupaciones y lo que dotaba de coherencia a su trabajo cientfico ho
nos parece digno de atencin, y aquellos apuntes en los que de forma fr
Res
89/00 pp. 251-267
FRANCISCO SERRA
taria nos comunicaba sobre todo un estado de nimo, una intuicin sobre
algunas partes de esa vida que para l era un torrente interminable, por el
contrario, revelan una extraordinaria actualidad. Incluso el desarrollo del post-
modernismo ha llevado a re-descubrir un Simmel postmoderno (Weinstein y
Weinstein, 1993) en el que esas visiones fragmentarias alcanzaran un sentido
pleno. Todo ello hace que el poner en primer plano las que podemos conside-
rar afirmaciones fundamentales de su filosofa suponga en alguna medida re-
considerar el que podramos calificar de el otro Simmel, cuando era en esos
trabajos donde l se reconoca de modo ms pleno. Sin duda, no es casual que
mientras sus obras ms filosficas, que se sitan tanto en el origen como en
los ltimos desarrollos de su evolucin intelectual, apenas son reeditadas y la
ms extensa de ellas (la Introduccin a la ciencia moral}) slo es conocida en el
mbito cultural alemn, e incluso en l hoy despierta escaso inters, sus traba-
jos de sociologa son un punto de referencia inexcusable y sus escritos de est-
tica siguen siendo objeto de atencin. Simmel se ha convertido, con todas las
limitaciones que presenta su sociologa formal2, en un clsico de la Sociolo-
1 Aunque a sus contemporneos les produjo una poderosa impresin y, en concreto en el

caso de la teora jurdica, fue una de las obras que ms influy en Kelsen, que considera que un
elemento esencial de su concepcin del Derecho y de la teora tica, la radical distincin entre el
ser y el deber ser y el carcter de ste como una categora originaria de la conciencia aparece ya
mencionado con claridad en el libro de Simmel, que es reiteradas veces mencionado en las pgi-
nas iniciales de la primera obra fundamental de Kelsen, los Hauptprobleme der Staatsrechtslehre
(Problemas capitales de la teora jurdica del Estado) (Kelsen, 1977). Apenas se ha prestado aten-
cin a la influencia de Simmel en la formacin de la Teora pura del Derecho (Kelsen, 1981),
aunque tambin en otras obras de Simmel se pueden advertir indicios de algunas de las afirma-
ciones bsicas de Kelsen, y as en la Filosofa del dinero (Simmel, 1977b) encontramos elementos
en que se anuncia la enunciacin de una norma fundamental, pues, afirma Simmel, la legitimi-
dad de cada norma, como tal, slo existe en relacin con otra y que ninguna la posee por s
misma (Simmel, 1977b: 83). Donde Simmel concluye su reflexin, en la afirmacin de que
carecemos de un derecho que descanse sobre s mismo (Simmel, \977b: 83), se inicia el plan-
teamiento de Kelsen, precisamente en la necesidad de buscar la explicacin del Derecho como
orden coactivo normativo en que desde la hiptesis o ficcin (como la denominar en sus lti-
mos trabajos) se produce todo el desarrollo del Derecho positivo. Pero, adems, otros aspectos
que desempean un papel central en la teora de Kelsen, como la idea de que el Derecho regula
su propia produccin o la construccin escalonada del ordenamiento jurdico (que Kelsen afirma
haber tomado de Merkl), pueden descubrirse en cierto modo en afirmaciones de Kelsen: los
contenidos que se abstraen del proceso y existen en una autonoma ideal, se nos presentan bajo
un aspecto completamente distinto, esto es, como un conjunto, como una construccin escalo-
nada, un sistema de conceptos o proposiciones aislados, en el que cada uno se halla por encima
del otro y en el que el eslabn lgico que vincula a unos con otros disminuye la distancia que
media entre ellos, pero no su discontinuidad; algo as como los escalones de una escalera, que se
diferencian unos de los otros y, al mismo tiempo, ofrecen el medio para el movimiento continuo
del cuerpo sobre ellos (Simmel, 1977 b: 97). Sin duda, las ideas estaban en el aire y Kelsen,
probablemente, no hizo ms que reflejar algo que para todos aquellos autores de comn inspira-
cin neokantiana era caracterstico de la forma de enfocar los problemas.
2 Y que ya se pusieron de relieve en su poca, como muestran claramente las consideraciones
de Durkheim y Weber sobre su contemporneo y recogidas en Ray (1991). Ms en concreto,
vase el trabajo de Levine en Dahme y Rammstedt (1984: 318 y ss.).
252
ga y en uno de los que mejor ha sabido reflejar la esttica del modernismo. Tal
vez no era su intencin, pues l reiteradas veces se ha autocalificado como
filsofo y consideraba que su inters por la sociologa representaba apenas un
momento de su evolucin espiritual, y las figuras que l ha considerado decisi-
vas (Goethe, Kant, Rembrandt) y a las que ha dedicado monografas estn
mucho ms prximas a la esttica clsica que a la eclosin modernista.
II. EL ESTILO DEL FILOSOFAR DE SIMMEL
De ah que desarrollar algunos de los problemas del Simmel t

supone ms que intentar ver a Simmel como l mismo se vea, como el f
que pretende descubrir la unidad en ese mundo que nos es dado co
suma de fragmentos (Simmel, 1946: 37). Constituye tambin una
que l, que pretenda que la filosofa deba buscar el punto de vista de la
dad (Bevers, 1985), sea visto como el filsofo del fragmento, quizs po
enigmtica belleza de sus textos breves ha hecho olvidar que tambin
rrollado obras de gran extensin y en las que viva una profunda intenc
temtica, aunque difcilmente acomodable con los sistemas al uso. T
exagerado afirmar que Simmel es un filsofo sistemtico (Weingartner,
pero en todo caso tiene esa preocupacin por dar un sentido al conju
realidad que caracteriza a los filsofos de largo aliento y en su obra
encontrar un conjunto de preocupaciones ticas, estticas, histricas, so
cas, metafsicas que, aunque han sido usualmente interpretadas como un
celnea, tal vez alcanzan un sentido global. Sera un sistema, en to
abierto, de interrupciones - como deba de ser el sistema actual pa
que fue discpulo suyo, aunque diferencias en torno a la entrada en
Alemania le llevaran a romper con l y a calificarlo de patriota de la m
ga (Bloch, 1977, 306) - , en el que los fragmentos encuentran su
Para Bloch, toda gran filosofa lleva en su mochila el sistema, y la filos
Simmel quizs tena la pretensin de serlo, aunque su brusca desapa
impidiera culminar su obra. Adems, el peculiar estilo filosfico de
lleva a que su tica est cargada de interesantes consideraciones sociolg
que su sociologa se interne en el campo de la tica, aunque para l
tarse la tica como una especie de sociologa sera privarla de su conteni
profundo y fino: la actitud del alma ante s misma (Simmel, 1977a: 275
III. LA TRAGEDIA DE LA FILOSOFA
La forma de considerar Simmel la filosofa, como una aventura3 (Sim-

mel, 1999: 23), ha sido siempre problemtica: slo en la filosofa es donde
3 Para Simmel, el filsofo es el aventurero del espritu, que lleva a cabo el intento desespe-
253
cada pen
ponder
punto f
hacer
seala e
sobre K
den tan
a partir
bablem
que ha
forma de ver el mundo. Cuando Simmel ha intentado de forma ms clara mos-
trar las lneas bsicas de su aventura filosfica es en la breve obra titulada
Problemas fundamentales de la filosofa, en la que pretende poner de relieve la
tragedia de la filosofa. Probablemente no haya palabra que aparezca ms
veces repetida en los momentos vivos de su filosofa que la de tragedia: la
tragedia del pensamiento es que se mueve entre el ser y el devenir (Simmel,
1946: 101); en la filosofa se pretende explicar la tragedia de la existencia
humana (Simmel, 1946: 97); la tragedia peculiar del espritu consiste en
tener que amar lo existente, porque como tal es, sin embargo, la realidad de la
idea y tener que menospreciarlo porque al ser realidad ya no es idea (Simmel,
1946: 132), y la profunda tragedia del individuo se halla en la tensin que se
produce entre la unidad que es el hombre y la pluralidad que forman los
deberes (Simmel, 1946: 182). La tragedia de la filosofa se convierte en Sim-
mel en una filosofa de la tragedia, podramos afirmar, con uno de esos retru-
canos tan frecuentes en su obra4. Muchos de sus contemporneos se quejaban
de su estilo de filosofar, al que achacaban simmelizar los problemas, de que a
todo lo que tocaba le otorgaba un sello personal. Toda su obra, en consecuen-
cia, tiene un estilo peculiar, que lleva a que difcilmente podamos exponer su
filosofa sin incidir en elementos de su sociologa, que su libro dedicado a
Rembrandt est cargado de resonancias ticas, que su obra ms acabada sea esa
Filosofa del dinero, en la que el desarrollo de la economa monetaria es tomado
como el indicativo de todo un estilo de vida, de una cierta forma de entender
la libertad. Se ha intentado contraponer su crtica de la cultura como punto de
partida de su pensamiento con la filosofa de la vida como punto de llegada,
pero esta contraposicin es difcilmente sostenible, pues ambas estn tan uni-
das que apenas es comprensible su ltima obra, Intuicin de la viday si no se
conocen sus reflexiones sobre la contraposicin entre cultura subjetiva y cultu-
ra objetiva, de donde surge la tragedia de la cultura moderna. Lo que hay en
todo caso en Simmel como pretensin ltima, desde su primera gran obra,
rado, pero no intil, de dar forma de comportamiento conceptual al comportamiento vital de

la psique, a sus estados de nimo frente a s misma, a dios o al mundo. Y trata este problema
insoluble como si tuviera solucin (Simmel, 1999: 33).
4 Sobre el estilo literario de la filosofa de Simmel, vase Green (1988).
254
Introduccin a la ciencia moral, hasta la ltima, Lebensanschauung (que tanto

empeo puso en terminar), es la pretensin de una comprensin filosfica del
mundo: conquistar la unidad que el espritu necesita frente a la infinita mul-
tiplicidad, la confusin, el fraccionamiento y la heterogeneidad inconciliable
del mundo (Simmel, 1946: 40), pretensin tal vez fallida, pues cuando con
sus imgenes impresionistas5 nos sumerge en esa maraa difcilmente aparece
ese punto de unidad, en cuya busca l haba emprendido el largo viaje en que
consiste su filosofa.
IV. LIBERTAD Y LEY EN SIMMEL
La filosofa tica de Simmel es una filosofa de la libertad, y eso no p

ser de otra manera desde el momento en que toma su origen en la filosof
Kant. Lo que sucede es que a esa particular relacin entre libertad y ley qu
caracterstica de la vida de los hombres y que en Kant alcanza una dete
cin precisa, Simmel le da un sentido distinto. Para Kant, el hombre libre
puede actuar a travs de una ley absolutamente universal y, al mismo tiem
slo una voluntad conforme al deber puede ser llamada libertad (Sim
1986: 159). Para la filosofa moral kantiana, la universalidad de la ley
constituye su esencia (Simmel, 1950: 167). La ley no puede tener
manantial la individualidad del hombre para quien rige. Adems, ni siquier
dirige propiamente al hombre real individual, en cuya naturaleza ego
podra encontrar un punto de arranque, sino a la razn que hay en nosotro
nuestro yo puro. Pero para Simmel este enfoque de Kant elimina de la m
lidad la realidad individual y la confina a la esfera de lo universal; el er
Kant, prosigue Simmel, es considerar que el egosmo, con el que asocia
sual-pecaminoso, ostenta el carcter de lo individual. Por el contrario,
esencia, el pecado es precisamente un universal mucho mayor... que el
(Simmel, 1950: 169-170) y la invencin del diablo es la mxima co
moral de los hombres, expresin de que no se quiere afrontar, por lo
ntegramente, la responsabilidad de lo malo que hacemos (Simmel,
157). De ah que la sensibilidad a que se imputa el pecado, que no afecta
verdadero o puro, no es ms que el diablo refinado y en cierto senti
nuado. Slo a base de esa separacin puede Kant proclamar su ley mor
5 Y esta imagen del impresionismo ha sido frecuentemente utilizada para calificar su

vase Frisby (1981) pero tambin Frisby (1990, 1992* y 1992). Frisby es, sin duda, q
travs de una profunda indagacin sobre la obra de Simmel ha penetrado ms en los en
de los trabajos simmelianos, pero el inters de sus trabajos se ha centrado ms en los
sociolgicos que en los filosficos y lo que aqu queremos destacar es, precisamente, la nec
de leer la sociologa de Simmel a la luz de su filosofa, sin dejar de reconocer la mucha
actualidad de sus trabajos sociolgicos y estticos. Tal vez Simmel no haya sido un gran
fo (Weingartner, 1960: 188), pero la comprensin de su filosofa, por muy enraizada
particular poca en que se encuentre, nos puede servir para entender mejor su sociologa.
255
nos cla
caer en
mente
hallarse
encima
la unida
tament
tenga e
condici
modo u
mismo
186). A
individu
V. LA LEY INDIVIDUAL
La filosofa de Simmel se resuelve en esa exaltacin del individu

precisamente la libertad humana consiste en el hecho de que exista la pos
dad de la vida, de ser realmente del todo bueno y del todo malo, de
estemos internamente dispuestos en estratos de distintas profundi
esencia tico-metafsica, de suerte que una accin caiga invariablemente
estrato fundamental y otra en el ms superficial (Simmel, 1950: 196)
hombre es el que piensa, siente, desea, y hay un momento en su vida en
se concentra todo el sentido, toda la tendencia de esa vida. La vida slo se
suma en individuos y por eso, para Simmel, la normacin moral es indiv
en virtud de su principio interno. La equiparacin entre ley y ley univer
domina en la tica y se desarrolla en la ms pura abstraccin en la tica
na, para Simmel, no posee la pretendida necesidad lgica o natural
1950: 207). Si no se acepta el sentido de la individualidad no podr lle
la verdadera responsabilidad, es decir, a lo ms ntimo del problem
(Simmel, 1950: 207). Pero lo individual, para Simmel, no es lo subjet
que romper esa amalgama que hasta ahora se ha realizado entre ambos
tos: si nos limitramos a suprimir la legalidad universal establecida ms
la vida y de su curso individual, sin que lo que se pusiera en su lugar ost
el pleno carcter de legalidad objetiva, no consideraramos que eso fu
cuada expresin de la facticidad tica ideal ni real (Simmel, 1950:
viraje hacia la ley individual supone tambin tener en consideraci
individuo es todo el hombre, no el resto que queda una vez deduc
todo lo que corresponde tambin a otros (Simmel, 1950: 217). Lo q
manece entonces es el individuo, pero todo el individuo, lo que const
estilo y el ritmo de una personalidad, que convierte en todas sus manif
ciones en algo propio de aqulla. Del proceso de la vida surge ese in
que como totalidad impone su ley: al igual que todo latido de un ser viv
256
condicionado por todos sus latidos pasados, tampoco puede perderse nada en
este proceso que convierte, no slo el acto sino tambin el deber-ser de todo
este instante, en heredero y portador responsable de todo cuanto alguna vez
fuimos, hicimos y debimos (Simmel, 1950: 227).
VI. LAS CONDICIONES DE LA LIBERTAD
Pero este concepto de ley individual, que para Simmel constitu

punto de llegada de su filosofa, se pierde en el vaco. Ese individuo en su t
lidad que l ahora sita en primer plano y que le llevar a ver surgir en el
zonte contemporneo un nuevo individualismo, frente a la tremenda
del ideal socialista en ascenso, no puede comprenderse slo desde el pun
vista tico y metafsico. La filosofa de Simmel, que para l constitu
ncleo de su pensamiento, no puede entenderse sin el suelo de sus inve
ciones histricas y sociolgicas, e incluso artsticas. Ya en la pintura de
brandt descubre Simmel esta primaca de la ley individual: Rembran
aclarado el hecho de que a partir de la vida ms ntima de una perso
puede desarrollar su apariencia hasta alcanzar una forma convincentem
necesaria, y que esta evolucin nada toma prestado de una legalidad univer
(Simmel, 1996: 111). Del mismo modo, la libertad que se cumple en l
individual slo alcanza sentido si atendemos a las condiciones histricas
nmicas de su surgimiento. De ah que exponer su tica sin indagar en las
diciones concretas en que se sustenta supone sumergirnos en un vaco
que sus afirmaciones no parecen ms que castillos en el aire. Resulta parad
que para entender el alcance del concepto de libertad en Simmel nos ap
precisiones ms valiosas las pginas cargadas de referencias histricas
Filosofa del dinero que las reflexiones puramente ligadas a la tica de la In
duccin a la ciencia moraU tal vez porque la reelaboracin de esta ltim
no se ha producido sino en la medida en que algunos de sus captulos
encontrado un suelo histrico y social en aqulla, sin duda el ms ac
de sus trabajos y donde esa forma fragmentaria encuentra un sentido ms
pleto, al buscar un punto de vista desde el que se reinterpreta toda la evol
del mundo moderno. Simmel se lamentaba de que el problema de la li
apenas encontrara acomodo como problema tico, sino ms bien como p
ma metafsico o de la teora del conocimiento (Simmel, 1989, II: 130
ms decisivo es que Simmel no haya realizado el engarce entre esa li
tica y metafsica y la libertad poltica. La relacin entre libertad y le
puede entenderse si comprendemos que llamamos libertad a algo que n
ser otra cosa ms que el cambio de obligaciones (Simmel, 1977, 337),
cuando aparece una nueva obligacin lo que experimentamos por encim
todo es la desaparicin de la antigua presin. El desarrollo de la econ
monetaria ha supuesto un proceso de liberacin en la medida en que ha
do consigo la redencin en dinero de las prestaciones naturales de los v
257
La econ
dual, en
cosmos
supuest
lelo al s
nitaria
imposib
doja de
vidualid
italiano
duo atr
que esa
exigenc
valores
se los unos de los otros.
VIL LIBERTAD E IGUALDAD
La tendencia dominante se diriga hacia la individualizacin, co

advierte en el lema de los fisicratas: laissez faire, laissez aller. Para ell
de los individuos deba llevar consigo el bien total en el sentido de la c
la cultura objetiva deba vivir de la libertad de los individuos. La pr
de ese pensamiento se encuentra en Rousseau, que seala la presin
tura sobre el individuo. La Revolucin francesa elev la libertad person
lo absoluto, incluso negando a los trabajadores la unin para la pers
sus intereses (Simmel, 1986; 272). Pero esa desmesura muestra la t
toda la libertad individual, que puesta como ideal de la tendencia in
ta, una vez alcanzada, crea tal desigualdad que debe ser de nuevo
(Simmel, 1968: 45). Libertad e igualdad entonces se configuran com
antitticos y, para Simmel, el gran error de Rousseau consiste en creer
trar la redencin de todas las desigualdades en una forma de iguald
cuanto que libertad para todos, habra dado lugar a una situacin d
ms grave y una no-libertad. La sntesis de las corrientes culturales de
de finales del siglo XVIII, se encuentra en la filosofa de Kant, que inte
ciliar la libertad con la igualdad: la igualdad frente a la ley moral se pu
con la libertad. El individualismo a cuya materializacin entonces s
tena como fundamento la igualdad natural de los individuos, al hom
que liberarlo y si el hombre se libera de todo lo que en l no es compl
te, entonces permanece como la autntica sustancia de existencia e
por antonomasia, la humanidad que vive tanto en l como en cualq
el fundamento siempre idntico que slo se viste, empequeece y
histrico-empricamente (Simmel, 1986: 273). Pero el siglo XIX ha
equilibrio imposible y ha presentado dos tendencias contrapuestas:
258
sin igualdad y la igualdad sin libertad. La igualdad sin libertad la representa el

socialismo, naturalmente no en el sentido de una nivelacin mecnica (qu
nunca ha estado en la mente de los socialistas, sino slo de los antisocialista
sino en cuanto fuente de mltiples diferenciaciones, que deben slo elimin
las diferenciaciones presentes (Simmel, 1968: 48). El resultado final de es
tendencia sera una igualdad final de la individualidad de todos los hombre
La otra tendencia es la de la libertad sin igualdad, con el surgimiento de u
nuevo individualismo para el que ya no importa que se sea en general un indi-
viduo particular libre, sino que se sea este individuo determinado e intransferi
ble. ste es el ideal que resuena en Lessing, Herder y que alcanza su prime
configuracin plena en el Wilhelm Meister. Ese individualismo, al que Goet
le cre la conciencia artstica y que descubri en Schleiermacher su metafsica,
hall en el Romanticismo la base del sentimiento, de tal forma que en l cada
individuo particular encuentra por vez primera el sentido de su existencia
virtud de su diferencia frente a los otros, en virtud de la unicidad personal de
su esencia y de sus acciones (Simmel, 1986: 278).
VIII. INDIVIDUALISMO Y SOCIALISMO EN SIMMEL
Simmel se considera heredero de ese individualismo, que habra alc

en Goethe su mxima encarnacin, donde la contradiccin entre el i
tico y las tendencias de la cultura quedan conciliadas: Goethe en su
poca constituye, quiz, el ejemplo ms brillante de una vida grande e
los sentidos, que por connivencia con todo lo externo, por el cumpli
estricto de la forma, por el sometimiento voluntario a las convencion
sociedad, obtiene precisamente, gracias a la inevitable proporcin de
miso, un mximo de libertad interior, una salvaguardia total de los centr
la vida (Simmel, 1999: 61). El individuo, que alcanzaba su grado mx
realizacin en la medida en que se impona su propia ley, se ha conve
el centro del desarrollo del mundo moderno. Pero ese nuevo individualismo
sera marcadamente diferente del anterior. En la Florencia del Renacimiento
era tal la glorificacin del individuo que no pudo surgir una moda en el vestir,
pues la moda supone tanto la integracin en el crculo de los socialmente igua-
les como el aislamiento frente a los inferiores. Constituye una caracterstica del
particular estilo de Simmel que, incluso cuando se refiere a la moda, pone de
relieve lo que para l es un problema fundamental: toda la historia de la socie-
dad puede leerse en la lucha, el compromiso, las reconciliaciones lentamente
obtenidas y rpidamente perdidas que surgen de ella entre la fusin con nues-
tro grupo social y el destacar de l individualmente (Simmel, 1999: 36). La
contraposicin entre individualismo y socialismo no es sino otra forma de esa
dualidad. No es casual que el largo captulo dedicado a la libertad en la Filoso-
fa del dinero concluya con esta contraposicin. El desarrollo de la economa
monetaria ha puesto de manifiesto el alcance de esta situacin: la vida unitaria
259
se deses
experim
lismo es una reaccin contra ese desarrollo. La falta de sentimientos del dinero
se refleja en la cultura social que se desarrolla de modo paralelo. Para Simmel,
es posible que la fuerza del ideal socialista surja al menos en parte de una reac-
cin frente a esta circunstancia, ya que al declararle la guerra al dinero trata de
superar el aislamiento del individuo frente a su grupo. De este modo hay algo
en el socialismo que an no se ha puesto de manifiesto de modo suficiente:
que, en realidad, se orienta hacia una racionalizacin de la vida, al dominio
de sus elementos casuales y peculiares por medio de las regularidades y previ-
sibilidades de la razn (Simmel, 1977b: 421-422). La peculiaridad de su fuer-
za de atraccin reside en que es, por un lado, el producto extremo de la evolu-
cin de la economa monetaria racionalista y, por otro, la incorporacin del
instinto y del sentimiento vital indiferenciados. As, el socialismo es al mismo
tiempo racionalismo y reaccin contra el racionalismo (Simmel, \977b:
422). Simmel no fue ajeno a la atraccin del socialismo y llega a afirmar que
hoy hay individualistas extremos que, sin embargo, son partidarios prcticos
del socialismo, porque consideran a ste como la preparacin inexcusable y la
escuela, por dura que sea, de un individualismo adecuado y justo (Simmel,
1977b: 459).
IX. SIMMEL Y EL SOCIALISMO
Simmel, que vea surgir el socialismo como una tendencia de la p

que estuvo prximo a muchos de los socialistas ms significados de su t
(lo que tal vez influy en el retraso de su reconocimiento acadmico a
recelo de las autoridades a esa aproximacin a los que representaban eso
vos ideales en la Alemania guillermina), intent indagar en las principales
maciones del socialismo (Shad, Jr., en Kaern, Phillips y Cohn, 1990:
llev a cabo, como otros de los mandarines alemanes que dominaban
intelectual de ese momento histrico (Ringer, 1995), lo que se ha llama
lectura secularizada de Marx (Knig, en Rheinisch, 1969: 161). El ma
lismo histrico, para Simmel, propone una interpretacin psicolgica del d
nir histrico. La grandeza de esa doctrina consiste en hacer aparecer el res
elemental escondido detrs de los contrastes y cambios de la historia, dete
nar el principio simple a partir del cual el mecanismo infinitamente comp
de la historia puede tornarse inteligible. Ese resorte, para Simmel, no
que una hiptesis psicolgica: entre las motivaciones ltimas sobre las
puede descubrir el origen de la historia ha escogido una de las que eran
bles, la hiptesis segn la cual el desarrollo de la economa y el cambio
valores, que parecan independientes, seran, por el contrario, fenm
entremezclados en numerosos puntos. Para el materialismo histrico, la pr
ca de los fenmenos econmicos no constituye slo un principio met
260
sino que se convierte en una primaca real, de tal forma que los fenmenos
econmicos seran la causa ltima de todo lo que existe (Simmel, 1984: 229).
Es solamente si se acepta este punto de vista que el materialismo histrico
cobra valor de principio constituyente en vez de ser simplemente un principio
heurstico. Sin embargo, el materialismo histrico esconde un carcter metaf-
sico, desde el momento en que le queda vedado el acudir a hechos exgenos
para explicar el cambio de las fuerzas productivas, y por ello es necesario que
cada etapa de la evolucin econmica contenga en s misma las fuerzas porta-
doras de su propia transformacin (Simmel, 1984: 232). Pero la afirmacin de
que el elemento variable que definira la historia es la economa constituye una
afirmacin puramente arbitraria y responde ms a consideraciones psicol-
gicas que lgicas (Simmel, 1984: 236). Corresponde a esa forma de entender
la historia el nfasis que el socialismo pone en la nivelacin: el inters por las
masas se traduce en una voluntad de igualitarismo, que sin duda est alejado
de la igualdad mecnica, pero que se convierte ahora en objetivo fundamen-
tal, no slo porque se trate de un buen tema de agitacin poltica, sino porque
responde a una conviccin axiolgica fundamental del hombre. Habr siempre
personas a las que la igualdad se les imponga como un ideal por s mismo,
como objeto axiolgico absoluto, del mismo modo que para otros lo sern la
diferenciacin y la estratificacin sociales, y ninguna de esas maneras de ver
puede ni ser demostrada ni refutada. Pero para Simmel la cuestin decisiva es
que una poltica de nivelacin slo se puede manifestar razonablemente en el
terreno econmico. La igualdad slo es pensable en el terreno de la produccin
y del consumo econmicos: en el plano de la produccin el igualitarismo exigi-
r la socializacin de los medios de produccin y en el campo del consumo se
comprometer a un programa comunista de redistribucin. Pero aunque parez-
ca reducir la sustancia de la historia a la economa, el socialismo en su signifi-
cacin ms profunda no es slo una respuesta a un problema econmico, sino
una visin que concierne al hombre en su conjunto y no slo a los aspectos
materiales de la vida. Si se produce esa reduccin es porque esa poltica de
nivelacin aparece como pensable y permite dotar de un sentido a la historia
vista ahora como una realizacin progresiva de la libertad (Simmel, 1984:
240). El socialismo pretende oponerse a toda concepcin idealista de la histo-
ria, poniendo de manifiesto los elementos reales, las causas verdaderamente efi-
cientes. Pero en ese proceso lleva a cabo un uso equivocado de un principio
que es en s mismo de gran importancia: la realizacin progresiva de la libertad
conduce a situar el reino de Dios al fin de la historia, idea religiosa que, aun
siendo un fantasma, que no existe ms que en la conciencia de los hombres
es responsable de efectos reales. Por todo ello, el materialismo histrico no e
la pura descripcin que pretende ser, sino que constituye tambin una ideolo-
ga. Aunque pretende oponerse a las otras ideologas en nombre de una perse-
cucin de los intereses reales, que seran los intereses materiales, stos, con-
cluye Simmel, slo pueden jugar un papel en la historia a partir del momento
en que son psicolgicamente valorados por el individuo (Simmel, 1984: 242).
261
FRANCISCO SERRA
X. LAS CRTICAS A SIMMEL DE BLOCH Y LUKCS
Simmel era capaz de descubrir la importancia del socialismo y el irresistible

empuje hacia la consecucin de sus objetivos, pero era incapaz de asumir sus
implicaciones prcticas. Aunque l se considerara uno de esos individualistas
extremos que para la autntica realizacin del individualismo vean como nece-
saria una cierta forma de socialismo, toda su trayectoria, toda su consideracin
del desarrollo de la cultura moderna se opona a lo que l poda ver como un
destino inevitable. Cuando l traza el futuro que le parece deseable, de lo que
habla, al referirse al ideal oculto de nuestra cultura, es de una forma de indi-
vidualismo que an no ha alcanzado cumplimiento y que sera la culminacin
de ese proceso: el incalculable trabajo de la humanidad lograr levantar cada
vez ms formas, cada vez ms variadas, con las que se afirmar la personalidad
y se demostrar el valor de su existencia (Simmel, \9S6a: 279). Simmel se
sita en los albores de un mundo nuevo, pero no consigue traspasar los lindes
que lo separan del antiguo. De ah que sus discpulos, aquellos autores decisi-
vos para el desarrollo del marxismo occidental que asistieron a sus lecciones
(Bloch y Lukcs), le reprocharan no extraer todas las consecuencias que se
derivaban de su anlisis. Simmel se sita en el lmite de lo que el mundo bur-
gus de la Alemania guillermina poda considerar como aceptable. l es cons-
ciente de que el mundo en que hasta entonces haban vivido se estaba derrum-
bando, pero en lugar de optar de forma decidida por los impulsos que condu-
can a la nueva forma de considerar la realidad, se aferraba al frgil asidero de
la mirada desencantada que contempla el presente que se desmorona pero que
no es capaz de alumbrar nuevas expectativas. Simmel vea el vaco de su poca,
el agotamiento del mundo burgus de finales del siglo XIX, la espera del surgi-
miento del nuevo, que an estaba por llegar: en la poca moderna, especial-
mente, al parecer, en la contempornea, se da un sentimiento de tensin, espe-
ranza y urgencia no resueltas, como si todava estuviera por llegar lo funda-
mental, lo definitivo, el sentido y el centro de gravedad propiamente dicho de
la vida y de las cosas (Simmel, 1977b: 607). Aquellos que siguieron sus lec-
ciones y se sintieron fascinados por el aletear de su pensamiento le reprocharon
amargamente el miedo a volar y que no tuviera la entereza suficiente para esca-
par a la crcel en que l mismo haba encerrado su forma de enfocar los pro-
blemas. En el momento decisivo, Simmel sigui siendo el filsofo del pesi-
mismo (Simmel, 1992: 552 y ss.), que limita a la esfera de la cultura el feti-
chismo de la mercanca que en el socialismo se convierte en elemento decisivo:
el hombre contemporneo est tan rodeado de casos impersonales que, cada
vez, le ha de ser ms prxima una concepcin del orden vital antiindividualis-
ta, as como la idea de la oposicin a ste. Los objetos culturales aumentan
progresivamente, hasta constituir un mundo cada vez ms coherente en s
mismo, que en algunos puntos - cada vez menos - alcanza el alma subjetiva,
con su volicin y sus sentimientos (Simmel, 1977b: 579). Bloch y Lukcs le
reprocharn a Simmel no saber llegar hasta el final de sus planteamientos, que
262
sea incapaz de aceptar el compromiso derivado de las opciones que entonce

estaban en juego. Simmel, el espritu ms cultivado entre sus contemporneos,
el autor de los ms finos anlisis culturales, permaneci siendo un extranjero
para el mundo burgus, al mismo tiempo que no se decida a emigrar al nuevo
territorio que le abra el socialismo. Para Bloch, Simmel se pierde en el vac
pues es un coleccionador de puntos de vista que no llega a aceptar, por su falta
de voluntad de asumirla, la verdad del desarrollo histrico. Su creacin ms
querida, la ley individual, oculta ms que revela el sentido de los procesos
sociales y Simmel permanece siendo el filsofo del quizs (Simmel, 1977:
57), para el que no hay nada fijo, para el que es imposible resolver esa contra-
diccin que se deriva de avizorar dnde est la verdad y no abrirse a ella. Para
Lukcs, en su exaltado recorrido por las miserias del pensamiento alemn que
habra conducido a la destruccin de la razn, lo que caracteriza en ltimo
extremo a la filosofa de Simmel es el cinismo (Lukcs, 1967: 371), bien es
cierto que involuntario, pero que arrastra las mismas consecuencias: un pensa-
miento voltil, que podra conducir a extraer las necesarias enseanzas de la
historia, pero que se diluye en una crtica cultural sin determinacin concreta.
El relativismo de Simmel no sera ms que una muestra de esa ideologa de la
burguesa que careca de espacio propio en la Alemania guillermina pero no
poda sumarse a las nuevas fuerzas en accin. La ley individual, que cree ver en
la persona individual la fuente de las normas de la accin, es la coartada de esa
filosofa que no quiere reconocer la verdad objetiva que se plasmar en el mar-
xismo. Simmel se aproxima a descubrir la significacin del capitalismo y el
imperialismo, pero se detiene en el umbral en el que debera decidirse a avan-
zar hacia la nueva verdad que ahora estaba surgiendo. De ah que la decepcin
que les produjera a Bloch y Lukcs su actitud ante la I Guerra Mundial no
puede extraarnos: Simmel, como muchos otros intelectuales alemanes, asu-
mi la defensa del empeo blico del Imperio alemn (Serra, 1988: 18-20) y
pudo descubrir en ese momento histrico las bases del nacimiento de una
nueva Alemania (Simmel, 1999: 29). Pero lo que en otros autores era cohe-
rente con el conjunto de su filosofa, para l tena mucho de cinismo, pues
supona una contradiccin con muchas de sus afirmaciones anteriores. De ah
que l en los aos de la guerra sufriera un desgarramiento interior, y si pudi-
ramos creer que hay una causa psquica de las enfermedades somticas podra-
mos decir que fue esa actitud, que l mismo no poda sino describir con amar-
gura como profundamente incongruente, la que le llev al agotamiento de sus
fuerzas y a la muerte, poco antes de la abrupta conclusin de la contienda. Al
fin y al cabo, l, como filsofo de la vida, deba saber bien lo que sealara
Thomas Mann: quien se interesa por la vida se interesa sobre todo por la
muerte, y es el concepto de vida el que puede conducir en ltimo extremo a la
ideologa de la muerte (Mann, 1984: 68).
263
XI. EL SOCIALISMO Y LAS RUINAS
La tremenda consideracin pesimista del mundo de Simmel, que da un ton

gris a todo su pensamiento, sin duda como huella del influjo de Schopenhaue
Nietzsche, le lleva a ser el filsofo de la tragedia y el filsofo de las ruinas
vez el ms hermoso fragmento que nunca escribiera est consagrado a las cons
raciones filosficas que le sugieren el aspecto de las ruinas. Simmel no lleg a
senciar apenas ms que los inicios de la Revolucin de Octubre, que llev a la
tauracin del socialismo en la que durante aos sera la Unin Sovitica. Hoy
las expectativas que despertara en gran medida son cosa del pasado, el sociali
no se nos presenta tal vez ms que como un conjunto de ruinas. Todos aque
ideales condujeron a formas de dominacin entonces difcilmente imaginable
hoy podemos simpatizar ms con los sombros pronsticos de Simmel que co
afirmaciones exaltadas de sus crticos marxistas. Sin embargo, podemos preg
tarnos cmo contemplara Simmel desde la perspectiva actual el proceso que
al principio y fin de la construccin del socialismo en esa forma concreta
alcanz en algunos pases a raz de la Revolucin y en los aos siguientes
socialismo en ese particular modelo apenas quedan si no ruinas y la contem
cin de ese producto del espritu humano nos produce una conmocin trgic
hombre, a menudo, cuando ha sufrido la erosin del tiempo y se convierte e
ruina nos aparece como ms triste que trgico (Simmel, 1988: 121), pero
los productos del hombre, en la medida en que su decadencia no nazca de fac
res exgenos sino de la realizacin de una tendencia inscrita en la capa ms
funda del ser de lo destruido (Simmel, 1988: 121), es apreciable descubr
sentido trgico. El derrumbamiento del socialismo hoy podemos verlo ms c
un resultado de su propia evolucin interna que de circunstancias externas q
hayan precipitado su desarrollo. De ah que tal vez podamos hablar de la tra
del socialismo, en la medida en que casi pareca inevitable que el desenlace q
ha tenido lugar llegara a producirse. Los acontecimientos histricos no han v
do ms que a poner de relieve algo que ya estaba ocultamente de manifiesto:
agotamiento de una forma de enfocar los problemas, de una determinada con
cin de las vas de construccin de un modo alternativo de organizacin
produccin. A las afueras de Budapest, como en otras ciudades en las que est
vigente el socialismo real, hay un parque en el que se agolpan las estatu
Marx, Lenin y otras obras del realismo socialista que en un momento
poblaban las calles como muestra de esa necesidad, comnmente sentida por
hombres, de encarnar en la piedra los ideales buscados6. Pasear entre ella
6 Parece como si el desarrollo de la historia del socialismo se hubiera empeado en de

trar la certeza de lo que Rilke enunciara lricamente: Siempre hay tres generaciones que se
den. La primera descubre un Dios, la segunda levanta un templo estrecho y lo encadena a
en cuanto a la tercera cae en la indigencia y va a retirar piedra tras piedra de la casa de Dio
construirse, con estos materiales, miserables y srdidas cabanas (Rilke, 1973: 26-27). Au
luego afirma con tono esperanzado: Despus, llega otra que debe ponerse a la bsque
Dios (Rilke, 1973: 27).
264
permite tomar conciencia de la tragedia del socialismo y de un mundo ya conclu-

so, en el que lo que an ayer era vida hoy no es ms que historia y contribuye a
aumentar ese cmulo de ruinas que es el desarrollo de la existencia de los hombres7.
XII. CONCLUSIN: EL OTRO SIMMEL
Hemos iniciado este viaje en torno a la filosofa de Simmel hablando de

cmo exista, junto al Simmel que hoy nos parece actual y que sigue siendo
nuestro contemporneo, otro Simmel, un Simmel metafsico, un Simmel
tico, un Simmel que se ve a s mismo ante todo como filsofo. Y al final nos
encontramos con que incluso para darle un sentido a ese otro Simmel hay que
volver al Simmel actual, al Simmel de la Filosofa del dinero y al Simmel de los
fragmentos estticos al que la contemplacin de los Alpes, de unas ruinas, la
observacin de aspectos concretos de la existencia le sirve para darnos medida
de una forma de ver el mundo8. Lo que queda de Simmel hoy es una cierta sen-
sibilidad, una mirada al borde de la desesperacin que contempla las ruinas del
presente y pretende otorgarles un sentido. El otro Simmel, con ser con el que
l mismo se identificaba ms, hoy slo puede explicarse a partir del que hoy lee-
mos an con provecho. El otro Simmel se desmorona por el transcurso del
tiempo y permanece demasiado anclado en la poca, como una muestra del fin-
de-siglo (Habermas, 1996: 180). Su filosofa de la vida apenas se sostiene y
nos parece trgico que dedicara sus ltimas energas a concluir su Intuicin de
la vida, que para nosotros hoy tiene escaso inters. Es trgico ms que triste,
porque nace de ella misma, de esa filosofa que encuentra su mayor lucidez en
la descripcin de lo efmero, de lo fugaz, cuando lo que persegua era ms bien
la configuracin en grandes categoras de ese proceso interminable que es la
vida. Pero quizs responde al sentido ltimo de una filosofa de la vida que
alcance sus momentos culminantes en la descripcin de lo voltil, de lo que dis-
curre en perpetuo movimiento, sin encontrar nunca reposo. Si Simmel viviera
hoy, tal vez le sorprendiera que aquello que l escriba casi en hojas volanderas,
en peridicos la mayora de las veces no acadmicos, ms como un sntoma que
como una explicacin acabada, sea lo que haya quedado de su obra, pero no
creo que le molestara, pues al fin y al cabo quien tiene espritu aventurero,
como el filsofo, sabe que el viaje es todo y que no hay otra meta, pues un buen
periplo slo se concluye bruscamente con la muerte9.
7 Aunque, por supuesto, la desaparicin de ese modelo de socialismo no suponga la quie-

bra definitiva de las bsquedas de formas de comprensin de la realidad que estn vinculadas a
las expectativas de la emancipacin humana.
8 Hoy hay un renacer de los estudios simmelianos, como pone de relieve H.-J. Dahme,
aunque no afecte al conjunto de su obra, sino a esos aspectos que nos aparecen como ms atra-
yentes (Dahme, en Watier [dir.], 1986, 95 y ss.).
9 Quizs tampoco es casual que este trabajo, iniciado con el estilo acadmico al uso, haya
acabado asumiendo un tono muy simmeliano, pues es propio del pensamiento de Simmel
simmelizar todo lo que toca, incluso las reflexiones de aquellos que se acercan a su obra.
265
FRANCISCO SERRA
BIBLIOGRAFA
BEVERS, A. M. (1985): Dynamik der Formen bei Georg Simmel. Eine Studie ber die metodische
und theoretische Einheit eines Gesamtwerkes, Berln, Duncker & Humblot.
BLOCH, E. (1977): Werkausgabe, Bd. XI: Philosophische Aufiatze zur objektiven Phantasie, Frank-
furt a.M., Suhrkamp.
- (1977 b): Werkausgabe, Bd. XVI: Geist der Utopie (Erste Fassung), Frankfurt a.M., Suhrkamp.
DAHME, H.-J., y RAMMSTEDT, O. (1984): Georg Simmel und die Moderne. Neue Interpretationen
und Materialien, Frankfurt a.M., Suhrkamp.
FRISBY, D. (1981): Sociological Impressionism. A Reassessment of Georg Simmel's Social Theory,
Londres y Nueva York, Routledge.
- (1990): Georg Simmel, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
- (\992a): Simmel and Since. Georg Simmel s Social Tbeory, Londres y Nueva York, Routledge.
- (1992): Fragmentos de la modernidad. Teoras de la modernidad en la obra de Simmel, Kra-
cauery Benjamn, Madrid, Visor.
GREEN, Bryan S. (1988): Literary Methods and Sociological Theory. Case Studies of Simmel and
Weber, Chicago y Londres, University of Chicago Press.
HABERMAS, J. (1996): Textos y contextos, Barcelona, Ariel.
KAERN, M.; PHILLIPS, B. S., y COHN, R. S. (1990): Georg Simmel and Contemporary Sociology,
Dordrecht-Boston-Londres, Kluwer Academic Publishers.
KELSEN, H. (1981): Teora pura del Derecho, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
- (1987): Problemas capitales de la teora jurdica del Estado, Mxico, Porra.
LUKCS, G. (1967): El asalto a la razn, Barcelona, Grijalbo.
MANN, T. (1984): Schopenhauer, Nietzsche, Freud, Barcelona, Bruguera.
Ray, L. (ed.) (1991): Formal Sociology. The Sociology of Georg Simmel, Aldershot y Vermont, Elgar.
RHEINISCH, H., y otros (1969): Sociologa de los aos veinte, Madrid, Taurus.
RlLKE, R. M. (1973): Diario florentino, Buenos Aires, Editorial y Librera Goncourt.
RlNGER, F. K. (1995): El ocaso de los mandarines alemanes. La comunidad acadmica alemana,
1890-1933, Barcelona, Pomares-Corredor.
SERRA, F. (1998): Historia, poltica y derecho en Ernst Bloch, Madrid, Trotta.
SIMMEL, G. (1915): Schopenhauer y Nietzsche, Madrid, Librera Beltrn.
- (1946): Problemas fundamentales de la filosofa, Madrid, Revista de Occidente.
- (1950): Intuicin de la vida, Buenos Aires, Nova.
- (1968): L'etica e problemi de lia cultura moderna, Napoli, Guida.
- (1977 a): Sociologa. Estudios sobre las formas de socializacin, Madrid, Revista de Occidente.
- (1977 b): Filosofa del dinero, Madrid, Instituto de Estudios Polticos.
- (1984): Les problmes de la Philosophie de Vhistoire. Une tude d'pistemologie, Pars, Presses
Universitaires de France.
- (1986): El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona, Pennsula.
- (1986): Kant. Sedici lezioni berlinesi, Milano, Unicopli.
- (1988): Sobre la aventura. Ensayos filosficos, Barcelona, Pennsula.
- (1989): Einleitung in die Moralwissenschafi. Eine Kritik der ethischen Grundbegriffe, Frankfurt
a.M., Suhrkamp.
- (1992): Aufiatze und Abhandlungen 1894-1900, Frankfurt a.M., Suhrkamp.
- (1996): Rembrandt. Ensayo de Filosofa del arte, Murcia, Colegio Oficial de Aparejadores y
Arquitectos Tcnicos.
- (\999a): Cultura femenina y otros ensayos, Barcelona, Alba.
- {\999b): Der Krieg und die geistige Entscheidungen, Frankfurt a.M., Suhrkamp.
WATIER, P. (dir.) (1986): Georg Simmel. La Sociologie et Vexperience du monde moderne, Pars,
Klickstein.
WEINGARTNER, R. H. (1960): Experience and Culture. The Philosophy of Georg Simmel, Middle-
town (Conn.), Wesleyan University Press.
WEINSTEIN, D., y WEINSTEIN, M. A. (1993): Postmodern(ized) Simmel, Londres y Nueva York,
Routledge.
266
ABSTRACT
We usually forget that Simmel was also philosopher, because of his role as one of the fo
ding fathers of Sociology and because of the enigmatic beauty of his aesthetic writings
paper deals with the study of his Philosophy as a philosophy of freedom: a philosophy of
relationship between liberty and law that for him was specific to human understanding of
According to Simmel some individual law should replace Kant's universal law, because only
law self-imposed by one individual can give us the real sense of ethics. This rather high val
of individuis drives him to propose a new individualism and to be critical with some featur
the, then, emerging socialism. Here we find the reason why his Philosophy was criticiz
those authors like Bloch and Lukcs that, even though they were his disciples, followed
path to Marx in the light of October Revolution and became important contributors
called western Marxism.
267

Libertad y Ley en Simmel

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Libertad y Ley en Simmel

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Libertad y ley en Simmel

Author(s): Francisco Serra

La consideracin de Simmel como uno de los clsicos de la sociologa y la enigmtica belle

1 Aunque a sus contemporneos les produjo una poderosa impresin y, en concreto en el

II. EL ESTILO DEL FILOSOFAR DE SIMMEL

De ah que desarrollar algunos de los problemas del Simmel t

III. LA TRAGEDIA DE LA FILOSOFA

La forma de considerar Simmel la filosofa, como una aventura3 (Sim-

rado, pero no intil, de dar forma de comportamiento conceptual al comportamiento vital de

Introduccin a la ciencia moral, hasta la ltima, Lebensanschauung (que tanto

IV. LIBERTAD Y LEY EN SIMMEL

La filosofa tica de Simmel es una filosofa de la libertad, y eso no p

5 Y esta imagen del impresionismo ha sido frecuentemente utilizada para calificar su

La filosofa de Simmel se resuelve en esa exaltacin del individu

VI. LAS CONDICIONES DE LA LIBERTAD

Pero este concepto de ley individual, que para Simmel constitu

VIL LIBERTAD E IGUALDAD

La tendencia dominante se diriga hacia la individualizacin, co

sin igualdad y la igualdad sin libertad. La igualdad sin libertad la representa el

VIII. INDIVIDUALISMO Y SOCIALISMO EN SIMMEL

Simmel se considera heredero de ese individualismo, que habra alc

IX. SIMMEL Y EL SOCIALISMO

Simmel, que vea surgir el socialismo como una tendencia de la p

X. LAS CRTICAS A SIMMEL DE BLOCH Y LUKCS

Simmel era capaz de descubrir la importancia del socialismo y el irresistible

sea incapaz de aceptar el compromiso derivado de las opciones que entonce

La tremenda consideracin pesimista del mundo de Simmel, que da un ton

6 Parece como si el desarrollo de la historia del socialismo se hubiera empeado en de

permite tomar conciencia de la tragedia del socialismo y de un mundo ya conclu-

XII. CONCLUSIN: EL OTRO SIMMEL

Hemos iniciado este viaje en torno a la filosofa de Simmel hablando de

7 Aunque, por supuesto, la desaparicin de ese modelo de socialismo no suponga la quie-

You might also like