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O contributo de N. Cabasilas
espiritualidade litrgica

Jos Manuel Garcia Cordeiro

Pontificio Ateneo S. Anselmo Roma

A vida crist requer sempre uma vida espiritual, que no pode existir
sem a liturgia1. O Magistrio, com efeito, salienta-o claramente e apre-
senta o lugar fundamental da liturgia na vida espiritual crist como fonte
primeira e indispensvel do verdadeiro esprito cristo, que a participao
activa nos santos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja2.
A Igreja convida, por isso, a redescobrir a liturgia como expresso da
autntica vida espiritual. Neste sentido, exorta a uma contnua renovao e
a uma constante formao litrgica: tendo como finalidade favorecer a
compreenso do verdadeiro sentido das celebraes da Igreja e ainda uma
adequada instruo sobre os ritos, tal formao requer uma autntica
espiritualidade e a educao para viv-la em plenitude. Por conseguinte, h
que promover ainda mais uma verdadeira mistagogia litrgica, com a parti-
cipao activa de todos os fiis, cada qual segundo as prprias competncias,

1 Cf. A. COELHO, A importncia da cultura litrgica na vida espiritual (Vida litrgica 3), Braga 1927; Cf.

E. BIANCHI, Lessico della vita interiore. Le parole della spiritualit, Milano 2004, 15-18.
2 PIO X, Motu proprio Tra le sollecitudini, AAS 36 (1903-1904) 331.

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nas aces sagradas, particularmente na Eucaristia3. A liturgia constitui,

deste modo, uma fonte viva para a espiritualidade crist.
A liturgia est na origem do desenvolvimento e da consumao da
prpria vida crist. Esta a vida segundo o Esprito, coerente com Ele.
liturgia dado o lugar de culmen et fons4 da aco da Igreja. Da mesma
liturgia vem a santificao dos homens em Cristo e a glorificao de Deus,
que constituem a estrutura tendrica da liturgia, a actuao objectiva do
evento salvfico.
Quanto ao itinerrio biolgico cristo da Iniciao Caridade, fomos
cativados por uma voz do Oriente, Nicolau Cabasilas e, sobretudo pela sua
obra prima A vida em Cristo5. Ousamos uma breve reflexo pessoal, com
a inteno de conhecer e aprofundar a vida segundo o Esprito, a vida em
Cristo. Pelas muitas coisas de valor teolgico e espiritual em torno dos
sacramentos, encontraremos a biologia da liturgia na espiritualidade crist.

Liturgia e espiritualidade

Podemos dizer que a liturgia espiritualidade, ou melhor, a liturgia a

espiritualidade crist. A espiritualidade litrgica a espiritualidade crist,
no sentido em que: toda a vida crist deve fundar-se na liturgia, isto , na
celebrao dos sacramentos, sobretudo nos sacramentos da Iniciao crist
e da Eucaristia, e, em linha de princpio, na celebrao da Liturgia das
Horas, no amplo quadro do Ano litrgico6. A espiritualidade crist,
enquanto tal, no pode ser assim chamada a no ser por via sacramental.
No uma espiritualidade crist, mas a espiritualidade crist. A sua
qualificao prpria a vida dos cristos em permanente encontro com
Jesus Cristo sob a aco do Esprito Santo.

3 J. PAULO II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Europa 73; Cf. J. PAULO II, Pastores Dabo Vobis 48.
4 SC 10.
5 CABASILAS, N., La vita in Cristo (Fonti medievali per il terzo millennio, 11), Citt Nuova, Roma 32000.

6 F. P. TAMBURINO, La liturgia fonte di una autentica spiritualit, in CENTRO DI AZIONE LITUR-

GICA (ed.), Liturgia fonte e culmine. A 40 anni dalla costituzione sulla sacra liturgia [54 settimana liturgica nazionale,
Acireale, 25-29 agosto 2003], Edizioni Liturgiche, Roma 2004, 161; Cf. A. LOUF, La vita spirituale, Edizioni Qi-
qajon, Bose 2001, 9; Cf. B. NEUNHEUSER, Spiritualit liturgica, in D. SARTORE-A.M. TRIACCA-C. CI-
BIEN, Liturgia, Cisinello Balsamo (Milano) 2001, 1915.

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A liturgia apoia-se em trs aspectos constitutivos: a escuta da Palavra,

a viso da Glria e a experincia do Mistrio7. Estes so trs pontos essen-
ciais da mesma realidade tpica da ritualidade crist, de conformao an-
tropolgica da espiritualidade litrgica. Na escuta da Palavra revelada
fundamenta-se o rito litrgico. A liturgia um anncio e antecipao da
viso da Glria futura, qual contemplao do rosto de Deus. A experincia
do Mistrio realizada nas celebraes litrgicas faz-nos centrar sempre em
Jesus, para que seja Ele a iluminar e a guiar. Os mesmos aspectos da liturgia
so os modelos organizativos que conformam a antropologia liturgia. A
questo da linguagem na liturgia no simples discurso com palavras, mas
o conjunto de representao, expresso e comunicao.

Liturgia e vida

A espiritualidade no se ensina, aprende-se e experimenta-se. pergun-

ta dos discpulos onde moras? Jesus responde vinde e vede8. Esta resposta
do Mestre continua a ser um convite permanente para a comunicao plena
e o seguimento definitivo de Cristo. Para tal, a liturgia tem uma comunica-
o global, verbal e no verbal. Ela a norma pela qual todas as outras
vidas espirituais verificaro sempre e com facilidade os seus desvios e que
lhes servir de guia seguro para encontrar a via ordinria9. liturgia
atribui-se o termo lex orandi, que ao mesmo tempo lex credendi, na
medida em que na orao litrgica encontramos toda a revelao e o
grande depsito da f da Igreja.
A relao entre a liturgia e a vida espiritual dos fiis bem evidenciado
na liturgia mesma como culmen et fons e na sua dimenso cristolgica e
eclesiolgica: A liturgia, pela qual, especialmente no sacrifcio eucarstico,
se realiza a obra da nossa redeno, contribui em sumo grau para que os
fiis exprimam na vida e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a
autntica natureza da verdadeira Igreja10.
O binmio culmen et fons proposto pelo texto conciliar com renovado
vigor, quando se apresenta a educao litrgica e a participao activa na
7 Cf. C. VALENZIANO, vedere la Parola. Liturgia e ineffabile, Ecclesia Orans 9 (1992) 121-140.
8 Jo 1,38-39.
9 R. GUARDINI, O esprito da liturgia, (Spiritus 1) Armnio Amado Editor, Coimbra 1948, 11.

10 SC 2.

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liturgia: ... ela a primeira e necessria fonte onde os fiis ho-de beber o
esprito genuinamente cristo11. A vida espiritual, liturgicamente orientada,
nasce da celebrao vivida. As suas caractersticas fundamentais so: cristocn-
trica, pascal, bblica, sacramental e trinitria, com um carcter cclico repartido
ao longo do Ano litrgico.
As realidades fundamentais para a espiritualidade litrgica, operada pelo
renovamento litrgico do II Conclio do Vaticano so: o uso dos salmos, a
frequncia da leitura orante da Bblia (lectio divina), a experincia de uma
assembleia orante, a conscincia e familiaridade com os grandes textos dos
Padres da Igreja e dos escritores eclesisticos... Efectivamente, Bento XVI
recorda que: na liturgia da Igreja, na sua orao, na comunidade viva dos
crentes, ns experimentamos o amor de Deus, sentimos a sua presena e
aprendemos deste modo tambm a reconhec-la na nossa vida quotidiana12.
Hoje, sente-se a necessidade de um cristianismo que se destaque prin-
cipalmente pela arte da orao13. A orao litrgica, que a voz da esposa
ao Esposo, antes de mais nada o instrumento da salvao14. Na liturgia,
o mais importante louvar a Deus. A vida espiritual crist a unio do
homem com Deus.
Na celebrao dos 40 anos da Constituio conciliar Sacrosanctum
Concilium, Joo Paulo II formulou este voto: Que neste incio de milnio
se desenvolva uma espiritualidade litrgica, que leve as pessoas a tomarem
conscincia de Cristo como primeiro liturgo, que no cessa de agir na
Igreja e no mundo, em virtude do Mistrio pascal continuamente celebra-
do, e associa a Si mesmo a Igreja para louvor do Pai, na unidade do Esprito
Santo15. A vida em Cristo comeada na existncia presente pelos mistrios
da Iniciao Crist ser perfeita na vida futura, onde ouviremos a Voz do
Silncio de Deus.
No existir verdadeira espiritualidade litrgica sem a experincia viva
destas palavras Vos agradecemos, porque nos permitistes estar na vossa presena
e, oferecer-Vos o nosso servio16.

11 SC 14.
12 BENTO XVI, Deus caritas est 17.
13 J. PAULO II, Novo Millennio Ineunte 32.

14 R. GUARDINI, O esprito da liturgia, 95.

15 J. PAULO II, Spiritus et Sponsa 16.

16 B. BOTTE (ed.), La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution, 4 (Liturgiewissens-

chaftliche Quellen und Forschungen 39), Aschendorffsche verlagsbuchhandlung, Mnster Westfalen 51989, 16.

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Espiritualidade litrgica

A qualificao prpria da espiritualidade litrgica Por Nosso Senhor

Jesus Cristo, Vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito
Santo, isto , ao Pai (ad Patrem), pelo Filho (per Filium), no Esprito Santo
(in Spiritu). Todo o dom salvfico vem do Pai (ex Patre), pelo Filho (per
Filium), no Esprito Santo (in Spiritu) e no Esprito Santo, pelo Filho, volta
de novo ao Pai17. A frmula a, per, in, ad expressa a dinmica descendente
e ascendente que abarca toda a liturgia.
Trata-se de viver a liturgia como obra da Santssima Trindade18, bem
expressa na doxologia final da orao Eucarstica: Por Cristo, com Cristo, em
Cristo, a Vs, Deus Pai todo poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a
honra e toda a glria agora e para sempre. O Pai a fonte e o fim da liturgia.
Cristo significa e realiza na liturgia o seu mistrio pascal e age pelos
sacramentos. A misso do Esprito Santo na liturgia preparar para o encontro
com Cristo e tornar presente a obra salvfica de Cristo pelo dom da comunho
na Igreja orante.
Daqui decorrem duas dificuldades: uma dificuldade teolgica acerca
do Esprito Santo, porque no tem nome. Para S. Toms de Aquino, o
problema resolve-se porque o Esprito Santo, que amor e dom19, no tem
nome; a segunda dificuldade respeita possibilidade de perceber o ergon
da espiritualidade litrgica, mas como diz Santo Incio de Antioquia:
Aquele que possui verdadeiramente a palavra de Jesus pode compreender
o seu silncio, porque o Senhor conhece-se no seu silncio, a fim de poder
ser perfeito e agir segundo a sua palavra20. Na verdade, s podemos louvar
o Senhor com as palavras do silncio.

Da Iniciao crist Caridade

Sobre a vida de Nicolau Cabasilas (1320-1391) possumos poucos dados.

Foi um clebre telogo bizantino, leigo, do sculo XIV. Alguns referem o
17 Cf. C. VAGGAGINI, El sentido teologico de la liturgia. Ensayo de liturgia teolgica generale (BAC 181), Ma-

drid 1965.
18 Cf. Catecismo da Igreja Catlica 1077-1112.

19 TOMMASO DACQUINO, Somma teologica, I parte, questioni 36-38, vol. 1, Studio Domenicano, Bo-

logna 1996, 345-362.

20 P.-Th. CAMELOT (ed.), Ignace aux phsiens 15,1, SCh 10bis, Cerf, Paris 41998.

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seu nascimento a 1320 e a sua morte em 139121. A sua terra natal Tessal-
nica. Os ltimos anos da vida passou-os num mosteiro do monte Athos.
Alm de A Vida em Cristo, Cabasilas escreveu A explicao da divina
Liturgia22 e alguns discursos e homilias. A vida em Cristo obra de capital
importncia para a teologia espiritual e litrgica. Aqui, apresenta-se a vida
sobrenatural como uma vida de unio a Cristo que se nos comunica pelos
sacramentos e qual devemos permanecer com a colaborao da nossa
vontade23.
Cabasilas uma das luzes da Igreja grega do sculo XIV, um dos seus
melhores escritores. O estilo literrio distingue-se pela simplicidade e
clareza perfeitas. A sua capacidade de sntese dos autores da Tradio crist,
a grande fundamentao bblica, tornam-no original e de alto valor
teolgico, espiritual e litrgico.
Encontramo-nos diante da obra fundamental e original da teologia
espiritual bizantina, que liga intimamente a santidade e os mistrios, numa
viso mstica do mundo. No pode, contudo, considerar-se um tratado de
iniciao aos mistrios (Iniciao crist), porque a explicao ritual
secundria. Existe, porm, uma excepo para o livro V, que descreve e
interpreta o rito da consagrao do altar. O objecto do discurso a vida crist,
como vida de unio a Cristo, que se comunica a ns atravs dos sacramentos.
Assim, a vida crist como que um itinerrio sacramental. A obra da
salvao acontece no homem por meio da vida de Cristo, comparada a uma
semente plantada na alma e que se desenvolve na participao com os
sacramentos. O homem chamado a colaborar com o exerccio das virtudes,
ele como o vivente em Cristo e Cristo como o verdadeiro homem.

A vida em Cristo

O autor pergunta-se a si mesmo, no captulo (= cap.) 7 do II livro:

Mas o que a vida em Cristo?24, ao que respondeu no cap. 6 do I livro:

21 Cf. GARZANTI, M., Cabasilas, Nicola, in ERMANO, A. (ed.), Dizionario enciclopedico di spiritualit,

vol. 1, Roma 1990, 403-404.

22 N. CABASILAS, Explication de la Divine Liturgie, SCh 4bis, Paris 1967.

23 Cf. SALAVILLE, S., Cabasilas (Nicolas), in Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, doctrine et his-

toire, II,1, Beauchesmes, Paris 1953, 1-9.

24 CABASILAS, La vita in Cristo 135.

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Esta a vida em Cristo: os divinos mistrios a formam, mas tambm o

cuidado humano tem qualquer parte25.
A referida obra articula-se em sete livros: o primeiro, trata da vida em
Cristo nos sacramentos da Iniciao no seu todo (Baptismo, Myron e
Eucaristia); para no segundo, terceiro e quarto falar de cada um, em
particular; o quinto consagrado ao altar e seu simbolismo; o sexto refere-
se aos deveres da vida crist em geral; e o stimo ao pecado que entristece o
cristo e virtude da alegria. A diviso pode ser feita em trs grupos: 1. livro
I a V a vida em Cristo formada pelos mistrios; 2. livro VI a relao
entre o Dom de Deus e a colaborao da vontade do homem; 3. livro VII
trata da perfeio do cristo; o ttulo diferente dos anteriores, no
referindo a vida em Cristo.
Vejamos, sinteticamente cada um dos livros: Livro I (5 captulos e um
sumrio) A vida em Cristo forma-se por meio dos divinos mistrios do
Baptismo, do Myron e da Santa Comunho.
A vida em Cristo, uma expresso usada com frequncia nas cartas
paulinas, tem incio na vida presente e ser perfeita na vida futura. Cristo
que se une aos homens pelos mistrios, comunicando a vida nova. A vida
presente descrita em termos dialcticos: obstculo apoio; risco possi-
bilidade. Os mistrios do a possibilidade de nascer na eternidade, sendo a
porta da justia, e a histria da salvao o modo de nela participar.
Livro II (9 captulos e um sumrio) O que confere o Baptismo vida
em Cristo. O Baptismo, primeiro dos mistrios, o incio da vida em Cristo.
Cabasilas diz que: O Baptismo o nascimento, o Myron o princpio em
ns de energia e de movimento, o po da vida e o clice eucarstico so
verdadeira comida e verdadeira bebida26. Para algum ser baptizado significa
nascer segundo Cristo. Primeiro, lavado (Baptismo) e, depois perfumado
(Confirmao), para aceder sagrada mesa (Eucaristia). Muitos nomes so
atribudos ao Baptismo: Nascimento, renascimento, nova criao, selo,
imerso, veste, crisma, dom, iluminao e banho27. Mas todos significam o
banho que o princpio da vida em Cristo. A experincia sublime acontece no
Martrio, o Baptismo de sangue. Quanto aos smbolos do Baptismo: As
lmpadas, os cnticos, os coros, as aclamaes28, tudo reflecte a luz e o seu

25 CABASILAS, La vita in Cristo 99.

26 CABASILAS, La vita in Cristo 104.
27 CABASILAS, La vita in Cristo 106.

28 CABASILAS, La vita in Cristo 157.

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fruto a alegria e o amor. O grande efeito do Baptismo apagar os pecados

e reconciliar Deus com o homem, tornar o homem filho de Deus para
preparar a vida futura. O mistrio do Baptismo princpio da vida em
Cristo. a lgica do homem novo, na dialctica: morte ressurreio, que
a lgica da liturgia, cujo centro o mistrio pascal de Cristo.
Livro III (3 captulos) O que confere o Divino Myron vida em
Cristo. O livro III breve. Neste, Cristo aparece como o crisma no tempo.
O Myron a comunho do esprito.
Para o autor, a iniciao aos santssimos mistrios e o exerccio da
vontade na virtude29, unem os homens a Deus e nisto consiste a salvao.
O Myron unge a igreja e torna-a casa de orao.
Livro IV (8 captulos) O que confere a Santa Comunho vida em
Cristo. A mesa o cume da vida. o sublime mistrio, que confere a perfeio
aos outros mistrios. Um grande realismo sacramental da Eucaristia est
patente neste livro. Fala-se da assimilao fsica do corpo e do sangue. vida
espiritual associa-se o realismo fsico da Eucaristia: precisamos sempre da
carne de Cristo30. Com a Eucaristia, o autor aprofunda a doutrina da
incorporao a Cristo: se Cristo est em ns, o que nos falta?31 e se ns
estivermos Nele, o que que podemos mais desejar?32. A analogia ao Corpo
de Cristo, leva-o a marcar o seu cristocntrismo, ao referir-se comunho
frequente, para que o corpo seja inteiro: membros, cabea, corao.
Livro V (2 captulos) O que confere a consagrao do santo altar
vida em Cristo. Depois de ter prestado ateno Iniciao crist, d agora
relevo ao mistrio do altar, interrogando-se: Que relao tem com a vida
em Cristo? (cf. ttulo deste livro). Expe o rito bizantino e d a sua inter-
pretao. As vestes e a atitude do Bispo representam o tipo do altar
humano. O modelo do altar o prprio Bispo, pois s a natureza humana
pode ser verdadeiramente templo e altar de Deus33. Estabelece, uma
relao directa entre a Iniciao crist e a consagrao do altar: recorda o
Baptismo, a divina uno, o clice e a mesa que leva o sagrado po34. Insiste,
ainda, na proximidade dos mrtires a Cristo. Mostra, depois, a correspondn-
cia entre o altar e Cristo e que o altar devem ser os cristos.

29 CABASILAS, La vita in Cristo 175.

30 CABASILAS, La vita in Cristo 202.
31 CABASILAS, La vita in Cristo 185.

32 CABASILAS, La vita in Cristo 185-186

33 CABASILAS, La vita in Cristo 246.

34 CABASILAS, La vita in Cristo 247.

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Livro VI (12 captulos) Como guardar a vida em Cristo depois de a

ter recebido dos mistrios. As Bem-Aventuranas oferecem-nos o critrio
de procurar a coerncia da verdade litrgica, como memria activa e
recordao dos mistrios. A memria de Cristo deve ser incessante. Por esta
lgica, querer o bem no difcil, mas acolh-lo, conserv-lo, requer
cansao e aplicao de um certo mtodo. O fruto dos bons pensamentos
so as BemAventuranas: a pobreza de esprito; a contrio dos pecados; a
mansido; a misericrdia. Por outro lado, a pureza do corao, a paz, e a
justia nascem da meditao dos mistrios e exercitam a alma para a
santidade. A Eucaristia a recordao constante de Cristo o po que
fortifica o corao do homem35. A aco, o desejo e o pensamento so
caractersticas presentes na viso antropolgica de Cabasilas.
Livro VII (6 captulos) Como se torna aquele que, iniciado aos
mistrios, com o prprio empenho guardou a graa neles recebida.
A dialctica: tristeza-alegria, a primeira quase conatural existncia
humana e a segunda conatural liturgia, aparecem neste livro bem
retratadas. A liturgia assim a alegria da existncia. Da que os frutos dos
mistrios sejam a rectido e a bondade. A graa de Deus e o empenho de
que recebem os dons interligam-se. Para quem vive em Cristo, o itinerrio
comeado na Iniciao crist culmina na caridade que coisa se pode
chamar vida mais justamente que a caridade?36.

Concluindo

Neste breve e limitado estudo, verificamos como Cabasilas nos

apresenta a espiritualidade crist de base, que parte da Iniciao crist para
chegar caridade. No ltimo livro, define: Esta a vida em Cristo: assim
est escondida e assim aparece luz das obras boas, luz que a caridade37.
Cristo faz-se nosso companheiro. Ele o nico modelo a contemplar.
uma pessoa real, o Verbo de Deus fez-se homem, enviado na plenitude
do tempo... nascido de uma mulher, nascido sob a Lei, para remir os que
estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adopo filial38. Efectivamen-
te, Cristo no o meio de santificao, mas a estrutura da nossa santidade.
35 CABASILAS, La vita in Cristo 316.
36 CABASILAS, La vita in Cristo 370.
37 CABASILAS, La vita in Cristo 369.

38 Gal 4,4.

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A teologia Paulina da vida em Cristo, do Corpo de Cristo e da morte e

ressurreio, aparecem claras neste livro nitidamente cristocntrico. Os mis-
trios so quase janelas onde entra o sol da justia, para a respirao deste ar
de vida crist, formada pelos sacramentos.
A vida em Cristo pois, um programa de vida espiritual, onde o papel de
Deus se desenvolve pelos sacramentos e o do homem pela sua colaborao.
O encontro de Deus com o homem no um resultado de um duplo
movimento: do homem que procura e de Deus que o encontra; mas obra
nica de Deus. Foi Ele que tomou a iniciativa: a ovelha no procurou o
pastor, a dracma no encontrou o pai de famlia39. Em Cristo, a imagem
de Deus levada perfeio e glria maior que em Ado.
Sob a perspectiva antropolgica, o telogo bizantino diz que: O Sal-
vador s foi o primeiro e o nico a revelar o homem verdadeiro e perfeito
nos costumes, na vida e em tudo40. Ningum to santo como o homem,
a partir do momento em que Deus entrou em comunho com a sua
natureza. Na deificao dos homens, Deus exprime o seu poder. Este um
privilgio inigualvel e uma inaudita novidade, que o homem se torne igual
em honra e divindade Trindade. A deificao o fim da Encarnao que
se cumpre na Eucaristia, pela qual Cristo se funde em ns.
De facto, os sacramentos dispostos por Deus levam-nos a ser com
Cristo: recebemos o baptismo para morrer da sua morte e ressurgir da sua
ressurreio, a uno do crisma para nos tornarmos participantes da uno
real da sua divindade; enfim, comendo o po santssimo e bebendo o
divinssimo clice, comungamos a mesma carne e o mesmo sangue que o
Salvador assumiu41.

39 CABASILAS, La vita in Cristo 74.

40 CABASILAS, La vita in Cristo 311.
41 CABASILAS, La vita in Cristo 103.

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