El apotegma Lo inconsciente es estructurado como un lenguaje
ha pasado a formar parte del acervo cultural marcado por el psicoana lisis. Mediante el mismo, Lacan procuro cernir un trazo definitorio e irrecusable del sujeto de lo inconsciente: en efecto, se trata de que e ste no comporta sino los efectos de su institucio n en tanto ser hablante.1 Siendo tributario, as, del lenguaje alcanza dicho apotegma para dar cuenta acabada de los avances lacanianos si cabe la expresio n referidos a lo inconsciente freudiano? A mi juicio, esta pregunta reto rica debe ser respondida de modo negativo; a su validacio n, entonces, esta n dedicadas estas lneas.
Desabonado de lo inconsciente. El reencuentro con Joyce lanza a
Lacan al disen o de su u ltima reconsideracio n acerca de lo implicado por los efectos del lenguaje en la posicio n subjetiva, tanto como de la reaccio n mediante un goce ya no fa lico ni tampoco mstico de esta u ltima ante tales efectos. De que se trata? De lo sen alado por su concepto desabonado de lo inconsciente.2 Si el abono compromete al sujeto a un pago adelantado por la recepcio n de un bien por el cual apuesta que habra de obtener de modo regular, periodizado y recurrente un recupero de goce, el desabono, claro, marca la ruptura con dicha apuesta. Por ende, dejando de gozar de lo inconsciente que lo determina,3 el sujeto, sin suspiro ni nostalgia, se desamarra mediante la pulsio n de muerte de un ensamble significante que, como S1, lo mantena subsumido ante la representacio n que lo representaba. S: desatamiento, desvinculacio n, quiebra del abono Automaton, para abrirse ante los posibles ma rgenes de indeterminacio n, ante algu n azaroso y fructfero encuentro Tu jico. Una autocrtica de Lacan. Ya el Seminario 21 contena una inusual autocrtica de Lacan: afirmaba all que la presunta conexio n forzosa e insoslayable vigente entre dos significantes constitua en tanto postulacio n surgida de su propio cun o un error.4 A mi entender, Lacan puede realizarse esta objecio n debido a que la clnica desplegada por la lo gica borromea le permite concebir una episteme distinta de la deducible en virtud del primado de la cadena significante. Es que la lo gica borromea requiere la independencia mutua de los dos eslabones iniciales meramente superpuestos, y disen ando un falso agujero entre ellos,5 mientras que la cadena significante se escribe como vincularmente olmpica, esto es, entrelazada. O sea: pasando cada consistencia por el agujero de la otra. Por eso la borromea da cuenta de una movilidad y de una autonoma de lo material del significante o sea, de la letra, lo cual modifica, de por s, la usual modalidad cano nica definitoria del sujeto (en tanto constren ido por el par significante).
So lo sujeto dividido? En efecto, la formulacio n inicial aseveraba
que el sujeto representa a un significante ante o para otro significante; ahora bien, si se quiebra la inexorable interremisio n significante, se cancela a la par la exclusiva concepcio n del sujeto definida por su intermedio. Por eso no cabe sorprenderse ante la circunstancia de que el u ltimo Lacan avance, junto al desabono de lo inconsciente y a la lo gica borromea no olmpica, su nocio n escrita como LOM.6 S, se trata de una homofona con lhomme, el hombre. Vuelve, entonces, a una idea caduca y harto denostada por e l mismo en tanto prejuicio propio del humus? Es un retorno regresivo hacia lo indiviso, hacia el in- dividuo? Puede aceptarse que se trata de un retorno con diferencia, pues e sta surge al percatarnos de la indicacio n implicada por medio de lo escrito por LOM: es un significante nuevo, el cual cobra entidad a trave s de la escritura, ya que desde lo fo nico resulta semejante a lhomme. Entonces: no particio n ilimitada, sino divisio n acotada a lo Simbo lico, y autonoma de LOM para rescatar, como acto, la potencialidad del lenguaje, desabonado ya del aludido registro Simbo lico.
Homofona, y no tan so lo homonimia. El significante LOM, en
acto, ensen a un proceder del analista, porque lo convida a no asociar indefinidamente basa ndose en la imprescriptible polisemia de todo significante consolidado en la lengua. En cambio, le muestra co mo deshacer y co mo recomponer los vocablos sosteniendo como dira Jakobson la carpeta fo nica del lenguaje.7 Joyce, nuevamente, sen ala a Lacan el proceso inaugurado por L. Carroll del telescopado, del embutimiento de palabras cuyo remate configura el rango de mot-valise, palabra- valija. En ellas predomina la realizacio n de una sntesis disyuntiva al modo de caosmos,8 lo cual acota la insuficiencia del pensar tan so lo en te rminos contradictorios. Se sabe: este principio, el de la lo gica diale ctica, fue tambie n objeto de la autocrtica de Lacan, quien acepto haberse vanagloriado por su uso continuo.9 Ni contradiccio n, ni sntesis superadora; en cambio, embutimientos letrinos con goce mental10 que ya no dependen de las parcializaciones del cuerpo ni de las constricciones del co digo. S, porque es la transitoria ausencia del sentido (o ausentido) la que catapulta la ge nesis de significantes nuevos. Se capta, por lo tanto, cua n distante se halla este proceder del cifrado por la fo rmula freudiana hacer consciente lo inconsciente (que fue preconsciente), por cuanto e ste mienta tan so lo la alternativa del reencuentro, haciendo a un lado la invencio n.
Intraduccio n. Como no se busca tan so lo un sentido
metaforizado dominio de lo Simbo lico, como no se procede tan so lo a trave s del esto que quiere decir?, como lo que propongo nominar audicionar, en fin, no se orienta por el sesgo traductor, pues bien, por todo ello Lacan en 1973 homenajea a Joyce como introductor de la intraduccio n. (11) Ya no son so lo los nombres propios los que no se traducen, pues el mismo Lacan eleva el sustantivo comu n freudiano das Unbewusste, lo inconsciente, a la dignidad de la intraduccio n al volcarlo como lune-be vue, la una-equivocacio n. Intraduccio n interlingu stica, entonces. Empero se requiere siempre un principio mnimo de bilingu ismo para intraducir, para moverse entre lenguas distintas? No, porque LOM es bfido aunque hable un solo idioma, pues e ste siempre se bifurca, siempre toma otras vas, siempre acepta y demanda desvos del orden del clinamen.12 Es que no son todos intraducidos y bfidamente homofo nicos los ttulos de los Seminarios de Lacan que van del 19 al 24 (inclusive)?
Lalengua. Autocriticada tambie n por Lacan su pra cticamente
inicial adscripcio n a la lingu stica,13 puede comprobarse co mo e sta es relevada por la linguisterie, palabra-valija que embute la aludida disciplina con la histeria. (Por eso, en castellano, corresponde intraducir linguhisteria, y no, como suele hacerse, lingu istera). As, el objeto de esta cuasiparo dica nueva rama del conocimiento se designa lalangue, lengua. En efecto: abrogado el artculo gramatical como elemento independiente, se depone al mismo tiempo el reenvo a lo universal. Por otro lado, cifra el alcance de la lengua materna que es la de la madre con su bebe indicada por el laleo, por la lalacio n, escrita en el france s- mediante las letras iniciales de dicho vocablo neolo gico. Pero entonces lalengua constituira algu n fondo de saco inconsciente, en tanto residuo de trazos primitivos, arcaicos, ata vicos? Es lalengua el trasfondo elemental de la lengua, acaso? En modo alguno, pues la indicacio n de Lacan procura tratar, en lo posible, a todas y cada una de las palabras al modo de lo procesado en el caso, en el paradigma, conformado por la lengua / lalengua. Indicacio n de una especfica modalidad, este audicionar del analista implica una operatoria incidencial especfica que se desmarca del exclusivo trabajo con lo Simbo lico generalizado. S: lalengua es tal debido a la praxis poie tica del analista con lo Real del lenguaje, con el Realenguaje. O sea: por puntas, por trozos, sin ley ni orden,14 instrumentando un cabal forzaje.15
Conclusio n. A la luz de lo expuesto quiza s pueda captarse el
porque de las sostenidas crticas del u ltimo Lacan a lo inconsciente lucubracio n, deduccio n supuesta, y similares, las cuales rematan en esta contundente aseveracio n de su Seminario 25: La hipo tesis acerca de que lo inconsciente sea una extrapolacio n no es absurda, y constituye precisamente el porque del recurso de Freud a lo que denomina la pulsio n.16 Porque la pulsio n, en efecto, permite nuevas inscripciones, desatando los significantes que amarran un goce sintoma tico parasitario y pegajoso, conducie ndolos de acuerdo con un re gimen que la teora del caos denomina de atractores extran os.17 S: de un caos ordenado sujeto a, y por, las leyes del desorden- que pone en cuestio n el equilibrio sostenido por el goce fa lico del sntoma, promoviendo en su lugar la identificacio n con el sinthoma.18
1. J. Lacan, Posicio n de lo inconsciente, Escritos II, Siglo XXI,
Me xico, 1975, p. 366. 2. J. Lacan, Joyce le sympto me I, en AA.VV., Joyce avec Lacan, Navarin, Paris, 1987, p. 24/25. 3. J. Lacan, Se minaire R.S.I., 22, clase del 18/2/75, ine dita. 4. J. Lacan, Se minaire Les non-dupes errent, 21, clase del 11/12/73, ine dita. 5. R. Harari, Les noms de Joyce. Sur une lecture de Lacan, LHarmattan, Paris, 1999, p. 25/26. 6. J. Lacan, Joyce le Sympto me, en AA.VV., Joyce et Paris. 1902 1920 19401975, PUL-CNRS, Lille-Paris, 1979, p. 13/16. 7. R. Jakobson Linda Waugh, La charpente phonique du langage, Minuit, Paris, 1980. 8. G. Deleuze, Lo gica del sentido, Barral, Barcelona, 1971, p. 62/68. 9. J. Lacan, Discours de clo ture. Journe es de tude des cartels de lE cole Freudienne, en Lettres de lE cole Freudienne de Paris, 18, 13/4/75. 10. J. Lacan, Se minaire ou pire, 19, clase del 8/3/72, ine dita. 11. J. Lacan, Postface, en Se minaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, 11, Seuil, Paris, 1973, p. 252. 12. R. Harari, Inconsciente: clivaje; sinthoma: clinamen, en La pulsio n es turbulenta como el lenguaje. Ensayos de psicoana lisis cao tico, del Serbal, Barcelona, 2001, p. 19/34. 13. J. Lacan, Se minaire Linsu que sait de lune-be vue saile a mourre, 24, clase del 19/4/77, ine dita. 14. J. Lacan, Se minaire Le Sinthome, 23, clase del 13/4/76, versio n Chollet, ine dita. 15. J. Lacan, Se minaire Linsu (cit.), idem ut supra. 16. J. Lacan, Se minaire Le moment de conclure, 25, clase del 15/11/77, ine dita. 17. R. Harari, Caos sexual en objetos disipativos, en Las disipaciones de lo inconsciente, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, p. 129/135. 18. J. Lacan, Se minaire Linsu (cit.), clase del 16/11/76, ine dita.