Tal vez el venerado Santo lo dijo mejor que nadie cuando sentenció: "Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco". Pero ese poco que deseaba es indicativo que la vida sin deseo es improbable o sólo posible en individuos que aparecen cada cierto milenio en determinados contextos de carácter religioso.
Tal vez el venerado Santo lo dijo mejor que nadie cuando sentenció: "Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco". Pero ese poco que deseaba es indicativo que la vida sin deseo es improbable o sólo posible en individuos que aparecen cada cierto milenio en determinados contextos de carácter religioso.
Tal vez el venerado Santo lo dijo mejor que nadie cuando sentenció: "Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco". Pero ese poco que deseaba es indicativo que la vida sin deseo es improbable o sólo posible en individuos que aparecen cada cierto milenio en determinados contextos de carácter religioso.
Tal vez el venerado Santo lo dijo mejor que nadie cuando
sentenci: "Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco". Pero ese poco que deseaba es indicativo que la vida sin deseo es improbable o slo posible en individuos que aparecen cada cierto milenio en determinados contextos de carcter religioso. La vida sin deseo no es propia de la naturaleza humana. Lo importante es que los deseos de unos no terminen abatiendo a otros.
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Cuando Sigmund Freud plantea la nocin de que el inconsciente es el
sustrato que determina nuestros actos, ubica al ser humano en una posicin en donde el libre albedro queda cuestionado. Desde la perspectiva psicoanaltica estaramos signados por la irresponsabilidad funcional que nos suele caracterizar. A partir de Freud dejamos de ser dicotmicamente considerados como buenos o como malos, porque las fuerzas indmitas que determinan nuestras acciones sobrepasan nuestra capacidad de decidir. Slo a travs de elementos de carcter represivo o controlador como, por ejemplo, las normas morales, las leyes o las ideas religiosas, se logra contener ese lado oscuro, propio de la condicin de "ser humano".
En el inconsciente se encuentran deseos, muchas veces en
contraposicin con lo normativo. Nuestro mundo interior es dscolo y tenebroso a la par de ser dcil y claro, en una lucha de fuerzas en las cuales "el deseo" trata de imponerse. "Por desear", se intenta vulnerar la norma. Esta frmula puede aclarar innumerables creencias, desde la idea de pecado, por ejemplo, hasta las ideas de ndole poltico. En particular el anhelo de someter a los dems, que es el fin ltimo de todo totalitarismo. Cualquier intento de carcter poltico que intente dominar al individuo y castrar sus posibilidades de pensar con cierta libertad, necesariamente se convierte en un sistema tirnico. Para darle forma a estas tiranas basadas en oscuros apetitos de sometimiento y dominacin a los dems, el ser humano ha utilizado "ideologas" a travs de las cuales trata de justificar el anhelo de aplastar a sus contemporneos. Una ideologa puede o no tener sentido racional, pero si lo que intenta es el control social, es slo una justificacin para imponerse. Un barniz para dominar.
El deseo de someter a otros, forma parte de ese mundo oscuro e
inconsciente que marca y condiciona las actuaciones humanas. Por eso el pensar es el arte de cuestionar. Desde la visin psicoanaltica la mayutica es la herramienta de trabajo que permite dejar de aceptar lo impuesto para que cuestionemos aquello que tenemos por cierto. Freud, tal vez ms que ninguno, lo explic, lo entendi y lo vivi. La poltica totalitaria del Estado nazi cae sobre su pas y casi a sus ochenta aos de edad tiene que abandonar su patria, sus archivos, sus apegos y se refugia en Londres, donde muere en 1939.
Esta premisa de ubicar el deseo como origen de las calamidades
humanas tiene un antecedente remoto que es Buda. Centenares de millones de personas en el mundo asitico y otras regiones, ven en l lo ms puro y lo ms elevado que un ser humano puede alcanzar. Buda aparece cinco siglos antes de Cristo en la India y se trata de un prncipe (Siddhartha) nacido en el seno de la religin brahmana. Crea en la reencarnacin, y en su cultura es la representacin espiritual ms elevada, encarnada en un ser humano elegido que ocurre cada tres o cuatro mil aos.
Buda tiene los famosos "cuatro encuentros" en los cuales descubre la
existencia de la vejez, la enfermedad, la muerte y el sentido asctico de la vida para trascender. Es as como a los veintinueve aos abandona su corte, sus palacios, su mujer y su hijo, se interna en un bosque donde habitan algunos ermitaos y comienza entonces la etapa que lo va a transformar en "el iluminado". Se entrega a la meditacin, a la renuncia de lo material, ingiriendo muy pocos alimentos y reflexionando, para luego conformar un perodo en el cual realiza acciones de predicacin y proselitismo. Esta prdica insiste en dos aspectos: La presencia del dolor en la vida de los hombres (el dolor es inseparable de la vida) y la necesidad de renunciar a la causa del dolor. Esa causa es "el deseo". Desear lo que no podemos alcanzar o lo que no tenemos. Si se elimina el deseo, al punto de llegar a no desear nada, no puede doler nada. El que llega a no necesitar nada es como si lo tuviera todo. La ausencia de deseo satisface la necesitad de llenar la carencia, que a su vez se encuentra marcada por el deseo.
Sea por explicaciones basadas en creencias religiosas de sociedades
asiticas o por la influencia que el psicoanlisis ha tenido en la civilizacin, el comn denominador es la ubicacin del deseo como fuente originaria que explica y condiciona los procederes humanos, incluyendo las enormes injusticias que son perpetradas desde lo poltico para imponerse a las grandes mayoras, con el supuesto manto de legitimidad que le habra de dar el ceirse a una determinada ideologa.