Paul-Laurent Assoun

FREUD
La filosofia y los filsofos

ediciones
PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Titulo original: Freud. La philosophie et les philosophes
Publicado en francs por Presses Universitaires de France, Paris, 1976
Traduccin de Alberto Luis Bixio

Cubierta de Julio Vivas

1.a edicin castellana, 1982

1976, Presses Universitaires de France

de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids, SA1CF;
Defensa, 599; Buenos Aires.
de esta edicin,
Ediciones Paids Ibrica, S. A.;
Mariano Cub. 92; Barcelona-21.
ISBN: 84-7509-184-9
Depsito legal; B-37.128/1982
Impreso en Industrias Grficas Emeg;
Londres, 98; Barcelona
Impreso en Espaa - Printed in Spain
 INDICE
INTRODUCCION.................... 11
El problema y su significacin 11
Fenomenologa de la ambivalencia de Freud respecto
de la filosofa: el encuentro con la filosofa 13
La primera palabra 18
La segunda palabra 20
Metodologa y plan de la indagacin 21
PRIMERA PARTE
FREUD Y LA FILOSOFIA
LIBRO PRIMERO: La crtica psicoanaltica de la filosofa
I. LA FILOSOFIA Y EL OBSTACULO CON-
CIENCIALISTA............................................ .......................27
1. La respuesta freudiana a la demanda filosfica 27
2. La interpretacin de loa sueos 31
3. Sobre la psicoterapia 33
4. El chiste 34
5. El delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen 35
6. El hombre de las ratas 37
7. El inters del psicoanlisis 38
8. Biriswanger y Levirie 42
9. Las resistencias contra el psicoanlisis 44
10. Autobiografa 46
11. Esquema del psicoanlisis 47
8 INDICE

n. LA FILOSOFIA COMO WELTA.50

1. Elpsicoanlisis y la teora de la libid
2. El rechazo de Hegel: Putnam . 52
3. El rechazo del sistema psicoanaltico: Kronfeld 54
4. Inhibicin, sntoma y angustia 58
5. Nuevas aportaciones al psicoanlisis 65
6. El lazo entre la Weltanschauung y el concendalismo:
E l esquema del psicoanlisis 68
ID. METAPSICOLOGIA Y METAFISICA..................... 70
1. Ciencia de la naturaleza y especulacin peicoanaltica:
La metapsicologa; 70
2. La gnesis y el sentido de la metapsicologa 75
LIBRO SEGUNDO: Explicacin psicoanalitica de la filosofa
IV. EL SENTIDO PULSIONAL DE LA FILOSOFIA COMO
ACTIVIDAD INDIVIDUAL................................. ............ 89
1. Primer estmulo del psicoanlisis en la filosofa
entendida como Spezialwissenschaft 90
2. La segunda fuente de estmulo 91
V. EL SENTIDO PULSIONAL DE LA FILOSOFIA
COMO INSTITUCION CULTURAL...................................99
1. La arqueologa pulsonal de la filosofa 99
2. El puesto de la filosofa en las visiones del mundo 103
3. La etiologa filosfica: el narcisismo secundario 107
4. Filosofa y sublimacin 114
IV. LA FILOSOFIA COMO OBJETO PARADOJICO DE
LA INVESTIGACION PSICOANALITICA.................. . 118
1. El carcter paradjico de la institucin filosfica 119
2. El carcter paradjico del objeto filosfico:
Freud y los sueos de Descartes 122
 .INDICE 9

SEGUNDA PARXE.
FREUD Y LOS FILOSOFOS
I.LA REFERENCIA FILOSOFICA EN FREUD ............. 135
1. La referencia negativa. Freud y Vaihinger 136
2. La referencia heurstica. Freud y Schelling 141
3. La referencia legitimante: el concepto filosfico
como anticipacin del concepto psicoanaltico 143
4. La topografa filosfica freudiana 147
IL FREUD Y PLATON.......................................................... 150
1. La referencia central. Ms all del principio del
placer: el mito de El banquete 150
2. El empleo freudiano del concepto platnico de Eros 158
3. Freud y Empedrles 162
4. La interpretacin hinduizante de Platn. El
modelo schopenhauerano 1,65
III. FREUD Y KANT................ 171
1. La referencia central. Ms all del principio del
placer. La subjetividad temporoespacial y el incons
ciente 172
2. El modelo schopenhauerano y la interpretacin
antropolgica 183
3. Inconsciente y cosa en s 186
IY. FREUD Y SCHOPENHAUER...........................................189
1. Los suefios y la represin 191
2. El inconsciente 202
3. El amor 204
4. La muerte 207
5. El pesimismo 214
V. EL SENTIDO DE LA RELACION DE FREUD CON
SCHOPENHAUER: EL MODELO IDEOLOGICO DE
LA RELACION DE FREUD CON LA FILOSOFIA. . . 219
1. El desfasaje histrico del schopenhauerianismo en
Alemania: la divisin de la dcada de 1870 220
TO INDICA.

2. La problemtica del naturalismo positivista como

materialismo vergonzoso: el encuentro de Freud 224
3. El manifiesto de la alianza de la metafsica schopen-
haueriana y de las ciencias de la naturaleza: La uo-
luntad de la naturaleza. 228
4. Las cuatro tesis freudianas. Freud y Von Hartmann 233
5. El sentido ltimo del modelo: el agnosticismo
gnoseolgico 235
CONCLUSION . . . ...................................................................241
El concepto de "rplica esquematizante" 242
El psicoanlisis y su Roma filosfica 243
Las lecciones tericas: psicoanlisis y comprensin
materialista .de lo real 244
 INTRODUCCION*

EL PROBLEMA Y SU SIGNIFICACION

Corrientemente se trata el psicoanlisis como objeto filosfi

co: l discurso filosfico se adue de l y lo cultiva como un
campo lleno de significaciones especificas. Cierto es que trata de
discernir los efectos disociadores de tal circunstancia atendiendo
a los objetos filosficos tradicionales; pero rara vez a alguien se
le ocurre poner en tela de juicio la legitimidad de esta posicin
que toma el psicoanlisis como objeto filosfico, o cuestionar la
asociacin del psicoanlisis con una empresa terica que le es a-
jena. Sin embargo, lo que corresponde hacer es precisamente es*
te cuestionamiento radical. Para llevarlo a cabo disponemos de
un punto de referencia decisivo: la actitud terica del propio
Freud frente' al campo especulativo que hoy, en virtud de un
profundo vuelco, lo toma como un objeto tan natural que se lo
asimila sin ninguna consideracin terica previa.
Qu era la filosofa y qu eran Iob filsofos para el fundador
del psicoanlisis? Aqu nos proponemos responder a esta inte*
Citamos los textos de Freud de la edicin de sus obras completas,
Getammette IPer/ce, Londres, Imago Publishing Co., Ltd., I ., en 18 volme
nes, con la abreviatura G.W* seguida del tomo y de la pgina.
12 FREUD. LA FILOSOFA Y LOS FILOSOFOS

rrogacin elemental, cuyos efectos tericos son empero incalcu-

1ables. No se trata de situar a Freud en relacin con el pensa
miento filosfico en general, es decir, no se trata de determinar
la concepcin de la filosofa que pueda nacer desde el punto de
vista psicoanaltico, sino que se trata de establecer positivamen
te la actitud terica de Freud frente a la filosofa entendida co
mo una realidad histricamente determinada, como una tcnica
y como un campo de objetos sui generis. Paradjicamente, esta
indagacin fundamental qued aplazada apenas fue entrevista.
La historia de la relacin de Freud con la filosofa se redujo al
aspecto anecdtico: es que no se saba muy bien hacer. En
el preciso momento en que el psicoanlisis se comportaba tan
bien como objeto filosfico y multiplicaba sus fecundas prome
sas de inteligibilidad, un cuestionamiento terico no poda pasar
por alto ni reducir este hecho violentamente, polmico: el repu
dio de la filosofa por parte dl fundador del psicoanlisis.
Por eso se releg el problema, que qued abandonado a su con
dicin de hecho ,curios explicable por una circunstancia h
rica, hecho del que, por lo dems, slo muy vagamente se perci
ba el contenido.
Trtase, pues, de exhumar el discurso freudiano sobre la filo
sofa (ya que se lo ha enterrado con tanto cuidado). Pero la res
titucin de la palabra de Freud, de carcter tan desconcertante,
revela la razn por la que se la ignor (circunstancia que respon
de asimismo a motivaciones ideolgicas ms profundas). En e-
fecto, nos encontramos con un discurso tornadizo, mltiple y,
por ltimo, ambivalente: por una parte, Freud presenta frmu
las categricas para despojar a la filosofa de sus pretensiones de
legislar en el terreno de la cienda psicoanaltica; por otra, reco
noce humildemente la importancia de la filosofa en la activi
dad del pensamiento humano. Por un lado, Freud lanza a los fi
lsofos sarcasmos que rayan en la caricatura y el lugar comn;
por el otro, podemos observar el retomo regular de referencias a
ciertos sistemas que parecen cumplir una funcin necesaria en
los puntos decisivos de la argumentacin freudiana.
De suerte que, eligiendo en la masa de enunciaciones pertene
cientes a una de las dos familias del discurso freudiano, nos es l
cito sostener la tesis de un Freud antifilsofo** empedernido o
la tesis de un Freud filsofo secreto, pero autntico, o bien, nos
 INTRODUCCION 13

eB posible, apoyndonos en esta contradiccin, postular algn

drama existencia! del antifilsofo a pesar de s mismo; tambin
podemos dejar la cuestin en su aspecto de problema personal
contingente, frente al cual podemos adoptar una posicin arbi
traria, lo que nos dispensa de evaluar su sentido terico. Imp-
nese ante todo afirmar la sistematicidad de las enunciaciones
freudianas sobre la filosofa, las cuales pronto nos revelan un a-
nlisis que es l mismo sistemtico bajo la apariencia de enuncia
dos variables. En realidad y ste es el segundo puntola apa
riencia de diversidad proviene de la confusin de los niveles del
discurso freudiano sobre la filosofa. En cambio, si atendemos a
la estructura de articulacin de ios diferentes tipos de punto de
vista, comprobamos una notable homogeneidad de temtica que
llega hasta la estereotipia.
Conviene pues, en primer trmino, tratar de percibir global
mente cmo se presentan las formulaciones freudianas sobre la
filosofa, es decir, establecer una especie de fenomenologa de
la ambivalencia que se desprende del conjunto de los textos de
Freud en los que ste toma explcitamente posicin en lo tocan
te a sus propias relaciones con la filosofa. De tal manera estare
mos en condiciones de percibir las lneas fuertes del discurso.

FENOMENOLOGIA DE LA AMBIVALENCIA DE FREUD

RESPECTO DE LA FILOSOFIA:
EL ENCUENTRO CON LA FILOSOFIA
Emst Jones, el futuro bigrafo de Freud, pregunt un da
a ste si haba ledo muchas obras filosficas, a lo que Freud, se
gn su interlocutor, respondi que haba ledo muy pocas y
luego agreg: Cuando era joven me senta muy atrado por la
especulacin, pero tuve el valor de apartarme de ella.1
Cmo se manifest, pues, esta atraccin del joven Freud
por la especulacin filosfica? Uno de los primeros testimonios
es el entusiasmo que despert en i el ensayo de Goethe sobre*
* Ernst Jones, La vie et l oeuvre de Sigmund Freud, Paris, Presses Uni
versitaires de France, 1970,1 1., pig. 32. (Hay versin castellana: Vida y
obra de Sigmund Freud, Buenos Aires, Horm, 1981, 3a. edicin.)
14 FREUD. LA FILOSOFA'Y LOS FILOSOFOS

La natralezf cuyo sentido ponte lata decidi al joven estudian

te seguir la carrera mdica, que en s misma lo atraa muy po
co. En efecto; en su Autobiografa, Freud cuenta que l conoci
miento d! hermoso ensayo de Goethe sobre La naturaleza lo
decidi a inscribirse en la Facultad de Medicina.3 Fue entonces,
en 1873, poco antes o poco despus de terminar el bachillerato,
cuando la lectura del ensayo de Goethe, llevada a cabo durante
un cuno pblico de anatoma dictado por el doctor Cari Brhl,
le otorg a Freud, segn sus propios trminos una especie de in
tuicin totalizadora que vena a expresar su propio an de lle
gar a una comprensin del universo (Weltverstandnis).3 No
deja de ser importante el hecho de que Freud, de acuerdo con
ss declaraciones, haya tenido la necesidad de un estimulo espe
culativo para abrazar la ciencia mdica.4
Pero fu eii la persona de Franz Brentano donde Freud encon
tr l filosofa en su forma mas directa y sistemtica. Inscripto
n la Facultad de Medicina de Viena, adems de seguir las clases
y cursos de fsica, fisiologa, anatoma, qumica y zoologa,
Freud encuentra tiempo para asistir (durante el invierno de
1874-75) a los cursos semanales dictados por el ilustre filsofo y
psiclogo. En realidad, tratbase de clases de iniciacin en la re
flexin filosfica y en la historia de la filosofa. Jones habla de
reuniones de lectura*': Todas las semanas Freud asiste a las
reuniones de lectura dirigidas por Brentano para adquirir algunas
nociones de filosofa.5
De manera inesperada es, pues, en el seno de la Facultad de Me
dicina, bastin de las ciencias naturales, donde Freud comienza a
frecuentar la metafsica. DeBde principios del siglo los estudian
tes de medicina vieneses tenan la obligacin de seguir un curso
de iniciacin filosfica bastante sustancial, puesto que se le asig
naban tres horas semanales. Jones recuerda esta disposicin:

3 Vase Setbstdanfllung, G. W. XIV, 34; y los datos que da Jones en

op, cit^ tomo I; vase adems a/ru, segunda parte, captulo V.
3 SelbttdanteUung, G. W., XIV, 34.
AIbt.
SJones, op*citH tomo I, pg.
 INTRODUCCION 15

Desde 1804, los estudiantes de Medicina de Viena haban teni

do que seguir un curso de filosofa durante tres aos...6 Pero
hay que tener tambin n cuenta que esta obligacin qued
suprimida partir de 1873 ,7 es decir, precisamente en el mo
mento en que Freud ingresa en la Facultad de Medicina y alcan
za su madurez intelectual, Notable irona de la suerte que de
alguna manera simboliza la ambigedad original de las relaciones
de Freud con la filosofa1.Incluida con plenos derechos en la en
seanza cientfica durante los tres primeros cuartos del siglo, la
filosofa apenas es tolerada al comenzar el ltimo cuarto. Miem
bro de la institucin universitaria y de sus normas culturales,
Freud. heredar esa prohibicin cuyas seales se encontrarn en
las interminables precauciones que l adopta en lo tocante a la
especulacin.8
Pero, por otro lado, se dibuja en cambio el lazo personal que
Hga a Freud con esa filosofa, de pronto marginada, que parece
atraerlo tanto ms ahora que se encuentra relegada a una semi-
clandestinidad. Poseemos pruebas bien concluyentes de ello: de
acuerdo con las investigaciones realizadas por el profesor Vc
tor Kraft9 en los archivos de la facultad fin de establecer
una lista completa de los cursos a los que debi asistir el joven es
tudiante Sigmund Freud, se comprueba que ste fue particular
mente asiduo a aquellas reuniones, institucionalmente facultati
vas, que se agregaban a una enseanza cientfica ya muy carga
da. Todo ocurre como si Freud buscara all, si no ya un sustitu
to del espritu estrechamente positivo, por lo menos una eva
sin,10 como si una necesidad y un afn fundamentales se expre
saran y en aquella actitud.
Sin duda en el espritu de Freud se manifiesta una necesidad
a travs de esos estudios paralelos y facultativos. Los hechos ha

8 Ibid.
7 Ibid,
8 Vase infra, segunda parte.
9 Jones, op. cit pg. 40.
, Sobre el verdadero significado de esta evasin, vase infra. conclu
sin.
16 FREUD. LA FILOSOFIA Y LOS FILOSOFOS

blan por s mismos: en el cuarto trimestre, cuando Freud descui

da los cursos de zoologa veterinaria, adems de un pesado curso
de zoologa .pura y de fisiologa, contina asistiendo a los semi
narios de Brentano. En el trimestre siguiente,adems dlos cur
sos de zoologa practica, de anatoma y de fisiologa, Freud
contina frecuentando el seminario de Brentano una vez por se
mana.11 Desuerte que, junto con un aprendizaje cientfico ca
da vez ms especializado y a medida que se afirma la atraccin que
Freud siente por la fsica y la biologa,111213los-seminarios de Bren
tano continan desempeando su funcin necesaria como deno
minador comn de los variados esfuerzos que lo empujan en las
diferentes direcciones cientficas.
Desde el verano de 1875, adems de asistir a esos seminarios,
Freud se interesa de algun manera en la historia de la filosofa,
ya que comienza a frecuentar el cuno de lgica aristotlica dic
tado por Brentano. En el verano de 1876, entre dos estadas en
Vena y en el intervalo de un viaj de estudio que hace a Trieste,
Freud dedica una parte de su horario muy cargado a otros tres
cursos sobre Aristteles que da Brentano.12
Se diBtmgi Freud entre los que formaban el auditorio de
Brentn? En todo caso fue el nombre de Freud el que Brentano
indic para hacer la traduccin al alemn de un- volumen de
Stuart Mili -e l duodcimo de las Obras completas, traducidas
bajo la direccin del eminente erudito Theodor Gomperz en
reemplazo del traductor titular, Eduardo Wessl, sbitamente fa
llecido, a menos que, como lo sugiere Jones, haya sido Breuer, a-
migo' de Freud y mdico dla familia de Brentano, quien hiciera
notar a ste la existencia de Freud.14 Sea ello lo que fuere, lo
cierto es que Freud debi tambin a Brentano su contacto direc
to con la filosofa de Stuart Mili y un contacto indirecto con Pa-

11 Jones, op. cit., tomo I, pg. 41.

12 Ibid.
13 Ibid., pg. 42.
14 Jones, op, cit., tomo I, pg. 62.
 INTRODUCCION 17

tn.15 Fue en ese crculo en el que Freud cultiv aquella ten*

ciencia a la especulacin de la que en seguida debi apartarse va
lerosamente, segn sus propias palabras.
En el momento en que entra en contacto con Freud, Brentano
goza de un gran prestigio Jones dice que la mitad de Viena16
se precipitaba a escuchar sus conferencias pblicas. Brentano se
haba distinguido por su tesis de 1862 sobre Las mltiples sig
nificaciones del ser en Aristteles y por sus lecciones impartidas
desde 1866 en la Universidad de Wrzburg. Cuando, seis aos
despus, Brentano llega a la Facultad de Viena como Privatdozent
(en Viena ensear hasta 1895), lo acompaa la doble reputa
cin bien fundada de filsofo aristotlico y de psiclogo empiris
ta, de suerte que presenta a Freud una original alianza entre es
peculacin y observacin*17
En 1873, Brntano experimenta por su parte un cambio deci
sivo en su vida: abandona el sacerdocio, lo que le vale la hostili
dad de las autoridades eclesisticas y de gobierno, que exige su
dimisin en la Universidad de Wrzburg;'8 el que llega a Viena
es un hombre discutido. Tambin su obra experimenta n ese
momento un cambi decisivo, ya que en 1874 se publican los
dos primeros tomos de su Psicologa desde el punto de vista em
pirico, 19
De manera que es posible determinar el provecho filosfico
que Freud obtuvo de la iniciacin de Brentano. La investigacin
personal de Brentano, que unala exigencia especulativa y la fun
dacin de una ciencia emprica, representaba una especie de
1S Sobre el desarrollo de esta influencia, vase infra, captulo II, se-
gunda parte.
O jones,op. cit tomo I, pg. 62.
*7 Sobre el sentido de esta alianza, vase infra, segunda parte, captu
los IV y V,
** Ntese el inters de Freud por los filsofos combatidos o margina
dos, desde Brentano a Schopenhauer. %
19 Con esta obra Brentano influy tanto en la psicologa asociacionista
como en la fenomenolgica. Frud encontr all, entre otros conceptos, el
de afecto y el de representacin, difundidos igualmente en la psicologa
inspirada de Herbert.
$ FREUD. LA FILOSOFIA Y LOS FILOSOFOS

banco dephiba para ideas en gestacin ya avanzada. Por otro

lado, Orn los seminarios se concentraban en la tarea pragmti
ca de iniciacin en Iob rudimentos filosficos, Freud aprendi
en ellos a leer filsficamente. El aprendizaje de la lectura filo*
sfitmabala" forma de Lektte philosophischer Schriftste-
Her(lectas de autoresfilo& feos). Poseemos por lo menos un
ejemplo* notable a este respecto: n sus Recuerdos de Sigmund
Fre lid, Ludwig Binswanger nos dice que en una carta de febre
ro *de 1925 pregunt a Freud si ste haba sido influido por
Strauss o Feuerbach.XY entonces, Freud responde afirmati-
vmente: En mis ao juveniles es verdad que le a David
Friedrich Strauss y a Feuerbach con gran inters y placer.30
Ahora bien, se ha establecido que esos dos autores fueron tema
de aquellos ejercicios trimestrales de lecturas de autores filos
ficos :d lo seminarios de Brentano.21
Aunque Freud, en virtud de una significativa negacin, no ad
mite que la influencia de estos autores haya sido duradera, el he-
h' mismo permite situar / porvenir de una ilusin en la lnea
ideolgica que se inaugura en Alemania en la dcada de 1840
con jaidqdejess de Strauss y La esencia del cristianismo de
Feuerbach. Tambin en esto Brentano fue un conductor d las
influencias filosficas en Freud.
LA PRIMERA PALABRA
Podra pensarse que al terminar los contactos con Brentano y
al dedicarse Freud a los trabajos mdicos y fisiolgicos ces su
pasin especulativa. En realidad no ocurri nada de eso. Dos he
chos de la dcada de 1880 atestiguan notablemente la persisten
cia de su inters filosfico.
El aprendizaje de la racionalidad filosfica produjo suficien
tes frutos para que diez aos despus, a fin de iniciar a su novia
en la especulacin, Freud pensara en redactar Un A.B.C, filos
fico. Joneslorefere as: Freud continuaba siendo un gran afi-
( ^ Ludwjg Binswanger, Souvenirs sur Sigmund Freud, trod. francesa,
Pris.Galliinard, 1970, pg. 340.
Mara Dotar, Historische Grundagen der Psychoanolyse,
1932, pg. 114.
 INTRODUCCION 19

donado a la lectura y quera que Martha participara de ese gus

to. Con la esperanza de interesarla en su trabajo, FreutfUeg
hasta redactar para ella una introduccin general a la filosofa
que llam AJl.C. filosfico. ,m Para nuestro objeto este detalle
tiene ms significacin que la quejones parece atribuirle: atesti
gua que, paralelamente a una carrera mdica en desarrollo,
Freud haba conservado aquel in te re sa r las lecturas filosficas
que manifestara siendo estudiante. Sobre todo, es notable que
haya elegido el instrumento filosfico como modo de comunica-
don con la persona a la que estaba ms ntimamente ligado; la
inclinacin filosfica de Freud puede manifestarse dentro de los
estrechos lmites de la comunicacin privada. Es como si Freud
hubiera experimentado la necesidad de rehacer para su novia el
trabajo de iniciacin que su maestro Brentano haba realizado pa
ra l diez aos atrs. Hasta es posible descubrir algn mecanismo
de reladn identificante entre el tipo de comunicacin pedag
gica a que Freud apela en esta ocasin y el que lo ligaba a Brenta
no. De manera que este pequeo trabajo, cuyo contenido no co
nocemos, no deja de tener su importanda en su condicin de
proyecto. Ese trabajo traduce la necesidad que, Freud experi
mentaba de poner en claro los lineamientos de su lgica. La elec
cin de la forma didctica tiene, en efecto, la finalidad de con
cretar para el propio Freud la formulacin de sus propios con-
ceptos.En el momento en que Freud, simple practicante de la
ciencia mdica, no domina an su objeto especfico, la formula-
dn filosfica traduce la busca de un instrumental conceptual
bsico.
Otro hecho atestigua esta estructura del pensamiento de
Freud; se trata de una notable frase que encontramos en una
carta dd 16 d agosto de 1882 dirigida a Martha Bernays: La
filosofa, que yo siempre imagin como una finalidad y un refu
gio para mi vejez, me atrae cada da ms.24 Parece, pues, que la

Jones, op. cif., tomo 1, pg. 190.

El Instrumental metspsicolgico es un lejano heredero de este otro,
vase infra, captulo III.
4 Citado por Jones.
 2b i
FR UD. LA FILOSOFIA Y LOS F LOSOFOS

dedicacin ff l prctica cientfica corre pareja con un aumento

ontinuo de lambicinespeeulativa.
En la correspondencia con Wilhlm Fliess, cuando el psicoa
nlisis se halliba en plena giiesis, encontramos todava expresa-
W 'el voto especulativo: En el fondo de m mismo abrigo la es
peran zade llegar por este camino a mi primera finalidad: la fi-
isofaV escribe Freud el 1 de enero de 1897: Freud hasta di-
cequeese dese era absolutamente primario: A eso aspiraba
yo antes de haber comprendido bien por qu me encontraba en
1 inund.25 Asimismo en una carta del 2 de abril de 1896,
Freud declara: En mis aos juveniles, slo aspiraba a los cono*
cimientos filosficos y ahora estoy a punto de realizar este de*
seo pasando de la medicina a la psicologa.26 De manera que
cada etapa se presenta como la renovacin, de continuo despla
zada, de la finalidad filosfica del principio.27
Con todo, hay que hacer notar qe Freud aventura estas pala
bras bajo l sello del secreto de una correspondencia privada con
unespritu que es l mismo tambin especulativo; tal circunstan
cia justifica esas confidencias y sella entre los dos hombres una
verdadera alianza durante los aos 1887-1900.38
LA SEGUNDA PALABRA
Pero entonces surge en el discurso de Freud sobre la filosofa
esa segunda palabra que repite la otra como un eco inverso y
continuo. Esta segunda palabra se desarrolla esencialmente en
los textos oficiales en los que Freud expone precisiones teri
cas. E la Historia del movimiento psicoanalltico, de 1914,
'Freud doblar qu hay que atribuir su ignorancia de un texto de
^^p e b auer^ a su falta de guato por la lectura de autores fi*

, 25 Citado por Jones.

i6Ibid.
i i 27-Vase La naissance de la psyehanalyse, Presses Univeraitaires de
143-144.
18 Vase La naissance de la psyehanalyse.
' 29 Vssen/ro, captulo V, segunda parte.
 INTRODUCCION 21

losficos en (sus) aos de juventud;30 como si tratara de anular

retroactivamente las afirmaciones anteriores, exactamente con*
taas.
En 1925, en l Autobiografa Freud dedan que siempre evi
t cuidadosamente aproxmame a la filosofa propiamente di*
cha y agrega que una incapacidad constitucional (le) facilit
mucho esa abstencin.31*De manera que aqu Freud reivindica
la incultura filosfica como una estrategia sistemtica, en lugar
de considerada solamente como un hecho lamentable. Por otra
parte,- en lugar de hablar de escasa inclinacin por la filosofa,
Freud alega resueltamente una limitacin constitucional.
En 1930, habindosele solicitado que asumiera una posicin
en ciertas cuestiones filosficas, Freud responde: Los proble*
mas filosficos y sus formulaciones me son tan ajenos que real*
mente no s qu decir.33 Esta vez Freud se presenta, pues, co*
mo un extrao a la cos filosfica. Parece haber roto el anti*
guo voto y haberse retractado del antiguo inters. 'Dirase que
Freud se hubiera apartado tan valerosamente de la especula
cin filosfica que Ueg a perder hasta su recuerdo, el que ya
ni siquiera quiere reconocer.
Simultneamente se multiplican las crticas y sarcasmos ende
rezados a los filsofos,33 en tanto que, de manera paradjica
y desconcertante, llenan su discurso las referencias a teoras filo
sficas precisas.34
METODOLOGIA Y PLAN DE LA INDAGACION
Aqu termina el enfoque fenomenolgico que ha manifestado
suficientemente la duplicidad del discurso freudiano. Para captar
la lgica subyacente en esta aparente contradiccin, conviene
considerar el discurso global determinando los diferentes niveles
del enfoque freudiano. En la realizacin de este proyecto, el
30 G.W., X, pg, 53.
31 G. XIV, pg. 8.
33 Vase afra, captulo I, y nota 3 de ls pg. 28.
33 Vase infra, captulo I y especialmente II.
34 Vase infia, segunda parte.
22 PREUD. LA FILOSOFIA Y LOS FILOSOFOS

principio metodolgico absoluto debe ser la investigacin ex

haustiva <de los textos en que se hace referencia a la posicin del
objeto, filosofa, Este carcter exhaustivo de la indagacin ha
de aplicarse en extensin pues nicamente podemos formu
lar un juicio atendiendo a la integridad de los textos en' los que
se dice algo esencial sobre la cuestiny debe a la vez aplicarse
comprensivamente, pues nicamente puede determinarse el dis
curso total de Freud desarrollando, mediante el anlisis, la lgi
ca de la argumentacin en la totalidad de sus condiciones y de
sus consecuencias. As, poco a poco, irn tomando forma ante
nuestros ojos las manifestaciones que, en una serie de secuencias
discontinuas, apuntan a las mismas significaciones y configuran
una verdadera sistematicidad.
Una paricin particularmente clara de Freud habr de servir
nos de esquema principal para operar una primera distincin; es
aquella que nos informa Lou Andreas-Salom en su Diario,
el 23 de febrero de 1913: Hablamos de sus reservas frente a la fi
losofa pura. Del sentimiento que l experimenta de que, en el
fondo, habra que luchar contra la necesidad racional de una u-
nida^. d[^ni^a de las cosas^ porque, en primer lugar, esa necesi
dad proviene de na raz y d costumbres en alto gradoantropo-
mrficas y, en segundo lugar, porque ella puede constituir un
obstculo o puede ser embarazosa en la investigacin cientfica
positiva individual.35
. Estas palabras transmitidas al pasar, como el eco de un dis
curso familiar de Freud lo que l acostumbraba decir de la filo
sofa-, sintetizan admirablemente el doble enfoque crtico de la
realidad filosfica que ae desprende de la literatura freudiana so-
b re k materia: por una parte, est el obstculo a la investigacin
cientficaquere presenta la filosofa como tipo de relacin con
lo j e a l ^ por otra parte, est el diagnstico sobre la filosofa co-
mo J actividad del pensamiento y forma cultural.3536 Pero lo
que no se indica en este texto es la presencia de la filosofa en
35 Vase Journal d une anne (1912-1913), trad. franc., Pars, Galli-
maid, 1970, pg. 338.
36 De ah el plan que hemos adoptado para la primera parte: la filoso
fa como obstculo (Libro I: captulos I, II, III); la filosofa como objeto
(Libro II: captulos IV, V, VI).
 INTRODUCCION 23

la argumentacin freudiana, donde ella obra positivamente v ac

tivamente. Es esa otra palabra la que habremos de recoger.3''
Todo juicio sobre la actitud freudiana frente a la filosofa y a
los filsofos debe partir de lo que dice el propio Freud. Debe*
mos pues reconstituir esa palabra en sus complejas modalidades
y en sus estratificaciones prcisas, y atenernos al discurso de
Freud a fin de delimitar el punto apropiado; trtase de determi
nar desde donde l habla colocndose en el lugar en el que l ha
bla y siguiendo la lgica que el discurso traza. Al trmino de es
ta marcha nos ser lcito responder a la cuestin planteada en
los trminos mismos requeridos por el terreno ideolgico.

37 La filosofa de los filsofos como recurso terico (segunda parte,

captulos I a V).