Varios Autores - Five Years of Theosophy en Castellano

CINCO AOS DE TEOSOFA
ENSAYOS MSTICOS, FILOSFICOS,

TEOSFICOS, HISTRICOS Y CIENTFICOS
Seleccionados de El Tesofo
Autores:
Varios
Traduccin libre al espaol basada en la primera edicin por:
George Robert Snow Mead

(G. R. Mead)
Incluye Prefacio a la Segunda Edicin
Traducido por:
Equipo de Traduccin (E. T.) de la

Biblioteca Jess Saavedra Padilla (1922 2001)

Mxico

2009
Hora es ya, de que el libro que hoy traducimos, salga a la luz y sea conocido en nuestro
idioma, causndonos extraeza suma, ver cmo han transcurrido los aos desde su aparicin
al pblico, sin que haya querido un alma caritativa, amante del oculto conocimiento, en los
estudios teosficos, tomarse la molestia de darle publicacin.
Jos Gimenez Serrano *

M. S. T.
* Jos Gimenez Serrano es el traductor de la primera traduccin espaola de El Mundo

Oculto, de A. P. Sinnett. Nos permitimos aadir este fragmento por considerarlo ad hoc a
la presente obraE. T.
ii
CONTENIDO

MSTICOS
El Elixir de la Vida ......................................................................................... 1

El deseo de Vivir es egosta? ........................................................................ 23
Contemplacin ................................................................................................... 27
Chelas y chelas laicos ......................................................................................... 35
Conceptos de los Antiguos sobre los cuerpos psquicos ................................... 43
Los Sanyss Nlgiri ........................................................................................... 51
Brujeras de los Nlgiris ..................................................................................... 55
Chamanismo y brujera en las tribus Kolarin ................................................. 59
Mahtms y Chelas ............................................................................................ 65
El cordn brhmanico ....................................................................................... 67
Lectura de un sobre cerrado .............................................................................. 69
Los doce signos del Zodaco .............................................................................. 73
Los Yogis de Sishl y de Bhkails .................................................................... 83
FILOSFICOS
Personalidad verdadera y falsa .......................................................................... 85

Castidad ............................................................................................................. 95
El Zoroastrianismo y la constitucin septenaria del hombre ........................... 101
El Brahmanismo y el principio septenario en el hombre ................................. 107
El principio septenario en ocultismo ................................................................ 131
Dios personal e impersonal ............................................................................... 139
Prakriti y Purusha .............................................................................................. 147
Moralidad y pantesmo ...................................................................................... 149
El estudio del ocultismo .................................................................................... 155
Algunas preguntas sugeridas por el
Buddhismo Esotrico del Sr. Sinnett ............................................................ 161
El lugar de Skya Muni en la historia ................................................................ 247
Inscripciones descubiertas por el General A. Cunningham .............................. 263
Cmo discriminar entre espritu y no-espritu ................................................. 267
Ya se conoca la escritura antes de Pnini? ..................................................... 281
TEOSFICOS
iii
Qu es Teosofa? .............................................................................................. 295
Cmo encuentra un Chela a su Gur? ..305
Lo sabios del Himavat ....................................................................................... 313
Los Hermanos del HimalayaExisten? .......................................................... 317
Entrevista con un Mahtm .............................................................................. 325
La Doctrina Secreta ........................................................................................... 327
HISTRICOS
Los Purnas de la dinasta de los Moryas y sobre Kuthumi ............................. 333

La teora de los ciclos ......................................................................................... 337
CIENTFICOS
Odorigen y Jva .................................................................................................. 343

Inversin de la visin mental ............................................................................ 355
Las Precipitaciones ........................................................................................ 357
Cmo debemos dormir? .................................................................................. 361
Transmigracin de los tomos vivos ................................................................. 369
OM y su significado prctico ......................................................................... 377

Glosario 389
ndice 401
iv
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN REVISADA
La edicin original de este libro fue editada por M. M. C., y publicada en 1885,
pero sin prefacio. La obra consiste en artculos seleccionados de los primeros
cinco volmenes de El Tesofo en aqul entonces editado por H. P. Blavatsky.
Durante la revisin de la presente edicin se contempl omitir algunos artculos
que disminuyen el nivel del resto de la obra. Esto, sin embargo, estropeara la
nueva edicin para propsitos de referencia, por tanto, ninguna omisin se hizo.
La revisin consisti en su mayora en una rigurosa transcripcin de palabras en
Snscrito y de una uniformidad en el estilo en general; se aadi un ndice ms
completo, y en algunos casos se corrigi el Ingls imperfecto.
G.R.S.M.
Londres, 1884.
v
UR MAHUAK SIKHIUK!
MSTICOS

EL ELIXIR DE LA VIDA

DEL DIARIO DE UN CHELA *. De GM, F.S.T.
Y Enoch camin con los Elohm y los Elohm se lo llevaron. Gnesis
INTRODUCCIN.
[La inslita informacinpues cualquier otra cosa que el mundo pueda

pensar al respecto, sin duda ser reconocida como talcontenida en el
artculo siguiente, merece unas cuantas palabras a manera de introduccin.
Los detalles dados en relacin con el tema que siempre ha sido considerado
como uno de los ms oscuros y celosamente guardado de los misterios de la
iniciacin en el ocultismodesde los das de los Rishis hasta los de la
Sociedad Teosficahan llegado a ser del conocimiento del autor de una
manera que parecera extraa y sobrenatural de acuerdo a la opinin
profana de los europeos. l, sin embargo, podemos asegurar al lector, es el
ms apasionado no creyente en lo sobrenatural, si bien, ha aprendido de
sobra a limitar las facultades de lo natural, como algunos hacen.
Posteriormente, l tendr que manifestar oportunamente su propia opinin.
Quedar claro, a partir de una cuidadosa lectura de los hechos, que si el
tema es fidedigno tal como ah se expone, el autor no puede ser un discpulo
de alto grado, puesto que el artculo, en tal casojams hubiera sido
escrito. Tampoco l pretende serlo. l es, o ms bien fue, durante algunos
aos un simple Chela. De ah que, en consecuencia el relato tambin es
fidedigno, aunque, de acuerdo con los altos grados del misterio, l no puede
tener experiencia personal alguna, sino que habla de ello solo como un
cercano observador dejado a sus propias conjeturasnada ms. No
obstante, se atreve a asegurar que durante, y desafortunadamente para la
pesar de, su muy corta estancia con algunos Adeptos, l de hecho
experimento y comprob informacin de algunas de las etapas menos
trascendentales o elementales del sendero. Y, a pesar de que le sera
imposible proporcionar pruebas serias acerca de lo que hay ms all, an
as sostiene que todos sus estudios cursados, su entrenamiento y
experiencia, constante, estricta y peligrosa como lo ha sido siempre, lo
* Un Chela es al aprendiz y discpulo de un Gur o Maestro. Ed.

1
llevaron a la conviccin de que todo es tal como dijo, dejando algunos

detalles ocultos a propsito. Por razones que no pueden revelarse al
pblico, l es incapaz de, o no est dispuesto a revelar el secreto al que ha
tenido acceso. Sin embargo, tiene permiso de a quin debe todo su
respetuoso afecto y gratitudsu actual Gurpara divulgar, en beneficio de
la Ciencia y del Hombre, y especialmente en beneficio de quienes tengan el
valor suficiente como para hacer el experimento personalmente, los
siguientes increbles detalles de los procedimientos ocultos para prolongar
la vida por un perodo ms all de lo comn.G.M.]

PROBABLEMENTE una de las primeras consideraciones que actualmente
mueven al profano a solicitar la iniciacin en Teosofa es la creencia, o la
ilusin de que, en cuanto ingrese, le ser conferida al candidato cierta
superioridad extraordinaria por sobre el resto de la humanidad. Algunos
incluso creen que el resultado final de su iniciacin ser quizs la
sustraccin de la llamada masa comn y corriente de la humanidad. Los
secretos de El Elixir de la Vida, se dice, estn en posesin de los
Kabalistas y de los Alquimistas, aunque tambin son conservados por los
aprendices de Ocultismoen Europa Medieval. La leyenda del Ab- Hyat o
Agua de la Vida, todava es considerada como un hecho por los remanentes
dispersos de las sectas esotricas Asiticas ignorantes del verdadero Gran
Secreto. La esencia picante y ardiente, por medio de la cual Zanoni
transform su ser, todava dispara la imaginacin de los modernos
visionarios, como un posible descubrimiento cientfico futuro.
De acuerdo con la Teosofa, aunque el hecho es diferente a lo que se ha
revelado como verdad, ahora se sabe que las ideas antes mencionadas
respecto a la forma de proceder para llegar a realizar el hecho, son falsas. El
lector puede o no creerlo; pero de hecho, los Tesofos Ocultistas aseguran
tener comunicacin con Inteligencias (vivientes) que poseen un panorama
infinitamente ms amplio de observacin que lo contemplado incluso por
las aspiraciones ms altas de la ciencia moderna, y por todos los actuales
Adeptos de Europa y Amricaaficionados a la Kabalah. Pero ms all
de todo lo que estos Intelectos superiores han investigado (o, si se prefiere,
se dice que han investigado), y remotamente ms all de lo que pueden
haber investigado con la ayuda de la inferencia y la analoga, an as Ellos
han fracasado en descubrir en lo Infinito otra cosa permanente que no sea
el Espacio. Todo est sujeto al cambio. Por tanto, la reflexin sugerir
fcilmente al lector la profunda conclusin lgica de que en un Universo
que es bsicamente efmero en sus circunstancias, no hay nada que pueda
conceder la permanencia. Por tanto, no es posible que ningn elemento,
2
aun cuando proviniera de las profundidades de lo Infinito; ninguna

combinacin imaginable de substancias, sea de nuestra tierra o de cualquier
otra, aunque hubiera sido compuesta por la Inteligencia ms Alta; ninguna
forma de vida o incluso cualquier disciplina dirigida por la voluntad y la
prctica ms perseverante, podra hacer posible la Inmutabilidad. Puesto
que en el universo de los sistemas solares, dondequiera y como sea que se
investigue, la Inmutabilidad necesitara No-ser en el sentido fsico dado
por los TelogosNo-ser, significa nada para las mentes estrechas de los
Religiosos Occidentalesun reductio ad absurdum. Esto es un burlesco
insulto incluso al atriburselo a los seudo-Cristianos o a la idea religiosa de
un Dios tipo Jehov.
En consecuencia, se comprender que la idea general de la
Inmortalidad no slo est en principio equivocada, sino que es una
imposibilidad fsica y metafsica. La idea, sea sostenida por Tesofos o por
no-Tesofos, por Cristianos o Espiritualistas, por Materialistas o Idealistas,
es una ilusin quimrica. Sin embargo, actualmente la prolongacin de la
vida humana, de hecho es posible durante un tiempo tan largo que
parecera milagrosa e increble a quienes consideran nuestra vida
productiva necesariamente limitada a lo sumo a un par de cientos aos.
Podemos fraccionar, por as decirlo, el trauma de Muerte y, en lugar de
morir, transformar una sbita inmersin en la oscuridad en una transicin
hacia una luz ms clara. Y esto puede hacerse tan gradualmente que el paso
de un estado de existencia a otro vera reducida su consuncin al mnimo,
hasta ser prcticamente imperceptible. Este es un tema muy diferente, y de
hecho, trascendente para la Ciencia Oculta. En este, como en otros casos, las
voluntades disciplinadas adecuadamente pueden lograr su propsito, y las
causas producir los efectos. Por supuesto, la nica pregunta sera, cules
son estas causas, y cmo, a su vez, pueden ser originadas. Levantar, hasta
donde puede permitirse, el velo de este aspecto del Ocultismo, es el objeto
del presente artculo.
Debemos establecer como premisa recordarle al lector dos enseanzas
Teosficas, constantemente dadas en Isis sin Velo y en otros trabajos
msticosa saber, (a) que finalmente el Kosmos es UnoUno bajo infinitas
variaciones y manifestaciones, y (b) que el llamado hombre es un ser
compuestocompuesto no slo en el sentido exotrico cientfico de ser
un conjunto de las llamadas unidades de densa vida material, sino tambin
en el sentido esotrico de ser una sucesin de siete formas o partes de s
mismo, interconectadas entre s. Para ponerlo ms claro, diremos que las
formas ms etreas no son sino duplicados del mismo fsicocada una ms
sutil, ubicndose entre los espacios inter-atmicos ms densos de la
3
siguiente. Tendr el lector que comprender que stas no son en absoluto

sutilezas, ni espiritualidades en el sentido de la espiritualidad Cristiana.
En el hombre que uno ve reflejado en su espejo, en realidad se encuentran
varios hombres, o un hombre compuesto de varias partes; cada uno la
exacta contraparte del otro, slo que la configuracin atmica (a falta de
mejores palabras) de cada uno, est distribuida de manera tal que sus
tomos inter-penetran a los de la forma ms densa que le sigue. No
importa, para nuestro presente propsito, cmo los Tesofos, los
Espiritualistas, Budistas, Kabalistas, o Vedantistas, cuentan, separan,
clasifican, ubican o le llamen a stos, sino que esa guerra de palabras se deje
para otra ocasin. Tampoco importa qu relacin tenga cada uno de estos
hombres con respecto a los elementos del Kosmos del que forman parte.
Este conocimiento, aunque de vital importancia en otros sentidos, no
necesita explicaciones o discusiones por ahora. Tampoco nos interesa que
los Cientficos nieguen la existencia de dicha configuracin, ya que sus
instrumentos resultan inadecuados para hacer que sus sentidos lo perciban.
Simplemente contestaremoshagan mejores y ms sensibles
instrumentos, y probablemente lo lograrn.
Todo lo que tenemos que decir es que, si estn impacientes por beber de
El Elixir de la Vida, y vivir mil aos o ms, tomen nota de lo aqu dicho
por nosotros con respecto al tema, y saquen sus propias conclusiones. Pues
la ciencia esotrica no dar la ms mnima esperanza de lograr el objetivo
deseado alguna vez, de ninguna otra manera; aunque la ciencia moderna o
exacta, como se le llamase ra de ello.
As pues, hemos llegado al punto dnde tenemos que decidirnos
literalmente, no metafricamentea romper el cascarn exterior conocido
como envoltura o cuerpo mortal, y salir de l, vistindonos con el siguiente.
El siguiente no es espiritual, sino slo una forma ms etrea. Mediante
un largo perodo de instruccin y prctica nos adaptaremos para poder vivir
en este ter, perodo durante el cual iremos eliminando el cascarn exterior
gradualmente, a travs de cierto procedimiento (las indicaciones al respecto
se encuentran ms adelante) nos prepararemos para esta transformacin
fisiolgica.
Cmo lo haremos? En primer lugar, dispondremos de nuestro cuerpo
actual, visible, material,del Hombre, como se le llama; aunque, de hecho,
es su cascarnpara proceder con l. Permtasenos tener presente que la
ciencia nos ensea que aproximadamente cada siete aos cambiamos de
piel tan efectivamente como cualquier serpiente; y lo hacemos de manera
tan gradual e imperceptible que no tiene ciencia comprobarlo despus de
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algunos aos de incesante estudio y observacin, nadie tiene la ms ligera

duda de que esto es un hecho.
Es ms, podemos comprobar que despus de un perodo de tiempo
cualquier corte o herida en el cuerpo, aunque sea profunda, muestra una
tendencia a reparar la prdida y a renovarse; un pedazo de piel perdida es
muy pronto reemplazado por otro. Por eso, si un hombre es desollado vivo
parcialmente, en ocasiones puede sobrevivir y cubrirse con una nueva piel,
asimismo nuestro astral o cuerpo vitalel cuarto de los siete (toda vez que
ha atrado e integrado en s mismo al segundo) es mucho ms etreo que el
fsicoy est hecho para adaptar sus partculas a los cambios atmosfricos.
Todo el secreto consiste en tener xito en desdoblarlo hacia el exterior, y
separarlo del visible; y mientras sus tomos, generalmente invisibles,
proceden a condensarse en una masa compacta, deshacerse gradualmente
de las viejas partculas de nuestra envoltura visible a fin de hacerlas morir y
dispersarlas antes de que un nuevo conjunto similar tenga tiempo de
desarrollarse y reemplazarlas. No podemos decir nada ms. Magdalena no
es la nica que puede mencionarse por tener siete espritus en su interior,
aunque hay hombres que tienen un nmero menor de espritus (qu
trmino ms equivocado, esa palabra!) en su interior, no son una minora o
la excepcin; son fallas de la naturalezahombres y mujeres incompletos. *
Cada uno de ellos tiene que subsistir al ms denso que le antecede, y
consecutivamente morir. La excepcin es el sexto que es asimilado e
incorporado al sptimo. El Dhtu ** del antiguo fisilogo hind tiene un
doble sentido, el esotrico se corresponde con el tibetano Zung (los siete
principios del cuerpo).
Los Asiticos, tenemos un proverbio, seguramente nos fue transmitido, y
los Hindes lo repitieron, ignorantes de su significado esotrico. Ha sido
conocido desde siempre por los viejos Rishis quienes lo incorporaron
familiarmente entre las personas humildes y los nobles a quienes
instruyeron, pasando as ms adelante. Los Devas musitan de boca a odo a
cada hombre t solosi lo deseassers inmortal. Agreguen a esto lo
dicho por un autor Occidental, que si un hombre cualquiera pudiera
comprender tan slo por un momento que tendr que morir algn da,
morira en ese mismo momento. El Iluminado percibir que en estos dos
* Esto no debe ser tomado como queriendo decir que dichas personas estn totalmente
privadas de uno o de algunos de los siete principiosun hombre que ha nacido sin un
brazo todava tiene su contraparte etrea; pero son tan latentes que no pueden
desarrollarse, y por tanto, se consideran como no existentes. Ed. Teos.
** Dhtulas siete principales substancias del cuerpo humano: quilo, carne, sangre,
grasa, huesos, mdula, semen.
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refranes, sabindolos entender adecuadamente, est revelado todo el

secreto de la Longevidad. Nosotros morimos cuando nuestra voluntad deja
de ser lo suficientemente fuerte para hacernos vivir. En la mayora de casos,
la muerte llega cuando el sufrimiento y el agotamiento de la fuerza vital,
acompaados de un sbito cambio en nuestra condicin fsica se vuelven
tan intensos como para debilitar, por un solo instante, nuestra conexin
con la vida, o fuerza de voluntad para vivir. Hasta entonces, no importa
cun grave pueda ser la enfermedad, cun agudo el dolor, slo estaremos
enfermos o heridos, segn sea el caso.
Esto explica los casos de muerte sbita por alegra, miedo, dolor, pena u
otras causas. El sentimiento de una tarea de vida consumada, de la
inutilidad de la existencia de uno, an si se cumpli con determinacin,
produce la muerte tan cierto como lo hace el veneno o la bala de un rifle.
Por otro lado, una seria determinacin para seguir con vida, de hecho, ha
llevado muchos a pasar por las crisis de las enfermedades ms severas, en
perfecta calma.
Ante todo, en tal caso, se debe tener el valorla Voluntadla absoluta
conviccin de estar en lo cierto, para sobrevivir y seguir adelante. * Sin eso,
todo lo dems es en vano. Y para tener firmeza en la intencin, se debe
poseer, no slo una resolucin momentnea, no slo un gran deseo de corta
duracin, sino un esfuerzo firme y perseverante, tanto como pueda
* El Coronel Olcott ha explicado irnicamente la fuerza creativa o re-creativa de la

Voluntad, en su Catecismo budista. All demuestra por supuesto, hablando en
nombre de los Buddhistas del Sur que dicha Voluntad para vivir, si no se extingue
en la vida presente, salta por sobre el abismo de la muerte corporal, y se vuelve a
combinar con los Skandhas, o serie de cualidades que conformaron al individuo en
una nueva personalidad. Por tanto, el hombre renace como resultado de su propio
anhelo insatisfecho de existencia objetiva. El Coronel Olcott lo establece de la manera
siguiente:
P. 123 Qu es lo que en el hombre le da la ilusin de tener una individualidad
permanente?
R. Tanh, o el deseo insatisfecho de vivir. El ser que ha hecho aquello por lo que debe
premirsele o castigrsele en el futuro, y que tiene Tanh, renacer por influencia del
Karma.
P. 124. Qu es lo que renace?
R. Un nuevo agregado de Skandhas, o individualidad, generada por lo ms
recientemente logrado por la persona que acaba de morir.
P. 128. A qu causa debemos atribuir las diferencias que hay en la combinacin de los
Cinco Skandhas, lo cual hace a cada individuo diferente de otro?
R. Al Karma del individuo en su anterior nacimiento.
P. 129. Cul es la fuerza o energa que estando en accin, bajo la gua del Karma,
produce al nuevo ser?
R. Tanh la Voluntad de vivir.
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prolongarse y mantenerse concentrado sin distraerse un solo momento.

En una palabra, el supuesto Inmortal debe mantenerse alerta noche y
da, consciente de s mismo. Vivirvivirvivirdebe ser su inquebrantable
determinacin. Debe permitirse lo menos posible ser desplazado fuera de s
mismo. Podr objetarse que esta es la forma ms recalcitrante de egosmo,
que es absolutamente contrario a nuestras tareas Teosficas de
benevolencia, y desinters, y a nuestras consideraciones en favor de la
humanidad. Muy bien, visto desde una perspectiva miope, as es. Pero, para
hacer el bien, como en todo lo dems, un hombre debe tener el tiempo y los
materiales con qu trabajar, pues son los medios indispensables para
adquirir poderes por medio de los cuales hacer mucho mayor bien que sin
ellos. Cuando stos por fin se llegan a dominar, las oportunidades de
emplearlos se presentan, pues llega el momento en que ya no son precisos la
consciencia y el esfuerzo extrases el momento en que se rebasa el punto
de retorno con seguridad. Dando por supuesto que aqu estamos tratando
con aspirantes y no con chelas avanzados, debemos sealar que en el primer
grado son absolutamente indispensables una voluntad determinada, frrea,
y una clara consciencia de s mismo. No debe creerse, sin embargo, que al
candidato se le exija que sea inhumano o insociable en su despreocupacin
por los dems. Semejante imprudente conducta egosta sera tan perjudicial
para l, como lo contrario, derrochar su fuerza vital en la satisfaccin de sus
deseos fsicos. Todo lo que se le pide es una mera actitud negativa. Hasta
que el punto sin retorno se alcance, no debe disponer su energa en un
excesivo o apasionado apego por cualquier causa, no importa cun noble,
cun buena, cun elevada sea. * Lo cual, podemos asegurar formalmente
al lector, le traer su recompensa de muchas manerasquiz en otra vida,
quizs en este mundo, de otro modo tendera a acortar la misma existencia
que desea conservar, tal como lo hacen la autocompasin y el libertinaje.
Por eso, slo algunos de los verdaderamente grandes hombres del mundo
(por supuesto, los vividores sin moral que han empleado grandes poderes
en malos usos, quedan excluidos del tema) los mrtires, los hroes, los
fundadores de religiones, los libertadores de naciones, los lderes de las
* En el captulo xi Consideraciones Csmicas Sociales, del Mundo Oculto, del Sr.

Sinnett, el muy explotado por el autor, y an ms dudoso cronista asegura que
todava nadie de su grado es como el rudo hroe de Bulwer, Zanoni... nos
hallamos lejos de ser momias sin corazn, desprovistos de moral y agrega que pocos
de ellos querran desempear en la vida el papel de una flor seca entre las hojas de
un libro de rimbombante poesa. Pero nuestro Adepto omite mencionar que uno o
dos grados ms altos, y tendr que someterse durante un perodo de aos a dicho
proceso de momificacin, a menos que, de hecho, abandone voluntariamente una
tarea de toda la vida yMuera. Ed.
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revolucionessiempre han sido miembros de la longeva Hermandad de

Adeptos, la cual fue acusada por algunos y durante muchos aos de
egosmo. (Igual que a los Yoguis, y Fakires de la India modernala mayora
de los cuales estn trabajando actualmente, pero a quienes la tradicin de la
letra muerta, les exige que mantengan los principios de su tareamostrarse
bien muertos a cualquier sentimiento interior o emocin.) A pesar de la
pureza de sus corazones, de la grandeza de sus aspiraciones, del desinters
de su auto-sacrificio, no pueden hacer su vida porque en tal caso estaran
desperdiciando el tiempo. Ellos podrn ejercer poderes que el mundo ha
llamado en ocasiones milagros; podrn electrizar y subyugar a la Naturaleza
humana mediante una Voluntad inquebrantable y siendo honestos consigo
mismos; tambin podrn poseer una, as llamada, inteligencia
sobrehumana; incluso tener conocimiento de, y estar en comunin con
miembros de nuestra propia Hermandad oculta; pero, habiendo decidido
voluntariamente consagrar su energa vital en beneficio de otros, en lugar
de a ellos, han renunciado a la vida; y, al morir en la cruz o en el cadalso, o
abatidos, espada en mano, en el campo de batalla, o desplomndose
agotados despus de consumar exitosamente el propsito de su vida, en el
lecho de muerte de sus cmaras, todos ellos han gritado al final: Eli, Eli,
lama sabactani!
Hasta ahora todo est bien. Pero, la voluntad de vivir, aunque poderosa,
hemos comprobado, en el transcurso rutinario de la vida mundana, que no
puede vencer a la agona de la muerte. La frentica, y una y otra vez
renovada lucha de los elementos Ksmicos para hacer frente a un cambio de
decisin, en contra de la voluntad que los controla, como a un par de
caballos desbocados que luchan contra el decidido conductor que los sujeta,
es tan constante e intensa, que los mayores esfuerzos de una voluntad
humana no disciplinada que acta dentro de un cuerpo no dispuesto,
resultan finalmente intiles. El mximo herosmo del soldado ms valiente;
el sincero deseo por la anhelada amada; el hambre de codicia del insaciable
avaro; la ms incuestionable fe del ms recalcitrante fantico; la
insensibilidad al dolor ms practicada del piel roja ms resistente o del
medianamente entrenado Yogui hind; la filosofa ms madura del ms
ilustre pensadortodos fracasan por igual, finalmente. De hecho, los
escpticos argumentarn, en contra de la verdad del presente artculo, que
en base a la experiencia, se observa a menudo cmo las mentes ms
apacibles y ms irresolutas y los ms dbiles de envoltura fsica se resisten a
la Muerte en mayor medida que los hombres de elevada espiritualidad
poseedores de una voluntad inquebrantable o que los egostas ms
inflexibles e intransigentes, y que el jornalero, el guerrero y el atleta con
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cuerpo de acero. En la realidad, sin embargo, la clave del secreto de estos

fenmenos aparentemente contradictorios est en lo mismo que ya hemos
expuesto. Si el desarrollo fsico del denso cascarn exterior se da
paralelamente y en la misma proporcin que la voluntad, es lgico pensar
que ninguna ventaja se obtendr al final, con el propsito de fortalecerla. Si
un ejrcito moderno adquiere las mejores armas, no tendr la superioridad
absoluta si el enemigo tambin las tiene. Por tanto, en seguida resultar
evidente, para quienes lo analicen, que muchos de los ejercicios por medio
de los cuales, lo que se conoce como una naturaleza poderosa y
determinada, se perfecciona para lograr sus propsitos en el escenario del
mundo visible, requieren de, y son intiles sin un desarrollo paralelo de la
llamada densa envoltura animal, resultando en breve dicha naturaleza,
neutralizada, para el propsito del tema que tratamos, por el hecho de que
sus propias acciones dan al enemigo armas iguales a las suyas. La fuerza de
la propensin a morir es devuelta en la misma proporcin a la voluntad que
se le opone; pero como es acumulativa, subyuga a la fuerza de voluntad y
finalmente triunfa. Por otro lado, puede suceder que una fuerza de voluntad
dbil y vacilante que reside en una envoltura fsica dbil y poco
desarrollada, se vea reforzada por algn deseo insatisfechoIchcha
(deseo)como es llamado por los Ocultistas indios (por ejemplo, una madre
que anhela con todo su corazn sobrevivir para proteger a su hijo
hurfano)como para controlar y vencer, durante un breve lapso, los
estertores fsicos de un cuerpo que se ha vuelto temporalmente superior.
Todo el razonamiento entonces, de la primera condicin para prolongar
la vida en este mundo, es: (a) desarrollar una Voluntad tan poderosa como
para superar la tendencia hereditaria (en un sentido Darwiniano), de los
tomos que componen la densa y visible envoltura animal, iniciando as
una etapa individual de cierto proceso de transformacin Ksmica; y (b)
debilitar de esa manera la accin concreta de la envoltura animal como para
hacerla ms dcil a la fuerza de Voluntad. Para derrotar a un ejrcito, debe
desmoralizrsele, introduciendo en l la desorganizacin.
Por tanto, lograrlo, es el propsito real de todos los ritos, ceremonias,
ayunos, oraciones, meditaciones, iniciaciones y procedimientos de
autodisciplina impuestos por varias sectas Orientales esotricas, desde el
sendero de la aspiracin pura y elevada que lleva a las etapas superiores del
Adeptado Real, hasta las temibles y desagradables pruebas por las cuales
tiene que pasar el Adepto del Sendero de la mano Izquierda, se debe
conservar en todo momento la ecuanimidad. Los procedimientos tienen sus
ventajas y sus desventajas, sus usos especficos y abusos, sus partes
esenciales y no esenciales, sus variados velos, mascaradas, y laberintos.
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Pero en todos, el resultado esperado finalmente se logra, aunque por

diferentes procedimientos. La Voluntad se fortalece, se reanima y se dirige,
y los elementos que se oponen a su accin se desmoralizan de inmediato.
Ahora, para cualquiera que piense un poco ms y relacione las diversas
teoras de la evolucin, tomadas, no de cualquier fuente ocultista, sino del
conocido manual cientfico accesible a cualquieradesde la hiptesis de la
ltima variacin en los hbitos de las especiesdigamos, la adquisicin de
hbitos carnvoros por el loro de Nueva Zelanda, por ejemplohasta los
ms lejanos vislumbres del Espacio exterior y la Eternidad, enunciados en
la doctrina de la Nube de Fuego, le resultar claro que todos ellos se
basan en un solo postulado. Dicho postulado es, que el impulso una vez
dado a la hipottica Unidad tiende a repetirse; y por tanto, que cualquier
cosa hecha por algo en determinado tiempo y lugar, tiende a repetirse en
otros tiempos y lugares.
Tal es el razonamiento admitido por la herencia y el atavismo. De eso
mismo, aplicado a nuestra conducta ordinaria, se desprende la notoria
facilidad con que los hbitos,malos o buenos, segn sea el casose
adquieren, y no se dudar que esto aplica, como regla, tanto a lo moral e
intelectual, como al mundo fsico.
Ms an, la Historia y la Ciencia nos comprueban claramente que hbitos
fsicos bien definidos conducen a resultados morales e intelectuales bien
definidos. De ah que jams ha habido una nacin conquistadora
conformada por vegetarianos. Ni siquiera en los viejos tiempos arios
aprendimos que los mismos Rishis, de cuya erudicin y practica hemos
obtenido los conocimientos de Ocultismo, jams prohibieron a la casta
Kshetriya (el ejrcito) cazar o la dieta carnvora. Ocupando, como ellos lo
hicieron, un lugar predominante en el ente poltico en el contexto del
mundo actual, los Rishis jams tuvieron la ms mnima idea de interferir
con ellos, ni de restringir los hbitos de los tigres de la selva. Lo cual no
afect la labor de los Rishis.
El aspirante a la longevidad debe entonces mantenerse en guardia contra
dos peligros. Debe tener cuidado sobre todo de los pensamientos animales e
impuros. * Pues la Ciencia ha demostrado que el pensamiento es dinmico,
por lo que la fuerza de un pensamiento pone en accin a los nervios hasta
manifestarse exteriormente, afectando los enlaces moleculares del hombre
fsico. Aunque los hombres internos, ** logren sublimar su organismo, ste
todava est compuesto de hecho, no tericamente, por partculas, y todava
* En otras palabras, el pensamiento tiende a provocar el hecho. G. M.

** Usamos la palabra en plural, pero recordamos al lector que, segn nuestra doctrina, el
hombre es septenario. G. M.
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estn sujetos a la ley de que toda accin tiende a repetirse; por lo que
tienden a emprender una accin similar a la de la envoltura ms densa
con la que estn en contacto, y ocultos en su interior.
Y, por otra parte, ciertas acciones tienden a producir de hecho
condiciones fsicas adversas a los pensamientos puros, por ende, a las
condiciones requeridas para desarrollar el predominio del hombre interno.
Para regresar al aspecto prctico. Una mente saludable normal, en un
cuerpo saludable normal, resulta un excelente punto de partida. Aunque
una naturaleza excepcionalmente fuerte y sincera consigo misma puede
ocasionalmente recuperar el terreno perdido por la degradacin mental o el
mal uso fsico, empleando los medios apropiados, bajo la direccin de una
firme resolucin, sin embargo, a menudo las cosas han ido tan lejos que ya
no queda energa suficiente para seguir luchando por prolongar la vida;
aunque lo que en lenguaje Oriental se llama el mrito del esfuerzo,
contribuye en algunas ocasiones a suavizarlas y en otras a mejorarlas.
Como quiera que sea, el mencionado sendero de la autodisciplina
comienza aqu. Puede establecerse brevemente que, en esencia, es un
sendero de desarrollo moral, mental, y fsico, que se debe recorrer en
paralelouno es intil sin los dems. El hombre fsico debe volverse ms
puro y sensible; el hombre mental ms penetrante y profundo; el hombre
moral ms bondadoso y filosfico. Y puede afirmarse que todo el sentido de
la abstinenciaaunque sea auto-infligidaest por dems.
No todo resulta exclusivamente bien cuando se impone mediante la
fuerza fsica; las amenazas o los sobornos (sean de naturaleza fsica o, de la
llamada espiritual), le son absolutamente intiles a la persona que hace
alarde de ellos, su hipocresa tiende a envenenar la atmsfera moral del
mundo, sino que el deseo de ser bueno o puro, para que sea fructfero
debe ser espontneo. Debe ser un auto-impulso nacido desde dentro, una
verdadera preferencia para algo superior, no una abstencin del vicio por
temor a la ley: tampoco una castidad forzada por miedo al qu dirn; ni una
benevolencia ejercida a travs del amor a la alabanza o el temor a las
consecuencias en una supuesta Vida Futura. *
Se comprender enseguida, en relacin con la doctrina de la tendencia a
la repeticin de los actos, anteriormente discutida, que el sendero de la
autodisciplina recomendado como el nico camino a la Longevidad por el
Ocultismo, no es una teora visionaria que plantea ideas vagas, sino
que hoy por hoy es un sistema cientficamente diseado de ejercicios. Es un
sistema por medio del cual cada partcula de los mltiples hombres que
* El Coronel Olcott explica al Budista de manera clara y concisa; la doctrina del Mrito o
Karma, en su Catecismo budista (Pregunta 83). G. M.
11
componen al individuo septenario recibe un estmulo, y el hbito de hacer lo

necesario para lograr ciertos propsitos, por su propio libre albedro y con
agrado. Debe practicar y perfeccionar cada uno con la intencin de
hacerlo de buen talante. Esta regla aplica sobre todo en el caso del
desarrollo del Hombre. La virtud puede resultarle muy fructfera en su
senderopuede llevarlo a alcanzar los ms grandes resultados. Pero para
que sea eficaz tiene que practicarla con alegra no con desgano o desagrado.
Como consecuencia de la consideracin anterior, el candidato a la
Longevidad, al iniciar el sendero debe empezar por evitar sus deseos fsicos,
ms no basndose en ninguna teora sentimental de bueno o malo,
sino por la buena razn siguiente. Dado que, segn una muy conocida y
actualmente en boga teora cientfica, su envoltura material visible est
constantemente renovando sus partculas; querr, al abstenerse de
satisfacer sus deseos, llegar al final de cierta etapa durante la cual las
partculas que conformaron al hombre vicioso, y que lo predispusieron al
mal, son eliminadas. Simultneamente, el cese de dichas funciones tiende a
obstruir la entrada de nuevas partculas en reemplazo de las viejas, que
conlleven la tendencia a repetir los hechos. Y, mientras ste ser el
resultado particular en lo referente a ciertos vicios, el resultado general
de la abstinencia de todos los actos ser (mediante una modificacin de la
muy conocida ley Darwiniana de la atrofia por falta de uso) la disminucin
de lo que podemos llamar densidad relativa del cascarn exterior y de su
conexin con l (como resultado de no poner en accin sus molculas); en
tanto que la disminucin en la cantidad de sus actuales constituyentes
estar dada (como cuando se utilizan pesos en una balanza) por el
incremento en la introduccin de partculas ms etreas.
Cules deseos fsicos debe descartar y en qu orden? Primero que nada,
debe dejar el alcohol en todas sus formas; porque no le proporciona
nutricin, ni placer directo alguno (ms all de la dulzura o la fragancia que
puede obtenerse al catar el vino, etc., el alcohol, en s mismo, no es esencial)
ni siquiera para los elementos ms densos de la envoltura fsica; induce a
actos de violencia, a tener prisa por hablar, por vivir la vida, tensin que
slo puede ser tolerada por elementos muy pesados, burdos y densos, los
cuales, por accin de la muy conocida ley de Re-accin (en frase comercial,
ley de la oferta y demanda) tiende a tomarlos del medio ambiente
exterior, y por ende, neutralizando directamente el objetivo que tenemos en
perspectiva.
Enseguida viene el comer carne, y por las mismas razones, aunque en
menor grado. Aumenta la prisa por vivir la vida, las ganas de hacer las
cosas, la violencia de las pasiones. Puede ser bueno para un hroe que tiene
12
que luchar hasta morir, pero no para el sabio en cierne que tiene que vivir
y
El siguiente en el orden es el deseo sexual; pues ste, adems de la gran
derrama de energa (fuerza vital) en otros lechos, de muchas maneras
diferentes, ms all de lo primario (como, por ejemplo, la prdida de
energa en la concupiscencia, los celos, etc.), conlleva a una atraccin
directa por cierta materia original del Universo de calidad inmoral,
simplemente porque las sensaciones fsicas ms atrayentes slo son
posibles en ese grado de densidad. Junto con y an ms all de todas stas y
de otras formas de satisfacer los sentidos (incluyendo no slo las
generalmente conocidas como perversiones, sino todas aquellas, que
aunque comnmente se consideran como inocentes, quedan descartadas
para darle placer a su cuerpolas ms inofensivas para los dems y las
menos inmorales, es el criterio para descartarlas hasta el final, en cada
caso)para poder alcanzar la purificacin moral.
Tampoco debe imaginarse que en la mayora de casos la abstinencia,
como generalmente es entendida, puede resultar de mucha utilidad para
acelerar el proceso de eterilizacin. sa es la piedra en que muchas de las
sectas esotricas Orientales han tropezado, y la razn por la cual han cado
en meras supersticiones. Los monjes Occidentales y los Yogis Orientales,
que piensan que alcanzarn la cspide de los poderes por medio de la
concentracin de su pensamiento en su ombligo, o permaneciendo de pie en
una pierna, practican ejercicios que no sirven para otra cosa que no sea
fortalecer la fuerza de voluntad, la cual a veces se aplica para satisfacer los
ms bajos deseos. stos son ejemplos de un desarrollo unilateral e
insignificante. De nada sirve el ayuno mientras apetezca la comida. El cese
del deseo de comida sin que se deteriore la salud es la seal que indica que
puede tomarse en menores y en cada vez decrecientes cantidades hasta
llegar el lmite extremo compatible con la vida. Se habr concluido la etapa
cuando slo requiera agua.
Tampoco resulta de utilidad alguna, para lograr el propsito particular de
la longevidad, reprimir la inmoralidad mientras siga anhelndola en su
corazn; y as sucesivamente con todo los dems deseos interiores
insatisfechos. Lo ms esencial es librarse del deseo interiormente, para
enseguida asemejarse a lo real ya sin su descarada hipocresa e intil
esclavitud.
Esto debe hacerse a travs la purificacin moral del corazn. Las ms
bajas inclinaciones deben ser las primerasluego las dems. Primero la
avaricia, luego el miedo, enseguida la envidia, el orgullo mundano, la falta
de caridad, el odio; detrs de ellos, la ambicin y la curiosidad deben
13
descartarse consecutivamente. Paralelamente deben fortalecerse las partes

ms etreas y llamadas espirituales del hombre. Razonando de lo
conocido a lo desconocido, debe procurarse y practicarse la meditacin. La
meditacin es el anhelo inexpresable del Hombre interno que viaja rumbo
a lo infinito, y que en tiempos antiguos era el verdadero significado de la
adoracin, pero en la actualidad carece de sinnimo alguno entre los
idiomas europeos, porque ya no existe en Occidente, aunque su nocin se
ha popularizado a travs de las farsas inventadas conocidas como oracin,
celebracin, y contricin. A lo largo de todas las etapas de entrenamiento, el
equilibrio de la conscienciala certeza de que todo est bien en el Kosmos,
y por tanto en ustedes mismosdebe mantenerse. El proceso de vivir la
vida no debe apresurarse sino retardarse, en lo posible; hacer lo contrario
puede ser bueno para los demsquiz incluso para ustedes mismos en
otras esferas, pero acelerara su muerte en vida.
Tampoco deben descuidarse las circunstancias exteriores en esta primera
etapa. Recuerden que un Adepto, aunque vive para inspirar en las mentes
ordinarias la idea de su ser inmortal, no es invulnerable a las influencias del
exterior. El entrenamiento para prolongar la vida, por s mismo, no es un
seguro contra accidentes. Hasta donde llega la preparacin fsica, la espada
an puede cortar, la enfermedad entrar, el veneno afectar. Este caso es muy
claro y ha sido maravillosamente expuesto en Zanoni, y ha sido bien
descrito tal como es, a menos que el adeptado en general resulte una
mentira sin fundamento. El Adepto podr estar ms a salvo de los peligros
ordinarios que el mortal comn, pero lo est en virtud del conocimiento
superior, la calma, la frialdad y la penetracin que su prolongada existencia
y sus necesidades afines le han permitido adquirir; no en virtud de algn
poder para sobrevivir al proceso en s. l est a salvo como un hombre
armado con un rifle est ms a salvo que un simio sin nada; aunque todava
no a salvo en el sentido en que el Deva (dios) se supone que est ms a salvo
que un hombre.
Si este es el caso del alto Adepto, cunto ms resulta indispensable que el
nefito no slo se proteja sino que recurra a todos los medios posibles para
asegurarse la duracin de vida necesaria para completar el proceso de
dominar los fenmenos que llamamos muerte! Podr cuestionarse, por
qu los Adeptos superiores no lo protegen? Quizs lo hacen en cierta
medida, pero un nio debe aprender a caminar solo; pues eximirlo de sus
propios esfuerzos en cuanto a su seguridad, sera destruir un elemento
indispensable para su desarrolloel sentido de la responsabilidad. Qu
clase de valor o conducta se le podra pedir a un hombre enviado a luchar, si
va provisto con armas insuperables y vestido con una armadura
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impenetrable? Por tanto, el nefito debe procurar, hasta donde sea posible,
cumplir al pie de la letra con cada norma dispuesta por la ley sanitaria tal
como ha sido establecida por los cientficos modernos. Aire puro, agua pura,
comida pura, ejercicio moderado, horario regular, ocupaciones y ambientes
agradables, todos son, si no indispensables, al menos tiles para su
desarrollo. Es para asegurar stos, al menos tanto el silencio como la
soledad, que los Dioses, las Sagas, los Ocultistas de todas las edades se han
retirado tanto como ha sido posible a la quietud de algn lejano pas, a la
frescura de una cueva, a lo profundo del bosque, a lo extenso del desierto, o
la cima de las montaas. No es sugestivo que los Dioses siempre han
preferido los lugares altos; y que, hasta hoy da, la seccin ms
prominente de la Hermandad Oculta en la tierra habita en una meseta de la
montaa ms alta de la tierra? * Tampoco debe desdear el principiante la
ayuda de la medicina y de un buen rgimen mdico. Todava es un simple
mortal, y requiere la ayuda de un simple mortal.
Supngase, sin embargo, que todas las condiciones requeridas, o que se
considera se requieren (pues los detalles y las mltiples formas de lo
requerido, es demasiado numerosa para ser detallada aqu), se cumplan,
cul es el siguiente paso? se preguntar el lector. Bien, si no ha habido
ningn retroceso o negligencia en el procedimiento indicado, los prximos
resultados fsicos sern los siguientes:
Al principio, el nefito tendr que poner ms empeo en las cosas
espirituales y puras. Gradualmente las tareas burdas y las ocupaciones
materiales no slo le resultarn triviales o un estorbo, sino simple y
literalmente intolerables. Se ocupar con ms agrado con las sensaciones
simples de la Naturalezala clase de sentimiento que uno puede recordar
haber experimentado de nio. Se sentir ms enardecido de corazn,
seguro, feliz. Debe tener cuidado de que la sensacin de juventud renovada
no lo desencamine, o se arriesgar a caer en su misma vida ms degradante
de antes e incluso en las ms bajas profundidades. La accin y la Re-accin
son equivalentes.
En este momento el deseo de comida comenzar a aminorar. Hay que
dejar que suceda gradualmenteno es necesario ayunar. Debe tomar lo que
* La estricta prohibicin a los judos de servir a sus dioses encima de las altas
montaas y encima de las colinas se remonta hasta la renuencia de sus antiguos
ancestros a permitir que las personas, en la mayora de los casos no aptos para ser
Adeptos, eligieran una vida de celibato y ascetismo, o en otras palabras, siguieran el
adeptado. Esta prohibicin tena un significado esotrico antes de que se convirtiera
en una prohibicin incomprensible, en el sentido de la letra muerta: por eso no slo
India, cuyos hijos otorgaron honores divinos a los Sabios, sino todas las naciones
consideraron a sus Adeptos e iniciados como divinos.G.M.
15
sienta que necesita. La comida que apetezca debe ser lo ms frugal y

natural. La fruta y la leche generalmente son lo mejor. Enseguida, como
hasta ese momento, ir simplificando la calidad de su comida, gradual
pero muy gradualmenteen la medida en que sea capaz de disminuir la
cantidad. Se preguntarn: Puede un hombre vivir sin comida? No!,
pero antes de que se burlen, consideren la clase de proceso al que nos
estamos refiriendo. Es un hecho notorio que muchos de los organismos ms
bajos y ms simples carecen de sistema excretor. El gusano comn de
Guinea es un excelente ejemplo. Tiene un organismo algo complicado, pero
carece de conducto excretor. Todo lo que consumelas substancias ms
despreciables del cuerpo humanolas aprovecha para crecer y
reproducirse. Viviendo, como lo hace, entre las capas de tejidos humanos,
no excreta comida sin digerir. El nefito humano, en cierta etapa de su
desarrollo, pasa por una situacin en cierto sentido anloga, con la
diferencia o diferencias de que l s excreta, pero a travs de los poros de su
piel, y por los cuales tambin entran otras partculas de materia etrea que
contribuyen a su sustento. * Por lo dems, toda la comida y la bebida
apenas le son suficientes para mantener en equilibrio las partes densas
de su cuerpo fsico que an quedan luego de reparar su gastada piel a travs
de la sangre. Ms tarde, el proceso de desarrollo celular en su cuerpo sufrir
una transformacin; una transformacin para bien, al contrario de lo que
sucede en la enfermedad, para mal se volver todo vida y sensibilidad, y se
alimentar del ther (ksha). Pero para nuestro nefito esa etapa est an
muy lejana.
Probablemente, mucho antes de que esa etapa haya llegado, otros
resultados, no menos sorprendentes e increbles para el no iniciado, habrn
surtido efecto para dar a nuestro nefito valor y consuelo en su difcil tarea.
No sera sino una trivialidad repetir lo que han dicho una y otra vez (al
ignorar su verdadera razn) cientos y cientos de escritores acerca de la
felicidad y la satisfaccin que da una vida sencilla y pura. Pero, a menudo, al
comienzo mismo del proceso algn resultado fsico real, inesperado e
impensado por el nefito, ocurre. Alguna enfermedad crnica, hasta ahora
considerada incurable, puede dar un giro favorable; o l mismo puede
desarrollar poderes curativos mesmerianos; o la agudizacin hasta ahora
desconocida de algunos de sus sentidos puede sorprenderlo. La razn de
estas cosas es, como hemos dicho, ni milagrosa ni difcil de comprender. En
primer lugar, el sbito cambio en la direccin de la energa vital (que, a
pesar de la opinin que tengamos de ella y de su origen, es reconocida por
* l se encontrar en un estado similar al estado fsico de un feto antes de nacer en el

mundo. G.M.
16
todas las escuelas de filosofa como la fuerza ms oculta y como la fuerza

motriz) produce resultados de cierta naturaleza. En segundo lugar, la
Teosofa ensea, como dijimos anteriormente, que un hombre est
constituido por varios hombres que nos interpenetran, y desde este punto
de vista (aunque es muy difcil expresar la idea en palabras), resulta natural
que la eterilizacin progresiva del ms denso y ms burdo de todos ellos,
literalmente da ms libertad a los dems. Un tropel de caballos puede ser
obstaculizado por una multitud y tendrn mucha dificultad para abrirse
paso; pero si cada uno de los de la multitud pudiera transformarse de
repente en un fantasma, habra muy poco que los frenara. Y puesto que
cada entidad interior es ms tenue, activa, y voltil que la exterior, y como
cada una mantiene una relacin con elementos, espacios, y propiedades
diferentes del Kosmos, de los cuales trataremos en otros artculos de
Ocultismo, la mente del lector comprender queaunque la pluma del
escritor no logre expresarlo en una docena de volmenesse despliegan
extraordinarias posibilidades ante el nefito.
Muchas de las posibilidades hasta aqu sugeridas pueden ser
aprovechadas por el nefito para su propia seguridad, pasatiempo, y para
beneficiar a quienes se encuentren a su alrededor; pero la manera en que lo
haga, ir en proporcin a su aptitudes una prueba por la cual tendr que
pasar, y el mal uso de estos poderes ciertamente lo llevar a la prdida de
ellos como resultado natural. El Itchcha (o deseo) evocado de nuevo por las
perspectivas que se abren puede retrasar o detener su progreso.
Pero hay otra parte del Gran Secreto a la que debemos referirnos, y en
este mismo instante, pues la primera, de una larga serie de edades, ha
permitido revelarla al mundo, pues la hora ha llegado.
El lector ilustrado no necesitar que se le recuerde de nuevo que uno de
los ms grandes descubrimientos que inmortalizaron el nombre de Darwin
es la ley de que un organismo siempre tiende a repetir, en una etapa de vida
similar, las cosas que hicieron sus progenitores, lo ms seguro en absoluta
proporcin a dicha etapa de vida similar. Un resultado de esto es, que, en
general, los seres organizados mueren a una edad (en promedio) igual a la
de sus progenitores. Es verdad que existe una gran diferencia entre las
edades actuales en las que los individuos de una especie dada mueren. La
enfermedad, los accidentes y el hambre son los principales agentes
causantes de esto. Pero, cada especie tiene un lmite plenamente reconocido
dentro del cual se ubica la existencia de una Raza, y no se conoce a alguno
que sobreviva ms all. Esto tambin aplica a la especie humana, como a
cualquier otra. Ahora, suponiendo que se lograra superar cada circunstancia
posible relacionada con la salud, y evitar cada accidente y enfermedad que
17
pudiese padecer un hombre de complexin normal, en algn caso

particular, an as, como es sabido por los mdicos, llegar un momento en
que las partculas del cuerpo sentirn la tendencia hereditaria a hacer lo que
les producir inevitablemente la muerte, y obedecern. Ser obvio para
cualquier persona que lo analice que, si por algn procedimiento, este
climaterio crtico pudiera superarse por completo, el peligro subsecuente de
Muerte sera proporcionalmente menor, conforme pasaran los aos.
Ahora esto, que ninguna mente y cuerpo normales e impreparados han
podido hacer, es posible en determinadas circunstancias para la voluntad y
complexin de quien se ha preparado especialmente. Porque tiene menos
partculas densas sensibles a la tendencia hereditariapues cuenta con la
ayuda de los fortalecidos hombres interiores (cuya duracin normal
siempre es mayor, incluso a la muerte natural, que la envoltura exterior
visible) y cuenta con la ejercitada e indomable Voluntad para dirigir y
hacerse cargo de todo. *
De aqu en adelante el sendero del aspirante estar ms despejado. Habr
conquistado al Morador del Umbralel enemigo por herencia de su raza,
y, aunque todava est expuesto a peligros siempre nuevos en su avance
hacia el Nirvna, se ver colmado con la victoria, y con renovada confianza y
nuevos poderes para secundarlo, pudiendo lanzarse en pos de la perfeccin.
Pues, debe recordarse, que la naturaleza acta por doquier a travs de la
Ley, y que el proceso de purificacin en el cuerpo material visible que
hemos descrito, tambin se lleva a cabo en los cuerpos interiores e invisibles
a los cientficos, debido a las modificaciones del proceso mismo. Todo
radica en el cambio, y el desarrollo que los cuerpos ms etreos repiten en
base a los progresos del ms denso, pues aunque multiplican sucesivamente
su duracin, van adquiriendo una calidad cada vez mayor en sus relaciones
con el kosmos que los rodea, hasta llegar al Nirvna donde la Individualidad
ms expandida se une por fin al Absoluto Infinito.
* En relacin con esto, podemos dejar bien establecido lo que la ciencia moderna, y en
especial la fisiologa tiene que decir acerca del poder de la voluntad humana. La
fuerza de voluntad es un poderoso elemento que determina la longevidad. Este solo
punto debe concederse sin discusin, que de dos hombres en igualdad de
circunstancias, el que tenga ms valor y agallas ser quien ms viva. Uno no necesita
estudiar mucha medicina para aprender que los hombres que mueren podran igual
vivir si se decidieran a vivir, y que miles de invlidos podran recuperar las fuerzas si
tuvieran la voluntad natural o adquirida para hacerlo. Aqullos que no tienen otra
calidad de vida favorable, cuyos rganos corporales casi todos estn enfermos, para
quienes cada da es un da ms de dolor, asediados por influencias que les acortan la
vida, an ellos, viven slo por la voluntad.Dr. George M. Beard.
18
De la descripcin anterior del proceso, se deducir por qu es tan raro ver

a un Adepto en la vida comn y corriente; pues, pari passu, con la
eterilizacin de sus cuerpos y el desarrollo de sus capacidades,
experimenta una desilusin cada vez mayor, y por as decirlo, un
desinters por las cosas de nuestra vida comn y corriente. Como el
fugitivo que en su huda va arrojando a lo lejos los artculos que le impiden
avanzar, comenzando con el ms pesado, asimismo quien aspira burlar a la
Muerte abandona todo lo que sta ltima le puede arrebatar. En el
progreso de la Negacin se puede prescindir de todo excepto de la ayuda.
Como dijimos antes, el Adepto no se vuelve inmortal como generalmente
se entiende la palabra. Al llegar a la edad lmite de Muerte de su raza, o
cuando la ha rebasado, en realidad ya est muerto, en el sentido ordinario,
es decir, ya se ha liberado de todas o casi todas las partculas materiales
como lo hubiera hecho necesariamente al entrar en la agona de la muerte.
Ha ido muriendo gradualmente a lo largo de todas las etapas de su
Iniciacin. La catstrofe no puede pasarle por encima dos veces. Ha ido
extendiendo a lo largo de varios aos un proceso apacible de disolucin que
a otros les sucede desde en un breve lapso hasta en unas cuantas horas. El
Adepto superior est, de hecho, muerto para el mundo, y est
completamente inconsciente del mismo; se ha olvidado de sus placeres y
despreocupado por sus miserias en la medida en que esto involucra al
sentimentalismo, pues el estricto sentido del Deber jams le impide
percatarse de su propia existencia. Los nuevos sentidos etreos abiertos a
esferas ms vastas son para nosotros superiores, en relacin a los nuestros,
abiertos a lo Infinitamente Pequeo. Nuevos deseos y satisfacciones, nuevos
peligros y nuevos obstculos van surgiendo ante los nuevos sentidos y las
nuevas percepciones; y muy all, en lo profundo de la brumatanto literal
como metafricamentese queda nuestra descuidada y pequea tierra
abandonada por aqullos que sin pretextos se marchan para reunirse con
los dioses.
Adems, a partir de lo ya descrito, quedar en claro qu tontera es que
las personas pidan a un Tesofo que les consiga ponerse en contacto con
los Adeptos ms altos. Es sumamente difcil que pueda convencerse a uno
o dos, incluso ante la agona de un mundo, a perjudicar su propio
perfeccionamiento por entrometerse en asuntos mundanos. El lector
ordinario dir: Esto no es asemejarse a dios. Esto es el colmo del
egosmo.... Pero hay que dejarlo que comprenda que un Adepto muy alto,
al comprometerse a redimir un mundo, necesariamente tiene que exponerse
una vez ms a Encarnar. Y, acaso los resultados anteriores, a ese respecto,
19
han sido lo suficientemente alentadores como para motivarlo a un nuevo

intento?
Una profunda consideracin de todo lo que hemos escrito, tambin dar
al Tesofo una idea de lo que pretenden cuando piden se les ponga en
camino de ganar prcticamente poderes superiores. Bueno, tan claro
como se puede poner en palabras, ah est el Sendero lograrn
recorrerlo?
Tampoco debe ocultarse que lo que para un simple mortal son peligros
inesperados, tentaciones y enemigos, tambin son obstculos en el sendero
del nefito. Adems, que por ninguna otra razn imaginable, sino por la
sencilla razn de que, de hecho, al disponer de nuevos sentidos, an no
tiene prctica en su uso, y nunca antes ha sido testigo de las cosas que ve.
Un hombre que nace ciego y que sbitamente recobra la visin no domina
de inmediato el sentido de la perspectiva, sino que, como un beb, creer en
algunos casos, que la luna est a su alcance, o, en otros, tomar un carbn
encendido con la confianza ms imprudente.
Y cul es, podra cuestionarse, la recompensa a su renuncia a todos los
placeres de la vida, a su impasible renuncia a todos los intereses profanos, a
ir en pos de una meta desconocida en la vida que parece cada vez ms
inalcanzable? Puesto que, al contrario de algunos credos antropomrficos,
el Ocultismo no ofrece a sus seguidores la permanencia eterna en un cielo
de placeres materiales, tras ganarlo por el slo hecho de haber sido bajado
rpidamente hasta el fondo de una tumba. Aunque, de hecho, a menudo se
da el caso de que muchos estaran dispuestos con agrado a morir ahora
mismo por causa de semejante paraso. El Ocultismo tampoco ofrece la
posibilidad de obtener fcilmente y de manera rpida placeres, sabidura y
vida eternos. Slo promete desarrollarlos, en cada vez ms espaciosas
vueltas espirales ocultas tras velos sucesivos, en una perpetua sucesin de
posibilidades cada vez ms amplias que conducen al Nirvna. Asimismo,
esto necesariamente da paso a las nuevas responsabilidades que los nuevos
poderes traen consigo, y a que el incremento en la capacidad de sentir
placer trae consigo una mayor sensibilidad al dolor. A esto, la nica
respuesta que puede darse es doble: (1) la conciencia de Poder, por s
misma, es el ms exquisito de los placeres, y se satisface incesantemente al
desarrollar nuevos medios para su empleo y (2) como ya se ha dichoste
es el nico sendero por el cual se encuentra una mnima probabilidad
cientfica de evitar la Muerte, de asegurar una memoria perpetua, de
obtener sabidura infinita, y por tanto ayudar grandemente a la humanidad,
toda vez que el Adepto pase con seguridad el punto de retorno. Es
indispensable una lgica, tanto fsica como metafsica, para respaldar el
20
hecho de que slo por medio de una absorcin gradual en lo infinito puede
la Parte integrarse al Todo, y que por ahora slo se puede sentir, saber, y
disfrutar de Todo, cuando se pierde en el Todo Absoluto, en el vrtice de ese
Crculo Inalterable donde nuestro Conocimiento se vuelve Ignorancia, y el
Todo mismo se identifica con la Nada.
G. M.
21
UR MAHUAK SIKHIUK!
EL DESEO DE VIVIR ES EGOSTA?

LA frase que dice: Vivirvivirvivirdebe ser su inquebrantable
determinacin, publicada en el artculo El Elixir de la Vida, es citada a
menudo por lectores superficiales no simpatizantes, como un argumento de
que las enseanzas del ocultismo son la forma ms concentrada de egosmo.
Para decidir si esas crticas estn en lo cierto o no, debe definirse primero el
significado de la palabra egosmo.
Conforme a las fuentes autorizadas, egosmo es
Tomar exclusivamente en consideracin el propio inters o bienestar; aquel supremo

amor propio o preferencia por s mismo, que induce a la persona a encaminar todos sus
propsitos para anteponer su propio inters, poder, o felicidad, sin considerar el de los
dems.
En resumen, un individuo absolutamente egosta es quien slo piensa en

s mismo y en nadie ms, o, en otras palabras, el que est tan fuertemente
imbuido de un sentido de la importancia de su propia personalidad y que
para l eso es lo que corona sus pensamientos, deseos y aspiraciones, ms
all de la cual todo es un absoluto vaco. Ahora, podra decirse, entonces,
que un ocultista es egosta si desea vivir, en el sentido que le da a este
verbo quien escribi el artculo sobre El Elixir de la Vida? Se ha dicho
muchsimas veces que el fin principal de todo aspirante al conocimiento
oculto es Nirvna o Mukti, cuando el individuo, liberado de toda Uphdi
myvica, se unifica con Paramtm, o en trminos del cristianismo,
cuando el Hijo se hace uno con el Padre. Para lograr ese propsito debe
rasgar todo velo de ilusin que crea un sentido de aislamiento personal, un
sentimiento de estar separado de El Todo. O, en otras palabras, el aspirante
debe descartar gradualmente toda clase de egosmo, el cual nos afecta a
todos en mayor o menor medida. El estudio de la Ley de la Evolucin
Csmica nos ensea que cuanto ms se asciende en la evolucin, ms se
tiende a la unidad. De hecho, la Unidad es la tarea fundamental de la
Naturaleza, y quienes por vanidad y egosmo van contra de sus propsitos
no pueden sino incurrir en el castigo de la aniquilacin total. Por tanto, el
ocultista reconoce que el altruismo y el sentimiento de filantropa universal
constituyen las leyes inherentes de nuestro ser, y todo lo que hace es
procurar destruir las cadenas del egosmo con que My nos mantiene
atrapados. En nuestros das, la lucha entre el Bien y el Mal, entre Dios y
Satans, entre Suras y Asuras, Devas y Daityas, que se menciona en los
libros sagrados de todas las naciones y razas, simboliza la batalla entre los
deseos altruistas y los egostas, que tiene lugar en el hombre que trata de
23
seguir los propsitos ms altos de la Naturaleza, hasta que las tendencias

animales, creadas por el egosmo, son dominadas por completo, y el
enemigo es totalmente derrotado y aniquilado. Con frecuencia se ha
reiterado en varias obras teosficas y otros escritos ocultos, que la nica
diferencia entre un hombre ordinario que trabaja junto con la Naturaleza
durante el curso de la evolucin Ksmica, y un ocultista, es que ste ltimo,
debido a sus conocimientos superiores, adopta ciertos mtodos de
entrenamiento y disciplina que aceleran dicho proceso de evolucin,
alcanzando as, en un lapso relativamente breve, la cima que a un individuo
corriente le tomara alcanzar quiz miles y miles de aos. En resumen, en
unos cuantos miles de aos llega a tener la clase de evolucin que la
humanidad corriente obtiene tal vez en la sexta o sptima Ronda de un
Manvantara, o evolucin cclica. Es obvio que el hombre promedio no
puede llegar a ser un Mahtm en una sola vida, o mejor dicho, en una sola
encarnacin. Por otra parte, quienes han estudiado las enseanzas ocultas
referentes al Devachn y nuestros estados post-mortem, recordarn que
entre dos encarnaciones hay un perodo considerable de existencia
subjetiva. Cuanto mayor sea el nmero de tales perodos Devachnicos,
mayor ser el nmero de aos sobre el que se ampla dicha evolucin. El
principal objetivo del ocultista es, lograr tal control de s mismo como para
ser capaz de regular sus estados futuros, y as acortar gradualmente la
duracin de su existencia Devachnica entre dos encarnaciones. Al avanzar
en su desarrollo, llega un tiempo en que, entre una muerte fsica y su
siguiente renacimiento, no hay ningn Devachn sino una especie de sueo
espiritual; el trauma de la muerte, por decirlo as, lo sumerge en un estado
de inconsciencia del cual se recupera gradualmente hasta despus de haber
renacido, para continuar su sendero. El lapso de este sueo puede variar
desde 25 hasta 200 aos, segn el grado de su evolucin. Pero tambin
puede considerar que hasta este perodo es un desperdicio de tiempo, y por
tanto, dedicar todos sus esfuerzos a acortar su duracin, hasta llegar
gradualmente a un punto en que el paso de un estado de existencia a otro es
casi imperceptible. Esta viene a ser como su ltima encarnacin, pues el
trauma de la muerte no vuelve a dejarlo inconsciente. Esta es la idea que el
autor de El Elixir de la Vida trata de transmitir cuando dice:
Al llegar a la edad lmite de Muerte de su raza, o cuando la ha rebasado, en realidad

ya est muerto, en el sentido ordinario, es decir, ya se ha liberado de todas o casi todas
las partculas materiales como lo hubiera hecho necesariamente al entrar en la agona de
la muerte. Ha ido muriendo gradualmente a lo largo de todas las etapas de su Iniciacin.
La catstrofe no puede pasarle por encima dos veces. Ha ido extendiendo a lo largo de
varios aos un proceso apacible de disolucin que a otros les sucede desde en un breve
24
EL DESEO DE VIVIR ES EGOSTA?
lapso hasta en unas cuantas horas. El Adepto superior est, de hecho, muerto para el
mundo, y est completamente inconsciente del mismo; se ha olvidado de sus placeres y
despreocupado por sus miserias en la medida en que esto involucra al sentimentalismo,
pues el estricto sentido del Deber jams le impide percatarse de su propia existencia.
El procedimiento de emisin y atraccin de tomos, que est en control

del ocultista, ha sido discutido de manera extensa en ese artculo y en otros
escritos. Por medio de este procedimiento, se va deshaciendo gradualmente
de todas las viejas partculas densas de su cuerpo, sustituyndolas por otras
ms finas y etreas, hasta el momento en que el ya mencionado Sthla
Sharra est completamente muerto y desintegrado, viviendo entonces en
un cuerpo enteramente de su propia creacin, adecuado a su tarea. Este
cuerpo es esencial para sus propsitos, pues como dice El Elixir de la
Vida:
Para hacer el bien, como en todo lo dems, un hombre debe tener el tiempo y los
materiales con qu trabajar, pues son los medios indispensables para adquirir poderes
por medio de los cuales hacer mucho mayor bien que sin ellos. Cuando stos por fin se
llegan a dominar, las oportunidades de emplearlos se presentan.
Dando las instrucciones prcticas para ese propsito, el mismo artculo

dice:
El hombre fsico debe volverse ms puro y sensible; el hombre mental ms penetrante
y profundo; el hombre moral ms bondadoso y filosfico.
Soslayan estas importantes consideraciones quienes malinterpretan el

pasaje siguiente:
Adems, a partir de lo ya descrito, quedar en claro qu tontera es que las personas

pidan a un Tesofo que les consiga ponerse en contacto con los Adeptos ms altos. Es
sumamente difcil que pueda convencerse a uno o dos, incluso ante la agona de un
mundo, a perjudicar su propio perfeccionamiento por entrometerse en asuntos
mundanos. El lector ordinario dir: Esto no es asemejarse a dios. Esto es el colmo del
egosmo.
Ahora, al tildar el pasaje anterior como si inculcase egosmo, los crticos

superficiales dejan de lado muchas verdades profundas. En primer lugar,
olvidan que otros pasajes ya citados establecen la negacin de s mismo
como una condicin indispensable para triunfar, y que dicen que, al avanzar
se adquieren nuevos sentidos y poderes con los cuales puede hacerse mucho
mayor bien que sin ellos. Cuanto ms espiritual se hace el Adepto, menos
puede inmiscuirse en los asuntos mundanos ordinarios, y tiene que
25
dedicarse ms al trabajo espiritual. Innumerables veces se ha repetido que

el trabajo en el plano espiritual es tanto ms superior que el trabajo en el
plano intelectual, como el trabajo en este ltimo es superior al del plano
fsico. Los Adeptos muy elevados, por tanto, s ayudan a la humanidad, pero
slo espiritualmente; de acuerdo a su constitucin estn impedidos para
interferir en los asuntos mundanos. Pero esto se aplica slo a los Adeptos
muy elevados. Existen diversos grados de Adeptado, y los de cada grado
trabajan por la humanidad en los planos a los que han ascendido. Slo los
Chelas viven en el mundo, hasta que ascienden a cierto grado. Y es
precisamente porque los Adeptos estn cuidando al mundo, que disponen
que sus Chelas vivan y trabajen en l, como lo saben muchos de los que han
estudiado el tema. Cada ciclo produce sus propios ocultistas capaces de
trabajar por la humanidad de su poca en todos los diferentes planos. Pero,
cuando los Adeptos prevn que en cierto perodo determinado la
humanidad ser incapaz de producir ocultistas que trabajen en
determinados planos, en semejantes ocasiones ellos proveen, ya sea
renunciando voluntariamente a su propio ascenso y esperando hasta que la
humanidad avance hasta ese grado, o bien rehusndose a entrar en Nirvna
y sometindose a la reencarnacin a fin de preparar el trabajo para cuando
llegue la hora. Y aunque el mundo no es consciente del hecho, an as,
incluso ahora mismo existen ciertos Adeptos que prefirieron permanecer en
status quo, rehusndose recibir grados superiores, en beneficio de las
futuras generaciones de la humanidad. En resumen, como los Adeptos
trabajan en armona, puesto que la unidad es la ley fundamental de su
existencia, han hecho, como si dijramos, una divisin del trabajo,
conforme a la cual uno de ellos hace su tarea en el plano que le corresponde,
en pro de la elevacin espiritual de todos nosotrospor tanto, el proceso de
longevidad mencionado en El Elixir de la Vida es solamente un medio
para lograr el fin que, lejos de ser egosta, es el propsito ms altruista al
cual un ser humano puede dedicarse.
26
CONTEMPLACIN

EN GENERAL parece prevalecer un concepto equivocado sobre este tema.
Uno se encierra durante algn tiempo en una habitacin, y se dedica a
contemplar pasivamente la nariz, una mancha en la pared, o, quizs, un
cristal, con la ilusin de que tal cosa es el verdadero mtodo de
contemplacin indicado por el Rja Yoga. Muchos no comprenden que el
verdadero ocultismo exige un desarrollo fsico, mental, moral y espiritual,
en paralelo, dandose fsica y espiritualmente, al practicar lo que
equivocadamente creen es Dhyna. Unos cuantos casos pueden
mencionarse aqu provechosamente, como una advertencia a los
estudiantes exageradamente entusiastas.
En Bareilly, el que esto escribe, conoci a un miembro de la Sociedad
Teosfica, de Farrukhabad, que habl de sus experiencias y derram
lgrimas amargas de arrepentimiento por sus tonteras pasadascomo las
llam. Al parecer, quince o veinte aos atrs, habiendo ledo algo sobre la
contemplacin en el Bhagavad Gta, comenz a practicarla por su cuenta,
sin haber alcanzado una comprensin correcta de su significado esotrico,
hacindolo durante varios aos. Al principio experiment una sensacin de
placer, pero simultneamente encontr que gradualmente perda su
autodominio; hasta despus de unos aos descubri, para su gran
desconcierto y pena, que ya no era su propio amo. Senta cmo su corazn
se haba vuelto realmente ms pesado, como si tuviera una carga encima.
No tena control sobre sus sensaciones, era como si la comunicacin entre el
cerebro y el corazn se hubiera interrumpido. Como las cosas empeoraron,
con disgusto suspendi su contemplacin. Esto sucedi hace siete aos;
y, aunque desde entonces no se ha sentido ms mal, nunca podr recobrar
su condicin original de mente y cuerpo saludables.
Otro caso fue objeto de observacin por parte del que esto escribe, en
Jubbulpore. El referido caballero, despus de leer a Patanjali y otros
trabajos similares, comenz a sentarse a la contemplacin. Despus de
un corto tiempo comenz a ver visiones anormales y a or campanillas
musicales, pero ni sobre estos fenmenos ni sobre sus propias sensaciones
poda ejercer control alguno. No poda producir a voluntad estos resultados,
ni poda detenerlos cuando ocurran. Pueden citarse numerosos ejemplos
similares. Mientras escribe estas lneas, el que esto documenta tiene sobre
su mesa dos cartas referentes a este asunto, una proviene de Moradabad y la
otra de Triquinopoli. Para abreviar, todo este tipo de enredos se debe a un
malentendido de lo que significa la contemplacin, tal como es enseada a
los discpulos por todas las escuelas de Filosofa Oculta. Con el fin de
27
ofrecer un atisbo de la Realidad a travs del denso velo que envuelve los
misterios de esta Ciencia de Ciencias, fue escrito un artculo, el Elixir de la
Vida. Desafortunadamente, en muchos casos, la semilla parece haber cado
en tierra estril. Algunos de sus lectores prenden con alfileres su fe en la
siguiente oracin del referido artculo:
Razonando de lo conocido a lo desconocido, debe procurarse y practicarse la

meditacin.
Pero, ay! sus prejuicios les han impedido comprender lo que es la

meditacin. Se olvidaron que la meditacin de la que se hables el
anhelo inexpresable del hombre interno que viaja rumbo a lo infinito, y
que en tiempos antiguos era el verdadero significado de la adoracin
como expone la frase que es continuacin de la cita anterior. Una buena
cantidad de luz puede arrojarse sobre este asunto si el lector se remite a una
parte ms al inicio del mismo documento, y lee atentamente los prrafos
siguientes:
As pues, hemos llegado al punto dnde tenemos que decidirnosliteralmente, no

metafricamentea romper el cascarn exterior conocido como envoltura o cuerpo
mortal, y salir de l, vistindonos con el siguiente. El siguiente no es espiritual, sino
slo una forma ms etrea. Mediante un largo perodo de instruccin y prctica nos
adaptaremos para poder vivir en este ter, perodo durante el cual iremos eliminando el
cascarn exterior gradualmente, a travs de cierto procedimiento nos prepararemos
para esta transformacin fisiolgica.
Cmo lo haremos? En primer lugar, dispondremos de nuestro cuerpo actual, visible,
material,el Hombre, como se le llama; aunque, de hecho, es su cascarnpara
proceder con l. Permtasenos tener presente que la ciencia nos ensea que
aproximadamente cada siete aos cambiamos de piel tan efectivamente como cualquier
serpiente; y lo hacemos de manera tan gradual e imperceptible que no tiene ciencia
comprobarlo despus de algunos aos de incesante estudio y observacin, nadie tiene la
ms ligera duda de que esto es un hecho si un hombre es desollado vivo parcialmente,
en ocasiones puede sobrevivir y cubrirse con una nueva piel, asimismo nuestro astral o
cuerpo vital est hecho para adaptar sus partculas a los cambios atmosfricos. Todo el
secreto consiste en tener xito en desdoblarlo hacia el exterior, y separarlo del visible; y
mientras sus tomos generalmente invisibles proceden a condensarse en una masa
compacta, deshacerse gradualmente de las viejas partculas de nuestra envoltura visible
a fin de hacerlas morir y dispersarlas antes de que un nuevo conjunto tenga tiempo de
desarrollarse y reemplazarlas. No podemos decir nada ms.
La correcta comprensin del proceso cientfico anterior dar una pista al

significado esotrico de la meditacin o de la contemplacin. La ciencia nos
ensea que el hombre cambia su cuerpo fsico continuamente, y que este
cambio es tan gradual que resulta casi imperceptible. Por qu entonces no
28
CONTEMPLACIN
podra darse un caso similar con el hombre interno? Este ltimo tambin
est desarrollando y cambiando sus tomos a cada momento. Y lo que
atraigan estos nuevos grupos de tomos depende de la Ley de Afinidadde
los deseos que tiene la morada corporal del hombreatrayendo slo las
partculas necesarias para darles expresin.
Pues la Ciencia ensea que el pensamiento es dinmico, y la fuerza del pensamiento

evocada por la accin nerviosa se difunde al exterior, afectando las relaciones
moleculares del hombre fsico. Los hombres internos, aunque hayan sublimado su
organismo, ste todava est compuesto de hecho, no tericamente, por partculas, y
todava estn sujetos a la ley de que toda accin tiende a repetirse; por lo que tienden
a emprender una accin similar a la de la envoltura ms densa con la que estn en
contacto, y ocultos en su interior.
Para qu se esfuerza el aspirante de Vidy Yoga si no es para obtener

Mukti cambindose gradualmente del cuerpo ms denso al que le sigue con
menor densidad, hasta que todos los velos de My han sido sucesivamente
removidos y el tm se vuelve uno con Paramtm? Acaso supone que
este extraordinario resultado puede lograrse en dos o cuatro horas de
contemplacin? En las restantes veinte o veintids horas que el devoto no
est encerrado en su cuarto meditando, el proceso de emisin de tomos y
su reemplazo, est detenido? Si no es as, entonces cmo atraer durante
todo ese lapso slo a los que convienen a su propsito? De los comentarios
anteriores resulta evidente que as como el cuerpo fsico requiere una
atencin incesante para prevenir la entrada de alguna enfermedad,
asimismo el hombre interno requiere una atencin incesante, para que
ningn pensamiento consciente o inconsciente logre atraer tomos
inconvenientes a su progreso. ste es el significado real de la
contemplacin. El factor primordial para dirigir el pensamiento, es la
Voluntad.
Sin eso, todo lo dems es en vano. Y para tener firmeza en la intencin, se debe
poseer, no slo una resolucin momentnea, no slo un gran deseo de corta duracin,
sino un esfuerzo firme y perseverante, tanto como pueda prolongarse y mantenerse
concentrado sin distraerse un solo momento.
El discpulo hara bien para tomar nota de la clusula puesta en cursivas

en la cita anterior. l tambin debe tener permanentemente grabado en su
mente que:
29
De nada sirve el ayuno mientras apetezca la comida... Librarse del deseo interior es
lo ms esencial, para enseguida asemejarse a lo real ya sin su descarada hipocresa e
intil esclavitud.
Sin haber comprendido la importancia de este hecho tan importante,

cualquiera que en algn momento encuentre un pretexto para estar en
desacuerdo con alguien de su familia, o que sufra alguna herida en su
vanidad, o tenga un fugaz relumbrn sentimental, o un deseo egosta de
utilizar el poder Divino para propsitos materialesdebe de inmediato
darse a la contemplacin y hacerse pedazos en la piedra que separa lo
conocido de lo desconocido. Cualquiera que se encuentre revolcndose en el
fango de lo exotrico, es porque no sabe lo que es vivir en el mundo ni lo
que es ser del mundo; en otras palabras, cuidarse Uno de uno mismo es un
axioma casi incomprensible para el profano. Los Hindes deben saberlo
mejor por la vida de Janaka que, aunque monarca reinante, conservaba el
ttulo de Rjarshi y se deca que haba logrado el Nirvna. Oyendo hablar de
su gran fama, unos fanticos sectarios llegaron hasta su corte para poner a
prueba el poder de su Yoga. Tan pronto como ingresaron en la habitacin de
la corte, el rey leyendo sus pensamientosun poder que todo Chela obtiene
en cierta etapadio en secreto algunas instrucciones a sus guardias para
que dispusieran en ambas aceras de una calle en particular en la ciudad,
filas de muchachas bailando y cantando las canciones ms voluptuosas.
Entonces mand llenar con agua hasta el borde algunas gharas (jarras)
para que al menor movimiento derramaran sus contenidos. Orden a los
sabihondos, que cada uno con una ghara (jarra) llena sobre su cabeza,
pasara por esa calle, rodeados de soldados con las espadas desenvainadas
listas para usarlas en su contra si dejaban que se derramara aunque fuera
una sola gota de agua. De vuelta en palacio, despus de pasar la prueba con
xito, el Rey-Adepto les pregunt a los pobres cmplices qu haban
encontrado en la calle por donde les haba mandado pasar. Con gran
indignacin contestaron que la amenaza de cortarlos en pedazos haba
puesto a trabajar tanto sus mentes que no haban pensado en nada ms que
en el agua sobre sus cabezas, y la intensidad de su atencin no les haba
permitido darse cuenta qu estaba sucediendo a su alrededor. Entonces
Janaka les dijo que basndose en el mismo principio podran comprender
fcilmente que, aunque estaba exteriormente comprometido en la
administracin de los asuntos de su Estado, l poda, al mismo tiempo, ser
un Ocultista. Tambin les dijo que, aunque estaba en el mundo, no era del
mundo. En otras palabras, que sus aspiraciones interiores le haban guiado
constantemente hacia adelante, rumbo a la meta en la que su yo interno
estaba concentrado.
30
CONTEMPLACIN
El Rja Yoga no estimula ninguna clase de fingimiento, no requiere de

ninguna postura fsica. Tiene que ver con el hombre interno cuya esfera se
establece en el mundo del pensamiento. Tener el ideal ms alto puesto ante
s y esforzarse constantemente por alcanzarlo, es la nica verdadera
concentracin reconocida por la Filosofa Esotrica, la cual tiene que ver
con el mundo interno de los nomenos, no con el cascarn exterior del
mundo de los fenmenos.
El primer requisito para lograr semejante concentracin, es la pureza
absoluta de corazn. Bien puede decir el estudiante de Ocultismo, como
Zoroastro, que la pureza de pensamiento, la pureza de palabra, y la pureza
de accin,son los principios de quien es capaz de elevarse sobre el nivel
ordinario y reunirse con los dioses. Para lograr este propsito tiene que ir
sembrando el sendero con un sentimiento de filantropa altruista. Pues es el
nico que lleva hasta el Amor Universal; hacerlo as, es avanzar hacia la
liberacin de las cadenas forjadas por My (la ilusin) alrededor del Ego.
Ningn estudiante puede lograrlo al primer intento, pues como nuestro
Venerado Mahtm dice en el Mundo Oculto:
Cuanto mayor sea el progreso hacia la liberacin, mas se debilitar esta sensibilidad,
a los placeres, a las emociones y an a los intereses terrestres hasta que, para coronar
la obra, todos los sentimientos humanos morales o completamente individuales, los
lazos de sangre y de amistad, el patriotismo y la predileccin de raza, vuelvan todos sus
pasos hasta fusionarse en un solo sentimiento universal, el nico verdadero y santo, el
nico altruista y eterno, el Amor!; un Inmenso Amor por toda la Humanidad!
En pocas palabras, el individuo est fusionado con el Todo.

Por supuesto, la contemplacin, como generalmente es entendida, no
carece de algunas ventajas menores. Desarrolla una serie de facultades
fsicas igual que los gimnastas hacen con los msculos. Lo cual, para los
propsitos del mesmerismo fsico est apenas bien; pero de ninguna
manera es til para el desarrollo de las facultades psicolgicas, como
comprender el lector reflexivo. Al mismo tiempo, incluso para los
propsitos ordinarios, la prctica no puede dejarse de lado. Si, como
algunos suponen, tuvieran que estar completamente pasivos y perderse en
el objeto que est frente a ellos, deben recordar que, al estimular la
pasividad de esa manera, ellos mismos, de hecho, permiten que se les
desarrollen facultades mediumnsticas. Como se ha dicho reiteradamente
el Adepto y el Mdium son los dos polos: mientras el primero es
intensamente activo y por tanto, capaz de controlar las fuerzas elementales,
el segundo es intensamente pasivo y por ello incurre en el riesgo de caer
31
presa del capricho y la malicia de traviesos embriones de seres humanos, y

de elementales.
Ser evidente, por lo anterior, que la verdadera meditacin consiste en el
razonamiento de lo conocido a lo desconocido. Lo conocido es el
mundo de los fenmenos, conocibles por medio de nuestros cinco sentidos.
As pues, todo lo que experimentamos en este mundo de manifestaciones
son los efectos, por lo que debemos buscar las causas de los mismos en el
nomeno, en lo no manifestado, en el mundo de lo desconocido: lo cual se
logra por medio de la meditacin, es decir, de la atencin constante al
sujeto. Para ello, el ocultismo no depende de un solo mtodo, sino emplea
tanto el mtodo deductivo como el inductivo. El estudiante al principio debe
aprender los axiomas generales que se han explicado lo suficiente en El
Elixir de la Vida y en otros escritos ocultos. Lo primero que tiene que hacer
el estudiante es comprender estos axiomas y, empleando el mtodo
deductivo, proceder de lo universal a lo particular. Posteriormente tiene que
razonar de lo conocido a lo desconocido, y observar si el mtodo
inductivo, que va de lo particular a lo universal, confirma dichos axiomas.
Este proceso conforma la primera etapa de la verdadera contemplacin. El
estudiante ante todo debe comprender intelectualmente el tema antes de
que se ilusione creyendo que ya logr sus propsitos. Cuando haya
cumplido con esto, entonces vendr la siguiente etapa de la meditacin, que
es el anhelo inexpresable del Hombre interno que viaja rumbo a lo
infinito. Antes de que cualquier anhelo semejante pueda ser tomado en
cuenta convenientemente, primero debe establecerse la meta. La etapa ms
elevada, de hecho, consiste en llevar a la prctica lo establecido en las
primeras etapas, en cuanto a la comprensin de uno mismo. En resumen, la
contemplacin, en su verdadero sentido, es reconocer la verdad, como
Eliphas Levi dice:
Creer sin saber es debilidad; creer, porque uno sabe, es poder.
El Elixir de la Vida no slo expone los primeros pasos en el sendero

ascendente de la contemplacin sino tambin le revela al lector cmo llevar
a la prctica las etapas superiores. Describe, a travs del proceso de
contemplacin tal como debe hacerse, la relacin del hombre, lo
conocido, lo manifestado, el fenmeno, con lo desconocido, lo no
manifestado, el nomeno. Le ensea al estudiante el ideal a contemplar y
cmo remontarse hasta alcanzarlo. Pone frente l la naturaleza de las
capacidades internas del hombre y cmo desarrollarlas. A un lector
superficial, esto quizs le pueda parecer la cima del egosmo. La reflexin,
sin embargo, mostrar que, de hecho, es todo lo contrario. Pues ensea al
32
CONTEMPLACIN
estudiante que para comprender el nomeno, debe identificarse con la

Naturaleza. En lugar de verse a s mismo como un ser aislado, aprende a
verse como una parte del Todo Absoluto. Pues, en el mundo de lo no
manifestado, puede claramente darse cuenta que todo est controlado por
la Ley de Afinidad, la atraccin entre uno y otro. Donde, todo es Infinito
Amor, entendido en su verdadero sentido.
Puede no estar fuera de lugar recapitular ahora lo que ya se ha dicho. Lo
primero que se debe hacer es estudiar los axiomas del Ocultismo y trabajar
en ellos utilizando los mtodos deductivo e inductivo, lo cual constituye la
verdadera contemplacin. Para que esto sea a su vez til, lo que se
comprenda tericamente debe llevarse a la prctica.
DAMODAR K. MAVALANKAR
33
UR MAHUAK SIKHIUK!
CHELAS Y CHELAS LAICOS

UN Chela es aquella persona que se postula ante un maestro como
discpulo para aprender la prctica de los misterios ocultos de la
Naturaleza y los poderes psquicos latentes en el ser humano. Al maestro
que lo acepta se le llama Gur en la India, y un verdadero Gur siempre es
un Adepto en la Ciencia Oculta. Es un hombre con un profundo
conocimiento, exotrico y esotrico, especialmente en este ltimo. Y, que
tiene bajo dominio a su naturaleza carnal por medio de su voluntad; ha
desarrollado en s, tanto el poder (Siddhi) para controlar las fuerzas de la
naturaleza, como la capacidad de escudriar sus secretos, valindose de los
poderes de su ser, anteriormente latentes; pero ahora activoseste es un
verdadero Gur. Proponerse como candidato al estado de Chela es muy
fcil; pero llegar a ser un Adepto, es quiz la tarea ms difcil que cualquier
hombre pueda emprender. Existe un sinnmero de poetas, matemticos,
mecnicos, estadistas, etc., natos; sin embargo, un Adepto nato es algo
prcticamente imposible. Pues, aunque muy raramente omos hablar de
alguien que tiene una extraordinaria capacidad innata para adquirir el
conocimiento y el poder ocultos, incluso ese alguien tiene que pasar por las
mismas pruebas y condiciones y someterse a la misma autodisciplina que
cualquier otro compaero aspirante menos dotado. A este respecto, es una
verdad diamantina que no existe ningn sendero ancho por el cual, puedan
viajar slo los privilegiados.
Durante siglos los Chelas elegidosfuera del grupo de primognitos en el
Gon-pa (templo)han sido seleccionados por los Mahatmas del Himalaya
de entre la castatan profusa como innumerablede msticos natos
Tibetanos. Las nicas excepciones han sido los casos de occidentales como
Fludd, Thomas Vaughan, Paracelso, Pico de la Mirandola, el Conde de St.
Germain, etc., cuyo temperamento afn con esta ciencia celestial oblig, en
mayor o menor medida, a los inaccesibles Adeptos, a entablar relaciones
personales con ellos, dndoles as la posibilidad de obtener un fragmento
tan pequeo (o tan grande), de la verdad plena, como fuera posible, bajo sus
condiciones sociales. En el Libro IV de Kiu-te, en el Captulo concerniente a
Las Leyes de los Upsanas, aprendemos que las cualidades esperadas en
un Chela eran:
1. Salud fsica perfecta.
2. Pureza mental y fsica absolutas.
3. Predisposicin no egosta, caridad universal, compasin por todos los
seres vivos.
35
4. Fe sincera e inalterable en la ley del Karma, a pesar de cualquier

fuerza en la naturaleza que pudiera interferir: una ley cuya traza no
obstaculice ningn inters, ni se desve por causa de la oracin, o por
ceremonias exotricas propiciatorias.
5. Valor estoico en toda emergencia, aun a costo de la vida.
6. Percepcin intuitiva de ser el vehculo de la manifestacin de
Avalokitesvara o tm Divina (Espritu;)
7. Calmada indiferencia por; pero dando su justo valor a, todo lo que
conforma el mundo objetivo y transitorio, en su relacin con las regiones
invisibles.
Estas eran, lo mnimo requerido al aspirante al estado de Chela perfecto.
Con la nica excepcin de la primera, que en casos raros y especiales, poda
ser modificada, se insista invariablemente sobre cada uno de estos puntos y
todos deban estar ms o menos desarrollados en su naturaleza interior
gracias a los propios esfuerzos del Chela, antes de que pudiera
verdaderamente ser puesto a prueba.
Cuando el autodidacta ascetadentro o fuera del mundo activo, se ha
situado, de acuerdo con su cualidades naturales, por encima de, y se ha
hecho amo de su (1) Sharra, cuerpo; (2) Indriya, sentidos; (3) Dosha,
defectos; (4) Dukkha, dolor; y es capaz de hacerse uno con su Manas,
mente; con su Buddhi, intelecto o inteligencia espiritual; y con su tm,
alma suprema o espritu, cuando es capaz de todo esto y adems reconoce
en tm la suprema ley en el mundo de las percepciones y a la voluntad
como la suprema fuente de energa (o poder)entonces, conforme a las
reglas respetadas a lo largo de los tiempos, puede ser tomado bajo la tutela
de alguno de los Iniciados. En ese momento se le revelar el sendero
misterioso en cuyo lejano final obtendr el discernimiento infalible de
Phal, o los frutos de las causas producidas, y se le darn los medios para
alcanzar Apavargala emancipacin de la miseria de los renacimientos
cclicos, Pratybhva, en cuya determinacin el ignorante no tiene
intervencin alguna.
Sin embargo, desde el advenimiento de la Sociedad Teosfica, una de
cuyas arduas tareas consiste en volver a traer a la mente rya la memoria
dormida de la existencia de esta ciencia y de las mencionadas cualidades
humanas trascendentales, las reglas de seleccin del Chela se han vuelto un
poco laxas. Muchos miembros de la Sociedad Teosfica que de otro modo
no hubieran sido llamados como candidatos al Chelado, al pasar las pruebas
prcticas de los puntos anteriores se convencieron, y con sobrada razn
pensaron que, si hasta entonces otros seres humanos haban alcanzado la
meta, tambin ellos, estando intrnsecamente preparados, podan
36
alcanzarla siguiendo el mismo sendero, por lo que insistentemente

presionaron para que se les aceptara como candidatos, y como hubiera sido
interferir con el Karma negarles la oportunidad de al menos comenzar, se
les concedi. Los resultados han sido muy poco alentadores hasta ahora y
con el fin de mostrarles la causa de su fracaso y poner en alerta a otros que,
sin pensarlo, quisieran precipitarse a un destino similar, se dispuso la
elaboracin de este artculo. Los candidatos en cuestin, aunque fueron
plenamente advertidos de ello con anticipacin, comenzaron cometiendo el
error de mirar egostamente al futuro y de perder de vista el pasado. Se
olvidaron que no haban hecho nada para merecer el excepcional honor de
haber sido elegidos, nada que avalara sus esperanzas de obtener dicho
privilegio; nada de qu ufanarse por poseer siquiera alguna de las
cualidades ya mencionadas. Como hombres del mundo egosta y sensual,
casados o solteros, comerciantes, empleados civiles o militares, o
profesionistas, todos estuvieron en una escuela calculada ms bien para
asimilarlos con la naturaleza animal que para desarrollar su potencial
espiritual. Sin embargo, todos y cada uno de ellos fueron tan vanidosos
como para suponer que su caso sera la excepcin a la ley de innumerables
siglos, como si, de hecho, en su persona le hubiese nacido al mundo un
nuevo Avtara! Todos esperaban que se les ensearan las cosas ocultas, que
se les dieran poderes extraordinarios porquebueno, slo por haberse
unido a la Sociedad Teosfica! En todo caso, debemos ser justos y
mencionar que algunos tomaron la sincera decisin de mejorar sus vidas,
dejando atrs su mala conducta.
Todos fueron rechazados por principio de cuentas, empezando con el
Coronel Olcott, el mismsimo Presidente, pero tampoco hacemos mal en
decir que no fue aceptado formalmente como Chela hasta que demostr,
durante ms de un ao con duras tareas para la causa y una voluntad
inquebrantable, que poda ser puesto a prueba. Entonces, por todos lados se
oyeron quejastanto de los Hindes, que se supone deban tener ms
conocimiento, como de los europeos, los cuales, obviamente, no estaban en
condiciones de saber absolutamente nada de las reglas. Las protestas
consistieron en que a menos de que se diera la oportunidad de probar a
unos cuantos tesofos, la Sociedad no podra subsistir. Todo otro aspecto
noble y altruista de nuestro programa fue ignoradoel deber de un hombre
hacia su prjimo, a su pas, su deber de ayudar, de iluminar, de animar y
elevar a los ms dbiles y menos afortunados que l; todo fue pisoteado y
dejado de lado en la febril carrera por conseguir el adeptado. En todas las
sedes resonaba el mismo reclamo: fenmenos, fenmenos, fenmenos!; a
los Fundadores se les impidi llevar a cabo su verdadera tarea
37
importunndolos para que intercedieran ante los Mahatmas, contra quienes

en realidad era la queja, aunque sus pobres intermediarios fueron el blanco
de toda la agitacin. Al final, la decisin, proveniente de las autoridades
superiores, fue que unos cuantos de los candidatos ms insistentes seran
aceptados bajo palabra. El resultado de esta experiencia quiz sea la mejor
muestra, por sobre cualquier cosa que se diga, de lo que conlleva el estado
de Chela y cules son las consecuencias del egosmo y de la insensatez. Cada
candidato fue advertido que en cualquier caso deba esperar aos antes de
que pudiera establecerse su aptitud y que deba pasar por una serie de
pruebas que revelaran todo lo que haba de bueno o malo dentro de l. La
mayora eran hombres casados, por eso se les denomin Chelas Laicos,
un neologismo en espaol; aunque su equivalente en idiomas asiticos es
muy antiguo. Un Chela Laico no es otra cosa sino una persona del mundo
que manifiesta su deseo de llegar a saber las cosas espirituales.
Prcticamente, cada uno de los miembros de la Sociedad Teosfica que
cumple con el segundo punto de los tres que constituyen nuestra
Declaracin de Objetivos, es un Chela Laico. Pues, aunque no engrose el
nmero de Chelas autnticos, tiene la posibilidad de convertirse en tal,
porque ha cruzado la frontera que lo separaba de los Mahtms y que por
as decirlo, se ha hecho notar por Ellos. Al unirse a la Sociedad Teosfica y
comprometerse a contribuir siempre con su tarea, ha dado su promesa de
actuar, hasta cierto punto, en conformidad con los Mahtms, por cuya
instancia se organiz la Sociedad y bajo cuya proteccin condicional
permanece. Unirse a ella es, entonces, la introduccin; todo el resto
depende enteramente de cada miembro, el cual nunca deber esperar el
ms pequeo favor por parte de uno de nuestros Mahtms o de
cualquier otro Mahtm en el mundoan si este ltimo manifestara su
consentimientoesto no sera producto del mrito personal. Los Mahtms
son los servidores de la Ley del Karma, no los jueces. El estado de Chela
Laico no otorga privilegios a nadie: excepto merecer trabajar, bajo la
observacin de un Maestro. Y si el Chela puede o no ver al Maestro, eso no
cambia el resultado; sus pensamientos, sus palabras y acciones buenas
darn sus frutos, las malas, los suyos. Hacer alarde de ser un Chela Laico o
exteriorizarlo, es la manera ms segura de reducir la relacin con el Gur a
un simple nombre carente de significado; porque esa sera la prueba en
primera instancia de la vanidad y de la incapacidad de un futuro progreso.
Durante aos hemos enseado en todas partes la mxima: Primero
merece, luego anhela una relacin cercana con los Mahatmas.
Actualmente est vigente en la naturaleza una ley terrible e inalterable,
cuya accin aclara el aparente misterio de la seleccin de ciertos Chelas
38
que han resultado ser malos ejemplos de moralidad, en estos ltimos aos.
Recordar el lector el viejo proverbio: deja que los perros sigan
dormidos? Hay un mundo de significados ocultos en l. Ningn hombre o
mujer conoce su fuerza moral hasta que es probado. Miles llevan una vida
respetable porque nunca han sido puestos a prueba. Esta es una verdad
irrefutable y es la ms apropiada para el presente caso. Alguien que se
compromete a intentar ser Chela, por ese slo hecho, despierta y exacerba
hasta la desesperacin, todo instinto dormido en su naturaleza animal. Pues
este es el comienzo de una lucha por el control, en la que ni se da ni se pide
tregua. Es a todo o nada, Ser o No ser; la victoria, significa el Adeptado;
la derrota, un Martirio indeseable; porque caer vctima de la lujuria, el
orgullo, la avaricia, la vanidad, el egosmo, la cobarda o cualquier otra de
las tendencias inferiores es, en realidad, algo muy bajo si se compara con el
modelo de un verdadero ser humano. El Chela, no slo est llamado a
enfrentar todos los malos instintos dormidos en su naturaleza, sino adems
todos los malos deseos acumulados por la comunidad y la nacin a las
cuales pertenece; ya que es parte integrante de dichos agregados, los cuales
afectan tanto al individuo como a la colectividad (ciudad o nacin),
repercutiendo en uno como en el otro. En este caso, en la lucha que libra en
favor de la bondad, se enfrenta a todo el conjunto de maldad que hay a su
alrededor, la cual se arroja con toda su saa sobre l. Si est satisfecho con
seguir la corriente de sus semejantes, y de ser como ellosquiz un poco
mejor o algo peor de lo comnnadie se fijar en l. Sin embargo, en
cuanto se sabe que ha sido capaz de darse cuenta de la farsa hueca de la vida
social, de su hipocresa, egosmo, sensualidad, codicia y otros aspectos
negativos, determinando elevarse a un nivel superior, de inmediato es
despreciado, y todo lo malo, el fanatismo o los malos deseos, le
desencadenan un torrente de fuerza de voluntad que se le opone. Si es
naturalmente fuerte dar unas cuantas brazadas ms, como un nadador
fuerte se remonta contra la corriente que podra llevarse a cualquier otro.
Pues en esta lucha moral, si el Chela tiene un solo defecto en lo ms
recndito de su serlo cual es posible, deber y ser sacado a la luz. El
barniz de los convencionalismos que la civilizacin nos endilga a todos,
debe eliminarse hasta la ltima capa para que el ser interno, desnudo y
exento del ms tenue velo que pueda ocultar su realidad, se manifieste. Las
costumbres sociales mantienen a los seres humanos, hasta cierto punto,
bajo un freno moral, obligndolos a rendir tributo a la virtud, aparentando
ser buenos, lo sean o nodichas costumbres deben quedar todas en el
olvido, dichas restricciones deben romperse bajo la presin del Chelado. Por
ahora, el Chela se encuentra en una atmsfera ilusoriaMy. El vicio le
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muestra su faceta ms cautivante y las tentaciones de los deseos tratan de

atraer al inexperto aspirante a las profundidades de la degradacin
psquica. Esto no es un caso como el que pint un gran artista donde se ve a
Satn jugando ajedrez con un hombre que apost su alma, mientras su
ngel de la guarda est de pie y a su lado para aconsejarlo y asistirlo.
Porque, la lucha es, en el caso del Chela, entre su Voluntad y su naturaleza
carnal, y el Karma prohbe que cualquier ngel o Gur interfiera hasta que
se sepa el resultado. Con la vivacidad de una estupenda poesa, Bulwer
Lytton idealiza todo esto para nosotros en su Zanoni, una obra que ser
apreciada por siempre por los ocultistas; mientras que en su Extraa
Historia, con igual fuerza muestra el lado oscuro de la bsqueda oculta y
sus peligros mortales. El otro da, un Mahatm defini el estado de Chela
como un disolvente psquico que carcome toda la escoria, dejando aflorar
slo el oro puro. Si el candidato tiene un ansia dormida por el dinero, por
los enredos de la poltica, el atesmo materialista, la vanidad evidente, la
mentira, la crueldad y la gratificacin sensual de cualquier tipo, es casi
seguro que esta semilla brotar; y de igual manera, por otro lado, en lo que
corresponde a las nobles cualidades de la naturaleza humana. El hombre
que en realidad somos surge. No es el colmo de la locura, entonces,
abandonar el tranquilo sendero de la vida comn y corriente, para escalar
los despeaderos del Chelado sin estar lo suficientemente seguro de poseer
lo que se necesita? Bien dice la Biblia: Aqul que est de pie tenga cuidado,
si no quiere caersepalabras que todo aspirante a Chela debera tomar
seriamente en consideracin antes de echarse de cabeza al fuego! Para
algunos de nuestros Chelas Laicos, hubiera sido mejor que lo pensaran dos
veces antes de enfrentarse a las pruebas. Traigamos a la mente algunos
lamentables fracasos de los ltimos doce meses. Uno se puso mal de la
cabeza, reneg de los sentimientos nobles expresados apenas unas cuantas
semanas atrs y se hizo miembro de una religin que haba, con desprecio e
irrevocablemente, comprobado era falsa. Un segundo se hizo delincuente y
escap con el dinero de su patrneste ltimo tambin Tesofo. Un tercero
se entreg a la ms baja de las lujurias, confesndola intilmente, entre
lgrimas y sollozos, a su Gur. Un cuarto se enred con una persona del
sexo opuesto y perdi sus amistades ms queridas y verdaderas. Un quinto
mostr sntomas de enajenacin mental y fue llevado a la Corte bajo cargos
de conducta inmoral. Un sexto, cuando estaba por ser arrestado, se dio un
tiro para escapar de las consecuencias de su conducta criminal. Y as
podramos seguir y seguir. Todos ellos eran, aparentemente, buscadores
sinceros de la verdad y pasaban ante el mundo como personas respetables.
Externamente, eran buenos candidatos para el estado de Chela, de acuerdo
40
con las apariencias; sin embargo: en el interior, todo era putrefaccin y

huesos de hombres muertos. La capa de barniz del mundo era tan gruesa
que ocultaba la ausencia de oro verdadero que haba debajo y al hacer su
trabajo el disolvente, mostr, en cada caso, que el candidato era una
simple figura encalada con escorias morales, desde la periferia hasta el
centro.
En lo anterior nos hemos referido, por supuesto, slo a los fracasos entre
los Chelas Laicos; sin embargo, tambin hay xitos parciales que estn
pasando, gradualmente, por las primeras etapas de su prueba. Algunos
estn siendo tiles a la Sociedad Teosfica y al mundo en general mediante
el buen ejemplo y la buena disposicin. Si persisten, ellos y nosotros nos
beneficiaremos. Les esperan pruebas muy arduas; pero nada es imposible
para quien tiene Voluntad. Las dificultades en el estado de Chela jams
disminuirn hasta que la naturaleza humana haya cambiado, desarrollando
una nueva. San Pablo, (Romanos, vii., 18, 19), debe haber pensado en un
Chela cuando dijo: la voluntad est presente en m; pero no encuentro
cmo poner en prctica lo que es bueno. Pues el bien que quisiera hacer no
lo hago y el mal que no quisiera hacer, esto s lo hago. En el sabio
Kirtrjuniyam de Bharvi leemos:
Los enemigos que surgen dentro del cuerpo,

difciles de aplacarson los bajos instintos
Debemos combatirlos con voluntad, quien logra dominarlos
Se asemeja al conquistador de los mundos. (xi, 32)
H. P. B.
41
UR MAHUAK SIKHIUK!
CONCEPTOS DE LOS ANTIGUOS SOBRE LOS
CUERPOS PSQUICOS

DEBE confesarse que el Espiritualismo moderno se qued muy corto de
ideas, ya mencionadas, debido al calificativo de sobrenatural que se arrog.
Principalmente porque intent validar y proponer a los fenmenos como
pruebas de una vida futura, preocupndose poco de especular en la
diferencia entre materia y espritu, prefiriendo envanecerse por haber
derribado el Materialismo sin la ayuda de la metafsica. Quizs algn
Platnico podra decir que la creencia en una vida futura concuerda con un
exagerado materialismo prctico e incluso dogmtico, aunque ms bien
sera de temer que un materialismo de mano a boca (austero, estrecho de
conciencia.E.T.) como ese, no perturbe demasiado la paz espiritual o el
reposo intelectual de nuestros modernos fenomenalistas. * Al decir que la
conciencia, con sus sentidos, se encuentra bien sujeta al cuerpo psquico, el
cual est demostrado que sobrevive al cascarn fsico, y que somos como
sobrevivientes de un naufragio, de momento agradecidos y contentos, sin
pensar si encallamos en una playa hospitalaria, o en un yermo arrecife, o en
una isla con canbales. No se pretende que esta fugaz inmortalidad
resulte inteligible a tantas mentes especulativas cuya actividad da vida y
desarrollo al movimiento, sino que d consuelo a lo que siente la mayora de
la gente cuando en un momento de crisis descubren que estn sin lugar a
dudas vivos de nuevo. A la pregunta cmo es que van a resucitar los
muertos, y con qu cuerpo saldrn? el Espiritualismo moderno, con sus
mtodos empricos, no est facultado para contestar. Mucho antes de que
Pablo lo mencionara, ya captaba la atencin de las escuelas ms famosas de
filosofa, cuyas especulaciones sobre este asunto, a pesar de lo poco que se
puedan comprobar, no carecen de inters para nosotros, quienes, despus
de todo, an estamos en la infancia del renacimiento espiritualista.
No hubiera sido necesario hacerlo, pero debido a la frecuencia con que se
dice: cuerpo espiritual, debe establecerse que estas son palabras que se
contradicen. La funcin del cuerpo es relacionar al espritu con el mundo
objetivo. Los escritores Platnicos normalmente le llaman, Ochma
vehculo. El cual es el medio de accin, y tambin de sensibilidad. De
acuerdo con esta filosofa, el concepto de Alma no era tan simple, como para
* Me temo, dice Thomas Taylor en su Introduccin al Fedo, que actualmente hay

pocos que sepan que una cosa es que el alma se separe del cuerpo, y otra que el cuerpo
se separe del alma, y que lo primero no necesariamente es una consecuencia necesaria
de lo ltimo.
43
nosotros lo es, el ente inmaterial de la conciencia. Con qu cautela tiene que

avanzar aqu el intrprete, lo sabe todo el que ha profundizado, aunque sea
superficialmente, en las controversias entre los mismos Platnicos. Todos
admiten una diferencia entre la parte o principio racional y la irracional,
incluyendo esta ltima, primero, a la sensibilidad, y secundariamente, al
Plast, o fuerza, que obedeciendo a sus inclinaciones permite que el alma
sujete y organice, en un cuerpo adecuado, las substancias del universo con
las que es ms afn. Sera ms difcil determinar si Platn o sus principales
seguidores, identificaron en el alma racional o Nous, alguna entidad distinta
y separable que en ocasiones se pueda considerar como espritu. El Dr.
Henry More, una excelente autoridad, rechaza esta versin, al decir:
No puede haber nada ms monstruoso, que concebir dos almas en el hombre, una
sensible, la otra racional, tan diferentes entre s; y llamar espritu astral a la primera,
cuando en el hombre no existe otro espritu astral adems del plast del alma, el cual
siempre es inseparable del racional. Tampoco, por ninguna otra ocurrencia se le puede
llamar astral, pues aunque tiende a comportarse como todo cuerpo que proviene de las
estrellas, o ms bien de cualquier causa material en general, sin embargo no est an lo
suficientemente fusionado al cuerpo divinoel vehculo de virtud o poder divino.
De esta manera, afirma que las tres almas descritas en la Kabalah

Nephesh, Ruach, Neschamahdan origen a una mala interpretacin de la
verdadera doctrina Platnica, que es la de una triple afinidad vital. La
cual corresponde a los tres grados de existencia corporal, o a los tres
vehculos: el terrestre, el areo, y el etreo. Este ltimo es el Augoeides
el vehculo de luz del alma purificada, cuya parte irracional est
completamente fusionada a la racional. El vehculo areo es en el que la
gran mayora de la humanidad se encuentra al separarse del cuerpo
terrestre, y en el que el proceso incompleto de purificacin tiene que
llevarse a cabo durante largas etapas de preparacin hasta que el alma
regrese a su primitivo estado etreo. Para ello, debe recordarse que la
preexistencia de las almas es un principio que distingue tanto a esta filosofa
como a la Kabalah. El alma se hundi en la materia. Desde su elevado
estado original, la rebelin de su naturaleza irracional despert y desarroll
sus afinidades vitales con las regiones inferiores correspondientes,
pasando, por medio de su plast, primero al estado areo y
posteriormente al estado terrestre. Adems, cada una de estas regiones se
44
CONCEPTOS DE LOS ANTIGUOS SOBRE LOS CUERPOS PSQUICOS
encuentra abarrotada con una poblacin afn que nunca pasa, como el alma
humana, de uno a otrodioses, demonios, y animales. *
En cuanto a la duracin
El de ms corta duracin de todos es el vehculo terrestre. En el areo, el alma puede

habitar, como ellos lo definen, durante muchas edades, y en el etreo, por siempre.
Refirindose al segundo cuerpo, Henry More dice:
El vehculo astral del alma es tan tenue que puede pasar fcilmente por los intersticios
ms pequeos del cuerpo, como la luz por el vaso, o el rayo por la vaina de una espada,
sin quebrarlo o chamuscarla, respectivamente.
Y de nuevo, dice:
Sera aventurado afirmar que el alma puede vivir en el vehculo areo tanto como en el
ter, y que existen muy pocos que logren alcanzar la excelsa felicidad de obtener un
vehculo celestial en cuanto dejan el terrestre; ese carro celestial que necesariamente nos
conduce triunfantes a la ms grande felicidad de que es capaz el alma de hombre, podra
estar al alcance de todos los hombres, buenos o malos, sin distingos, si al separarnos de
este cuerpo terrenal nos remontramos de sbito al celestial. Pero que debido tan slo a
una Nmesis, las almas de los hombres que no son heroicamente virtuosos se hallan
confinadas dentro de los lmites de este caliginoso aire; como ambos, la Razn por s
misma y los Platnicos, han comprobado unnimemente.
Lo mismo que el ms concienzudo, y quiz el ms profundamente versado

en las doctrinas del maestro, entre los actuales Platnicos, Thomas Taylor,
en su introduccin al Fedo, dice:
Despus de esto, nuestro augusto filsofo nos explic que el alma pura regresa despus
de la muerte a su naturaleza pura y eterna; pero que el alma impura, a consecuencia de
la influencia de los afectos terrenales, es atrada hacia abajo a una naturaleza afn,
revistindose con un vehculo denso, capaz de ser visto por el ojo corpreo. ** Pues
mientras quede en el alma algo de apego por un cuerpo, esta ser la causa de que atraiga
algn vehculo para ella; sea de naturaleza area, o compuesto por los espritus y vapores
de su cuerpo terrestre, o por lo que rena en ese momento en el aire circundante; pues
de acuerdo con los arcanos de la filosofa Platnica, entre un cuerpo etreo que es
simple, inmaterial y es el vehculo eterno innato del alma, y un cuerpo terrenal que es
material, compuesto y de corta duracin, hay un cuerpo areo, que de hecho es material
pero ms sutil y de mayor duracin, donde el alma impura mora durante mucho tiempo
* Aqu se hace alusin a los seres de los diferentes reinos de los elementos que nosotros
los Tesofos, despus que los Kabalistas, hemos llamado elementales. Los cuales
nunca llegan a ser hombres.Ed. Teos.
** sta es la teora de casi todas las filosofas ryas e Hindes.Ed. Teos
45
despus de su salida, por tanto, hasta que este vehculo neumtico se disgregue, se
revestir de nuevo con un cuerpo compuesto; mientras que por el contrario, el alma que
se ha purificado asciende de inmediato a las regiones celestiales slo con su vehculo
etreo.
Siempre es la disposicin del alma la que determina la calidad de su

cuerpo. Dice Porfirio (traducido por Cudworth, en Intellectual System.):
De cualquier manera, el alma se afecta a s misma, porque siempre encuentra un

cuerpo adecuado y afn a su estado actual, y en consecuencia, el alma purificada se
incorpora naturalmente a un cuerpo ms prximo a lo inmaterial, es decir, a uno
etreo El alma nunca carece de cuerpo, pues siempre tiene algn cuerpo o cualquier
otro agregado, adecuado y afn a su estado actual (sea puro o impuro). Pero, al
despojarse por primera vez del cuerpo terrenal, el cuerpo espirituoso que la acompa
(como su vehculo), necesariamente sale sucio e impregnado con sus propios vapores y
exhalaciones, hasta que el alma al purificarse en etapas ulteriores, lo convierte a la larga
en un suave brillo sin oscuridad alguna que lo empae, ni sombra aadida.
Aqu se observar, que hemos perdido de vista la diferencia especfica

entre los dos vehculos futurosel etreo es considerado como una
sublimacin del areo. Esto, sin embargo, se opone al consenso general de
los comentaristas de Platn. En ocasiones, el cuerpo etreo, o Augoeides, es
asignado al alma racional, o espritu, el cual debe ser considerado entonces
como una entidad distinta separable del alma inferior. Filfono, un escritor
cristiano, dice, que:
El Alma Racional, en lo que se refiere a su energa, es separable de todo cuerpo, pero la

parte irracional o la vida del mismo, slo es separable de este cuerpo denso, ms no de
todo cuerpo, ya que despus de la muerte tiene un cuerpo espirituoso o cuerpo areo,
con el cual se manifiestasubrayo esto como un concepto vlido que ser demostrado
posteriormente por nosotros... La vida irracional del alma no tiene todo su ser en este
cuerpo terrenal denso, sino que permanece despus de la salida del alma fuera de l,
teniendo como vehculo y sujeto al cuerpo espirituoso, el cual tambin est compuesto
de los cuatro elementos, pero recibe su denominacin del elemento predominante, a
saber, el Areo, as como nuestro cuerpo denso es llamado terrestre, pues es lo que
predomina en l.
Tambin de Cudworth, pero de su Prefacio en Eudemo o Sobre el Alma, de

Aristteles, extrajimos lo siguiente:
Porque los Antiguos dicen que las almas impuras despus de salir de este cuerpo vagan
por aqu, de arriba a abajo, durante algn tiempo en sus cuerpos espirituosos, vaporosos
y areos, apareciendo sobre los sepulcros y frecuentando su entorno anterior. Lo
anterior, es una buena razn para que procuremos vivir bien, y nos abstengamos de una
46
dieta impura y excesiva; los Antiguos nos advierten tambin que nuestro cuerpo
espirituoso al deteriorarse y condensarse tanto debido a la mala dieta, es capaz de hacer
ms desdichada al alma, en esta vida, debido a las contrariedades de las pasiones. Ms
an, aaden que hay algo de vida Plantal o vida Plast, que tambin puede utilizar el
alma, a travs del cuerpo espirituoso o areo, despus de la muerte; el cual tambin se
nutre, no como nuestro cuerpo aqu en la Tierra, sino con vapores, y no slo a travs de
algunas partes o a travs de ciertos rganos, sino en toda su extensin (como si fuera una
esponja), chupando dichos vapores por todas partes. Por esa causa, quienes sepan ser
inteligentes en esta vida cuidarn de llevar una dieta ms ligera y moderada, para que el
cuerpo espirituoso (el cual llevamos incluido en nuestro cuerpo en este momento) no se
sature ni se condense, sino que se sutilice. Anteriormente, los Antiguos hacan uso de
catarsis, o purgantes para lograr el mismo fin y propsito. Pues cuando este cuerpo
terrestre es purificado por el agua, tambin es purificado su cuerpo espirituoso por
medio de los vapores catrticosya que algunos de estos vapores son nutritivos y otros
purgantes. Ms an, los Antiguos abundaron, con relacin al cuerpo espirituoso, que no
estaba organizado, sino que cada parte actuaba como un todo al usar cada uno de los
sentidos; el odo, la vista y todos los sentidos son percibidos por el alma a travs de cada
una de sus partes. Por esa razn, el propio Aristteles afirm en su Metafsica que slo
tiene un sentido y un rgano sensorio. Al llamarlo rgano sensorio, se refera al espritu,
o cuerpo areo sutil en el que la fuerza sensitiva hace todo a travs de todo, percibiendo
de inmediato cualquier variedad de sensaciones. Y, a la pregunta de cmo es que este
espritu se organiza en los sepulcros, generalmente en forma humana, y a veces en forma
de otros animales, los Antiguos ya haban establecido que su frecuente aparicin en
forma humana procede de su condensacin debida a la mala dieta, y en consecuencia, es
moldeado, por as decirlo, con la forma exterior con que en su medio era conocido el
cuerpo en que estaba, igual como el cristal trasluce una forma y color semejante a las
cosas que guarda, o refleja la imagen de ellos. Y, que cuando toma otra forma diferente,
lo hace a partir de la extraordinaria fuerza del alma que puede transformar a placer al
cuerpo espirituoso en cualquier forma. Por ser areo, al condensarse y fijarse, se vuelve
visible, y de nuevo se vuelve invisible, desapareciendo de vista al expandirse y rarificarse.
Y Cudworth dice:
Aunque los espritus o fantasmas puedan contar con ciertos cuerpos sutiles por medio
de los cuales consiguen condensarse, hacindose ocasionalmente visibles a los hombres,
todava es lo suficientemente razonable pensar que no pueden condensarse u
organizarse con una firmeza, densidad y solidez, semejante a la de la carne y el hueso, o
al menos no sin una dificultad y dolor tal que les impida intentarlo. No obstante, no se
niega que quiz puedan utilizar ocasionalmente otros cuerpos slidos, movindolos y
ponindolos en accin, como en la famosa historia de Phlegon, de Tralles, cuando el ente
no desapareci como otros fantasmas suelen hacer, sino que dej tras de s un cascarn
muerto.
En todas estas especulaciones el Anima Mundi desempea un papel

relevante. Es la fuente y principio de todas las almas animales, incluyendo
al alma irracional del hombre. Pero en el hombre, que de otra manera sera
47
meramente un anlogo de otros animales terrestresesta alma acta bajo

un principio superior, el cual tiende a exaltarlo y convertirlo en lo que es.
Para comprender la naturaleza de esta unin, o hipstasis, sera necesario
haber dominado toda la filosofa de Platn, tal como se puede encontrar en
el Parmnides y el Timeo; y dogmatizara imprudentemente quien sin esta
ardua preparacin proclamara incondicionalmente a Platn como el
campen de la inmortalidad. Ciertamente, en el Fedo, el dilogo popular
que se supone contiene toda la enseanza de Platn sobre el temala
inmortalidad que se le atribuye al alma impura es de un carcter muy
cuestionable, y a partir de lo que ah se da cuenta, tendramos que concluir
que la personalidad humana, est irremisiblemente perdida debido a sus
repetidos descensos en la materia. El siguiente pasaje del Symposiacas,
de Plutarco (ste ltimo citado por la Seora Blavatsky, en Isis sin Velo,
vol. ii, cap. v, pg. 278) al menos demostrar la antigedad de los conceptos
que actualmente han sido malentendidos por nefitos fantasiosos.
Cada alma tiene una parte de nous, razn; un hombre no puede ser hombre sin ella;
pero la parte del alma que se mezcla con la carne y el apetito, se modifica, volvindose
irracional a travs del dolor y del placer. El alma no se mezcla a s misma despus de que
se ha separado; algunas almas se introducen por completo en el cuerpo, y as, en esta
vida, toda su estructura es corrompida por el apetito y las pasiones; otras se mezclan slo
parcialmente, dejando la parte ms pura fuera del cuerpo. La cual queda, no hundida en
el cuerpo, sino flotando por encima, tocando el extremo superior de la cabeza del
hombre; como un cordn que sostiene y gua la parte inferior del alma, mientras esta
ltima sea obediente y no se deje superar por los apetitos de la carne. La parte que se
sumerge en el cuerpo se llama alma. La parte incorruptible se llama Nous, y en su
interior se aloja el pensamiento comn y corriente, el cual nos puede hacer creer que la
imagen reflejada en un vaso tambin est en el interior de ese vaso. Pero, la parte ms
inteligente, la que sabe quedarse fuera, se llama Dmon.
Y en la misma docta obra (Isis sin Velo) tenemos a dos autoridades

cristianas, Ireneo y Orgenes, citados a propsito de la diferencia entre el
espritu y el alma, para demostrar que el primero debe considerarse
necesariamente como separable de esta ltima. Para quien est ms o
menos bien informado, por supuesto que no es ninguna novedad que sean
diferentes entre s. Actualmente se insiste en muchos libros entre lo que
menciona la Tricotoma del Hombre y la Filosofa Espiritual de
Green; siendo este ltimo una exposicin de la opinin de Coleridge, sobre
este y otros temas afines. Sin embargo, la dificultad de considerar a estos
dos principios como separables, de hecho, estriba en que la lgica se deriva
de los sentidos, si no es que de la ilusin de la identidad personal. Nuestra
mente no-metafsica rechaza con indignacin el concepto de que somos una
48
partcula, y que slo una parte es inmortal, lo que siempre calificar como
una proposicin que le resulta tan desagradable como ininteligible. An as,
tal vez esta no sea la mayor dificultad (aunque, de hecho, no es la misma)
que la comprometedora mxima que meti en problemas a Nicodemo, y que
ha sido desde entonces la nota clave de la conciencia mstico-religiosa. Este
tema, sin embargo, es demasiado extenso y profundo para ser discutido en
este documento cuyo objetivo principal es llamar la atencin a las
diferencias introducidas por el pensamiento antiguo en el concepto del
cuerpo como instrumento o vehculo de alma. Todo espiritualista
admitir que es probable que haya una correspondencia entre la condicin
espiritual del hombre y el medio de su actividad objetiva, lo cual bien puede
arrojar alguna luz sobre la vida futura, dada la posibilidad o la forma en que
ste se comunique con el espritu.
C. C. MASSEY
49
UR MAHUAK SIKHIUK!
LOS NLGIRI SANNYSS

ME haban dicho que los Sannyss se reunan en ciertas ocasiones en una
montaa llamada Colina Velly Mallai, en el Distrito de Coimbatore, e
intentando reunirme con uno, decid ascender esta montaa. Recorr sus
escarpados flancos y llegu hasta una hendidura, angosta y baja,
arrastrndome hacia adentro. Subiendo unos 18 metros llegu hasta una
cueva, en cuya entrada introduje la cabeza y los hombros. Pude ver
claramente hacia adentro, pero sent una corriente de aire fro sobre mi
rostro, como si hubiera alguna abertura o grietade modo que observ con
mucha atencin, pero no alcanc a ver nada. El lugar era de
aproximadamente cuatro metros cuadrados. No entr. Vi colocadas en
orden a sus lados, piedras de un codo (45 cm.E.T.) de largo, todas en
posicin vertical. Me decepcion mucho no encontrar ningn Sannys, y
regres por donde haba llegado, empujndome hacia atrs, pues all no
haba espacio para darme la vuelta. Ms tarde me dijeron que los Sannyss
se reunan en los densos sholas (bosquecillos), y como mi trabajo me pona
a menudo en parajes como ese, decid proseguir mi bsqueda, hacindola
con extrema minuciosidad, pero, sin xito.
Un da me encontraba de viaje en Coimbatore por mi cuenta, y
recorriendo las calles, trat de ponerme de acuerdo con un lugareo al que
quise comprometer para que me llevara hasta all; pero como no logramos
cerrar el trato, me fui sin l y tom el Camino de Lovedale, a las seis p.m.,
no me haba alejado mucho cuando me encontr a un hombre vestido como
un Sannys que se detuvo para hablar conmigo. Observ un anillo en mi
dedo y me pidi que se lo diera. Le dije que poda llevrselo, pero le
cuestion qu me iba a dar a cambio, dijo, eso no es lo que me interesa;
prefiero que me des la harina y el azcar que hay en el saco que llevas sobre
tu espalda. Se lo dar con gusto, le dije, y baj mi saco y se lo ofrec.
Con la mitad me basta, dijo; pero enseguida cambi de parecer y aadi,
djame ver qu llevas en tu saco, sealando a mi otro saco. No puedo
drtelo. Dijo, Por qu no puedes darme tu swami (dolo familiar)? Le
dije, este swami es mo, no me ir sin l; antes qutame la vida! No puso
ms reparos, pero me dijo, mejor vete a tu casa enseguida. Le dije, no te
dejar. Ah, debes hacerlo, dijo, aqu moriras de hambre. No
importa, le dije, no puedo morir ms que una vez. No tienes ropa que
te proteja del viento y de la lluvia; puedes encontrarte con tigres, dijo. No
hay cuidado, le contest. Es dado al hombre morir una sola vez. Qu
importancia tiene cmo muere uno? Cuando dije esto tom mi mano, me
abraz, e inmediatamente qued inconsciente. Cuando recuper la
51
conciencia, me encontr con el Sannys en un lugar nuevo para m, en la

cima de una colina, cerca de una piedra grande y con un shola grande cerca.
Vi que en medio del shola, justo delante de nosotros, haba una columna de
fuego, casi como un rbol. Le pregunt al Sannys qu era aquello como un
fuego que se elevaba. Ah, dijo, lo ms probable es que sea un rbol que
encendieron algunos leadores descuidados. No, le dije, no es como
cualquier fuegono hay humo, no hay llamasy no es aterrador, ni rojo.
Quiero ir y verlo. No, no debes hacer eso, no puedes ir hasta ese fuego y
salir vivo. Entonces acompame, le ped. Nono puedo, me dijo, si
deseas acercarte, debes ir solo y bajo tu riesgo; ese rbol es el rbol del
conocimiento y de l fluye la leche de la vida, quienquiera que beba de ella
jams tendr hambre de nuevo. Y de inmediato tuve miedo del rbol.
Enseguida vi a cinco Sannyss acercndose. Subieron y se reunieron con
el que estaba conmigo, entrado en la charla, hasta que sacaron una hookah
(pipa de agua Turca.E.T.) y comenzaron a fumar. Me preguntaron si
quera fumar. Les dije que no. Uno de ellos me dijo, djanos ver el swami
que hay en tu saco (aqu da una descripcin del mismo). Dije, no puedo,
no estoy lo suficientemente puro para hacerlo. Por qu no haces tus
abluciones en aqul arroyo? dijeron. Con que salpiques agua en tu frente
bastar. Me fui a lavar mis manos y mis pies, y lav mi cabeza, y se los
mostr. Enseguida, se fueron. Ya es muy tarde, es hora de que regreses a
casa, dijo el primero que conoc. No, le dije, ahora que los encontr no
voy a dejarlos. No, no, dijo, debes irte a casa. Todava no puedes dejar
el mundo; eres padre y esposo, y no debes descuidar tus obligaciones
mundanas. Sigue los pasos de tu difunto respetado to; l no descuid sus
asuntos mundanos, aunque se ocup de los intereses de su alma; debes irte,
pero me reunir contigo de nuevo en tu fiesta quincenal. En eso me
abraz, y qued inconsciente de nuevo. Cuando volv en m, me encontr en
el Cafetal del Coronel Jones, sobre el sendero Coonor. Aqu fue donde el
Sannys me dijo adis, y sealando el camino que segua ms all, dijo, Ya
conoces el camino a tu casa; pero no me retir. Le dije, Todo esto
parecer un sueo para m, a menos que fijes una fecha y prometas que nos
reuniremos aqu de nuevo. Te lo prometo, dijo. No, promtelo jurando
sobre la cabeza de mi dolo. De nuevo lo prometi poniendo su mano sobre
la cabeza de mi dolo. Ven aqu, dijo, en quince das. Cuando lleg ese
da, con ansa esper mi compromiso y fui y me sent sobre una piedra en el
camino. Esper mucho tiempo en vano. Por fin me dije, estoy
decepcionado, no vino, rompi su juramentoy con pesar hice una pj
(ofrenda.E.T.). En cuanto estos pensamientos pasaron por mi mente, sin
esperarlo, estaba de pie a mi lado! Ah, dudaste de m, dijo; por qu te
52
LOS NLGIRI SANNYSS
sorprendes? Ca a sus pies, acept haber dudado y le ped perdn. Me

perdon, me tranquiliz, y me dijo que siguiera portndome bien y siempre
me ayudara; y me dio consejos sobre todos mis asuntos personales sin que
yo le hubiera dicho una sola palabra sobre ellos, y tambin me dio algunos
medicamentos para un amigo enfermo al que le haba prometido buscarlos,
pero se me haba olvidado. Le di los medicamentos a mi amigo y l ya est
completamente sano.
Traduccin textual de la declaracin de un Funcionario Local a
E. H. MORGAN
53
UR MAHUAK SIKHIUK!
BRUJERAS DE LOS NLGIRIS

HABIENDO vivido muchos aos (30) entre los Nlgiris, empleando a las
diversas tribus de las Colinas en mis propiedades, y hablando sus idiomas, tuve
muchas oportunidades de observar sus actividades, costumbres y la prctica
frecuente de Demonologa y Brujera entre ellos. En las colinas de los Nlgiris
viven algunos pueblos semi-salvajes: primero, el de los Curumberos, quienes
a menudo son contratados en las propiedades vecinas, y son taladores de bosque
de primera clase; segundo, los Tainos (Curumberos de la Miel), quienes se
mantienen principalmente de la recolecta de miel y races, y no acuden a lugares
civilizados; tercero, los Curumberos Mul quienes son raros en las laderas de
las colinas, pero frecuentes en Wynaad, ms abajo, en el valle. Ellos usan arcos y
flechas, son aficionados a cazar, y frecuentemente se ha sabido que matan tigres,
aproximndose a un cuerpo de distancia y disparndole sus flechas desde muy
cerca. En su avidez frecuentemente caen vctimas de este animal; aunque se
supone que tienen poder por sobre todos los animales, sobre todo, elefantes y
tigres; y los nativos aseguran que tienen el poder de asumir los formas de
algunas bestias. Su ayuda constantemente es invocada tanto por los primeros
Curumberos mencionados, como por los nativos en general, cuando desean
vengarse de algn enemigo.
Adems de estas variedades de Curumberos hay otras tribus salvajes que no
mencionar, pues no se relacionan con lo que tengo que relatar.
Tengo en mi propiedad, cerca de Ootacamund, un grupo de jvenes Badgas,
unos 30 muchachos que estn a mi servicio desde que eran nios, y que se
convirtieron en unos hombres muy tiles. De una semana a otra, ech de menos
a uno que otro de ellos, y al preguntar si estaban enfermos me dijeron que
haban muerto!
Un da de mercado me encontr con el Moneghar (autoridad.E.T.) del
pueblo al que perteneca mi grupo y con algunos de sus hombres, que
regresaban a casa cargando sus compras. En cuanto me vio se detuvo, y llegando
hasta donde yo estaba, dijo, Madre ma, tengo una gran pena y estoy
preocupado, dgame qu puedo hacer! Por qu, qu es lo que anda mal? Le
pregunt. Todos mis muchachos estn muriendo, y no puedo ayudarlos, ni
evitarlo; estn bajo un hechizo de los malvados Curumberos que est
matndolos, y no puedo hacer nada. Explquese, le dije; por qu actan as
los Curumberos, y qu le hacen a su gente? Ay, Seora, son unos viles
extorsionadores, siempre estn pidiendo dinero; les dimos una y otra vez hasta
que no nos queda ms para darles. Les expliqu que ya no tenamos dinero,
entonces dijeron,Muy biencomo quieran; ya veremos. Ciertamente cuando
dicen esto, sabemos qu va a sucederpor la noche cuando estamos todos
dormidos, despertamos de repente y vemos a un Curumbero de pie entre
55
nosotros, en medio de la estancia ocupada por los hombres. Por qu no
cierra bien con un pasador sus puertas? Le interrump. De qu sirven
pasadores y trancas contra ellos? Ellos pueden atravesar paredes de piedra...
Nuestras puertas estaban aseguradas, pero nada queda a salvo de un
Curumbero. Seal con su dedo a Mada, a Kurira, a Jogiesin decir una sola
palabra, y cuando volteamos a verlo desapareci! En pocos das estos tres
muchachos enfermaron con una fiebre baja que los consumi, su vientre se
hinch, y murieron. 18 muchachos, la flor de mi pueblo, han muerto este ao as.
Estos efectos siempre siguen a la visita de un Curumbero por la noche. Por
qu no los denuncia al Gobierno? Le dije. Uf, es intil, quin se ocupara de
eso? Entonces deles las 200 rupias que pidieron, esta vez bajo la solemne
promesa de que no les exigirn nada ms Creo que tendremos que conseguir
dinero en alguna parte, dijo, mientras que con tristeza se daba la vuelta.
El Sr. Kdueo de una propiedad de caf cerca de aqu, como muchos otros
plantadores, emplea a los Burgueros. En cierta ocasin, baj las laderas de las
colinas tras el bisonte y a otras piezas grandes, llevando con l a unos siete u
ocho Burgueros como portadores de arma (adems de otras cosas necesarias
para andar por la selvahachas para abrir paso, cuchillos y sogas, etc.). Se
encontr con un gran elefante con colmillos muy herido. Deseando apropiarse
de stos, se propuso seguir su presa, pero no poda obligar a sus Burgueros a ir
ms profundo y ms all en el bosque; porque tenan miedo de encontrarse con
los Curumberos Mul que vivan por los alrededores. Durante largo rato
argument en vano, finalmente a fuerza de amenazas y promesas los oblig a
avanzar, y como no vean a nadie por los alrededores, aplacaron su miedo y se
llenaron de valor, hasta que de repente se encontraron con el elefante muerto
(ay, para horror suyo!), la bestia estaba rodeada por un grupo de Curumberos
Mul, ocupados en extraer los colmillos, uno de los cuales ya haban
desprendido! Los aterrados Burgueros se replegaron, y nada de lo que el Sr. K
hizo o dijo los convenci de acercarse al elefante que los Curumberos
resueltamente alegaban era suyo. Ellos lo haban matado, dijeron. Muy
probablemente lo haban encontrado tambalendose debido a sus heridas y lo
haban rematado. Pero, no era posible que el Sr. Kdejara su pasatiempo
favorito de esta manera. As que, caminando amenazadoramente hacia los
Curumberos, los oblig a retirarse, llamando al mismo tiempo a sus Burgueros.
Los Curumberos slo dijeron, Ni siquiera se atreva a tocar al elefante, y se
retiraron. El Sr. Kinmediatamente despus cort el colmillo restante, amarr
ambos con una cuerda sin problemas e hizo que sus hombres los llevaran.
Asumiendo toda la responsabilidad, les mostr que los Curumberos no le haban
hecho dao, y finalmente declar que prefera quedarse toda la noche all en
lugar de perder los colmillos. La idea de una noche cerca de los Curumberos
Mul era demasiado para los miedos de los Burgueros, por lo que terminaron de
atar la cuerda a los colmillos y emprendieron el camino a casa. A partir de ese
56
BRUJERAS DE LOS NLGIRIS
da, todos esos hombres, menos uno que probablemente era el que llevaba las
armas, enfermaron, caminaban como muertos, como si hubieran sido
embrujados, plidos como fantasmas, y antes de que terminara el mes todos
eran hombres muertos, con una excepcin!
Hace unos meses, en el pueblo de Ebanaud, a unos cuantos kilmetros de ste,
se supo de una terrible tragedia. El hijo del Moneghar, present una enfermedad
mortal. Esto, aunado a varias muertes recientes, se atribuy a las malas
influencias de una aldea de Curumberos, aunque cueste creerlo. Los Burgueros
decidieron acabar con cada una de esas almas. Pactaron la ayuda de un Toda,
pues como siempre sucede en semejantes ocasiones, se supone que con su
ayuda, los Curumberos son invulnerables. Se dirigieron por la noche a la aldea
de los Curumberos y quemaron sus chozas, y cuando sus desdichados ocupantes
intentaban escapar, los echaban para atrs hacia las llamas o los tundan a palos.
En la confusin, una anciana escap inadvertidamente entre los arbustos
adyacentes. A la maana siguiente ella denunci lo sucedido ante las
autoridades, indiciando a siete Burgueros entre quienes estaban el Moneghar, y
el Toda. En calidad de asesinos de su gente, todos fueron trados a comparecer
ante el Tribunal,excepto el Moneghar que muri antes de que lo trajerany
todos fueron sentenciados y ejecutados debidamente, es decir, tres Burgueros y
el Toda, a quienes se demostr que haban sido los principales asesinos.
Hace dos aos un caso muy parecido tuvo lugar en Kotaghery, con los mismos
resultados, pero sin igual castigo, por lo que no tuvo un efecto disuasivo.
Declararon en calidad de prueba, que los haban embrujado. Pero nuestro
Gobierno hace caso omiso de cualquier asunto relacionado con lo sobrenatural y
no cree en el poder que tiene el temor sobre la tierra. En Rusia se tratan estos
asuntos de manera muy diferente, ah, en un caso reciente de naturaleza similar,
se admiti a la brujera como circunstancia atenuante y todos los culpables de
haber quemado a una bruja fueron absueltos. Todo nativo de cualquier casta es
bien consciente de estos terribles poderes y frecuentemente los usanms de lo
que se tiene idea. Un da, cabalgando solo, descubr un objeto extrao y
horribleuna cesta conteniendo la cabeza ensangrentada de una oveja negra, un
coco, 10 rupias, un poco de arroz y flores. No vi estos pequeos artculos, pues
no tuve el cuidado de hacer un examen ms detenido; pero algunos nativos me
dijeron que estos artculos se encontraban en la cesta. La cesta haba sido
colocada en la punta de un tringulo formado por tres delgados hilos atados a
tres ramitas, para que quien se acercara por cualquier lado del camino tropezara
en los hilos y recibiera de lleno los efectos del Soonium mortal, como lo
llaman los nativos. Al investigar aprend que era comn preparar un Soonium
cuando uno tiene alguna enfermedad mortal; y que pasar dicha enfermedad a
otro es la nica manera de salvar al enfermo, y ay del infortunado que rompa
uno de los hilos al tropezar!
57
E.H. MORGAN
58
CHAMANISMO Y BRUJERA EN
LAS TRIBUS KOLARIN

HABIENDO residido durante algunos aos entre los Mimdas y los Hos de
Singbhoom, y Chutia Nagpur, mi atencin era atrada a veces por
costumbres que difieren en cierta manera de los buenos hbitos, pero que
tienen una evidente afinidad con las relativas a los Curumberos Nlghiri en
el artculo de la Sra. Morgan. No quiero decir que las prcticas que estoy a
punto de mencionar se limitan nicamente a las tribus de los Kolarian,
pues estoy consciente de que tanto los Uranos (una tribu Dravidiana),
como las otras castas hindes que viven lado a lado con los Kols, cuentan
entre ellos con muchos magos renombrados; por lo poco que he llegado a
conocer estas raras costumbres, he sabido que entre los Mimdas y los Hos,
algunos de sus practicantes ms famosos son cristianos convertidos. La
misma gente dice, que estas prcticas son tpicas de su raza, y no las
aprendieron de los invasores hindes de su valle; pero me inclino a pensar
que al menos algunos de los trabajos tienen en s, un fuerte sabor a magia
negra Tntrica, aunque practicada por gente a menudo en absoluto
ignorante de cualquier idioma hind.
Estos comentarios deben complementarse con un pequeo esbozo de las
ideas del culto Kol. Ellos no tienen nada que yo haya visto u odo en forma
de imagen, pero hace sus ofrendas peridicas a varios espritus elementales,
y atribuyen un genio a cada piedra o rbol del campo, al que no consideran
absolutamente maligno, pero que, si no es debidamente alimentado o
aplacado, puede serlo.
El Singbonga (literalmente, sol o espritu de luz) es el jefe; Buru Bonga
(espritu de las montaas), e Ikhir Bonga (espritu de las profundidades), le
siguen. Detrs de stos viene Darha, del que cada familia tiene el suyo,
pudiendo considerarse tambin de luz, como Lares y Penates. Pero cada
trilla, harina y molino de aceite, tiene su propio espritu que debe ser
alimentado, o de otro modo algo malo resultar. Su fiesta grande (el
Karam) se hace en honor de Singbonga y sus discpulos; las palabras de
apertura del discurso del sacerdote en dicha ocasin, indica textualmente
que ellos consideran a Singbonga, el creador de hombres y cosas. Munure
Singbonga manokoa luekidkoa (al principio Singbonga cre a los
hombres).
Cada aldea tiene su Sarna o bosquecillo sagrado, donde el sacerdote
heredero de vez en cuando hace sacrificios para que las cosas sean
prsperas; pero esto slo tiene que ver con los espritus realmente
relacionados con la aldea, los tres grandes espritus mencionados, de
59
consideracin general, slo son alimentados a intervalos de tres o ms aos,

siempre en un camino pblico u otro lugar pblico, y cada diez aos un ser
humano (como algunos dicen), se sacrifica para mantener a toda la
comunidad de espritus en buena forma. El Pahan, o sacerdote de la aldea,
es un servidor permanente de los espritus, y el naja, el deona y el bhagat
son personas que se supone que de alguna manera tienen cierta influencia o
mando sobre ellos. El primero y el grado ms bajo de estos adeptos, llamado
naja (que puede traducirse como solo un simple practicante de brujera),
frecuentemente es mujer.
Ellos son acusados, como los Curumberos Mul, de exigir a la gente
cantidades de grano o prstamos de dinero, etc., y cuando se les niegan
estas exigencias, se marchan con un comentario a efecto, por ahora tienes
mucho ganado y granos, pero ya veremos cuntos quedan despus de un
mes o dos. Entonces, quiz el ganado de la persona embrujada contrae
alguna enfermedad, o algunos de ellos mueren, o alguna persona de su
familia enferma o sufre algn dao de manera inexplicable. Hasta que al
fin, completamente asustada, la afligida persona toma un poco de arroz
crudo y va con un deona o mati (como se le llama en diferentes lenguas
vernculas de la provincia)al grado inmediatamente superior en
conocimiento al najaprometindole una recompensa si lo favorece, en su
peticin de ayuda; si el deona acepta dicha peticin, los procedimientos son
como sigue. El deona toma el aceite que se le trajo, enciende una pequea
lmpara y se sienta a su lado con el arroz en un surpa (cedazo) en sus
manos. Despus de mirar intensamente la llama de la lmpara durante
algunos minutos, comienza a entonar una especie de canto de invocacin en
que nombra a todos los espritus, y al nombrar a cada espritu arroja unos
granos de arroz dentro de la lmpara. Cuando la llama, ante cualquier
nombre en particular, da un salto y enva seales luminosas a lo alto, es
indicacin de que ese espritu est involucrado en el embrujo. Entonces el
deona toma una porcin pequea de arroz envuelta en una hoja del rbol de
sal (Shorea robusta) y se dirige a un nido nuevo de hormigas blancas que
est ms cerca, cortando la parte superior y dejando el pequeo envoltorio,
introducido a medias en el hoyo. Luego de retirarse, regresa
aproximadamente en una hora para comprobar si se ha consumido el arroz,
y segn la rapidez con que se coma predice el sacrificio que aplacar al
espritu.
Esto vara desde un ave hasta un bfalo, pero cualquier cosa que pueda
incluir, lo principal es que se derrame sangre. Debe notarse, sin embargo,
que el mati jams confiesa qu naja fue el que provoc la malignidad del
espritu.
60
CHAMANISMO Y BRUJERA EN LAS TRIBUS KOLARIN
Pero la parte ms importante y lucrativa del negocio de un deona est en

arrojar a los malos espritus, cuya operacin es diversamente conocida
como ashab y langhan. La seal de que hay una posesin, generalmente es
cierta enajenacin mental acompaada (en los peores casos) por una
combinacin de temblores y movimientos de los miembros, o una
inexplicable hinchazn del cuerpo. Cualquiera que sean los sntomas la
forma de curarse parece ser muy similar. Cuando se manifiestan tales
sntomas, se trae a casa al deona y en presencia del enfermo y de sus
amigos, una vez que se le ha proporcionado un poco de arroz en un surpa,
un poco de aceite y un poco de bermelln, el deona saca de entre sus
pertenencias un poco de azufre en polvo y un tubo de fierro de
aproximadamente 10 centmetros de largo y dos tikli. * Antes de que el
procedimiento comience, todas las cosas ya mencionadas se espolvorean
con bermelln, una cantidad pequea del cual tambin se mezcla en el
arroz. Se colocan dentro del tubo tres o cuatro granos de arroz y un tikli, se
enciende un fuego y entonces al lado del hombre enfermo el deona empieza
su canto, arrojando granos de arroz al decir cada nombre, y cuando la llama
destella, se arroja un poco de azufre en polvo en el fuego y otro poco sobre el
enfermo que acto seguido se convulsiona, se agita por completo y delira,
mientras el canto del deona se va haciendo cada vez con ms volumen de
voz. De repente, las convulsiones y el canto cesan, y el deona quita un poco
de azufre del cuerpo del hombre y lo coloca dentro del tubo sellndolo
entonces con el segundo tikli. En seguida, el deona y uno de los amigos del
enfermo salen de la choza, llevndose el tubo de fierro y el arroz, dando por
hecho que el espritu se encuentra ahora fuera del hombre y encerrado en el
tubo de fierro. Ellos atraviesan rpidamente el campo alejndose algunos
kilmetros de la choza. Hasta que llegan a la orilla de algn estanque o ro,
algn lugar que saben que es frecuentado por gente con el propsito de
baarse, etc., ah, despus de una larga ceremonia, el tubo es enterrado y
ah se deja. Esto se hace con la buena intencin de que el espritu transfiera
su atencin hacia la infortunada persona que lo llegue a tocar mientras se
baa. Me dijeron que en estos casos generalmente el espritu elige a una
persona joven y saludable. Si el deona piensa que el espritu no qued
satisfecho con su nuevo receptculo, va adonde haya un da de mercado y
all (despus de una ceremonia) se mezcla con la muchedumbre, toma un
grano de arroz rojo, lo arroja sbitamente con su dedo ndice apoyado en su
pulgar, de tal manera que, sin llamar la atencin, caiga encima de alguien o
* Tikli es un pedazo redondo de papel que se pegan entre las cejas las mujeres de la
Provincia como adorno.
61
sobre su ropa. Esto se repite varias veces hasta asegurarse de que se hizo
infaliblemente.
Entonces, el deona hace saber que su trabajo est hecho, y generalmente
se cierra el trato con la mejor cena que los amigos del enfermo pueden darse
el lujo de preparar. Se dice que la persona a quien el espritu se traspas por
cualquiera de estos dos mtodos no resulta afectada durante semanas o
incluso meses. Pero algn da, mientras est en su trabajo, se pone de pie de
repente, da dos o tres vueltas sobre sus talones y cae ms o menos
convulsionado, a partir de ese momento comenzar a tener los mismos
problemas como su ex-posesionado predecesor los tuvo.
Habiendo relatado as lo referente al deona, ahora seguiremos con el
bhagat, llamado por los Hindes sokha y sivnath. ste es el grado ms alto
de todos, y, como dije antes, el ilm (conocimiento) de los grados deona y
bhagat slo se aprende volvindose un Chela regular de algn practicante;
pero entiendo que la iniciacin final es adelantada por una razonable anhelo
de libertad por parte del Chela. Durante la iniciacin del sokha ciertas
ceremonias se realizan durante la noche con la ayuda de un cadver
humano, sta es una de las cosas que me han llevado pensar que esta parte
tiene alguna relacin, al menos en lo referente a estas prcticas, con la
magia negra Tntrica.
El bhagat realiza dos funciones distintas: (1), un tipo de adivinacin
llamada bhao (se dice igual en Hindi), y (2), un tipo de Chamanismo
llamado darasta en Hindi, y bharotan en Horokaji al cual, sin embargo,
slo se acude en muy graves ocasionescomo, por ejemplo, cuando varias
familias piensan que fueron embrujadas al mismo tiempo y por el mismo
naja.
La bhao se practica como sigue:la persona que tiene alguna pregunta
qu hacer, confecciona un plato pequeo con una hoja del rbol de sal y
pone en l arroz un poco crudo y unas cuantas pice (o paise, moneda
acuada por los ingleses en la india.E.T.); entonces va con el bhagat y
pone ante l la hoja y su contenido, haciendo su pregunta al mismo tiempo.
El bhagat le indica que salga a recoger dos flores de golaichi (una variedad
de Posinia) (los practicantes generalmente tienen un rbol de golaichi cerca
de su vivienda); despus de tradas las flores, el bhagat se sienta con el
arroz cerca del que hizo la pregunta, y luego de un poco de circunspeccin
selecciona una de las flores, la sostiene del tallo entre su dedo pulgar y los
dems dedos, a unos 30 centmetros de sus ojos, le da vueltas con la mano
izquierda, y deja caer en su interior, de vez en cuando, con su mano
derecha, uno o dos granos de arroz. * Durante algunos minutos cierra sus
* ste es el proceso por que el bhagat se magnetiza a s mismo.

62
CHAMANISMO Y BRUJERA EN LAS TRIBUS KOLARIN
ojos y comienza a hablargeneralmente sobre cosas que no tienen nada que

ver con la pregunta, pero luego de unos minutos, de repente grita una
respuesta a la pregunta, y sin decir ms se retira. El que hizo la pregunta da,
como puede, algn significado a la respuesta que, as lo creo yo, siempre es
ambigua.
Al bharotan como ya mencione antes, slo se acude cuando tiene que
indagarse sobre algn asunto de gran importancia; el bhagat tiene una
tarifa alta para una sesin de espiritismo de estas caractersticas.
Imaginemos que tres o cuatro familias en una aldea se consideran
embrujadas por un naja, y que deciden recurrir a un bhagat para averiguar
cul bruja fue; con estas consideraciones se fija una fecha, y se procuran dos
delegados de cada una de las cinco aldeas vecinas para que acompaen a las
personas afligidas a la casa del bhagat, llevando con ellos una dali u
ofrenda, que consiste en verduras, que al llegar se presentan formalmente
ante l.
Dos delegados se apostan en cada uno de los cuatro puntos cardinales, y
otros dos se acomodan junto con las personas afligidas a la derecha del
bhagat, que ocupa el centro del apartamento adems de cuatro o cinco
Chelas, dejando a su izquierda un espacio libre. Entonces, un Chela trae un
pequea olla de barro llena de carbn de lea encendida, que se coloca
frente al bhagat, junto a un montn de virutas de madera de mango y una
bola hecha por una mezcla de dhunia (resina de Shorea robusta), gur
(melaza), y ghee (mantequilla clarificada), y quiz otros ingredientes. El
nico atuendo del bhagat consiste en un ligero lenguti (tela alrededor de la
cintura), un collar de cuentas de madera grandes como usan generalmente
los faquires, y varias guirnaldas de flores del golaichi alrededor de su cuello,
su pelo es extraordinariamente largo y enmaraado. A su lado est su
personal, firmes sobre la tierra. Un Chela est de pie soplando sobre el
fuego con una esterilla de bamb en su mano, otro se ocupa del montn de
viruta, y un tercero con la bola de mezcla, uno o dos ms se sientan detrs
del bhagat, con tambores y otros instrumentos musicales en sus manos.
Estando todo listo, se pide a los afligidos declaren qu los agravia. Lo hacen,
y piden al bhagat que llame ante l al naja que alborot a los espritus para
que los afligiera, y as pueda castigarlo. Entonces el bhagat da una seal a
su chelas, los que estn detrs hacen un gran escndalo con sus
instrumentos, el fuego se alimenta con virutas, y de vez en cuando se le
aade una porcin de la mezcla, llenando el lugar con un denso humo
grisceo-azul; el cual se abanica cuidadosamente, en direccin al bhagat
que, ya que est bien envuelto en el humo, cierra sus ojos y balanceando su
cuerpo en silencio, empieza a entonar un canto en voz baja. El canto
63
gradualmente se hace ms audible y el vaivn de su cuerpo ms

pronunciado, hasta que trabaja en un estado de completo frenes. Entonces,
con su cuerpo temblando de verdad, y su cabeza girando rpidamente de
lado a lado, canta con voz fuerte cmo cierto naja (a quien nombra) pidi
dinero a esas personas y le fue negado, y cmo fue que alborot a ciertos
espritus (a quienes tambin nombra) para que les hiciera dao, cmo
mataron los bueyes de tal y tal persona, las ovejas de algunos ms, y cmo
causaron que el hijo de otro cayera enfermo. Entonces, comienza a llamar al
naja para que venga a responder por sus acciones, al hacer esto se pone de
piemientras sigue ordenando al naja que aparezca; se tambalea; cae al
suelo quedndose quieto con excepcin de algn gemido ocasional, y
murmurando, lo veo! Ya viene! Este estado puede durar una hora o
ms hasta que el bhagat se sienta y anuncia que el naja ya lleg; y al
decirlo, un hombre, aparentemente enojado y borracho, entra de prisa y cae
con su cabeza hacia el bhagat quejndose y haciendo una especie de
resoplido casi como si estuviera ahogndose. En esta persona, quienes
fueron embrujados reconocen a menudo a algn vecino y a veces incluso a
algn familiar, pero no importa quin sea, porque se reunieron para
castigarlo. Entonces el bhagat le habla y le exige que confiese, al tiempo que
lo amenaza, en caso de negarse, con su personal. l, confiesa de manera
algo torpe, y en su confesin relata lo que el bhagat ha dicho en su frenes.
Luego, el naja se retira corriendo hacia afuera de la choza tan rpido como
entr. Enseguida los delegados tienen una reunin en la que generalmente
el naja es sentenciado a una multaa menudo lo bastante grande como
para dejarlo en la ruinay expulsarlo de su aldea. Antes de las leyes
britnicas, los najas declarados culpables raramente escapaban con vida, y
durante el tiempo del motn, cuando no hubo ingleses, el Singbhoom Hos
sald de esta manera un gran nmero de viejas cuentas. Para efectos de
investigacin, vase Estadstica Contable de Bengala, vol. xvii. pg. 52.
En conclusin, solamente tengo que agregar que esta informacin me fue
proporcionada por las personas que estuvieron realmente involucradas en
estos sucesos, entre las cuales se encontraba un hombre que es de mi
pueblo, quin se declar culpable y fue expulsado de la aldea, perdiendo
todos su bienes muebles, y que una de sus vctimas, familiar suyo, estaba
sentada junto a m mientras escriba lo anterior.
E.D. EWEN
64
MAHTMS Y CHELAS

Un Mahtm es un individuo que, mediante una preparacin y educacin
especiales, ha desarrollado aquellas facultades superiores y ha comprendido
aquel conocimiento espiritual, que la humanidad comn adquiere despus
de pasar a travs de innumerables series de reencarnaciones durante el
proceso de evolucin csmica, siempre y cuando, obviamente, no vaya en
contra de los propsitos de la Naturaleza, causando as su propia
aniquilacin. Este proceso de auto-evolucin de los Mahtms se extiende
sobre un cierto nmero de encarnaciones, aunque, comparativamente
hablando, son muy pocas. Pero, qu es lo que encarna? La Doctrina
Secreta, hasta donde ha sido revelada, muestra que los primeros tres
principios mueren, en mayor o menor medida, con la llamada muerte fsica.
El cuarto principio, junto con las partes inferiores del quinto, donde residen
las tendencias animales, tiene a Kma Loka por morada, donde sufre la
agona de la desintegracin en forma proporcional a la intensidad de los
deseos inferiores; mientras que es el Manas superior, el hombre puro, el
que est asociado con los principios sexto y sptimo, y es el que entra en el
Devachan para disfrutar ah los efectos de su buen Karma, reencarnando
posteriormente en una individualidad superior. Ahora bien, la entidad que
cursa una instruccin oculta en sus sucesivos nacimientos, en cada
encarnacin tiene gradualmente cada vez menos de ese Manas inferior,
hasta que llega el momento en que todo su Manas, al tener unas
caractersticas totalmente superiores, est centrado en su individualidad
superior, es entonces cuando puede decirse que se ha convertido en un
Mahtm. Al momento de su muerte fsica, los cuatro principios inferiores
mueren sin sufrimiento alguno, pues para l estos son, de hecho, como un
adorno superficial que se quita o se pone a voluntad. Por tanto, el verdadero
Mahtm no es su cuerpo fsico, sino ese Manas superior que est
inseparablemente unido a tm y a su vehculo (el sexto principio)una
unin efectuada por l, en un perodo comparativamente muy corto, debido
a que sigue el proceso de auto-evolucin establecido por la Filosofa Oculta.
Por eso, cuando la gente expresa el deseo de ver a un Mahtm,
realmente no parecen comprender lo que piden.
Cmo esperan ver con sus ojos fsicos lo que trasciende esa visin? El
cuerpoun simple cascarn o mscaraes lo que quieren o por lo que
importunan? Y, suponiendo que vean el cuerpo de un Mahtm, cmo van
a saber que tras esa mscara, se encuentra oculta una entidad elevada?
Con qu conocimiento van a discernir si My les est mostrando o no, la
imagen de un verdadero Mahtm? Y quin puede asegurar que lo fsico
65
no es My? Las cosas elevadas pueden percibirse slo mediante un rgano

sensorio que se corresponda con esas cosas elevadas; por tanto, quien desee
ver a un verdadero Mahtm debe usar en correspondencia, su vista
intelectual. Deber elevar su Manas de tal manera que su percepcin sea
clara y toda la niebla creada por My se disperse. Entonces su visin ser
clara y podr ver a los Mahtms por doquier; pues al tener fusionados el
sexto y el sptimo principio, que son ubicuos y omnipresentes, puede
decirse que los Mahtms estn en todas partes. Esto sera como
encontrarnos en la cima de una montaa y tener a nuestra vista toda la
llanura, y an as, no estar conscientes de cada rbol o lugar en particular,
ya que desde esa elevada posicin todo lo que est debajo es casi idntico, y
as como nuestra atencin puede ser atrada hacia algo que sea diferente a
su entorno, de igual manera, aunque toda la humanidad est dentro de la
visin mental de los Mahatmas, no se puede esperar que tomen nota
especial de cada ser humano, a menos que ste atraiga su particular
atencin debido a sus actos especiales. La mayor disposicin hacia la
humanidad como un todo, es la tarea principal de los Mahtms, pues ellos
mismos se han identificado con esa Alma Universal que trasciende a la
Humanidad, y el que quiera atraer su atencin debe hacerlo as,
trascendiendo, hasta esa Alma que se extiende por doquier. Este
conocimiento del Manas puede ser denominada fe, pero no debe
confundirse con la fe ciega. Fe ciega es una expresin usada a menudo
para indicar la creencia sin conocimiento o comprensin; mientras que el
verdadero conocimiento de Manas es esa creencia inteligente, que es el
verdadero significado de la palabra fe, Esta creencia debe estar al mismo
tiempo acompaada por la sabidura, es decir, por la experiencia que da la
prctica, pues la verdadera sabidura lleva consigo la fe. La fe es el
conocimiento del Manas (el quinto principio), mientras que la sabidura, en
el verdadero sentido de la palabra, es la capacidad del Intelecto, es decir, es
conocimiento espiritual. En resumen, la individualidad superior del
hombre, compuesta por su Manas superior, el sexto principio y el sptimo,
debe trabajar como una unidad, y slo entonces se puede obtener la
sabidura divina, porque las cosas divinas slo pueden ser experimentadas
mediante facultades divinas. Por tanto, el Chela debe ponerse en accin solo
por el deseo de comprender las funciones de la Ley de Evolucin Csmica,
para ser capaz de trabajar consciente y en armonioso acuerdo con la
Naturaleza.
AUTOR DESCONOCIDO
66
EL CORDN BRHMANICO

I. EL nombre que generalmente se da a la investidura de este cordn es
Upanayana; y el investido es llamado Upanita que significa trado o
conducido cerca (del propio Gur), es decir, el cordn es smbolo del grado
del que lo lleva puesto.
II. Uno de los nombres de este cordn es el Yajna Stra. Yajna significa
Brahm, o Espritu Supremo, y Stra cordn, o atadura. En conjunto, las
dos palabras significan lo que une o ata a un hombre a su espritu o dios.
Consiste en tres hilos trenzados formando un solo cordn, y tres de esos
cordones forman un nudo en crculo. Todo Tesofo sabe lo que un crculo
significa, por tanto no es necesario repetirlo aqu. Fcilmente comprender
el resto y la relacin que stos tienen con la iniciacin mstica. Los hilos
significan el gran principio de tres en uno, y uno en tres, as:La primera
trinidad consiste en tm que comprende los tres atributos de Manas,
Buddhi, y Ahankra (la mente, la inteligencia, y el egotismo). El Manas, a
su vez, tiene las tres cualidades de Sattva, Rajas, y Tamas (bondad,
impureza, e ignorancia). Buddhi tiene los tres atributos de Pratyaksha,
Upamiti y Anumiti (conocimiento, analoga, e inferencia). Ahankra
tambin tiene tres atributos, a saber, Jta, Jeya, y Jn (el conocedor, el
conocido, y el conocimiento).
III. Otro nombre del cordn sagrado es Tridandi. Tri significa tres, y
Danda, castigo, correccin, o conquista. Esto recuerda a su poseedor, las
tres grandes correcciones o conquistas que tiene que lograr. stas son:
(1) el Vkya Sanyama; * (2) el Manas Sanyama; y (3) el Indriya (o Deha)
Sanyama. Vakya es discurso, Manas, mente, y Deha (literalmente, cuerpo)
o Indriya, los sentidos. Por tanto, las tres conquistas significan el dominio
de las cosas que uno dice, piensa, y hace.
Este cordn tambin es un recordatorio para el hombre de sus deberes
seculares, y su material vara, en consecuencia, de acuerdo con la ocupacin
del usuario. As, mientras el cordn de los Brhmanes est hecho de puro
algodn, el de los Kshatriyas (guerreros) est hecho con el mismo material
que la cuerda de un arco; y el de los Vaishyas (comerciantes y ganaderos),
de lana. De esto no debe inferirse que la casta estaba originalmente
destinada a ser heredada. En los tiempos antiguos, dependa de las
cualidades del hombre. Independientemente de la casta de sus padres, un
hombre poda, de acuerdo a sus mritos o lo contrario, subir o bajar de una
casta a otra; y no son raros los casos en que un hombre se ha elevado a la
* Danda y Sanyama son palabras sinnimasA.S.

67
posicin del Brahmn ms alto (como Vishvamitra Rishi, Parasara, Vysa,

Satyakam, y otros) desde la ms baja de las cuatro castas. Los aforismos de
Yudhishthira sobre este tema, en respuesta a las preguntas de la gran
serpiente, en el Arannya Parva del Mah-Bhrata, y de Manu, sobre el
mismo punto, son bien conocidos y no necesitan mayor referencia. Ambos,
Manu y Mah-Bhratalos pilares del Hindusmoafirman claramente
que un hombre puede cambiarse de una casta a otra por sus mritos,
independientemente de su linaje.
El da se aproxima rpidamente en que el llamado Brhman tendr que
revelar la causa, ante el tribunal de Rishis ryos, por la cual no deben
despojarse del cordn que, a decir verdad, no merecen, pues estn
denigrndolo debido al mal uso que le dan. Slo entonces la gente apreciar
el privilegio de llevarlo. Hay muchos ejemplos de cmo la ms alta insignia
distintiva ha sido deshonrada por indignos. La aristocracia de Europa y
Asia, est repleta de gente as.
A. SARMAN
68
LECTURA DE UN SOBRE SELLADO

HACE algunos aos, un astrlogo Brhman llamado Vencata Narasimla
Josi, nativo del pueblo de Periasamudram en la Provincia de Mysore, lleg
al pueblito, en el Distrito de Bellary, donde yo estaba trabajando. l era un
buen poeta en Snscrito, Telugu y Canarese, y un excelente maestro de los
rituales Vdicos; conocedor del sistema Hind de astronoma, y astrlogo
de profesin. Adems de todo esto, posea el poder de leer el contenido de
cualquier sobre sellado. El procedimiento que ejecutaba para esto era tan
simple como sigue:Escriba cualquier cosa que decidiera en un pedazo de
papel; lo guardaba en uno, dos o tres sobres, cada uno debidamente
engomado y sellado, y lo entregaba cerrado al astrlogo. Me peda que
dijera un nmero entre uno y nueve, y mientras lo deca, se retiraba con el
sobre hasta un lugar apartado durante algn tiempo; enseguida regresaba
con un papel lleno de nmeros, y con otro papel que contena una copia de
lo que estaba en el papel selladoexactamente, letra por letra y palabra por
palabra. Adems de mi, mucha gente tambin lo pona a prueba a menudo;
quedando todos satisfechos porque era invariablemente exacto, sin
equivocarse en absoluto en el resultado.
Por este tiempo, el Sr. Theyagaraja Mudalyar, supervisor en el
Departamento de Obras Pblicas, estudiante de ingls y buen poeta en
Snscrito y Telugu, lleg a nuestro pueblo en su visita peridica de
inspeccin. Al or hablar de dicho astrlogo, quiso ponerlo a prueba de una
manera ms satisfactoria para l. Una maana, le dio al astrlogo un sobre
a medio sellar, dicindole Aqu tiene, Seor, llvese esta carta a su casa y
devulvamela junto con su copia por la tarde. Esta forma de medio cerrar
el sobre, y el permiso que dio al astrlogo de llevrsela a casa durante varias
horas, sorprendi al Brhman que respondi no quiero ir a casa. Selle bien
el sobre, y djeme usar alguna de las habitaciones de aqu. Enseguida le
tendr lista mi copia. No, dijo el Mudalyar, llvesela como est, y
regrese cuando guste. Tengo los medios de averiguar el truco, si es que
hubiera alguno.
As pues el astrlogo se fue con el sobre; regresando al domicilio del
Mudalyar por la tarde. Aproximadamente unas 20 personas y yo nos
habamos quedado all esperando el encuentro. Entonces, el astrlogo
cuidadosamente dio el sobre al Mudalyar, pidindole que comprobara si
estaba intacto. Eso no importa, respondi el Mudalyar; puedo descubrir
el truco, si es que lo ha habido. Muestre su copia. Enseguida el astrlogo
present al Mudalyar un papel donde haba escritas cuatro lneas y dijo que
69
esa era la copia del papel que estaba dentro del sobre del Mudalyar. En esas
cuatro lneas estaba escrito un fragmento de un antiguo poema.
El Mudalyar ley el papel una vez, y lo volvi a leer. Su semblante se llen
de gran satisfaccin, se sent en silencio durante algunos segundos con
aspecto de completo asombro. Pero poco despus, cambi la expresin de
su rostro, abri el sobre y arroj el contenido al piso, mientras deca en tono
festivo al astrlogo, Aqu est, Seor, el original del que usted ha hecho
una copia.
El papel yaca sobre la alfombra, pero estaba en blanco! sin una sola
palabra, sin una sola letra sobre su inmaculada superficie.
Esto fue una triste desilusin para todos sus admiradores; pero para el
astrlogo, fue como si en verdad le hubiera cado un rayo. Levant
pensativamente el papel, lo examin por ambos lados, luego lo arroj al piso
con coraje; y levantndose de repente, exclam, Mi Vidy * es un engao,
soy un mentiroso! La conducta subsecuente del pobre hombre nos hizo
temer que esta gran desilusin podra orillarlo a cometer algn acto
desesperado. De hecho, pareca decidido a mejor matarse, exclamando que
l no era honesto. Mientras tratbamos de consolarlo, el Mudalyar fue hasta
l, lo sujet con sus manos, busc donde sentarlo para que escuchara en
calma su explicacin, mientras le aseguraba que l no era un mentiroso, y
que su copia era absolutamente exacta. Pero el astrlogo no acceda;
suponiendo que simplemente deca todo eso para consolarlo; maldiciendo
su destino y a s mismo de la manera ms horrible. Sin embargo, despus de
unos minutos estuvo ms tranquilo y escuch la explicacin del Mudalyar,
que en resumen es como sigue.
La nica forma en que para un escptico tiene lugar este fenmeno, es
suponer que el astrlogo abre los sobres diestramente y lee su contenido.
De modo que, dijo, escrib cuatro lneas de una antigua poesa, con
nitrato de plata que es invisible hasta que se expone a la luz; eso hubiera
descubierto el fraude del astrlogo, si hubiera intentado averiguar el
contenido del papel adjunto, abriendo el sobre hbilmente. Pues, si lo
hubiera abierto y mirado el papel, habra visto que estaba en blanco,
hubiera vuelto a sellar el sobre, y hubiera dicho que el papel dentro del
sobre no tena nada escrito sobre su superficie; o si l hubiera, por cosas del
destino o por accidente, expuesto el papel a la luz, lo escrito se hubiera
vuelto negro; y l habra hecho entonces una copia como si esta fuera el
resultado de su propio Vidy; pero en cualquier caso y la escritura visible, su
truco habra quedado al descubierto, y habra sido patente para todos que l
* Conocimiento oculto, magia.

70
LECTURA DE UN SOBRE SELLADO
abri el sobre. Pero en este caso, el resultado demuestra concluyentemente

que el sobre no fue abierto en absoluto.
P. SRINIVAS ROW
71
UR MAHUAK SIKHIUK!
LOS DOCE SIGNOS DEL ZODACO *

LA divisin del Zodaco en diferentes signos se remonta a una antigedad
inmemorial y es mundialmente conocida pues se halla en los sistemas
astrolgicos de diversas naciones. Varios estudiosos de la antigedad
atribuyen a diferentes naciones la invencin del Zodaco y sus signos.
Algunos dicen que, al principio, slo haba diez signos, que uno de stos fue
dividido luego en dos signos separados, y que se aadi un nuevo signo a
esa cantidad para hacer ms profundo el significado esotrico de esa
divisin y, al mismo tiempo, para ocultarlo con ms perfeccin al vulgo no
iniciado. Es muy probable que el concepto filosfico real de esa divisin
deba su origen a alguna nacin en particular, y que los nombres dados a los
diversos signos pudieran haber sido traducidos a los idiomas de otras
naciones. Sin embargo, el propsito principal de este artculo no es decidir
qu nacin tuvo el honor de inventar los signos en cuestin, sino indicar
hasta cierto punto el significado filosfico real que contienen y el modo de
descubrir el resto del significado que an permanece sin revelar. Empero,
de cuanto aqu se expresa, puede inferirse con justicia que, tal como sucede
con otros mitos y alegoras, la invencin del Zodaco y de sus signos tiene su
origen en la India antigua.
Cul es, entonces, el origen real de estos signos y el concepto filosfico
que el Zodaco y sus signos se proponen representar? Los diversos signos
representan tan slo la forma o configuracin de las diferentes
constelaciones incluidas en sus divisiones, o simplemente son mscaras
ideadas para velar algn significado oculto? La primera suposicin es
completamente insostenible por dos razones, a saber:
I. Los Hindes estaban familiarizados con la precesin de los equinoccios,
como puede observarse fcilmente en sus obras sobre astronoma y sus
calendarios astronmicos. En consecuencia, conocan plenamente el hecho
de que las constelaciones de las diversas divisiones del Zodaco no eran
fijas. Por ello, no hubieran asignado formas particulares a estos grupos
mviles de estrellas fijas, en relacin con las divisiones del Zodaco. Sin
embargo, los nombres que indican los signos zodiacales permanecieron
inalterados. Por tanto, ha de inferirse que los nombres dados a los diversos
signos no tienen conexin alguna con las configuraciones de las
constelaciones incluidas en ellos.
* En algunos de los trminos en snscrito que en las diversas ediciones de Cinco Aos
de Teosofa no fueron complementados con una breve explicacin, ni aadidos al
glosario, hemos tenido a bien incluir algunas citas del Glosario Teosfico, en letra
ms pequea.E.T.
73
II. Los nombres y los significados esotricos o literales a estos signos,

asignados por los antiguos escritores Snscritos, son los siguientes:
NOMBRES DE LOS SIGNOS. SIGNIFICADOS EXOTRICOS LITERALES.
1 Mesha Carnero, o Aries.

2 Rishabha Toro, o Tauro.
3 Mithunam Gemelos, o Gminis (varn y hembra).
4 Karkataka Cangrejo, o Cncer.
5 Simha Len, o Leo.
6 Kanya Virgen o Virgo. *
7 Tul Balanza, o Libra.
8 Vrischika Escorpin, o Escorpin.
9 Dhanus Arquero, o Sagitario.
10 Makara Cabra, o Capricornio (Cocodrilo, en Snscrito).
11 Kumbha Aguador, o Acuario.
12 Meenam Peces, o Piscis.
Las figuras de las constelaciones incluidas en los signos, en la poca en

que se efectu la divisin por primera vez, no se parecan en nada a las
figuras de los animales, reptiles u otros objetos que los nombres dados a
esas constelaciones denotaban. La verdad de esta afirmacin puede ser
ratificada mediante un examen de las configuraciones de las diversas
constelaciones. A menos que el observador conciba en su imaginacin la
figura del cocodrilo ** o del cangrejo, hay muy pocas posibilidades de que
las estrellas mismas le sugieran la idea de esa figura sobre la bveda celeste
del firmamento tachonado de estrellas.
Por tanto, si las constelaciones nada tienen que ver con el origen de los
nombres con los cuales se indican las divisiones del Zodaco, tenemos que
buscar alguna otra fuente que pudiera haber dado nacimiento a estas
denominaciones. Mi objetivo consiste en desentraar una parte del misterio
relacionado con estos signos zodiacales, as como, descubrir una parte del
concepto sublime de la antigua filosofa Hind que lo dio a luz. Los signos
del Zodaco tienen ms de un significado y, desde cierto punto de vista,
representan las distintas etapas de la evolucin hasta llegar a la existencia
material del presente universo con sus cinco elementos. Como lo expresara
la autora de Isis sin Velo, en el segundo tomo de su admirable obra, hay
*
Virgo-Escorpio, cuando nadie, salvo los Iniciados, saba que haba 12 signos. Luego,
Virgo-Escorpio fue divulgado (a los profanos) como Sagitario.
**
Esta constelacin nunca fue llamada Cocodrilo por los antiguos astrnomos
occidentales, quienes la describieron como un carnero con cuernos y la llamaron
Capricornio. Ed. Teos.
74
LOS DOCE SIGNOS DEL ZODACO
que dar vuelta siete veces a la llave para comprender toda la filosofa
oculta en estos signos. Sin embargo, slo le dar vuelta una vez y me
describir el contenido del primer captulo de la Historia de la Creacin.
Resulta muy afortunado que los nombres snscritos que los filsofos ryos
asignaron a las diversas divisiones contengan la clave para la solucin del
problema. Los lectores que han estudiado en cierta medida los antiguos
Mantra Shstra y Tantra Shstra * de la India, habrn comprobado
que, con muchsima frecuencia, las palabras snscritas tienden a transmitir
cierto significado oculto por medio de ciertos famosos mtodos
preestablecidos de comn acuerdo, mientras que su significado literal es
algo muy diferente de su significado oculto. Las siguientes son algunas
reglas que pueden ser de utilidad a algn investigador para que descubra el
profundo significado de la antigua nomenclatura en Snscrito usada en los
antiguos mitos y alegoras de los ryos:
1. Investigar cules son los sinnimos de la palabra usada, que tienen
otros significados.
2. Investigar cul es el valor numrico de las letras que componen la
palabra, de acuerdo con los mtodos dados en las antiguas obras tntricas.
3. Profundizar en los antiguos mitos y alegoras, si los hay, que tengan
alguna conexin especial con la palabra en cuestin.
4. Intercambiar las diferentes slabas que componen la palabra y analizar
las nuevas combinaciones que as se formen y sus significados, etc., etc.
Ahora, aplicar algunas de las reglas precedentes a los nombres de los
doce signos del Zodaco:
I. Mesha.Uno de los sinnimos de esta palabra es Aja. Ahora bien, Aja
significa literalmente lo que no tiene nacimiento y, en determinadas partes
de los Upanishads, se aplica al Brahm eterno. De modo que el primer
signo se propone representar a Parabrahma, la propia existencia eterna, la
causa autosuficiente de todo.
II. Rishabham.Esta palabra se usa en diversos lugares de los
Upanishads y de los Vedas para significar Pranava (AUM). Sankaracharya
la interpret as en diversas partes de su comentario. **
III. Mithuna.Como la palabra lo indica claramente, este signo se
propone representar al primer andrgino: el Ardhanrshvara, el Adam
Kadmn o Seor bisexual del Sephira cabalstico.
IV. Karkataka.Al convertir las slabas en sus nmeros correspondientes,
segn el mtodo general de conversin al que tan a menudo se alude en el
Mantra Shstra, la palabra en cuestin se representa as: Por tanto, este
* Obras sobre encantamientos y magia.

** Ejemplo: RishabhasyaChandasam Rishabhasya Pradhanasya Pranavasya.
75
signo evidentemente se propone representar lo siguiente: el Tetragrama

sagrado; el Parabrahmdhraka; el Pranava (AUM) dividido en cuatro
entes separados, que se corresponden con sus cuatro Mtras (manifestacin,
breve tiempo que dura un sonido); los cuatro Avasths (estado de conciencia en
cualquier plano), que corresponden a los estados de Jgrat (vigilia), Svapna
Avasth (ensueo), Sushupti Avasth (sueo profundo sin ensueos), y
Turiya Avasth (Nirvna en el Samdhi, o sea, el ltimo estado, el de
Nirvna, aunque potencialmente); los cuatro estados de Brahm llamados
Vaishvnara (el aspecto ms objetivo de la Vida nica, Yo), Taijasa (o Hiranya-
garbha [pensamiento, los astros]), Praj (mente, conciencia, capacidad de
percepcin) e Ishwara (el Seor, el espritu divino en el hombre), los cuales estn
representados por Brahm (Dios o Principio creador del universo, personificacin
temporal del poder creador), Vishnu (manifestacin de la energa solar, conocimiento,
bondad), Maheshvara (Gran Dios o Seor) y Sadshiva (eterna destruccin para
regenerar en un plano superior); los cuatro aspectos de Parabrahma que son
Sthla (materia densa), Skchma (lo sutil, lo pequeo), Bja (sonido con que se
inicia un mantra, semilla) y Sakshi (el observador); las cuatro etapas o
condiciones de la palabra sagrada denominada Para (Altsimo, lo eterno, el
sonido), Pashyant (la segunda de las cuatro divisiones del sonido), Mdhyama (lo
eterno del sonido) y Vaikhar (el lenguaje emitido); Nda (la Voz del Silencio),
Bindu (sonido nasal), Shakti (fuerza, poder, nfasis) y Kala (sonido sordo, zumbido).
Este signo completa el primer cuaternario.
V. Simha.Esta palabra contiene todo un mundo de significados ocultos,
y tal vez no sea prudente de mi parte revelar en este artculo todo lo que ella
significa. Basta, para el propsito que ahora nos ocupa, indicar su
significado de manera general.
Dos de sus sinnimos son Panchasyam y Hari, y su nmero de orden en
las divisiones del Zodaco (siendo el quinto signo) seala claramente el
primer sinnimoPanchasyamel cual muestra que el signo se propone
representar a los cinco Brahms, a saberIshanam, Aghoram,
Tatpurusham, Vamadevam y Sadyojatam:los cinco Buddhas. El segundo
sinnimo muestra que se trata de Nryana, el Jvtm o Pratyagtm.
(El Sukharahasya Upanishad mostrar que los antiguos filsofos ryos
consideraban a Nryana como el Jvtm. * Los vaishnavitas tal vez no
admitan esto. Pero como advaitn, considero que Jvtm es idntico a
Paramtm en su esencia real, cuando se lo despoja de sus atributos
ilusorios creados por Ajna o Avidy (ignorancia). El Jvtm est
correctamente ubicado en el quinto signo, contando desde Mesham, pues el
* En su estado ms bajo o ms material, como el principio vital que anima a los cuerpos
materiales de los mundos animal y vegetal, etc.Ed. Teos.
76
quinto signo es Putrasthanam, o la Casa del Hijo, de acuerdo con las reglas
de la astrologa Hind. El signo en cuestin representa a Jvtm, por as
decirlo, al hijo de Paramtm. (Tambin puede agregarse que representa al
Cristo real, al espritu puro ungido, aunque esta interpretacin tal vez no
sea del agrado de muchos cristianos.) * Slo aadir aqu que, a menos que
se comprenda plenamente la naturaleza de este signo, ser imposible
comprender el orden real de los tres signos siguientes y su significado
completo. Los elementos o entidades que en este signo tienen apenas una
existencia terica son, en los tres signos siguientes, entidades diferenciadas
y separadas. Su unin en una sola entidad produce la destruccin del
universo fenomnico y el reconocimiento del espritu puro, y su separacin
tiene el efecto contrario: provoca la existencia material, atada a la tierra, y
pone de manifiesto esa galera de cuadros o de imgenes que son producto
de Avidy (ignorancia) o My (ilusin). Si se comprende apropiadamente
la ortografa real del nombre con que se indica el signo en cuestin, se
observar fcilmente que los tres signos siguientes no son lo que deben ser.
Kanya (Virgo) y Vrishchika (Escorpio), deberan formar un solo signo, y Tul
(Libra) debe seguir a dicho signo, si es necesario tener aparte un signo con
ese nombre. Pero la separacin entre Kanya y Vrishchikam se efectu
poniendo al signo de Tul entre los dos. El objeto de esta separacin se
comprender al examinar el significado de los tres signos.
VI. Kanya.significa, virgen y representa a Shakti (Energa Universal) y
Mah My (Gran Ilusin). El sexto rshi o signo en cuestin indica que en la
Naturaleza hay seis fuerzas principales, las cuales tienen distintos conjuntos
de nombres en la filosofa Snscrita. Segn un sistema de nomenclatura, sus
denominaciones son las siguientes: 1) Parashakti (Poder Supremo); Jna-
shakti (poder del conocimiento); 3) Itchashakti (fuerza de voluntad); 4) Kriy-
shakti (poder del pensamiento); 5) Kundalin-shakti (poder de vida, o
serpentino); y 6) Mantrik-shakti (poder o potencia oculta de los sonidos,
palabras, msica o nmeros msticos de los mantras). ** Las seis fuerzas estn
representadas, en su unidad, por la Luz Astral. ***
* No obstante, es una interpretacin verdadera. El Jvtm en el Microcosmos (el

hombre) es la misma esencia espiritual que anima al Macrocosmos (el universo); la
diferenciacin o la diferencia especfica entre los dos Jvtm slo se presenta en los
dos estados o condiciones de la misma Fuerza nica. De ah que este hijo de
Paramtm sea una correlacin eterna entre Padre y Causa. Purusha se manifiesta
como el Brahmn del huevo ureo y se convierte en Viradja, el universo. Todos
nacimos de Aditi, del agua (Himnos de los Maruts, X, 632) y El ser naci del no
ser (Rig Veda, Mndala 1, Sukta 166).Ed. Teos.
** Parashakti:Literalmente, la fuerza o poder grande o supremo. Significa e incluye a
las fuerzas de la luz y del calor.
77
VII. Tul.Esta palabra se convierte en 36 cuando se la representa con

nmeros, segn el mtodo anteriormente aludido. En consecuencia, este
signo tiene el evidente propsito de representar a los 36 Tattvas (esencias,
principios, realidades o elementos fundamentales de las cosas). (El nmero de
Tattvas difiere segn los criterios de los diferentes filsofos; sin embargo,
segn los Shaktyas en general, y tambin segn varios Rishis de la
antigedad, como Agastya, Durvasa, Parashurama y otros, 36 es el nmero
declarado de Tattvas. Jvtm difiere de Paramtm, o para decir las cosas
con otras palabras, baddha (ligado, lo condicionado) difiere de mukta (libre)
**** al estar encerrado, por as decirlo, dentro de estos 36 Tattvas, mientras
el otro est libre. Este signo prepara el camino para el Adn terrestre: el
Nara (Hombre original). Al ser emblema de ste ltimo, su ubicacin es
adecuada como sptimo signo.
VIII. Vrishchika.Los antiguos filsofos dicen que el Sol, cuando est
ubicado en este rshi o signo, recibe el nombre de Vishnu (ver el duodcimo
skandha [atributo] de Bhagavata). El signo se propone representar a Vishnu
que, literalmente, significa lo que est expandidoexpandido como
Vishvam o el Universo. Vishvam es, propiamente dicho, Vishnu (ver el co-
mentario de Shankaracharya sobre el Vishnu-sahasra-namam). Ya he
profundizado que Vishnu representa al Svapna Avasth o estado de
ensueo. El signo en cuestin significa apropiadamente el universo en el
pensamiento o el universo en la concepcin divina.
Est apropiadamente ubicado como el signo opuesto a Rishabham o
Pranava. Un anlisis de Pranava hacia lo inferior nos conduce hasta el
Janashakti:Literalmente, el poder del intelecto o el poder de la sabidura o del

conocimiento reales. Tiene dos aspectos:
I. Las siguientes son algunas de sus manifestaciones, cuando est bajo la influencia o el
control de las condiciones materiales:
a) El poder de la mente al interpretar nuestras sensaciones, b) Su poder al recordar ideas
pasadas (memoria) y suscitar expectativas acerca del futuro, c) Su poder que se pone
de manifiesto en lo que los psiclogos modernos llaman las leyes de la asociacin;
este poder le permite crear conexiones permanentes entre diversos grupos de
sensaciones y posibilidades de sensaciones, y generar as la nocin o idea de un objeto
externo, d) Su poder al interconectar nuestras ideas mediante el misterioso vnculo de
la memoria, generando as la nocin del yo o de la individualidad.
*** Hasta el nombre mismo de Kanya (Virgen) muestra cmo todos los sistemas
esotricos de la antigedad coincidan en todas sus doctrinas fundamentales. Los
filsofos cabalsticos y hermticos llaman a la Luz Astral la Virgen celestial. La Luz
Astral es, en su unidad, la sptima fuerza. De ah los siete principios dispersos en toda
unidad, o el seis ms Uno: los dos tringulos y una corona.Ed. Teos.
**** Como lo Infinito difiere de lo Finito, y lo Incondicionado de lo Condicionado.Ed.
Teos.
78
pensamiento en su carcter universal, y una sntesis hacia lo superior nos

lleva desde este ltimo hasta Pranava (AUM). Ahora hemos arribado al
estado ideal del universo antes de que adquiriera existencia material. La
expansin del bija, o germen original, hasta convertirse en el universo es
posible solamente cuando los 36 Tattvas * se interponen entre My
(ilusin) y Jvtm (el Espritu individual encarnado en un ser humano vivo). Estos
Tattvas son los que inducen el estado de ensueo. Hamsa (dualmente, el
Espritu individual y el Espritu universal) cobra existencia por estos Tattvas, y la
eliminacin de stos seala el comienzo de la sntesis de Pranava y
Brahmn, y convierte a Hamsa en Soham (la identidad del Yo individual con el
Yo nico Universal). Segn su propsito de representar las diferentes etapas
de la creacin desde Brahmm hacia abajo hasta el universo material, los
tres signos de Kanya, Tul y Vrishchikam (Virgo, Libra y Escorpio) se ubican
como tres signos separados, en el orden en que estn actualmente.
IX. Dhanus (Sagitario).Cuando se lo representa numricamente, este
nombre equivale a 9, y la divisin en cuestin es la novena contando desde
Mesha (Aries). Por lo tanto, este signo indica claramente a los nueve
Brahmslos nueve Prajpatis que secundaron al Demiurgo en la
construccin del universo material.
X. Makara.Existe cierta dificultad en interpretar esta palabra; no
obstante, contiene la clave para su interpretacin correcta. La letra ma
equivale al nmero 5, y kara significa mano. Ahora bien, en snscrito,
tribhijam significa tringulo, entendindose que bhijam o karam (ambas
palabras son sinnimos) significa lado. Por lo tanto, Makaram o
Panchakaram significa pentgono. **
Ahora bien, Makaram es el dcimo signo, y el trmino dashadisha es el
que los autores snscritos usan para indicar las caras o lados del universo.
El signo en cuestin se propone representar las caras del universo e indica
que la figura del universo est limitada por pentgonos. Si a los pentgonos
los consideramos regulares (dando por supuesto que el universo es de
construccin simtrica), la figura del universo material ser, por supuesto,
un Dodecaedro, el modelo geomtrico que el Demiurgo imit al construir el
universo material. Si luego fue inventado el signo de Tul y, si en lugar de
los tres signos de Kanya, Tul y Vrishchikam (Virgo, Libra y Escorpio),
anteriormente slo hubiera existido un signo que combinara en s mismo a
* 36 es tres veces 12, 9 Tetraktis, o 12 Tradas, el nmero ms sagrado entre las cifras
cabalsticas y pitagricas.Ed. Teos.
** Vase el artculo del nmero de agosto de 1881, titulado La Estrella de Cinco
Puntas, en el que expresamos que la estrella de cinco puntas o pentragrama
representaba los cinco miembros del hombre.Ed. Teos.
79
Kanya y Vrishchikam, el signo que ahora consideramos fue el octavo segn

el antiguo sistema, y es un hecho significativo que los autores snscritos por
lo general tambin hablen de ashtadisha, o las ocho caras que limitan el es-
pacio. Es muy posible que el nmero de disha pudiera haber sido cambiado
de ocho a 10, cuando el Virgo-Escorpio anteriormente existente fue dividido
en tres signos separados.
Adems, puede considerarse que kara representa los tringulos de la
estrella de cinco puntas proyectadas. A esta figura tambin se la puede
llamar una clase de pentgono regular (ver Trigonometra Esfrica, de
Isaac Todhunter, pg. 143 de la edicin original inglesa). Si se acepta esta
interpretacin, el rashi o signo en cuestin representa al Microcosmos.
Pero el microcosmos o el mundo del pensamiento est representado
realmente por Vrishchika. Desde un punto de vista objetivo, el
microcosmos est representado por el cuerpo humano. Puede
considerarse que Makaram representa simultneamente al microcosmos y
al macrocosmos, como objetos externos de la percepcin.
Respecto de este signo, expondr aqu unos pocos hechos importantes
que someto a la consideracin de quienes tienen inters en examinar las
antiguas ciencias ocultas de la India. Los antiguos filsofos sostienen por lo
general que el macrocosmos es similar al microcosmos, al tener un sthla
sharira (cuerpo denso o fsico) y un skshma sharira (cuerpo ilusorio o de
ensueo). El universo visible es el sthla sharira del Vishva (Todo). Los
antiguos filsofos sostenan que, como substrato de este universo visible,
hay otro universotal vez podemos llamarlo Universo de Luz Astral el
universo real de los Nomenos: por as decirlo, el alma de este universo
visible. En determinados pasajes de los Vedas y de los Upanishads se
sugiere oscuramente que este universo oculto de la Luz Astral ha de ser
representado por un Icosaedro. La conexin entre un Icosaedro y un
Dodecaedro es algo muy peculiar e interesante, aunque las figuras parecen
tan distintas entre s. Esta conexin puede comprenderse por la
construccin geomtrica citada en ltimo trmino. Dibjese una Esfera
alrededor de un Icosaedro, en donde las perpendiculares se extiendan desde
el centro de la Esfera sobre sus caras y avancen hasta encontrarse con la
superficie de la Esfera. Ahora bien, si los puntos de interseccin se juntan,
dentro de la Esfera se forma un Dodecaedro. Mediante un procedimiento
similar, puede construirse un Icosaedro a partir de un Dodecaedro. (Ver
Trigonometra Esfrica, de Isaac Todhunter, pg. 141, art. 193.) La figura
construida segn la descripcin anterior representar al universo de la
materia y al universo de la Luz Astral, como existen realmente. Sin
embargo, ahora no proceder a mostrar cmo el universo de la Luz Astral
80
puede ser considerado desde la ptica de un Icosaedro. Slo dir aqu que
este concepto de los filsofos ryos no ha de ser considerado como mera
chchara teolgica o resultado de una loca fantasa. Creo que el
significado real de este concepto puede explicarse remitindose a la
psicologa y a la fsica de los antiguos. Pero aqu debo detenerme y seguir
considerando el significado de los dos signos restantes.
XI. Kumbham (o Acuario).La palabra equivale a 14, cuando se la
representa con nmeros. Entonces podr percibirse claramente que la
divisin en cuestin tiene como propsito representar a los caturdasha
bhuvanam o catorce lokash (lugares, regiones o planos) de los que se habla en
los libros snscritos.
XII. Minam (o Piscis). Esta palabra se representa con un 5, cuando se la
escribe en nmeros, lo cual procura transmitir la idea de
panchamahbhutm o los cinco elementos. El smbolo sugiere tambin que
el agua (no el agua comn, sino el disolvente universal de los antiguos
alquimistas) es el ms importante de los cinco elementos.
He concluido la tarea que me propuse para este artculo. Mi propsito no
es el de explicar la antigua teora de la creacin sino mostrar la conexin
entre esa teora y las divisiones zodiacales. Aqu he sacado a la luz tan slo
una pequesima parte de la filosofa que estos signos entraan. El velo que
los antiguos filsofos echaron sobre determinadas partes del misterio co-
nectado con estos signos jams ser levantado como pasatiempo o para
instruir a los no iniciados.
Ahora, para resumir los hechos expuestos en este artculo, he aqu el
contenido del captulo primero de la historia de este Universo:
1) Brahmam Autoexistente y eterno.
2) Pranava (AUM).
3) Brahm andrgino, o el Sephir bisexual: Adam Kadmon.
4) El Tetragrama sagrado, los cuatro matras de Pranava, los cuatro
avasths, los cuatro estados de Brahm, los Tarakam Sagrados.
5) Los cinco Brahmslos cinco Buddhasque en su totalidad
representan al Jvtm.
6) La Luz Astral, la Virgen Santa, las seis fuerzas de la naturaleza.
7) Los 36 tattvas nacidos de la Avidy (ignorancia).
8) El Universo en el pensamientoel Swapna Avsthael microcosmos
observado desde un punto de vista subjetivo.
9) Los nueve Prajpatis, los asistentes del Demiurgo. *
* Los nueve Sephirot cabalsticos emanados de Sephir; los Sephirot dcimo y los
superiores son idnticos. Tres trinidades o tradas, con su principio emanativo,
81
10) La figura del Universo material en la mente del Demiurgo: el

Dodecaedro.
11) Los 14 lokash (lugares, regiones o planos).
12) Los cinco elementos.
La historia de la creacin del mundo hasta la poca actual se compone de

siete captulos. El sptimo captulo no est terminado, an.
T. SUBBA ROW
Triplicane, Madras, 14 de septiembre de 1881
forman la Dcada mstica pitagrica, la suma de todo, que representa a la totalidad

del Cosmos.Ed. Teos.
82
LOS YOGUIS DE SISHL Y DE BHKAILS

ESTAMOS endeudados ante semejante bondad del docto Presidente de
Adi, Brahmo Samaji, por los siguientes relatos de dos Yoguis, uno de los
cuales realiz el extraordinario hecho de levantar su cuerpo mediante la
fuerza de su voluntad, quedando suspendido en el aire sin apoyo visible. En
Yoga, la postura para meditar o concentrar la mente en las cosas
espirituales se llama sana. Hay varias de estas formas de sentarse, como
Padmsana, etc., etc. Baba Rajnarain Bose tradujo la siguiente narracin de
un nmero muy viejo del Tatwabodhini Patrika, el medio informativo de la
Brhman Samja (agrupacin de la casta de sacerdotes.E.T.) de Calcuta.
El escritor fue Baba Akkhaya Kumar Dalta, entonces editor del Patrika, de
quien Baba Rajnarain habla en los elevados conceptos siguientesUn
hombre amante de la verdad y muy meticuloso; muy aficionado a observar
un estricta exactitud en los detalles de una descripcin.
EL YOGUI DE SISHL.
Hace unos aos, un Yogui de Deccan, llamado Sishl, fue visto en Madrs,
por muchos Hindes e Ingleses, levantarse de su Asana, o asiento, en el
aire. La imagen del Yogui, mostrando su forma de sentarse, y otros detalles
relacionados con l, pueden encontrarse en la Revista Sabatina en la pgina
28.
Todo su cuerpo permaneci sentado en el aire, slo su mano derecha
tocaba ligeramente una piel de ciervo, enrollada en forma de tubo, y adjunta
a un bastn de latn que estaba firmemente atrancado en una tabla de
madera que estaba apoyada en sus cuatro patas. En esta postura el Yogui
hizo su japa (meditacin mstica), con sus ojos medio cerrados. Al
momento de ascender en su etreo asiento, y tambin al descender, sus
discpulos lo cubrieron con una manta. Tatwabodhini Patrika, Chaitra,
1768 Sakabda, correspondiente a marzo de 1847.
EL YOGUI DE BHKAILS
El carcter extraordinario del santo varn que fue trado a Bhkails, en

Kidderpore, hace aproximadamente 14 aos, todava es recordado por
muchos. En el mes de Asar, 1754 Sakabda (1834 d.C.), fue trado a
Bhkails desde Shirpur dnde estaba bajo la responsabilidad de Hari
Singh, el durwan (portero) del Sr. Jones. Mantena sus ojos cerrados, y
permaneca sin comida ni lquidos, durante tres das consecutivos despus
83
de que una pequea cantidad de leche era vertida a la fuerza en su garganta.

Nunca tom comida alguna que no le fuera dada a la fuerza. Siempre
pareca estar sin conciencia del exterior. Para quitarle esta condicin el Dr.
Graham le aplic amonaco en sus fosas nasales; pero esto slo le produjo
temblores en el cuerpo, sin sacarlo de su estado de Yoga. Pasaron tres das
antes de que pudiera hacrsele hablar. Dijo que su nombre era Dulla Nabab,
y cuando se importun, profiri solo una palabra ms, de la que se dedujo
que era un Punyabi (hombre bueno, puro, santo, proveniente de tierra
santa, comprendida entre el Himalaya y la cordillera Vindhya.E.T.).
Cuando estuvo postrado con gota el Dr. Graham lo asisti, pero se neg a
tomar medicina, tanto en polvo como en mezcla. Se cur de la enfermedad
slo mediante la aplicacin de ungentos y linimentos prescrita por el
doctor. Muri en el mes de Chaitra 1755 Sakabda, de clera.*
Tatwabodhini Patrika, Chaitra, 1768 Sakabda, correspondiendo a marzo,
1847 d.C.
* Los detalles anteriores de este santo varn se obtuvieron de un testigo intachable. Ed.
T. B. P
84
FILOSFICOS

PERSONALIDAD VERDADERA Y FALSA

EL ttulo que se di a las siguientes consideraciones bien puede haber
sugerido un trato ms metafsico del tema de lo que fue posible en esta
ocasin. La doctrina de la trinidad, o Tricotoma del hombre, que distingue
entre alma y espritu, ha llegado hasta nosotros con una autoridad de tal
peso, venerabilidad, e incluso sacralidad, que podemos quedar bien
satisfechos, por ahora, con hacer algunas aseveraciones que resulten
comprensibles a cualquiera, sin tomar en consideracin las abstrusas
cuestiones que han dividido a mentes con la ms alta capacidad filosfica.
No indagaremos por ahora si la nica diferencia es de estados o de
entidades; ni si los fenmenos o la conciencia de la mente son slo las
circunstancias exteriores de un Ego indivisible, o si tienen su origen y
naturaleza en un principio completamente diferente; el Espritu, o parte
inmortal de nosotros, entidad de origen Divino, en tanto que los sentidos y
el entendimiento, junto con la conscienciaAhankratienen su origen en
el Anima Mundi, o en lo que en la filosofa Sankhya se llama Prakriti
(materia primordial y elemental no diferenciada.E.T.). Mis mayores
expectativas se habrn excedido si cualquiera de las consideraciones aqu
ofrecidas, arrroja aunque sea una tenue luz sugestiva sobre las diferentes
facetas de este gran problema. Puede ser que lo nico inconciliable en todo
esto, sean las caractersticas del Ego temporal y las condiciones de una vida
superiorsi eso pudiera demostrarsenos inclinara a considerar a esta
ltima ms bien como al Redentor, el cual tiene que nacer en nosotros para
nuestra salvacin y nuestra inmortalidad, que como el origen ms interior,
central, e inseparable de nuestra vida fenomenal. Pudiera ser que, a la luz
de tales reflexiones, el sentido de identidad no presentara la insuperable
dificultad de aceptar que esto sea posible, o de admitir que la conciencia que
de por s fracasa en vincularse a un principio superior no garantiza una
individualidad eterna.
Slo mediante un estudio de la individualidad, considerndola como el
origen de todos nuestros afectos, pensamientos, y acciones, podremos
comprender su carencia absoluta de valor intrnseco; y slo cuando nos
demos real y sentida cuenta de este hecho, podremos aceptar con cabal
comprensin las duras frases del divino maestro que nos pidi mueran
a s mismos y que predic la necesidad de un verdadero nuevo nacimiento.
Esta muerte y nacimiento msticos son la clave de toda enseanza religiosa
85
esotrica; y lo que distingue a la mente religiosa ordinaria del visionario

espiritual justamente es la tendencia a interpretar estas palabras como
simples mitos, o, de hecho, a pasarlas por alto.
De todos los reproches que el Espiritualismo moderno, con la perspectiva
de creer que puede prometer una inmortalidad individual temporal, ha
encontrado, no hay uno solo que podamos permitirnos el lujo de omitir,
pues lo que refiere como ideal es en esencia egosta e inaceptable. Es cierto
que nuestros crticos no nos han hecho justicia a causa de la ignorancia del
amplio criterio que aplican en lo referente a la evolucin del alma, en lo
cual, las especulaciones de algunos Espiritualistas han coincidido con
muchas de las ms grandes enseanzas espirituales. stas son,
indudablemente, un gran avance con respecto a las opiniones teolgicas
populares, aunque algunas de ellas han ido demasiado lejos para satisfacer
la demanda de un Espiritualismo que pueda considerarse como una
religin. Sin embargo, ese escaso valor que se le da a la individualidad, tal
como la conocemos, y que desde cierto punto de vista se asocia con
demasiada facilidad al materialismo, tambin es la postura del idealismo
espiritual, y est en aparente contradiccin con el excesivo valor que han
dado los Espiritualistas al descubrimiento de nuestra mera supervivencia
psquica. El idealista puede mostrarse conforme con esta supervivencia;
pero, si lo hace o no, ocupa una posicin ventajosa cuando nos dice que
finalmente esto no tiene importancia. Porque l, como Espiritualista, al
aceptar su prueba palpable de la inmortalidad, est pensando
exclusivamente en su consciencia temporal, en su propio intersen sus
sensibilidades, deseos, placeres, y afectoslos que definitivamente no
tienen la menor importancia, es decir, su importancia es relativa solo para
el individuo. No existe, de hecho, ningn producto ms caracterstico del
materialismo, que el que hace un centro teleolgico del individuo. Las ideas
se han vuelto meras abstracciones; la nica realidad es lo infinitamente
pequeo. As, el materialismo ve en el Estado slo a un conjunto de
individuos cuya mayor felicidad, solidariamente limitada por un ajuste de
la productividad a las necesidades de la mayora, se vuelve el fin supremo
del gobierno y de la ley. Y no puede, yo pienso, pretenderse que los
Espiritualistas, en general, hayan ido ms all de la substitucin de una
norma relativa por una absoluta. Su gran alegra por la buena nueva no
es verdaderamente religiosa. Ellos han considerado como tal a la
perpetuacin temporal de dicha conciencia inferior cuyas manifestaciones,
placeres, y actividades se dan en el tiempo, y son exclusivamente
temporales. Su glorioso mensaje no es esencialmente diferente de lo que
podramos pensar como trado a nosotros por algn gran alquimista, que
86
hubiese descubierto el secreto de conceder, a nosotros y a nuestros amigos,

una perpetuidad mundana de juventud y salud. Su mayor argumento
religioso es que sta ampla el horizonte de nuestras oportunidades. Como
tal, entonces, nos permitimos aceptarlo con gratitud y alivio; pero, como
pone en peligro nuestra salvacin, por no decir nuestra inmortalidad, no
podemos basarnos en una perspectiva que es, en el mejor de los casos, una
tarea, un ensayo, y un esfuerzo renovado por liberarse de la vida misma,
cuyo nico valor es la oportunidad.
Para apreciar el valor de la individualidad, no podemos hacer nada mejor
que considerar al hombre en sus mltiples relaciones mundanas.
Supongamos que cualquiera de stas se volviera el foco central, activo, de su
sersu ley del amor, como dira Swedenborgdesplazando del centro un
poco ms hacia la circunferencia slo a su egosmo, o amor propio; e
identificndolo, por as decirlo, con el crculo de intereses en el que todas
sus energas y afectos estn ahora relacionados, dejando fuera al Ego que
desplazamos y que suponemos no tiene conciencia, ni deseo, ni voluntad.
As como el hombre absolutamente egosta ve la vida, en la medida en que
realmente slo le interesa lo que se relaciona con su bienestar individual,
asimismo, nuestro supuesto hombre de familia, de sociedad, de la Iglesia, o
de Estado, no tiene ojos para ninguna verdad o inters, ms abstracto o ms
individual, que lo que puede llamar con razn, encarnacin. La historia
ensea algunas de las relaciones de este hombre ideal. Ese alguien que
hemos supuesto, por ejemplo, fue Loyola; otro, posiblemente, fue Bismarck.
Ahora bien, estos hombres dejaron de ser individuos a sus ojos, en lo que se
refiere a cualquier valor agregado que pudieron haber dado a sus
respectivas individualidades. As son los devotos. Cierta transformacin
se efecta, por medio de la cual de simples individuos se vuelven hombres
representantes. Y nosotroslos individuoslos valoramos precisamente
en proporcin a lo remoto del individualismo del espritu que acta en ellos.
En la medida en que el crculo de intereses al que se han consagrado, se
amplaes decir, en la medida en que la escoria del individualismo es
purgadaen esa misma medida, les otorgamos indulgencia, respeto,
admiracin y amor. De uno a la familia, de la familia a la secta o sociedad,
de la secta o sociedad a la Iglesia (dicho sin sentido sectario) y Estado, al
ascender la escala y ampliarse el crculo, hay una serie de transformaciones
que dan valor a un individuo dependiendo en la ms o menos completa
subordinacin de su individualidad a una alma o espritu ms adelantado.
La misma modestia que suprime, hasta donde es posible, el pronombre
personal cuando nos dirijimos a otros, demuestra nuestro sentido de que
ocultamos algo absolutamente insignificante e indeseable; algo que no tiene
87
razn de ser, excepto en esa absoluta intimidad que se puede considerar

ms un sueo y un descanso, que vida. Muy bien, pero en los casos
anteriores, incluso en el ms alejado de la individualidad egosta, nos
quedamos cortos del ideal en que la misma concepcin de lo parcial, de lo
atmico, se pierde en la abstraccin del ser universal, transfigurada en la
gloria de una personalidad Divina. Los lectores estarn familiarizados con la
distincin que hace Swedenborg entre el grado discreto y el continuo. Hasta
aqu hemos visto cmo el hombreel individuopuede ascender de
continuo dejando, en corazn y alma, las condiciones de la vida mundana, y
dejando atrs sus propias limitaciones mediante la adopcin de un espritu
mundano ms elevado. Sin embargo, todava tiene que ascender ms all de
su propia fuente mundana, el alma del mundo, o Prakriti, a la que, aunque
no debo literalmente insistir tanto en ella, an puedo como ltimo recurso
recurrir convenientemente, como figura retrica. Para transcenderla, debe
avanzar por medio del grado discreto. No con una simple mejora del ego
ordinario, que lo mantiene vivo, como la fuentela palabra en francs
foyer es ms expresivade sus pensamientos y acciones; tampoco
identificndose con los ms sublimes intereses del plano del mundo ya
dicho, lo cual es, o puede llegar a ser, lo menos adecuado para la realizacin
de su ideal Divino. Esta mejora de nuestra naturaleza presente, por s
misma considerada como esencial, aunque capaz de mejorarse, es algo
trivial, y para usar un trmino actual familiar, es una concepcin Filistea.
Es la substitucin del grado continuo por el discreto. Es un acuerdo mutuo
con nuestros queridos viejos egos familiares. Y Sal y el pueblo
perdonaron a Agag, y a las mejores ovejas, y a los bueyes, y al ganado de
engorda, y a los carneros, y todo lo que era bueno, y no lo quisieron
destruir; pero todo lo que era vil e insignificante, lo destruyeron. (1 Samuel
15:9.E.T.) Sabemos qu tan poco aceptado era ese acuerdo comn con el
Dios de Israel; y ninguna alusin puede ser ms idnea que esta cita, que
bien podramos, como descubriremos, pensar que es algo ms simblica
que histrica. Simblico es ese sacrificio indiscriminado y radical, o
devastacin, de nuestra naturaleza inferior, sobre el cual insisten como
una cosa que necesaria todas o casi todas, * las grandes religiones del
mundo. Ningn idioma podra parecer ms elegido a propsito para indicar
que es la propia naturaleza individual, y no solo su maldad fortuita, la que
tiene que ser abandonada y aniquilada. No se niega que lo que se dej en
libertad era bueno; nada sugiere una infeccin universal o algn malestar
fsico o moral; simplemente lo que es relativamente bueno y provechoso a
* De las enseanzas religiosas superiores de Mahometismo no s casi nada, y por tanto

no puedo decir si debe exceptuarse de la declaracin.
88
un estado de ser ms bajo, debe morir con l, para dejar paso a algo mejor.
Y dicha cita es la ms conveniente puesto que el propsito de este artculo
no es moralista, sino sugerir una conclusin metafsica, aunque sin
pretender en absoluto ser una exposicin metafsica. No hay una sola
referencia sobre valores morales; tampoco se niegan ni se afirman. De
acuerdo con la calidad moral ms alta, A puede ser la persona ms
virtuosa y respetable. Segn la ms baja, B puede ser exactamente lo
contrario. El intervalo moral entre los dos se encuentra dentro de lo que he
llamado, retomando a Swedenborg, el grado continuo. Y quizs la
diferencia todava puede expresarse mejor con otra cita de ese Libro que los
estudiantes de Teosofa no deberamos dejar de estudiar, solo porque
estamos dispuestos a protestar contra las pretensiones de exclusividad de
los sistemas religiosos. El hombre bueno que, sin embargo, todava no ha
engendrado a su hijo-enviado de Dios est bajo la leybajo la ley
moral que educa y prepara, el maestro de escuela que nos lleva a Cristo,
nuestro propio espritu Divino, o personalidad superior. Comprender la
diferencia entre estos dos estados es comprender verdaderamente lo que
aqu se simboliza como falso, temporal; y la personalidad verdadera, eterna;
y el sentido en el que aqu se pretende que la palabra personalidad, sea
entendida. No sabemos si, cuando esa gran transformacin * se da en
nosotros, cuando concluimos esa gran tarea de vidaaqu o en el ms all
retenemos o no un sentido de identidad con nuestros egos pasados, y
descartados para siempre. En trminos filosficos, la materia se termina,
ms la forma se transforma a s misma. Nuestra identificacin
transcendental con el A o con el B que ahora es, ** depende de la
cuestin, ya dilucidada en este artculo, si el espritu Divino es nuestro ser
esencial originalmente central, o es una hipstasis. Ahora bien, estar bajo
la ley significa que no actuamos directamente por nuestra propia voluntad,
sino indirectamente, es decir, nos afanamos en obedecer a otra voluntad. La
voluntad con la que debemos actuar naturalmentenuestra propia
voluntadobviamente no debe entenderse simplemente como la voluntad,
sino como nuestra naturalezanuestra ley de amor, que hace que nos
* La gran obra, tan a menudo mencionada por los filsofos hermticos, y qu est
exactamente tipificada por la obra de la alquimia, la conversin de los metales
inferiores en oro, ahora podr comprenderse mejor que se refiere a la conversin
espiritual anloga. Tambin hay una buena razn para creer que el proceso material
era algo real.
** Un hombre puede haber alcanzado la inmortalidad y continuar siendo eternamente
el mismo yo interno que era en la tierra; pero esto no supone que dicho hombre haya
de conservar la personalidad que tuvo en la tierra, so pena de perder su
individualidad.Isis Sin Velo, vol. 2. pg. 37.
89
agraden ciertas cosas, y otras no. Cuando est bajo la ley, esta naturaleza
se mantiene suspendida, slo en cuanto a su actividad y manifestacin, ms
no derogada, pues la leyla sustitucin de una voluntad ajenanos es
indispensable. Nuestra propia voluntad o naturaleza todava es el centro; lo
que obedecemos a pesar del esfuerzo y la resistencia a nosotros mismos es
ms circunferencial o hiposttico. La constancia en esta obediencia y
resistencia, tiende a proyectar la voluntad circunferencial cada vez ms
hacia el centro, hasta que resulta la explosin, como la llam San Martn,
por medio de la cual nuestra voluntad natural se dispersa y aniquila para
siempre al vincularse con lo divino, y esto ltimo, por tanto, se transforma
en nuestro ser. As es como el maestro de escuela nos gua hasta
Cristo, y si por Cristo entendemos no a un individuo histricamente
divino, sino al logos, a la palabra, o manifestacin de Dios en nosotros
entonces tenemos, yo creo, la verdad esencial tal como fue enseada en el
Vedanta, por Kapila, por Buda, por Confucio, por Platn, y por Jess. Hay
otra cita de, posiblemente, la misma verdad, por cuya referencia he quedado
en deuda con nuestro hermano J. W. Farquhar. Es de Swedenborg, en el
Apocalpsis Explicado, No. 57:Todo hombre tiene una mente inferior
o exterior, y una mente superior o interior. Estas dos mentes son
completamente diferentes. Por medio de la mente inferior el hombre vive en
el mundo natural entre los hombres; pero por medio de la mente superior
vive en el mundo espiritual entre los ngeles. Estas dos mentes son tan
diferentes que el hombre, a lo largo de su vida en el mundo no comprende
lo que se le est enseando dentro de su propia mente superior; pero
cuando se transforma en el espritu lo cual sucede inmediatamente despus
de la muerte, tampoco comprende lo que se le est enseando dentro de su
propia mente. La conciencia de la mente superior, como resultado de la
mera separacin del cuerpo terrenal, ciertamente no evoca la sublime
condicin que conlleva la separacin de algo ms que la vestidura exterior
de carne, sino al contario, la diferencia entre ambas vidas, o mentes, parece
corresponder con lo que ahora pondremos a consideracin.
Qu es especficamente lo que nos impacta en cuanto a esta sustitucin
de la personalidad divino-humana por la humana-natural? No es la
prdida del individualismo? (Del individualismo, prstese atencin, no de la
individualidad.) Hay ciertas frases de Jess que quiz han ofendido de
corazn a muchos, aunque pueden no haberse atrevido a reconocer dicho
sentimiento en ellos mismos: Mujer, qu voy a hacer contigo? Y esas
otras renuncias a vnculos especiales y relaciones que estropean la perfecta
simpata de nuestro fervor. Hay algo que nos parece negativo e
incomprensible en esta renuncia al individualismo, incluyendo hasta sus
90
relaciones ms cordiales. Sin embargo, en las filosofas de los ryos es

donde ms enftica y explcitamente vemos esta negacin de todo lo que
asociamos con la vida individual, en la cual hemos abundado. De hecho, es,
la aparente contradiccin lo que caracteriza como negativa al alma que ha
logrado Moksha (liberarse de los vnculos) y lo que causa que la
consumacin Hind sea considerada como la prdida de la individualidad y
de la vida consciente. Solo porque no podemos fcilmente disociar la
individualidad del individualismo, retrocedimos de la pursima concepcin
de la primitiva filosofa a un asunto menor como lo es la incesante actividad
y germinacin, en otras inteligencias, de los pensamientos una vez
exteriorizados y separados de la fuente del pensamiento, lo cual es la
inmortalidad que el Sr. Frederick Harrison promete a los selectos
espcimenes de la humanidad, cuyos pensamientos carecen de poder
reproductor. No es una mera preferencia por la nada, o la absorcin en el
inconsciente, es la negatividad lo que inspira el intenso anhelo de la mente
hind por el Nirvana. Incluso en los Upanishads hay muchas evidencias de
una creencia contradictoria, mientras que en el Sankhya los aforismos de
Kapila vindican inequvocamente la individualidad de alma (el espritu). La
conciencia individual se mantiene, quizs infinitamente intensificada, pero
su materia ya no es personal. Es suficiente con tratar de comprender lo
que implica estar libre del deseo, frase favorita con la que el
individualismo es negado en estos sistemas. Incluso en esa forma de
devocin que consiste en accin, se instruye al alma en el Bhagavad-Gita,
que debe ser indiferente a los resultados.
El Espiritualismo moderno asegura algo por el estilo. As nos dice uno de
sus defensores ms virtuosos y experimentados, A veces la evidencia llega
de una fuente impersonal, de algn instructor que ha pasado al plano en
que la individualidad es demostrable. (M.A. Oxon., Identidad del
Espritu, pg. 7.) De nuevo, Y si l (el investigador) ingresa al ms all,
se encontrar en una regin para la cual su actual estado corpreo no es el
adecuado: una regin en que la misma individualidad se fusiona, y las
verdades ms altas y ms sutiles no se llevan ocultas bajo llave en el pecho,
sino que emanan de entidades representativas cuyas esferas de vida estn
entremezcladas. (Id., pg. 15.) Entremezcladas obviamente slo puede
significar una perfecta simpata y comunin de pensamiento; aunque yo, sin
duda, puedo malinterpretar al citado autor, pretendo aclarar por completo
la idea que desea transmitir, y que enseguida ser puesta a consideracin.
Porque, despus de todo, qu es la simpata sino descansar de esa dura
cualidad astringente (para usar la frase de Jacob Boehme) en que
consiste el individualismo? Y as como con la verdadera simpata, la
91
supresin parcial del individualismo y de lo que lo caracteriza,

experimentamos una dicha superior y una gran intensidad de ser, asimismo
puede ser que al separarnos de todo lo que nos mantiene encerrados en el
desvn espiritual de un Egode todo, sin excepcin o reservapodamos
por primera vez conocer la verdadera vida, y cules son sus inefables dones.
Sin embargo, por tal motivo no recibi la aceptacin esperada la idea de la
inmortalidad, aqu cruda y vagamente presentada, comparada con la
burguesa eternidad del individualismo y de los vnculos familiares, lo cual
seguramente es lo que atrae tanto del Espiritualismo a la mayora de sus
proslitos. Es de dudar si las cosas que el ojo no ha visto, ni el odo
escuchado, han tenido alguna vez la fuerza de la imaginacin, o se han
resignado a perder todo lo que est definitivamente asociado con la Dicha y
el movimiento de la vida. Quien viva en el plano inferior no puede presumir
que ya tuvo la dicha de alcanzar esa vida trascendente. A lo sumo no puede
ms que hacer eco de la revelacin que lleg a una mente con problemas, en
Sartor Resartus, (El sastre remendado, de Thomas Carlyle.E.T.) Un
hombre puede vivir sin ser feliz, y en cambio ser prspero. No es una
sublimacin de la esperanza, sino la necesidad de comprender, lo que nos
impulsa a buscar la condicin de verdadero ser y la inmortalidad, en otra
parte distinta a los placeres del individualismo. La verdadera personalidad
slo puede subsistir en la conciencia con la participacin de lo que slo
podemos decir que es la misma negacin de la individualidad en cualquier
sentido en que la individualidad puede ser concebida por nosotros. No
podemos definir qu contiene o cul es la materia de la conciencia, salvo
llamarlo vagamente ideal. Sin embargo, podemos decir que en esa regin,
los intereses individuales y los afectos no tienen cabida. Ms no podemos
afirmar que hasta que los obstculos del individualismo son retirados, una
oleada de nueva vida encuentra libre cauce. De ah la necesidad de la
muerte mstica, que es una muerte tan real como la que reintegra nuestro
cuerpo fsico a los elementos. Ni soy, ni nada es mo, ni existo, es un
pasaje que ha sido muy bien explicado por el Tesofo Hind, Peary Chand
Mittra, que significa que cuando el estado espiritual domina al, yo y mo,
que pertenece a la mente finita, stos mueren, y el alma, al vivir en el
universo y participar en la infinidad con Dios, manifiesta su estado de
infinitud. No puedo dejar de citar el pasaje siguiente del mismo edificante
escritor:
Todo ser humano tiene un Alma que, mientras no est separada del
cerebro o de los nervios, es mente o jvtm, o alma sensible, pero cuando
se ha regenerado o espiritualizado mediante el yoga, se libera de la
esclavitud y manifiesta al ser divino. Se remonta por sobre todos los
92
estadosalegra, tristeza, pesar, temor, esperanza y, de hecho, de todos los

estados producto del dolor o del placer, volvindose dichosa, alcanzando la
inmortalidad, la infinitud y la felicidad que da la sabidura misma. El alma
sensible es nerviosa, sensitiva, emocional, perceptiva, e impresionable.
Constituye la vida natural y es finita. Por tanto, el alma y la no-alma son los
dos puntos de referencia. La no-alma es prakriti, o lo creado. No ha sido
dado a las masas saber qu es el alma, y por eso millones viven y mueren,
con mentes cultivadas intelectual y sentimentalmente, pero que no
ascienden al estado de alma. En la medida en que el alma de uno se
emancipa de prakriti o esclavitud sensual, en esa misma medida, logra
vincularse al estado de alma; y esto es lo que constituyen las diferencias
culturales en lo intelectual, moral, y religioso de los seres humanos y por
consecuencia en su acercamiento a Dios.Planchas Espirituales
Perdidas, Calcuta, 1879.
l tambin cita algunas palabras de Fichte que confirman la misma
conclusin a la que lleg la filosofa del idealismo Occidental: El verdadero
espritu que viene a s mismo en la conciencia humana se considera como
un pneuma impersonalrazn universal, y como el bien de todo el
desarrollo del hombre, ms no, como el espritu de Dios mismo; por eso, no
puede ser otro que el sustituto universal de la conciencia individual.
Que puede haber, y se afirma que hay, etapas intermedias, estados, o
grados discretos, por supuesto, es comprensible. El propsito de este
artculo ha sido llamar la atencin a la condicin abstracta de la conciencia
inmortal; negativamente, es verdad, pero por esto mismo sugiere ms sus
aplicaciones prcticas. La conexin de la Sociedad Teosfica con el
movimiento Espiritualista es tan ntimamente simptica, que espero que
una de ellas pueda sealarlas sin ofender a la otra. Porque esa inmortalidad
no puede demostrarse mediante los fenmenos. Lo que he llamado
supervivencia psquica s puede serlo, y seguramente lo ser. Pero la
inmortalidad es un estado que se alcanza, y ese estado es la negacin misma
de la existencia fenomenal. Otra consecuencia se refiere a la direccin que
tomara nuestra cultura. Tendramos que prepararnos para la muerte. Ni
ms ni menos. Cada uno de nosotros somos un complejo de deseos,
pasiones, intereses, modos de pensar y sentir, opiniones, prejuicios, juicios
de otros, gustos y disgustos, afectos, propsitos pblicos y privados. Estas
cosas, y cualquier otra cosa que conforme el volumen reconocible de
nuestra individualidad temporal presente, todas, van en detrimento de
nuestro ideal impersonal de serconciencia circunscrita, manifestacin del
ser. Durante un minuto, imperfecto, relativo, y casi sin sentido de valor,
podemos hacer correctamente muchos de nuestros juicios, y ser amables
93
en muchas de nuestras simpatas y afectos? Ni siquiera podemos estar

seguros de esto. Slo las personas que no estn habituadas a la
introspeccin y al auto-anlisis estn bastante seguras de ello. stas
siempre son las ms escandalosas en sus crticas, y las ms dogmticas al
exponer su opinin. De modales groseros, maleducados, son tiles, pueden
ser indispensables, para las tareas del mundo, que no son las nuestras, salvo
en sentido y en funcin de lo transcendental. Tenemos que despojarnos de
todo eso, y buscar la perfecta tranquilidad, exentos de pasiones. Entonces
podemos esperar la muerte. La meditacin, si es profunda, prolongada, y
con la suficiente frecuencia, le ensear incluso a nuestra materialista
mente Occidental a comprender el anhelo de la mente Hind por el
Nirvna. Un tomo infinitesimal del gran conglomerado de la humanidad,
que disfruta la vida temporal, sensual, con sus placeres y emociones, tanto
como el que ms, declarara con espontnea sinceridad que preferira
aniquilarse por completo que seguir siendo para siempre lo que sabe que es,
o incluso cualquier cosa que se le pudiera parecer. Y l es un espcimen
moral promedio. He odo que dijo, la vida del mundo y sus negocios se
acabaran, habra un fin para toda su prspera actividad, un fin al comercio,
a las artes, las industrias, la comunicacin social, el gobierno, la ley, y la
ciencia, si todos furamos aficionados practicantes de Yoga, pero esto es
mucho ms de lo que circunscribe su ideal. Y la crtica es perfectamente
justa y verdadera. Aunque me parece que no ha ido lo suficientemente lejos.
No slo las actividades del mundo, sino el propio mundo de los fenmenos,
el cual se perpeta en la conciencia, desapareceran o tomaran nuevas
formas, ms interiores, ms vivientes, y ms significativas, al menos para la
humanidad, si la conciencia de la humanidad ascendiera a un estado
superior. Los lectores de San Martn, y del extraordinario libro de James
Hinton, El Hombre y el Lugar Donde Vive en especial si tambin han
estudiado, aunque sea casualmente, las filosofas idealistas, no pensarn
que esa sea una sugerencia absurda. Si todo el mundo fuera Yogui, el
mundo no tendra necesidad de esas actividades personales, cuyo ltimo fin
y propsito, con el tiempo, nuestro crtico no encontrara fcil de definir. Y
si slo unos cuantos retrocedieran, el mundo podra existir sin ellos. Basta
con esto.
Slo permtasenos no hablar de este ideal del ser impersonal, universal en
la conciencia individual como un sueo irrealizable. Nuestra razn y la
impaciencia ante las limitaciones son las garantas de que no son definitivas
e insuperables. De dnde viene esta fuerza para estar de pie fuera de m,
para reconocer la inutilidad de los pseudo-juicios, los prejuicios con su
oscuro matiz de pasin, los intereses temporales, los efmeros deseos, todas
94
las sensaciones de egosmo, a las que no obstante jams me rendir, aunque

de hecho as lo parezca? A travs de y por encima de esta turbulenta
atmsfera veo a un ser, puro, desapasionado, que pondera correctamente
las proporciones y las relaciones de las cosas; para quin no existe,
hablando propiamente, ningn presente, con sus fantasmas, falsedades, y
verdades a medias; quin no tiene nada personal, en el sentido de oponerse
a todo lo relativo a la personalidad: quin ve la verdad en lugar de argir en
contra segn las reglas de la lgica; y, verdad de la cual en este momento no
puedo formarme idea alguna; cuya puesta en prctica es obstaculizada por
la duda del intelecto; quin se mantiene inclume ante la degradacin
moral, y es indiferente a los resultados, porque no necesita orientar su
conducta calculndolos, ni hacer consideracin alguna sobre su valor. Lo
admiro con temor, porque siendo desapasionado algunas veces me parece
que carece de amor. Aunque s que esto no es as; es slo que su amor se
difunde a todo lo que circunscribe, y se remonta en la abstraccin ms all
de mi mirada y comprensin. Y veo en este ser a mi ideal, mi superior, mi
nica verdad, en una palabra, a mi ego inmortal.
C. C. MASSEY
95
UR MAHUAK SIKHIUK!
CASTIDAD

LA mujer ideal es el trabajo ms bello de la evolucin de las formas (en
nuestros das, frecuentemente ella slo es una bella obra de arte). Una bella
mujer es el ser ms atractivo, encantador, y fascinante que un hombre
pueda imaginar. Jams he visto a un hombre que posea cualquiera de los
atributos de vigor varonil, fuerza o valor que no sea un admirador de las
mujeres. Slo un libertino, un cobarde o uno que hace sus cosas a
escondidas, rechazara a las mujeres; un hroe, un hombre admira a la
mujer, y es admirado por ella.
El amor de las mujeres pertenece al hombre cabal. Cuando ella le sonre,
su naturaleza humana se despierta, sus deseos animales comienzan a
clamar pidiendo pan como los bebs, no desean estar hambreados, desean
satisfacer su apetito. Su alma entera vuela hacia el fascinante ser que lo
atrae con fuerza casi irresistible y si sus principios superiores, su espritu
divino, no son lo suficientemente fuertes como para dominarse, su alma
sigue las tentaciones de su cuerpo fsico. Una vez ms la naturaleza animal
domina a lo divino. La mujer se regocija por su triunfo, y el hombre se
avergenza por su debilidad; y en lugar de ser un representante de la fuerza,
se convierte en objeto de lstima.
Para ser verdaderamente fuerte, un hombre debe conservar su vigor y ni
por un instante perderlo. Perderlo, es rendir su naturaleza divina a su
naturaleza animal; dominar sus deseos y conservar su vigor, es afirmar su
derecho divino, y volverse ms que un hombreun dios.
Eliphas Levi dice: para ser objeto de atraccin para todas las mujeres,
no se debe desear a ninguna; y quin ha tenido un poco de experiencia
propia sabe que tiene razn. La mujer desea lo que no puede conquistar, y
lo que puede conquistar no lo desea. Quizs la Biblia se refiere al hombre
dotado de fortaleza espiritual, cuando dice: Al que tiene mucho, le ser
dado, y tendr ms; y al que tiene poco, aun lo que tiene le ser quitado.
(Mateo 13:12.E.T.) Para llegar a ser perfectos no se nos pide que nazcamos
sin ningn deseo animal. Una persona as no sera ms que un idiota; sera
despreciado con razn y se reiran de l, cada hombre y mujer de verdad;
pero nosotros debemos conservar el vigor para controlar nuestros deseos,
en lugar de que ellos nos controlen; y aqu radica la verdadera filosofa de la
tentacin.
Si un hombre no tiene ningn objetivo superior en la vida ms que comer,
beber y propagar su especie; si todas sus aspiraciones y deseos se centran en
el deseo de vivir una vida feliz en el seno de su familia; no tiene nada de
malo si l sigue los dictados de su naturaleza y est satisfecho con lo que le
97
toc. Cuando se muera, su familia se lamentar, sus amigos dirn que era
un buen compaero; le darn un entierro primera clase, y quiz escribirn
en su lpida algo as como lo que vi alguna vez en cierto cementerio:
Aqu est la tumba de John McBride,
Vivi, se cas, y muri.
Y se ser el fin del Sr. John McBride, hasta otra encarnacin se despierte
de nuevo quiz como el Sr. John Smith, o Ramchandra Row, o Patrick
O'Flannegan, para encontrarse, en el mejor de los casos, en el mismo plano
en que se encontraba antes.
Pero si un hombre tiene propsitos superiores y metas de vida, si quiere
evitar un ciclo interminable de reencarnaciones, si quiere hacerse dueo de
su destino, entonces debe convertirse primero en dueo de s mismo.
Cmo puede esperar ser capaz de controlar las fuerzas externas de la
Naturaleza, si no puede controlar las pocas mnimas fuerzas naturales que
residen en su insignificante propio cuerpo?
Para lograrlo, no es necesario que un hombre se d a la fuga de su esposa
y de su familia, dejndolos desamparados. Un hombre as, comenzara su
sendero espiritual con un acto de injusticiaun acto que, como en El
Fantasma de Banquo, (Abajo: Pintura de Thodore Chassriau, con este
mismo ttulo, a manera de ilustracin.E.T.) siempre lo frecuentara y le
impedira su progreso extenso. Si un hombre ha hecho suyas las
responsabilidades, est obligado a cumplirlas, y un acto de cobarda sera
un mal principio para una tarea que requiere valor.
98
CASTIDAD
Un soltero, que no tiene tentacin alguna, ni a quin cuidar ms que a s

mismo, evidentemente tiene ventajas superiores para meditar y estudiar.
Alejado de toda clase de influencias astringentes, es capaz de llevar lo que
puede llamarse una vida egosta; porque l slo ve por su propio inters
espiritual; sin embargo, tiene pocas oportunidades de desarrollar su fuerza
de voluntad, resistindose a toda clase de tentaciones. En cambio, el
hombre que se ve asediado por stas ltimas, todos los das y a todas horas
est bajo la necesidad de ejercer su fuerza de voluntad para resistir sus
vehementes insinuaciones y si aplica correctamente estos esfuerzos, se
fortalecer; no tendr tantas oportunidades para estudiar como el soltero,
que est ms abstrado en las preocupaciones materiales; pero cuando
ascienda a un estado superior en su prxima encarnacin, su fuerza de
voluntad se perfeccionar ms, y estar en posesin de la palabra de pase,
que es CONTINENCIA.
Un esclavo no puede llegar a ser amo, hasta despus de que llega a ser
libre. Un hombre que est sujeto a sus propios deseos animales, no puede
dominar la naturaleza animal de otros. Un msculo se desarrolla con el uso,
un instinto o hbito se fortalece en la medida en que se le deja gobernar, un
poder mental se desarrolla con la prctica, y el principio de la voluntad se
fortalece ejercitndolo; en esto consiste el beneficio de las tentaciones.
Tener pasiones fuertes y superarlas, hace del hombre un hroe. El instinto
sexual es el ms fuerte de todos, y quin lo vence, llega a ser un dios. El
alma humana admira las bellas formas, y por eso es idlatra.
El espritu humano adora a un principio, y es el verdadero amante.
El matrimonio es la unin del espritu masculino con el alma femenina
con el propsito de propagar la especie; pero si en su lugar slo hay una
unin de un cuerpo de varn y uno de hembra, entonces el matrimonio se
vuelve meramente un acto brutal que degrada al hombre y a la mujer, no al
nivel de animales, sino por debajo de ellos; porque los animales se limitan a
ciertas estaciones para ejercer sus fuerzas procreadoras; mientras que el
hombre, siendo un ser razonable, las tiene en su poder para usar o abusar
de ellas en todo momento.
Pero, cuntos matrimonios verdaderamente espirituales encontramos
que no estn basados en la belleza de las formas u otras consideraciones?
Qu tan pronto despus del da de la boda se hastan mutuamente? Cul
es la causa de esto? Un hombre y una mujer pueden casarse y sus caracteres
pueden diferir ampliamente. Pueden tener gustos diferentes, opiniones
diferentes e inclinaciones diferentes. Todas esas diferencias pueden
desaparecer, y quiz desaparezcan; porque al vivir juntos se van
acostumbrando al otro, y con el tiempo llegan a asemejarse. Cada uno
99
influye al otro, y si un hombre puede crecer aficionado a una mascota

serpiente, cuya presencia lo horroriz al principio, de igual modo un
hombre puede tolerar a una compaera desagradable y aficionarse a ella
con el transcurso de tiempo.
Pero si el hombre da plena libertad a sus pasiones animales, y ejercita su
derecho legal, sin moderacin, estos antojadizos animales que primero
clamaron ser satisfechos de manera tan pattica, pronto se atiborran, y se
alejan volando y rindose del pobre tonto que los aliment en su seno. La
esposa se dar cuenta de que su marido es un cobarde, porque lo ver
retorcerse bajo el ltigo de sus pasiones animales; y tanto como la mujer
ame la fuerza y el vigor, en esa medida l perder su amor, y ella dejar de
confiar en l. l la ver como una carga, y ella lo ver con fastidio como a un
bruto. La felicidad conyugal habr terminado, y la miseria, el divorcio o la
muerte sern el fin.
El remedio para todos estos males es la continencia, y ha sido nuestra
intencin exponer su necesidad, pues este fue el propsito de este artculo.
F. HARTMAN
100
EL ZOROASTRIANISMO EN LA
CONSTITUCIN SEPTENARIA DEL HOMBRE

MUCHAS de las doctrinas esotricas divulgadas entre la Sociedad
Teosfica creen en un espritu semejante al de las religiones ms antiguas
del Este, sobre todo la Vdica y la Zenda. Dejando de lado a la primera, me
propongo sealar, con unos cuantos ejemplos, el cercano parecido que
tienen las ms recientes enseanzas con las doctrinas de las antiguas
Escrituras del Zend, hasta donde se conservan en la actualidad.
Cualquier humilde Parsi, mientras recita sus Niyashes, Gehs y Yashts
(oraciones) diarias, con tal de que tenga la curiosidad de buscar el
significado de lo que recita, con un poco de esfuerzo, descubrir cmo se
repiten las mismas ideas en estas enseanzas, slo cubiertas con adornos
que las hacen ms fciles de comprender. La descripcin de la constitucin
septenaria del hombre encontrada en el captulo 54 del Yasna, uno de los
libros con ms autoridad en la religin Mazdiasnian, muestra la
coincidencia entre las doctrinas del Avesta y de la filosofa esotrica, de
hecho, como Mazdiasnian, me dio mucha vergenza de que teniendo tan
innegable e inequvoca evidencia ante sus ojos, los Zoroastrianos de hoy da
no aprovechen la oportunidad que se les ofrece de dar luz a sus ahora
completamente mal entendidas e interpretadas Escrituras, con la ayuda y
bajo la gua de la Sociedad Teosfica. Si los estudiantes del Zend y del
Avesta slo hubieran intentado estudiar e investigar por s mismos,
seguramente habran encontrado quin los ayudara; hombres que estn en
posesin de la correcta y nica clave de la verdadera sabidura esotrica;
hombres que estaran empeados en guiarles y ayudarles para que
descubrieran el verdadero y oculto significado, y en proporcionarles los
eslabones perdidos que han dado como resultado semejantes dolorosos
vacos que han dejado carente de sentido el significado y que han creado, en
la mente del desorientado estudiante, dudas que finalmente han culminado
en una absoluta incredulidad hacia su propia religin. Quin sabe, pero
ellos hubieran podido reunirse con algunos de sus correligionarios, quines,
apartados del mundo, han conservado las gloriosas verdades de su alguna
vez poderosa religin, y quines, ocultos en los recovecos de solitarias
montaas y de silenciosas cuevas inexploradas, todava est en posesin de,
y ejerciendo, extraordinarios poderes; la herencia de los antiguos Magi.
Nuestras Escrituras dicen que los antiguos Mobeds eran Yoguis que tenan
el poder de hacerse simultneamente visibles en lugares diferentes, aunque
separados cientos de millas, y tambin que ellos podan sanar a los
101
enfermos y hacer lo que ahora nos pareceran milagros. Todo esto se

consideraron hechos aunque sucedieron hace dos o tres siglos, y que ningn
lector de libros viejos (principalmente Persa) desconoce, o dejara de creer a
priori, a menos que su mente est irrecuperablemente predispuesta en
contra por la educacin laica moderna. Las historias sobre el Mobed y el
Emperador Akbar y sobre la ltima conversin, son hechos histricos bien
conocidos que no necesitan prueba alguna. Citar en primer lugar, lado a
lado, los dos pasajes que se refieren a la naturaleza septenaria del hombre,
tal como los encontr en nuestras Escrituras y entre los Tesofos
Subdivisiones del hombre septenario Subdivisiones del hombre septenario de

de acuerdo con los Ocultistas. acuerdo al Yasna (cp. 54, prrafo I)
1. Cuerpo fsico, compuesto totalmente de 1. Tanwaso sea, el cuerpo (el yo) que
materia en su forma ms densa y tangible. consiste de huesosla forma ms densa de la
materia.
2. Principio Vital(o Jiva)una forma de 2. Ushtanascalor (o fuerza) vital.
fuerza indestructible que cuando se desenlaza
de un grupo de tomos, es inmediatamente
atrada por otro.
3. Cuerpo Astral (Linga-sharira) compuesto 3. Keherpasforma area, molde areo, (Kaleb
de materia altamente terilizada, en su en Persa.)
habitual estado pasivo, es un duplicado muy
impreciso del cuerpo, su actividad,
consolidacin y forma depende totalmente de
Kama-Rupa.
4. Forma Astral (Kama-rupa o cuerpo de 4. TevishisVoluntad, o donde se forma la
deseos, un principio que define la consciencia sensible, tambin la presciencia.
configuracin de
5. Inteligencia animal o Fsica, o Consciencia, 5. Baodhas (en Snscrito, Buddhi)Cuerpo o
o Ego, anloga a, aunque proporcionalmente consciencia fsica, percepcin por los sentidos
ms elevada en sentidos o grado de o alma animal.
animalidad, que la razn, los instintos, la
memoria, la imaginacin, etc., existentes en
los animales superiores.
6. Consciencia o inteligencia Superior o 6. Urawanem (Per. Rawan)Alma, la que
Espiritual, o Ego espiritual, en donde reside obtiene su recompensa o castigo despus de la
principalmente el sentido de consciencia en el muerte.
hombre perfecto, aunque el regulador inferior
de la consciencia animal coexiste en el No. 5.
7. Esprituuna emanacin del ABSOLUTO no 7. Frawashem o FaroharEspritu (la energa
creado; eterno; un estado ms que un ser. que gua, la cual est en cada hombre, es
absolutamente independiente, y, sin mezcla
alguna con ningn objeto mundano, conduce
al hombre a Dios. La chispa divina en cada
ser).
102
EL ZOROASTRIANISMO EN LA CONSTITUCIN SEPTENARIA
Lo antedicho est expresado en el Avesta como sigue
Declaramos y hacemos saber afirmativamente esto (que) ofrecemos toda

(nuestra) propiedad (que es) el cuerpo (el yo que consiste de) huesos
(tanwas), calor vital (ushtanas), forma area (keherpas), conocimiento
(tevishis), consciencia (baodhas), alma (urwanem), y espritu (frawashem),
a las propicias, congruentes con la verdad (y) puras Gathas (oraciones).
La sencilla traduccin Gujarathi difiere de la de Spiegel, y la de ste

ltimo difiere ligeramente de la que aqu est dada. Sin embargo, en la
presente traduccin nada se aadi, ni omiti, con respecto a la redaccin
original del texto del Zend. La construccin gramatical tambin se conserv
intacta. Por tanto, la nica diferencia entre las traducciones actuales y la
aqu dada, es que la nuestra se hizo conforme a las recientes correcciones de
investigacin filolgica, lo cual la hace ms inteligible, y deja bien en claro
las ideas, al lector. *
La palabra traducida como forma area ha llegado hasta nosotros sin
sufrir ningn cambio en su significado. En Persa actual, la palabra kaleb,
significa molde, forma en la cual se vaca algo, para que tome cierta forma y
caractersticas. Con relacin a la palabra que le sigue hay una gran
divergencia de opiniones. Algunos la citan como, fuerza, durabilidad, es
* Nuestro Hermano no tiene ms que buscar en los libros sagrados ms antiguos de

Chinadigamos, el YI KING o Libro de los Cambios (traducido por James Legge)
escrito en 1,200 a.C., para encontrar la misma divisin Septenaria del hombre
mencionada en ese sistema de Adivinacin. Zhing, que se traduce bastante bien como
ser, es la parte ms sutil y pura de la materiala forma ms densa del ter
elemental; Khi, o espritu, es la respiracin, todava material pero ms puro que el
zhing, y est constituido por la forma ms fina y ms activa del ter. En el hwun, o
alma (nima) el Khi predomina y el zhing (o, zing) en el pho o alma animal. Al morir
el hwun (o, alma espiritual) se aleja, ascendiendo, y el pho (la raz de la palabra
tibetana Pho-hat) desciende y se transforma en una sombra fantasmal (el cascarn).
El Dr. Medhurst piensa que el Kwei Shans (vase: Teologa China, pgs. 1012)
son los principios de la vida humana que estn en expansin y contraccin. El Kwei
Shans se crea por la disolucin de la estructura del hombreel cual est constituido
por la expansin y ascensin del Shan que vaga por el espacio, y por la contraccin y
degradacin del Kwei que retorna a la tierra y a la nada. Por tanto, el Kwei es el
cuerpo fsico; el Shan es el principio vital, el Kwei Shan, el linga-sariram, o alma
vital; Zhing, el cuarto principio o kama Rupa, la esencia de la voluntad; el pho, el
alma animal; Khi, el alma espiritual; y Hwun el espritu purolos siete principios de
nuestra doctrina oculta! Ed. Teos.
103
decir, la fuerza que da la tenacidad y que sustenta a los nervios. Otros la

explican como la cualidad, en un hombre de condicin inferior, que lo hace
percibir el resultado de ciertos eventos (las causas), ayudndole de esa
manera a estar preparado para enfrentarlos. Este significado aunque
sugestivo, lo hemos traducido como conocimiento, o tambin como
presciencia, aunque en absoluto convencidos. La octava palabra es lo
suficientemente clara. Es ese sentimiento interior que le dice al hombre que
sabe esto o aquello, que tiene o puede hacer determinadas cosas
percepcin y conciencia. Es la conviccin interior, el conocimiento y su
posesin. La novena palabra es, asimismo, una que ha retenido su
significado y ha estado en uso hasta el da presente. El lector la reconocer
enseguida como el origen de la palabra moderna Rawan. Es
(metafricamente) el rey, el motor o agente consciente en el hombre. Es lo
que depende de, y resulta beneficiado o perjudicado por, las cualidades
anteriores. Nosotros decimos que depende de, porque su perfeccionamiento
se basa completamente en el desarrollo de dichas cualidades. Si se
descuidan, se debilita y declina, desapareciendo. Si ascienden en la balanza
moral y espiritual, gana fuerza y vigor y se fusiona ms que nunca a la
esencia Divinao sptimo principio. Pero, cmo resulta atrado hacia su
mnada? La dcima palabra responde la pregunta. Este es el ser Divino en
el hombre. Sin embargo, slo es el irresponsable ministro (esto completa la
metfora). El verdadero amo es el rey, el alma espiritual. Debe tener la
buena voluntad y la fuerza para ver y seguir el sendero sealado por el
espritu puro. La trama del visir es slo para personificar un punto de
atraccin hacia el cual el rey debe fijar su atencin. Es para que el rey
comprenda y actu de acuerdo a la perfeccin de su propio ser. El ministro o
espritu no puede obligar ni limitar. Inspira e impulsa a la accin; pero
beneficiarse de la inspiracin, sacar provecho de ella, queda a eleccin del
alma espiritual.
En tal caso, si el Avesta refiere semejante pasaje, debe admitirse
justamente que sus escritores tenan conocimiento de la doctrina completa
acerca del hombre espiritual. Tampoco podemos suponer que los antiguos
Mazdiasnianos, los Magi, escribieron este corto pasaje, sin deducir de ello,
al mismo tiempo, que tenan un profundo conocimiento de toda la teora
oculta sobre el hombre.
Y parece muy extrao, de hecho, que los modernos Tesofos nos enseen
ahora las mismas doctrinas que deben haber sido conocidas y enseadas
hace miles hace aos por los Mazdiasnianos,el pasaje es citado en una de
sus escrituras ms antiguas. Y dado que ellos proponen las mismas ideas, el
significado de las cuales haba estado perdido incluso para nuestros ms
104
EL ZOROASTRIANISMO EN LA CONSTITUCIN SEPTENARIA
sabios Mobeds, debe acreditrseles por lo menos cierta posesin del

conocimiento, de la llave que les fue revelada, y que nosotros perdimos, la
cual abre la puerta de acceso al significado de dichas enigmticas frases y
doctrinas en nuestras antiguas escrituras, las cuales estamos, y seguiremos,
buscando a tientas en la oscuridad, a menos que escuchemos lo que tienen
que decirnos sobre ellas.
Para mostrar que lo anterior no es un caso aislado, sino que el Avesta
contiene esta misma idea en muchos otros lugares, citar otro prrafo que
contiene la misma doctrina, aunque en una forma ms condensada que la
que acabamos de dar. Permtase el lector Parsi remitirse al Yasna, captulo
26, y leer el sexto prrafo, que dice como sigue:
Nosotros alabamos a la vida (ahum), al conocimiento (daenam), a la

conciencia (baodhas), al alma (urwanem), y al espritu (frawashem) de la
primera religin, los primeros maestros y oidores (aprendices), los santos
varones y santas mujeres que fueron los protectores de la pureza, aqu (en
este mundo).
Aqu se habla del hombre entero como compuesto de cinco partes, que
son las siguientes:
1. Cuerpo Fsico.
1. AhumExistencia, Vida. 2. Principio Vital.
3. Cuerpo Astral.
2. DaenamConocimiento. 4. Forma Astral o cuerpo de deseos.
3. BaodhasConsciencia. 5. Inteligencia Animal o fsica, o Consciencia, o Ego.
4. UrwanemAlma. 6. Inteligencia Superior o Espiritual, o Consciencia, o

Ego Espiritual.
5. FrawashemEspritu. 7. Espritu.
En esta descripcin, el primer grupo triplea saber, los huesos (o la

materia densa), la fuerza vital que los mantiene unidos, y el cuerpo etreo,
estn incluidos en uno solo y le llaman Existencia, Vida. La segunda parte se
refiere al cuarto principio del hombre septenario, como para significar
105
objetivamente la conformacin de su conocimiento o de sus deseos. * Por lo

tanto, los tres, conciencia (o alma animal), alma (espiritual), y el Espritu
puro son los mismos que en el primer pasaje citado. Por qu se dice que
estos cuatro son distintos y no fueron reunidos como en la primera parte?
Las sagradas escrituras explican esto diciendo que, al morir, la primera de
estas cinco partes desaparece y perece tarde o temprano en la atmsfera
terrestre. La materia elemental densa (el cascarn) tiene que funcionar
dentro de la atraccin de la tierra; mientras que el ahum se separa de la
parte superior y se pierde. El segundo (es decir, el cuarto del grupo
septenario) sobrevive, pero no con el alma espiritual. Contina ocupando su
lugar en el vasto almacn del universo. Y es este segundo daenam el que
est frente al alma (espiritual) en forma de hermosa doncella u horrible
bruja. Lo que pone al daenam al alcance de la visin del alma (espiritual) es
la tercera parte (es decir, el quinto del grupo septenario), la baodhas. O, en
otras palabras, el alma (espiritual) tiene gracias a ella, o en ella, la
verdadera conciencia por medio de la cual puede comprender las
experiencias de su sendero en el plano fsico. Por tanto, con esta conciencia,
este fuerza o facultad que le da la recoleccin, siempre est con, en otras
palabras, es una parte o porcin de la propia alma; por tanto, no se mezcla
con ninguna otra parte, y por tanto, tampoco su existencia despus de la
muerte fsica del hombre.
UN PARSI, F.S.T.
* La ciencia moderna tambin ensea que ciertos rasgos caractersticos indican la

posesin de ciertas cualidades en el hombre. Toda la ciencia de la fisonoma est
fundamentada en esto. Uno puede predecir las cualidades de un hombre por sus
caractersticas,es decir, por los rasgos desarrollados de acuerdo con las
idiosincrasias, cualidades y vicios, el conocimiento o la ignorancia del hombre.
106
EL BRAHMANISMO EN EL
PRINCIPIO SEPTENARIO DEL HOMBRE

ACTUALMENTE es muy difcil decir lo que fue la antigua y verdadera
doctrina rya. Si algn investigador intentara una revisin mediante el
anlisis y la comparacin de todos los diversos sistemas esotricos que
prevalecen en la India, pronto se vera perdido en un laberinto de oscuridad
e incertidumbre. Ninguna comparacin podr ser posible entre nuestras
verdaderas doctrinas esotricas Brahmanica y Tibetana a menos que uno
investigue las enseanzas de la llamada doctrina rya, y comprenda
plenamente todo lo que abarca la antigua filosofa rya. El Sankhya de
Kapila, la filosofa Yoga de Patanjali, los diferentes sistemas de la filosofa
Saktaya, los diversos Agamas y Tantras no son sino algunas de sus
ramas. Hay una doctrina, sin embargo, que es su verdadero fundamento y
que es suficiente para explicar los secretos de los variados sistemas de
filosofa y armonizar sus enseanzas. Probablemente existi mucho antes
que los Vedas fueran compilados, y fue estudiada, por nuestros antiguos
Rishis, en relacin con las escrituras Hindes. Se le atribuye a un misterioso
personaje llamado Maha. *
Los Upanishads y algunos apartados de los Vedas, al no estar destinados
bsicamente a las ceremonias pblicas de los antiguos ryos, resultan
apenas inteligibles sin algo de conocimiento de esa doctrina. Incluso el
verdadero significado de las grandes ceremonias, referidas en los Vedas, no
puede comprenderse a la perfeccin sin antes arrojar alguna luz sobre los
mismos. Los Vedas quiz fueron compilados principalmente para uso de los
sacerdotes oficiantes en las ceremonias pblicas, si bien las ms
importantes conclusiones de nuestra verdadera doctrina secreta se
mencionan en ellos. Estoy enterado por personas competentes para juzgar
en la materia, que los Vedas tienen un doble significadouno expresado por
el sentido literal de las palabras, el otro indicado por la mtrica y la swara
(entonacin), que le dan, por as decirlo, vida segn los Pandits eruditos en
los Vedas, aunque los fillogos, por obvias razones, niegan que la swara
tenga algo que ver con la filosofa o con las antiguas doctrinas esotricas; sin
embargo, la misteriosa conexin entre la swara y la luz es uno de sus ms
profundos secretos.
Acutalmente, es extremadamente difcil comprobar si los Tibetanos
derivaron su doctrina de los antiguos Rishis de la India, o si los antiguos
* El mismo ttulo que se da al actual jefe de la Hermandad esotrica del Himalaya. Ed.
Teos.
107
Brahmanes aprendieron su ciencia oculta de los adeptos del Tbet; o bien, si

los adeptos de ambos pases originalmente profesaron la misma doctrina y
la derivaron de una fuente comn. * Si fueramos al Sramana Balagula, y
preguntaramos a los Pandits Jainos locales, sobre los autores literarios de
los Vedas y sobre el origen del la doctrina esotrica Brahmnica, quiz nos
diran que los Vedas fueron hechos por los Rkshasas ** o por los Daityas,
y que los Brahmanes derivaron su conocimiento oculto de ellos. *** Estas
afirmaciones significaran que los Vedas y las enseanzas esotricas
Brahmnicas tuvieron su origen en el continente perdido de la Atlntida
continente que alguna vez ocup una considerable parte de la extensin de
los ocanos del Sur y del Pacfico? La afirmacin en Isis Sin Velo, de que
el Snscrito era el idioma de los habitantes de dicho continente, puede
provocar que uno suponga que los Vedas quiz tuvieron all su origen,
dondequiera que haya sido el lugar de nacimiento del esotericismo ryo
aunque la verdadera doctrina esotrica, as como la filosofa alegrica
mstica de los Vedas, tambin se deriv de otra fuente, independientemente
de cul haya sidotal vez los habitantes divinos (dioses) de la isla sagrada
que una vez existi en el mar que cubri en tiempos remotos la extensin de
arena ahora llamada Desierto de Gobi. No obstante lo que haya sido, el
conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza, que posean los
habitantes de la perdida Atlntida, los antiguos adeptos de la India lo
aprendieron y lo agregaron a la doctrina esotrica enseada por los
habitantes de la isla sagrada. Los adeptos tibetanos, sin embargo, no
aceptaron este agregado a su doctrina esotrica; y es en este sentido que
uno debe esperar encontrar cierta diferencia entre ambas doctrinas.
La doctrina oculta Brahmnica quiz abarca todo lo que se ense sobre
las fuerzas de la Naturaleza y sus leyes, en la misteriosa isla del Norte o en
* Vase el Apndice, Nota I.

** Una especie de demoniosdiablos.
*** Tambin los padres cristianos. Pero ellos nunca admitiran que sus ngeles cados
son un prstamo de los Rkchasas; que su diablo es el hijo ilegtimo de Dewel, el
demonio hembra Cingals; o que la guerra en el cielo del Apocalpsisla base del
dogma cristiano de los ngeles Cados, es una copia de la historia Hind sobre Siva
arrojando a los Trakasura, que se haban rebelado contra los dioses, en
Andhahkara, la morada de las Tinieblas, segn los Shstras Brahmnicos.
No necesariamente. (Vase el Apndice, Nota II.) Generalmente, segn sostienen los
Ocultistas, el Snscrito se hablaba en Java y en las islas adyacentes desde la
antigedad ms remotaEd. Teos.
Una localidad de la que hablan hasta ahora los tibetanos, y que le llaman Scham-
bha-la, Tierra Feliz. (Vase el Apndice, Nota III.)
Para comprender plenamente este pasaje, el lector debe referirse al vol. ii. pg. 187
198 de Isis Sin Velo.
108
EL BRAHMANISMO EN EL PRINCIPIO SEPTENARIO DEL HOMBRE
el igualmente misterioso continente del Sur. Y si queremos comparar la

doctrina rya y la Tibetana, en lo que respecta a sus enseanzas sobre las
fuerzas ocultas de la Naturaleza, de antemano debemos revisar todas las
clasificaciones de estas fuerzas, sus leyes y manifestaciones, y las verdaderas
connotaciones de los diversos nombres que se les asignan en la doctrina
rya. Aqu se dan algunas de las clasificaciones contenidas en el sistema
Brahmnico:
I. Lo que pertenece a Parabrahmam y existe en el MACROCOSMOS.

II. Lo que pertenece al hombre y existe en el MICROCOSMOS.
III. De los propsitos del Traka Yoga o Pranava Yoga.
IV. De los propsitos del Snkhya Yoga (donde estn, por as decirlo, los
atributos inherentes de Prakriti).
V. De los propsitos del Hata Yoga.
VI. De los propsitos de la Koula gama.
VII. De los propsitos de la Sakta gama.
VIII. De los propsitos de la Siva gama.
IX. De los propsitos del Srichakra (el Srichakram al que se refiere Isis
Sin Velo no es el Srichakra verdaderamente esotrico de los
antiguos adeptos de Aryavarta). *
X. En Atharvena Veda, etc.
En todas estas clasificaciones han proliferado sin fin las subdivisiones,

formando nuevas combinaciones de las principales Fuerzas en diferentes
proporciones. Pero debo dejar de lado este tema por ahora, y proceder a
considerar los Grados de la Verdad Oculta (includos en el Buddhismo
Esotrico).
Los examin cuidadosamente, y encontr que los resultados a los que se
lleg (en la doctrina buddhista) no difieren mucho de las conclusiones de
nuestra filosofa rya, aunque nuestro modo de plantear los argumentos
quiz difiera en la forma. A continuacin considerar la cuestin desde mi
punto de vista, sin embargo, seguir, para facilitar la comparacin y un
anlisis provechoso, la misma secuencia de la clasificacin sptuple de
entidades o principios que constituyen al hombre, que se sigue en los
Grados. Las preguntas planteadas para el anlisis son (1) si los espritus
desencarnados (como los llaman los Espiritualistas) aparecen solo en las
sesiones de espiritismo o en otros lugares; y (2) si las manifestaciones que
* Muy cierto. Pero quin se atrevera a sealar lo verdaderamente esotrico? Ed.

Teos.
109
tienen lugar se producen totalmente o solo en parte, por intermediacin

suya.
Difcilmente ser posible dar una respuesta clara a estas dos preguntas, a
menos que el significado que se pretende transmitir con la expresin los
espritus desencarnados de seres humanos se defina con precisin. Las
palabras espiritualismo y espritu pueden desorientar mucho. A menos que
los escritores Ingleses en general, y Espiritualistas en particular, primero
establezcan claramente la acepcin que quieren dar a la palabra espritu, la
confusin nunca acabar, y la naturaleza real de los llamados fenmenos
espiritualistas y el modo en que estos ocurren, no podrn definirse
claramente. Los escritores cristianos generalmente hablan de slo dos
entidades en el hombreel cuerpo, y el alma o espritu (pues al parecer
ambos significan lo mismo para ellos). Los filsofos europeos generalmente
hablan de cuerpo y mente, y aseguran que el alma o espritu, no puede ser
otra cosa que la mente. Ellos opinan que cualquier creencia en el
lingasarra * no es para nada filosfica. Estos puntos de vista ciertamente
son incorrectos, pues se basan en suposiciones injustificadas acerca de las
posibilidades de Naturaleza, y en una comprensin imperfecta de sus leyes.
Ahora, analizar (desde el punto de vista de la doctrina esotrica
Brahmnica) la constitucin espiritual del hombre, las diversas entidades o
principios que existen en l, para determinar si estas dos entidades, que
entran en su composicin, pueden aparecer en la tierra despus de su
muerte, y si ese es el caso, qu es lo que aparece.
El Profesor Tyndall en sus excelentes artculos sobre lo que l llama la
Teora del Grmen, lleg a las siguientes conclusiones como resultado de
una serie de experimentos bien planeados:
Hasta en el volumen ms pequeo del espacio hay una mirada de

grmenes protoplsmicos flotando en el ter. Si, por ejemplo, digamos que
se exponen al agua (agua clara), y se dejan en ella, alguna u otra forma de
vida, evoluciona a partir de ellos. Ahora bien, cules son los intermediarios
para que esta vida surja a la existencia? Evidentemente
I. El agua, que es el terreno, por as decirlo, para que se desarrolle la

vida.
II. El germen protoplsmico, del cual evoluciona o se desarrolla la vida. Y
por ltimo
* El llamado cuerpo astral.

110
III. El poder, la energa, fuerza o tendencia que surge a la actividad, al

contacto o al unirse con el germen protoplsmico y el agua, y de la
cual evoluciona o se desarrolla la vida y sus atributos naturales.
De igual manera, hay tres causas primarias que traen al ser humano a la
existencia. Los llamar, con el propsito de analizarlos, por los nombres
siguientes:
(1) Parabrahmam, Espritu Universal.

(2) Sakti, la corona de luz astral, que combina en s misma todos los
poderes de Naturaleza.
(3) Prakriti, que en su forma original o primaria, es representada por
Aksa. (En realidad, cada forma material finalmente se reduce a
Aksa.) *
Generalmente se afirma que Prakriti o Aksa es el Kshetram, o base, que

correspondera al agua en el ejemplo que dimos; Brahmam, sera el
germen, y Sakti, el poder o energa que viene a la existencia durante la
unin o contacto.**
Pero, esto no es lo que opinan los Upanishads de la cuestin. Segn ellos,
Brahamam *** es el Kshetram o base, Aksa o Prakriti, el germen o
semilla, y Sakti, el poder evolucionado mediante su unin o contacto. Ms
esta es la manera realmente cientfica, filosfica, de plantear el caso.
* La doctrina esotrica tibetana Buddhista ensea que Prakriti es la materia csmica, de

la cual evolucionan todas las formas visibles; y Aksa, la materia csmica misma, pero
an ms subjetivaes espritu, como era. Prakriti es el cuerpo o substancia, y Aksa
Sakti su alma o energa.
** O, en otras palabras, Prakriti, Swabhvat, o Aksa, es el ESPACIO, como los
tibetanos lo comprenden; el Espacio lleno de substancia ilimitada o de ninguna
substancia en absolutopor ejemplo, con una substancia tan imperceptible como
para que slo sea concebible metafsicamente. Brahman, entonces, sera la semilla
sembrada en la tierra de dicho espacio, y Sakti, esa misteriosa energa o fuerza de la
que se desarrolla, y que es llamada por los Arahat budistas del Tbet, Fohat. Lo que
nosotros llamamos forma (rpa) no difiere de lo que llamamos espacio (snyat). El
Espacio no es diferente de la forma. La forma es lo mismo que el espacio y viceversa. Y
as con los dems skandhas: sea vidna, o saj, o sanskra, o vidyna; son lo
mismo que su opuesto. (Libro de Sin-king, o Sutra del Corazn. Traduccin
china de Mha-Praj-Pramit-Hridaya-Sutra, en el captulo Avalokiteshwara,
o el Buda manifestado.) De modo que las doctrinas de los ryos, Tibetanos o de los
Arhat, estn de acuerdo perfectamente en lo esencial, en tanto que difirien slo en los
nombres dados y en la manera de ubicarlos.
*** Vase el Apndice, Nota IV.
111
Ahora, de acuerdo con los adeptos de la antigua Aryavarta, siete

principios evolucionan a partir de estas tres entidades primarias. El lgebra
nos ensea que el nmero de combinaciones de n cosas, tomadas una a la
vez, dos a la vez, tres a la vez, y as subsecuentemente, es = 2n - 1.
Aplicando esta frmula al presente caso, el nmero de entidades que
evolucionan a partir de las diferentes combinaciones de estas tres causas
primarias, en cantidades es:
23 - 1 = 8 - 1 = 7.
Por regla general, siempre que se mencionan siete entidades en la antigua

ciencia oculta de la India, en cualquier sentido que sea, debemos suponer
que esas siete entidades vinieron a la existencia a partir de tres entidades
primarias; y que estas tres entidades, por otra parte, evolucionaron de una
sola entidad o MNADA. Para dar un ejemplo familiar, los siete rayos de
color en los rayos solares, evolucionan a partir de los tres rayos de color
primarios; y los tres colores primarios coexisten con los cuatro colores
secundarios, en los rayos solares. Asimismo, las tres entidades primarias
que trajeron al hombre a la existencia, coexisten en l con las cuatro
entidades secundarias que surgieron de las diferentes combinaciones de las
tres entidades primarias.
Ahora bien, estas siete entidades, que en total constituyen al hombre, son
las siguientes. Las enumerar en el orden adoptado en los Grados, hasta
donde las dos rdenes (Brahmnica y tibetana) coinciden:
Nombres Correspondientes en el
Buddhismo Esotrico.
I. Prakriti. Sthulasarram (Cuerpo Fsico).
II. La entidad que evolucion a Sukshmasarram o Lingasarram
partir de la unin de Prakriti y (Cuerpo astral).
Sakti.
III. Sakti. Kmarpa (Periespritu).
IV. La entidad que evolucion a Jiva (VidaAlma).
partir de la unin de Brahmam,
Sakti y Prakriti.
V. La entidad que evolucion a Inteligencia Fsica (o alma animal).
partir de la unin de Brahmam y
Prakriti.
112
Nombres Correspondientes en el
Buddhismo Esotrico.
VI. La entidad que evolucion a Inteligencia Espiritual (o Alma).
partir de la unin de Brahmam y
Sakti.
VII. Brahmam. La emanacin del ABSOLUTO, etc. (o
espritu puro.)
Antes de proceder a examinar la naturaleza de estas siete entidades, es

indispensable ofrecer unas cuantas explicaciones generales.
I. Los principios secundarios que surgen de la unin de los principios
primarios difieren bastante, en su naturaleza, de las entidades de cuya
unin vinieron a la existencia. Las uniones en cuestin no son de naturaleza
mecnica, no son meras yuxtaposiciones, por as decirlo. Ni siquiera
corresponden a enlaces qumicos. Por tanto, ninguna inferencia vlida, en lo
referente a la naturaleza de las uniones en cuestin, puede deducirse por
analoga de la (variedad?) naturaleza de estas uniones.
II. La proposicin general que dice, que cuando una causa se elimina, su
efecto desaparece, no es universalmente aplicable. Tomemos como
referencia el ejemplo siguiente:Si transmitimos cierta cantidad de
velocidad a una pelota, el resultado ser una velocidad de un grado
particular, en una direccin particular. Ahora bien, la causa de este
movimiento deja de existir en cuanto el sbito impacto instantneo o soplo
que le transmiti la velocidad adquirida deja de darse; pero, de acuerdo con
la primera ley del movimiento de Newton, la pelota continuar en
movimiento para siempre jams, sin disminuir la velocidad en la misma
direccin, a menos que dicho movimiento sea alterado, disminudo,
neutralizado o se le oponga resistencia por causas desconocidas. De tal
modo que, si la pelota se detiene, no ser debido a la ausencia de la causa de
su movimiento, sino a consecuencia de la existencia de causas desconocidas
que producen dicho resultado.
Retomemos el caso de los fenmenos subjetivos.
En este momento, la presencia de este frasco de tinta est produciendo en
m, o en mi mente, una representacin mental de su forma, volumen, color
y as sucesivamente.
El frasco en cuestin puede ser retirado, pero su imagen mental puede
continuar existiendo aqu; de nuevo, observemos, el efecto sobrevive a la
causa. Adems, el efecto puede traerse a la existencia consciente, en
cualquier momento posterior, estando o no presente la causa original.
113
Ahora, para atenuar la profanidad del principio antes mencionadola

entidad que viene a la existencia por la unin de Brahmam y Prakritisi es
que la propuesta general (en los Grados de la Verdad Oculta) es correcta,
este principio, que corresponde a la inteligencia fsica, debe dejar de existir
siempre que Brahmam o sptimo Principio, deje de existir en un individuo
en particular; pero el hecho es, ciertamente, lo contrario. La propuesta
general que estamos considerando, se menciona en los Grados como base
de lo que ah se afirma, quesiempre que el sptimo principio deja de
existir para cualquier individuo en particular, el sexto principio tambin
deja de existir para l. La afirmacin indudablemente es cierta, aunque el
modo de exponerlo y las razones que se dan, resultan a mi mente
inaceptables.
Se dice que en los casos en que las tendencias de la mente de un hombre
son completamente materiales, y todas las aspiraciones espirituales y
pensamientos estn totalmente ausentes de su mente, el sptimo principio
lo abandona antes o al momento de su muerte, desapareciendo con l, el
sexto principio. Aqu, la misma propuesta de que las tendencias de la mente
de un individuo en particular son completamente materiales, incluye la
afirmacin de que no existe una inteligencia espiritual o Ego espiritual en
l; ya se dijo que, siempre que la inteligencia espiritual deja de existir en
cualquier individuo en particular, el sptimo principio deja de existir para
ese individuo en particular para cualquier propsito. Por supuesto, no sale
volando a cualquier parte. No puede haber jams nada como un cambio de
posicin en el caso de Brahmam. * La afimacin meramente significa que
cuando no hay algn signo de Brahmam, o espritu, o de vida espiritual, o
de conciencia espiritual, el sptimo principio deja de ejercer influencia o
control alguno sobre el destino del individuo.
A continuacin, explicar lo que significan (en la doctrina rya) los siete

principios antes enumerados.
I. Prakriti. Es la base de Sthulasarram, y lo representa en la clasificacin
antedicha.
II. Prakriti y Sakti. Es el Lingasarram, o cuerpo astral.
III. Sakti. Este principio corresponde a su Kmarpa. Este poder o fuerza
es ubicada por los antiguos ocultistas en el Nbhichakram (plexo
* Ciertodesde el punto de vista del Exoterismo ryo y de los Upanishads, ms no en el

caso de las doctrinas esotricas de los Arahat o del Tbet; y nicamente en este punto
las dos enseanzas discrepan, hasta donde nosotros sabemos. La diferencia es muy
simple, sin embargo, basndose como lo hace, slo en dos diferentes mtodos de ver
la misma cosa desde dos perspectivas diferentes. (Vase el Apndice, Nota IV.)
114
umbilical.E.T.). Este poder puede reunir a aksa o prakriti, y amoldarlo

en cualquiera forma deseada. Tiene una gran afinidad con el quinto
principio, y puede ponerse en accin bajo su influencia o control.
IV. Brahmam, Sakti, y Prakriti. Corresponden a su segundo principio,
Jiva.
Este poder representa el principio de la vida universal que existe en la
Naturaleza. Su asiento es el Anahatachkram (corazn). Es una fuerza o
poder que constituye lo que se llama Jiva, o vida. Es, como decimos,
indestructible, y su actividad meramente se transfiere en el momento de la
muerte a otro grupo de tomos, para formar otro organismo.
V. Brahma y Prakriti. Esto, en nuestra filosofa rya, corresponde a su
quinto principio, la llamada inteligencia fsica. De acuerdo con nuestros
filsofos, en esta entidad la llamada mente tiene su asiento o base. De todos,
este es el principio ms difcil de explicar, y el presente anlisis gira
completamente en torno a la opinin que tengamos de l.
Ahora bien, qu es la mente? Es algo misterioso, considerado el asiento
de la conscienciade las sensaciones, emociones, voliciones, y
pensamientos. El anlisis psicolgico muestra que al parecer es un cmulo
de estados mentales, y posibilidades de estados mentales, conectados por la
llamada memoria, adems se considera que tiene una existencia distinta,
independiente, de cualquiera de sus estados o ideas particulares. Ahora en
qu entidad tiene este misterioso algo, su existencia potencial o real? La
memoria y la expectativa que forman, por as decirlo, la verdadera base de
la llamada individualidad, o Ahankram, deben tener el asiento de su
existencia en alguna parte. Actualmente, los psiclogos de Europa en
general, dicen que la substancia material del cerebro es el asiento de la
mente; y esas experiencias subjetivas pasadas, que pueden volverse a evocar
en la memoria, y que en su totalidad constituyen la llamada individualidad,
existen ah en forma de ciertas misteriosas e ininteligibles impresiones y
cambios en los nervios y centros nerviosos de los hemisferios cerebrales.
Por tanto, dicen, la mentela mente individualse destruye cuando el
cuerpo se destruye; por lo que no es posible que exista despus de la
muerte.
Pero, hay unos cuantos hechos, entre los admitidos por estos filsofos,
que resultan suficientes para que echemos por tierra su teora. En cada
parte del cuerpo humano se efectan constantes cambios sin
intermediacin alguna. Cada tejido, cada fibra muscular y haz nervioso, y
cada centro ganglionar en el cerebro, est bajo incesantes cambios. En el
transcurso de la vida de un hombre puede haber una serie de
transformaciones totales de la substancia de su cerebro. No obstante, la
115
memoria de sus pasados estados mentales permanece inalterada. Puede

haber agregados de nuevas experiencias subjetivas y algunos estados
mentales pueden olvidarse en general, pero ningn estado mental
individual es alterado. El sentido de la identidad personal permanece el
mismo a lo largo de estas alteraciones constantes en la substancia del
cerebro de la persona. * Es capaz de sobrevivir a todos estos cambios, y
tambin puede sobrevivir a la total destruccin de la substancia material del
cerebro.
Esta individualidad surgida de la conciencia mental tiene su asiento de
existencia, de acuerdo con nuestros filsofos, en un poder o fuerza oculta,
que guarda un registro, por as decirlo, de todo nuestras impresiones
mentales. El poder en s es indestructible, aunque por la accin de ciertas
causas antagnicas sus impresiones pueden con el tiempo borrarse, en parte
o totalmente.
Debo mencionar con relacin a esto, que nuestros filsofos asociaron
siete poderes ocultos con los siete principios o entidades antes
mencionados. Estos siete poderes ocultos en el microcosmos corresponden
a, o equivalen a, los poderes ocultos en el macrocosmos. La conciencia
mental y espiritual del individuo se vuelve la conciencia general de
Brahmam, cuando la barrera de la individualidad ha sido totalmente
removida, y cuando los siete poderes en el microcosmo estn ubicados en
correspondencia con los siete poderes en el macrocosmo.
No hay nada de extrao en que un poder, o fuerza, o sakti, lleve en s las
impresiones de las sensaciones, ideas, pensamientos, u otras experiencias
subjetivas. Actualmente es un hecho bien conocido que una corriente
elctrica o magntica puede llevar en s, aunque de manera misteriosa,
algunas impresiones de sonidos o palabras, con todas sus peculiaridades
individuales; de igual manera, puedo llevar mis pensamientos a ustedes
mediante una transmisin de energa o poder.
Ahora, este quinto principio representa en nuestra filosofa a la mente, o,
para hablar ms correctamente, al poder o fuerza descrito anteriormente, a
las impresiones de los estados mentales en s, y a la nocin de la propia
identidad o Ahankram generada por su funcionamiento colectivo. Este
principio es llamado meramente inteligencia fsica en los Grados. No s
lo que realmente significa esta expresin. Puede tomarse para significar la
inteligencia que existe en un estado muy bajo de desarrollo, entre los
animales inferiores. La mente puede existir en diferentes etapas de
desarrollo, desde las formas ms bajas de vida orgnica, donde los signos de
* sta tambin es parte de la filosofa Buddhista original, los cambios en cuestin se

conocen como los cambios en los skandhas. Ed. Teos.
116
su existencia o funcionamiento difcilmente pueden percibirse, hasta el

hombre, en quin alcanza su estado ms alto de desarrollo.
De hecho, desde que apareci por primera vez la vida * hasta Turya
Avasth, o estado de Nirvna, el progreso es, por as decirlo, continuo.
Nosotros ascendemos desde ese principio hasta el sptimo por grados casi
imperceptibles. Pero, en el transcurso de ese perfeccionamiento se
reconocen cuatro etapas donde el cambio es de una clase peculiar, lo
suficiente como para atraer la atencin de un observador. Estas cuatro
etapas son las siguientes:
(1) Cuando la vida (cuarto principio) hace su aparicin.
(2) Cuando la existencia de la mente se hace perceptible junto con la vida.
(3) Cuando el estado ms alto de abstraccin mental acaba, y la
conciencia espiritual comienza.
(4) Cuando la conciencia espiritual desaparece, dejando al sptimo
principio en un estado absoluto de Nirvna, o al natural.
De acuerdo con nuestros filsofos, el quinto principio, a consideracin,
tiene la intencin de representar a la mente en cada posible estado de
desarrollo, de la segunda a la tercera etapa.
VI Brahmam y Sakti. Este principio corresponde a su inteligencia
espiritual. Es, de hecho, Buddhi (uso la palabra Buddhi no en sentido
ordinario, sino en el sentido en que fue usado por nuestros antiguos
filsofos); en otras palabras, es el asiento del Bodha o tmabodha
(conocimiento o conocimiento del Yo.E.T.). Quin tiene a tmabodha en
su integridad es un Buddha. Los Buddhistas saben muy bien lo que
significa esta palabra. Este principio se describe en los Grados como una
entidad que viene a la existencia por la unin de Brahmam y Prakriti. De
nuevo, desconozco en qu sentido particular se utiliz la palabra Prakriti en
esta unin. De acuerdo con nuestros filsofos es una entidad que surge de la
unin de Brahmam y de Sakti. Ya expliqu la connotacin dada por
nuestros filsofos a las palabras Prakriti y Sakti.
Ya establec que Prakriti en su estado primario es Aksa. **
Si Aksa es cosiderado como Sakti o poder *** mi exposicin en lo que
respecta al ltimo estado de Prakriti, es probable que d lugar a una
* En la doctrina rya, que combina a Brahmam, Sakti, y Prakriti en uno, es el cuarto

principio, mientras que en el esoterismo budista es el segundo en combinacin con el
primero.
** De acuerdo con los Buddhistas, en Aksa estriba la energa eterna, energa potencial
cuya funcin es evolucionar todas las cosas visibles de s mismaEd. Teos.
*** Nunca se consider as, como lo hemos demostrado. Pero como los Grados estn
escritos en ingls, un idioma que carece de abundancia de trminos metafsicos como
para expresar cada cambio diminuto en la forma, substancia y estado de vida, como se
117
confusin y a un malentendido, a menos que explique la diferencia entre

Aksa y Sakti. Aksa no es, hablando con propiedad, ni la corona de la luz
astral, ni por s sola constituye ninguna de las seis fuerzas primarias. Pero,
hablando en general, siempre que se produzca algn fenmeno como
resultado, Sakti acta junto con Aksa. Y, ms an, Aksa sirve como base
o Adhishthna, para la transmisin de corrientes de fuerza y para la
formacin o generacin de fuerzas o de poderes correlativos. *
En Mantrashstra la letra Ha representa a Aksa, y encontraremos que
esta slaba se incluye en la mayora de las frmulas sagradas, utilizada con
la intencin de producir fenmenos como resultado. Pero por s sola no
representa en absoluto a Sakti. Podemos, si queremos, llamar a Sakti, una
caracterstica de Aksa.
No pienso que, en lo que respecta a la naturaleza de este principio, pueda
haber en realidad alguna diferencia de opinin entre los Buddhistas y los
filsofos Brahmnicos.
Los iniciados Buddhistas y Brahmnicos conocen muy bien ese
misterioso espejo circular compuesto de dos hemisferios que reflejan como
si fueran rayos, emanaciones de la zarsa ardiente y de la estrella
flamgerael sol espiritual que brilla en la CHIDKSAM (base de la
consciencia.E.T.).
Las impresiones espirituales que conforman este principio, tienen su
existencia en un poder oculto asociado con la entidad en cuestin. Las
encarnaciones sucesivas de Buddha, de hecho, significan los cambios
sucesivos de este poder misterioso, o sus impresiones. El cambio slo es
posible cuando el Mahtm ** que lo transfiere, est plenamente
identificado con su sptimo principio, ya aniquil su Ahankram,
reducindolo a cenizas en el CHIDAGNIKUNDUM (lugar de fuego del
corazn.E.T.), y tuvo xito haciendo que sus pensamientos se
correspondan con los derechos naturales eternos y se ha vuelto un
encuentra en Snscrito, se juzg intil confundir al lector Occidental, inexperto en los

mtodos de expresin Oriental, ms de lo necesario, haciendo unas excelentes
menciones de las palabras tcnicas apropiadas. Como: Prakriti en su estado
primario es Aksa, y Sakti es un atributo de AKSA, es evidente que, para el no
iniciado, todo es lo mismo. De hecho, decir, la unin de Brahmam y Prakriti en
lugar de Brahmam y Sakti no es peor, para un creyente en Dios, que escribir El
hombre viene a la existencia por la fusin del espritu y de la materia, considerando
que, en su idioma, ideado de manera ortodoxa, leer el hombre es una alma viviente
que fue creada por la fuerza (o aliento) de Dios sobre la materia.
* Es decir, el Aksa ryo es otra palabra para el ESPACIO de los Buddhistas (en su
significado metafsico). Ed. Teos.
** El adepto ms alto.
118
colaborador de la Naturaleza. O, para poner lo mismo en otras palabras,

cuando l ya alcanz el estado de Nirvana, la condicin de negacin ltima,
negacin de la vida como individuo, o existencia separada. *
VII. Atma.La emanacin del absoluto, corresponde al sptimo
principio. En lo que respecta a esta entidad, efectivamente, no existe
ninguna diferencia real de opinin entre los adeptos Buddhistas del Tbet y
nuestros antiguos Rishis.
Debemos considerar a continuacin, cules de estas entidades pueden

aparecer despus de la muerte del individuo en las sesiones de espiritismo y
producir los llamados fenmenos espirituales.
Ahora bien, la afirmacin de los Espiritualistas de que el espritu
desencranado de cualquier ser humano en particular, es el que aparece en
las sesiones de espiritismo, necesariamente supone que la entidad, que as
se aparece, lleva el sello de alguna personalidad en particular.
As que, tenemos que definir de antemano en qu entidad o entidades, la
personalidad tiene su asiento de existencia. Al parecer, se halla en la
formacin del cuerpo de una persona en particular, y en sus experiencias
subjetivas (llamadas su mente, en su totalidad). A la muerte del individuo,
su cuerpo se destruye, su lingasarram se descompone, el poder asociado
con l se mezcla en la corriente del poder correspondiente en el
macrocosmos. Asimismo, el tercer y cuarto principios se mezclan con sus
correspondientes poderes. Estas entidades pueden entrar de nuevo en la
conformacin de otros organismos. Como estas entidades no conllevan las
percepciones de alguna personalidad, los Espiritualistas no tienen derecho a
decir que los espritus desencarnados de los seres humanos aparecen en la
sesiones de espiritismo, siempre y cuando alguna de estas entidades se
aparezca por all. De hecho, no tienen medio alguno para determinar si
dichas entidades pertenecieron a algn individuo en particular reposo.
Por tanto, slo debemos considerar si cualquiera de las ltimas tres
entidades aparece en las sesiones de espiritismo para diversin o
instruccin de los Espiritualistas. Permtasenos dar tres ejemplos
particulares de individuos, y ver qu resulta de estos tres principios despus
de la muerte.
I. Uno en quien las ataduras espirituales tienen mayor fuerza que las
ataduras terrestres.
* En palabras de Agatha, en el Mha-pari-nirvna Sutra,

Alcanzamos un estado de quietud
Ms all del lmite de cualquier conocimiento humano.Ed. Teos.
119
II. Uno en quien las aspiraciones espirituales existen, pero slo tienen
importancia secundaria para l, sus intereses terrestres que ocupan la
mayor parte de su atencin.
III. Uno en quien no existe ninguna aspiracin espiritual en absoluto, uno
cuyo Ego espiritual est muerto o no existe como para percibirlo.
No necesitamos considerar el caso de un adepto perfecto en esta relacin.
En los dos primeros casos, de acuerdo a nuestras consideraciones, las
experiencias espirituales y mentales coexisten; cuando la conciencia
espiritual existe, la existencia del sptimo principio es reconocida y
mantiene su conexin con el quinto y sexto principios. Pero, la existencia de
ataduras terrestres crea la necesidad de un Punarjanmam (renacimiento,
poder de producir o desarrollar manifestaciones objetivas.E.T.), el ltimo
significando la evolucin de un nuevo grupo de experiencias objetivas y
subjetivas, constituyendo una nueva combinacin de circunstancias en el
medio ambiente, o, en otras palabras, un nuevo mundo. El perodo entre la
muerte y el siguiente nacimiento est ocupado en la preparacin que
requiere la evolucin de estas nuevas experiencias. Durante el perodo de
incubacin, como ustedes lo llaman, el espritu nunca, por propia decisin,
aparecer en este mundo, ni podr aparecer.
Hay una gran ley en este universo que consiste en la reduccin de toda
experiencia subjetiva a fenmenos objetivos, y la evolucin de las formas a
stos ltimos. Esto se, por otra parte, la llamada necesidad cclica. El
hombre se ver sujeto a esta ley si no confronta y neutraliza el mismo
destino o suerte, y slo podr escapar de su yugo, poniendo bajo su absoluto
dominio a todas sus ataduras terrestres. La nueva combinacin de
circunstancias bajo las cuales se situar entonces, podrn ser mejores o
peores que las condiciones terrestres bajo las cuales vivi; pero en su avance
al nuevo mundo, usted puede estar seguro que jams volver a ver a sus
amigos espiritualistas.
En el tercero de los tres casos anteriores no podemos, segn suponemos,
reconocer la conciencia espiritual o del espritu; puesto que no existe, como
pretenden hacernos creer. El caso es similar al de un rgano o facultad que
permanece sin usar durante mucho tiempo. En ese caso, prcticamente deja
de existir.
Estas entidades, por as decirlo, permanecen suyas o en su poder, cuando
son franqueadas con el sello del reconocimiento. Cuando tal cosa no es
factible, el pleno de su individualidad se centra en su quinto principio. Y
despus de la muerte, este quinto principio es el nico representante del
individuo en cuestin.
120
Por s solo no puede generar para s un nuevo grupo de experiencias

objetivas, o, para decir lo mismo en otras palabras, no tiene punarjanmam.
Esa es la clase de entidad que puede aparecer en las sesiones de espiritismo;
por eso es absurdo llamarla espritu desencarnado. * Simplemente es un
poder o fuerza que atrae las impresiones de los pensamientos o ideas del
individuo en cuya composicin participaba originalmente. A veces convoca
en su ayuda el poder de Kamarupa, y crea para s mismo alguna forma
etrea particular (no necesariamente humana).
La tendencia de sus acciones ser la misma que la de la mente del
individuo, cuando estaba vivo. Esta entidad mantiene su existencia
mientras las percepciones, en el poder asociado con el quinto principio
permanezcan intactas. Con el transcurso del tiempo se borran, y es cuando
el poder en cuestin se fusiona con la corriente de su poder correspondiente
en el MACROCOSMO, como el ro se pierde en el mar. Entidades como stas
pueden mostrar signos del considerable poder intelectual que tuvieron, en
los individuos a los que pertenecieron; porque un elevado poder intelectual
puede co-existir con la ausencia absoluta de conciencia espiritual. Pero,
partiendo de esta circunstancia no puede argumentarse que los espritus o
los Egos espirituales de individuos difuntos aparecen en las sesione de
espiritismo.
Hay algunas personas en la India que han estudiado acuciosamente la
naturaleza de semejantes entidades (llamadas Pischas). Yo no s mucho de
ellas en la prctica, pues nunca me he metido con esta repugnante, estril, y
peligrosa rama de la investigacin.
Los Espiritualistas no saben qu estn haciendo en realidad. Sus
investigaciones parecen resultar con el transcurso del tiempo en magia
negra o en la ruina espiritual absoluta de miles de hombres y mujeres. **
Las consideraciones que he expresado aqu, han sido ilustradas a menudo
por nuestros antiguos escritores, al comparar el transcurso de la vida o
existencia de un hombre, con el movimiento orbital de un planeta alrededor
del sol. La fuerza centrpeta es la atraccin espiritual, y la centrfuga, la
atraccin terrestre. En la misma magnitud en que la fuerza centrpeta se
incrementa con relacin a la fuerza centrfuga, el planeta se acerca al solel
individuo asciende a un plano superior de existencia. Si, por otro lado, la
fuerza centrfuga se incrementa ms que la fuerza centrpeta, el planeta se
aleja del sol a mayor distancia, desplazndose hasta una nueva rbita a esa
* Especficamente en este punto las doctrinas de los ryos y de los Arahat estn
completamente de acuerdo. La enseanza y el argumento que siguen son en cada
correspondencia los de la Hermandad Buddhista del Himalaya. Ed. Teos.
** Compartimos completamente en esta idea. Ed. Teos.
121
distanciael individuo desciende a un nivel de existencia ms bajo. Esto

ilustra los dos primeros casos de los que he dado cuenta.
Analicemos solo los dos casos extremos.
Cuando el planeta, en su acercamiento al sol, pasa exactamente sobre la
lnea donde la fuerza centrpeta y centrfuga se neutralizan mutuamente, y
slo por accin de la fuerza centrpeta, se precipita rumbo al sol con un
incremento gradual en la velocidad, hasta fundirse con la masa del cuerpo
del sol. Este es el caso de un adepto perfecto.
De nuevo, cuando el planeta, en su alejamiento del sol, llega a un punto
donde la fuerza centrfuga alcanza su pleno poder, sale disparado en
direccin tangencial a su rbita, adentrndose en las profundidades del
espacio vaco. Cuando deja de estar bajo la regencia del sol, gradualmente
pierde su calor generador y la energa creativa derivada originalmente del
sol, quedando una masa fra de partculas materiales que vagan a travs del
espacio hasta que la masa se descompone completamente en tomos. Esta
masa fra es equiparable al quinto principio bajo las condiciones antes
anotadas, y el calor, la luz, y la energa que perdi son equiparables al sexto
y sptimo principios.
Despus de ocupar una nueva rbita o en el curso de su desviacin de la
vieja rbita a la nueva, el planeta jams regresa a cualquier punto de su
vieja rbita, puesto que las diversas rbitas que se dejan en los diferentes
planos, jams se intersectan.
Esta figura representativa explica correctamente la antigua teora
Brahmnica referente al tema. Es meramente una rama de la llamada por
los antiguos msticos, Gran Ley Universal.
T. SUBBA ROW
122
APNDICE
NOTA I.
EN este apndice sera bueno llevar la atencin del lector al hecho de que
el pas llamado Si-dzang por los Chinos, y Tbet por los gegrafos
Occidentales, es mencionado en los libros ms antiguos que se conservan en
la provincia de Fo-kien (la principal cabecera de los aborigenes de China)
como el gran asiento de la enseanza oculta en edades arcaicas. Segn estos
archivos, fue habitado por los Maestros de la Luz, los Hijos de la
Sabidura y los Hermanos del Sol. Al Emperador Yu, el Grande (2207
a.C.), un santo mstico, se le acredita haber obtenido su sabidura oculta y el
sistema de teocracia que establecipues, en China, fue el primero en
unificar el poder eclesistico con la autoridad terrenalen Si-dzang. Dicho
sistema era similar al de los antiguos egipcios y Caldeos; que como ahora
sabemos, existi durante el perodo Brahmnico en la India, y que ahora
existe en el Tbeta saber, toda la enseanza, el poder, tanto temporal
como la sabidura oculta, se concentraron al interior de la jerarqua de los
sacerdotes y se limit a su casta. Quines fueron los aborigenes del Tbet es
una pregunta que ningn etngrafo puede contestar atinadamente hasta la
fecha. Ellos practican la religin de Bhon, su secta es pre, y anti, Buddhista,
y se encuentrn principalmente en la provincia de Kam. Eso es todo lo que
se sabe de ellos. Pero incluso eso justificara la suposicin de que son los
descendientes muy degenerados de unos poderosos y sabios antepasados.
Su tipo tnico demuestra que no son Turanianos puros, y sus rituales
actualmente de hechicera, encantaciones, e idolatra a la Naturaleza
recuerdan ms a los rituales populares de los Babilonios, como se descubri
en los archivos conservados en los cilindros que fueron desenterrados, que a
las prcticas religiosas de la secta China de Tao-sse (una religin basada en
la razn pura y en la espiritualidad), como argumentan algunos. En general,
se ha establecido muy poca o ninguna diferencia, incluso por los misioneros
de Kyelang que se mezclan mucho con estas personas en la frontera del
Lahoul britnico y lo saben bien, entre los Bhons y las dos sectas budistas
rivales, los Boinas Amarillas y los Boinas Rojas. Estos ltimos se opusieron
a la reforma de Tzong-ka-pa de los primeros, y siempre se adhirieron al
antiguo Buddhismo, tan mezclado actualmente con las prcticas de los
Bhons. Si hicieran nuestros Orientalistas por saber ms de ellos, y comparar
el antiguo culto babilnico a Bel o Baal con los ritos de los Bhons,
encontraran una conexin innegable entre los dos. Comenzaremos aqu un
anlisis, que demuestra que el origen de los aborigenes del Tbet estuvo
conectado con una de las tres grandes razas que se sucedieron entre s en
123
Babilonia, si los llamamos Akkadianos (un nombre inventado por F.

Lenormant), o primitivos Turanianos, Caldeos, y Asirios, est fuera de la
cuestin. Sea como fuere, hay razn para llamarla doctrina esotrica trans-
Himalaya Caldeo-tibetana. Y si recordamos que los Vedas vinieron, para
fortuna de todas las tradiciones, del Lago Mansarawara en el Tbet, y de los
propios Brahmanes del lejano Norte, estamos justificados a buscar en las
doctrinas esotricas de toda la gente que alguna vez la tuvo, o todava la
tienen, si proceden de la misma fuente; y para en consecuencia llamarla,
doctrina rya-Caldeo-tibetana, o Sabidura-Religin Universal. Busca la
Palabra Perdida entre los hierofantes de Tartaria, China, y Tbet, fue el
consejo de Swedenborg, el vidente.
NOTA II.
No necesariamente, decimos. Los Vedas, el Brahmanismo, y junto con

stos, el Snscrito, fueron importados en lo que ahora conocemos como la
India. No eran originarios de ese territorio. Hubo un tiempo en que las
antiguas naciones del Oeste incluan bajo el nombre genrico de la India a
muchos pases de Asia actualmente clasificados con otros nombres. Haba
una India Alta, Baja, y Occidental, incluso durante el relativamente tardo
perodo de Alejandro; y Persia (Irn) era llamada India Occidental por
algunos clsicos de la antiguedad. Los pases actualmente llamados Tbet,
Mongolia, y Gran Tartaria eran considerados por ellos como parte de la
India. Por tanto, cuando decimos que la India civiliz al mundo, y que es el
Alma Mater de las civilizaciones, artes, y ciencias de todas las dems
naciones (incluyendo a Babilonia, y quiz tambin a Egipto) en realidad nos
estamos refeririendo a la India arcaica, pre-histrica, la India del tiempo en
que el gran Gobi era un mar, y la perdida Atlntida form parte de un
continente que no estaba fragmentado que empezaba en el Himalaya y se
extenda sobre el Sur de la India, Ceiln, y Java, hasta la lejana Tasmania.
NOTA III.
Para determinar dichas cuestiones en disputa, uno tiene que buscar y

estudiar bien los archivos sagrados e histricos de Chinaun pueblo cuya
existencia comenz hace casi 4,600 aos (2697 a.C.). Un pueblo tan
diligente, que anticip algunos de los inventos ms importantes de la actual
Europa y su tan vanagloriada ciencia modernacomo el comps, la plvora,
la porcelana, el papel, la imprenta, etc.conocidos y practicados miles de
124
aos antes, fueron redescubiertos por los europeos, por lo que sus archivos
deben ser lo suficientemente confiables. Desde Lao-tze hasta Hiouen-
Thsang su literatura est llena de alusiones y referencias a esa isla y a la
sabidura de los adeptos del Himalaya. En la Cadena de Escrituras
Buddhistas de China, del Rev. Samuel Beal, hay un captulo En la Escuela
Buddhista de TIAN-TA'I (pgs. 244258) que nuestros detractores
deberan leer. Traduciendo las reglas de tan celebre y santa escuela y secta
en China, fundada por Chiu-che-K'hae, llamado Che-chay (el Sabio), en el
ao 575 de nuestra era, al llegar a la frase que se lee Lo que se relaciona
con el atuendo (sin costura) llevado por los GRANDES MAESTROS DE LAS
MONTAAS NEVADAS de la escuela de los Haimavatas (pg. 256), el
traductor europeo pone despus de la ltima frase un signo de
interrogacin, cosa que tambin l puede. Las estadsticas de la escuela de
los Haimavatas, o de nuestra Hermandad del Himalaya, no se encontrar
en los archivos del censo general de la India. Ms adelante, el Sr. Beal
traduce una regla relacionada con los grandes maestros de orden superior
que viven en las profundidades de las montaas, alejados de los hombres,
los Aranyakas, o ermitaos.
As pues, con respecto a las tradiciones referentes a esta isla, e
independientemente de (ellos) los archivos histricos de sta, conservadas
en los libros sagrados de China y el Tbet, la leyenda permanece viva hasta
la actualidad, entre el pueblo del Tbet. La bella isla ya no existe, pero el pas
donde floreci alguna vez an permanece, y el punto es bien conocido por
algunos de los grandes maestros de las Montaas Nevadas, sin embargo,
su topografa fue convulsionada y se alter mucho debido al gran
cataclismo. Se cree que cada siete aos estos maestros se renen en SCHAM-
BHA-LA, la Tierra de la Felicidad. De acuerdo con la creencia general est
situada al noroeste del Tbet. Algunos la ubican al interior de las
inexploradas regiones centrales, inaccesibles incluso a las intrpidas tribus
nmadas; otros, entre las montaas de Gangdisri y el extremo norte del
desierto de Gobi, Sur y Norte; y las regiones ms pobladas de Khoondooz y
Cachemira, del Gya-Pheling (India britnica), y China, Oeste y Este; lo que
significa para las mentes curiosas una extensin demasiado grande como
para localizarla. Otros todava la ubican entre Namur Nur y las montaas de
Kuen-Lun, pero sin excepcin todos creen firmemente en Scham-bha-la, y
hablan de ella como un pas de hadas y como una frtil tierra, alguna vez
una isla, ahora un oasis de belleza incomparable, el lugar para reunirse con
los herederos de la sabidura esotrica de los semi-dioses habitantes de la
legendaria isla.
125
En relacin con la arcaica leyenda del Mar Asitico y del Continente

Atlntico, no sera de provecho fijarse en un hecho conocido por todos los
gelogos modernosque las laderas del Himalaya proporcionan la prueba
geolgica de que los materiales de esas altas cimas fueron alguna vez parte
de un lecho ocanico?
NOTA IV.
Ya sealamos que, en nuestra opinin, toda la diferencia entre las

filosofas Buddhista y Vedanta estriba en que la primera era un tipo de
Vedantismo Racionalista, mientras que la ltima podra considerarse como
un Buddhismo transcendental. Si el esotericismo ryo da el trmino de
jvtm al sptimo principioespritu puro y de por s inconscientees
porque la Vedanta, al postular tres tipos de existencia(1) paramrthika
(la verdadera, la nica real), (2) vyavahrika (la prctica), y (3)
pratibhsika (la vida aparente o ilusoria)hace de la primera vida o jiva, la
nica verdaderamente existente. Brahma, o el UNO MISMO, es su nico
representante en el universo, pues es la Vida universal en su totalidad,
mientras que los otros dos no son sino sus apariencias fenomenales,
imaginadas y creadas por la ignorancia, y cien por ciento ilusiones sugeridas
a nosotros por nuestros sentidos ciegos. Los Buddhistas, por otro lado,
niegan la realidad subjetiva u objetiva e incluso la existencia de ese Uno
Mismo. Buddha dijo que no hay Creador ni Ser Absoluto. El racionalismo
Buddhista siempre ha sido demasiado reticente a la insuperable dificultad
de admitir una conciencia absoluta, ya que, en palabras de Flint,
dondequiera que haya conciencia hay relacin, y dondequiera que haya
una relacin hay dualismo. La VIDA UNA es, o MUKTA (absoluta e
incondicionada), y no puede relacionarse a nada ni a nadie; o BADDHA
(limitada y condicionada), pero en ese caso no puede llamarse absoluta; la
limitacin, ms an, hace necesaria otra deidad tan poderosa como la
primera, para responder por todo el mal que hay en este mundo. Por tanto,
la doctrina oculta de los Arahat, sobre cosmogona, no admite sino una
INCONSCIENCIA (a fin de traducirla) absoluta, indestructible, eterna, e
increada, de un elemento (dicha palabra se us a falta de un mejor trmino)
completamente independiente de todo lo dems en el universo; algo
siempre presente o ubicuo, una Presencia que siempre fue, es, y ser; si hay
un Dios, dioses, o ninguno, si hay un universo, o ningn universo,
existiendo durante ciclos eternos de Mah Yuga, durante los Pralayas,
como durante los perodos de Manvantara, este es el ESPACIO, el terreno
para la accin de las Fuerzas eternas y de la Ley natural, la base (como el Sr.
126
Subba Row la llama correctamente) en donde tienen lugar las eternas

intercorrelaciones de Aksa-Prakriti; guiadas por las pulsaciones regulares
inconscientes de Sakti; la respiracin o poder de la deidad consciente,
diran los creyentes; la energa eterna de una Ley eterna, inconsciente, dicen
los Buddhistas. El Espacio, entonces, o Fan, Bar-nang (Mha Sunyat) o,
como le llama Lao-tze, el Vaco, es la naturaleza del Absoluto Buddhista.
(Vase, de Confucio Alabanza al Abismo.) La palabra jiva, entonces, no la
pueden aplicar los Arahats al Sptimo Principio en ningn caso, dado que
slo a travs de su correlacin o contacto con la materia Fo-hat (la energa
activa Buddhista) puede desarrollar vida consciente activa; y a la pregunta:
Cmo puede la inconsciencia generar conciencia? La respuesta sera:
Fue la semilla la que hizo a Bacon o a Newton, consciente de s mismo?
NOTA V.
A nuestros lectores Europeos, desilusionados por la similitud fontica: no

vayan a pensar que el nombre Brahman es idntico en esta conexin con
Brahma o Iswara, el Dios personal. Los Upanishadslas Escrituras
Vedantano mencionan un Dios as, y uno buscara en vano en ellos
cualquier alusin a una deidad consciente. El Brahman, o Parabrahm, el
absoluto de los Vedantinos, es neutro e inconsciente, y no tiene ninguna
conexin con el Brahm masculino de la Trada hind, o Trimurti. Algunos
Orientalistas acertadamente creen que el nombre deriva del verbo Brih,
crecer o aumentar, y que este es el sentido de la fuerza expansiva universal
de la Naturaleza, el principio vivificante y espiritual o poder extendido por
todo el universo, y que, en su colectividad, es el uno Absoluto, la Vida una y
la nica Realidad.
H. P. BLAVATSKY
127
LA DIVISIN SEPTENARIA EN
DIFERENTES SISTEMAS DE LA INDIA

DAMOS a continuacin en una tabla las clasificaciones, adoptadas por los
maestros Buddhistas y Vedantas, de los principios del hombre:
BUDDHISMO ESOTRICO VEDANTA TRAKA RJA YOGA

1. Sthula Sharra Annamayakosha
2. Prna. Stlopdhi
Prnamayakosha
3. El vehculo de Prna.
4. Kma Rpa.
(a) Voliciones y Manomayakosha
5. Mente sentimientos, etc. Skshmopdhi
(b) Vijnam. Vijnamayakosha
6. Alma Espiritual. nandamayakosha Kranopdhi
7. tm. tm tm
En la tabla anterior se observar que el tercer principio en la clasificacin

Buddhista no se menciona de manera separada en la divisin Vedanta, ya
que solamente es el vehculo de prna. Tambin se observar que el cuarto
principio est includo en la tercer kosha (envoltura), ya que dicho principio
no es sino el vehculo de la fuerza de voluntad, que no es sino la energa de
la mente. Tambin debe notarse que Vijnamayakosha se considera
distinta de Manomayakosa, ya que es una divisin que se lleva a cabo
despus de la muerte entre la parte ms inferior de la mente, por as decirlo,
que tiene una ms ntima afinidad con el cuarto principio que con el sexto, y
su parte superior, que se ata a esta ltima, y que es, de hecho, la base de la
individualidad espiritual superior del hombre.
Tambin podemos sealar aqu a nuestros lectores que la clasificacin
mencionada en la ltima columna, para todo propsito prctico, est
conectada con el Rja Yoga, el mejor y ms sencillo. Aunque hay siete
principios en el hombre, no hay sino tres diferentes Upadhis (bases) en cada
una de los cuales su tm puede trabajar independientemente del resto.
Estos tres Upadhis pueden ser separados por un adepto sin matarse a s
128
mismo. l no puede separar los siete principios de nadie ms sin destruir su

constitucin.
S. T.
129
UR MAHUAK SIKHIUK!
EL PRINCIPIO SEPTENARIO EN OCULTISMO

DESDE que comenz a revelarse la doctrina esotrica de los Arhat,
muchos, que no estaban familiarizados con las bases ocultas de la filosofa
Hind, imaginaron que se contradecan entre s. Algunos de los ms
intolerantes acusaron abiertamente a los Ocultistas de la Sociedad Teosfica
de propagar lo que clasificaron como hereja Buddhista; e incluso han ido
ms all al afirmar que el movimiento de Teosfico en pleno no es sino una
propaganda Buddhista disimulada. Brahmanes ignorantes e investigadores
europeos nos han echado en cara que nuestra divisin septenaria de la
Naturaleza y todo lo que conlleva, incluyendo al hombre, es arbitraria y no
est basada en los sistemas religiosos ms antiguos del Este. Se pretende
ahora hacer una somera revisin de los Vedas, los Upanishads, los libros de
la Ley de Man, pero especialmente del Vedanta, y tambin demostrar que
fundamentan nuestro punto de vista. Incluso en su crudo exoterismo, su
afirmacin de la divisin sptuple est clara. Pasaje tras pasaje puede
citarse como prueba. Y no slo el misterioso nmero puede encontrarse
expuesto en cada pgina de las antiguas Sagradas Escrituras ryas, sino
tambin en los ms antiguos libros del Zoroastrianismo; en los archivos
cilndricos de teja, rescatados de la antigua Babilonia y Caldea; en el Libro
de los Muertos y en los Rituales del antiguo Egipto, e incluso en los libros
Mosaicossin mencionar las obras esotricas judas, como la Kabalah.
El limitado espacio con que contamos nos obliga a permitirnos unas
breves citas para establecer como puntos de referencia y ni siquiera
intentaremos dar largas explicaciones. No es exagerado decir que sobre
cada una de las pocas referencias ahora dadas en las citadas Slokas se
podra escribir un grueso volumen.
Del muy conocido Himno al Tiempo, en el Atharva-Veda (Libro xix. 53)
El tiempo, como inteligente corcel con siete rayos,

Pleno de fecundidad, va creando todas las cosas a su paso.

El tiempo, se mueve como un carro de siete ruedas, sptuple nave,
Sus ruedas en movimiento son todos los mundos, su eje,
Es la inmortalidad...
regresando a Man, el primero y el sptuple hombre, los Vedas, los

Upanishads, etc., todos estos sistemas de filosofa estn repletos con
alusiones a este nmero. Quin fue Man, el hijo de Swayambhuva? La
Doctrina Secreta nos dice que este Man no era un hombre, sino la
131
representacin de las primeras razas humanas que evolucionaron con ayuda

de los Dhyn-Chohans (Devas) al principio de la Primera Ronda. Pero, nos
dicen en sus Leyes (Libro i. 80) que hay catorce Mans por cada Kalpa o
intervalo entre creacin y creacin (lase: el intervalo entre un Pralaya
menor y otro) y que en la era divina presente ha habido hasta ahora siete
Mans. Los que saben que hay siete Rondas, de las cuales hemos pasado
por tres, y estamos en la cuarta; y a quienes se les ense que hay siete albas
y siete crepsculos, o catorce Manvantaras; y que al principio y al final de
cada Ronda; y en, y entre, los planetas, hay un despertar a la vida
ilusoria, y un despertar a la vida real, y que, ms an, existen Mans-
raz, y lo que tenemos que traducir torpemente como Mans-simiente
las semillas de las razas humanas de la prxima Ronda (un misterio que se
divulga solo a quienes han pasado el 3er grado de iniciacin); aqullos que
han aprendido todo eso, estarn mejor preparados para entender el
significado de lo siguiente. Est dicho en las Sagradas Escrituras Hindes
que el primer Man produjo otros seis Mans (siete Mans primarios en
total), y cada uno de stos produjo a su vez otros siete Mans (Bhrigu i. 61-
63), * la produccin de los ltimos est en los tratados de ocultismo como 7
x 7. Con esto queda en claro que ese Manel ltimo, el progenitor de
nuestra Cuarta Ronda Humanadebe ser el sptimo, puesto que estamos
en nuestra cuarta Ronda, y que hay un Man-Raz en el Globo A y un Man-
Simiente en el Globo G. As como cada Ronda planetaria comienza con la
aparicin de un Manu-Raz (Dhyn-Chohan) y termina con un Manu-
Simiente, as tambin un Man-Raz y un Man-Simiente aparecen
respectivamente al principio y al fin del perodo humano en cualquier
planeta (Globo) particular. Se ver fcilmente por lo que se acaba de
exponer, que un perodo Manvantrico (Man-antara) significa, segn lo
demuestra el trmino, el tiempo entre la aparicin de dos Mans o Dhyn-
Chohans: y por tanto, la duracin de las siete razas en cualquier planeta
(Globo) particular, es un Manvantara Menor, y un Manvantara Mayor es el
perodo de una Ronda humana en torno a la Cadena Planetaria. Por otra
parte, como se dice que cada uno de los siete Mans crea 7 x 7 Mans, y que
hay 49 Razas-Raz en los siete planetas (Globos) durante cada Ronda,
entonces, cada Raza-Raz tiene su Man. El sptimo Man presente es
llamado Vaivasvata, y representa en los textos exotricos a ese Man que
* El hecho que el propio Man declara que fue creado por Viraj y entonces produjo los
diez Prajapatis que a su vez produjeron a los siete Mans, que a su vez dieron
nacimiento a otros siete Mans (Man, i. 33-36), tiene relacin con otros misterios
ms antiguos, y es al mismo tiempo un velo que recuerda la doctrina de la cadena
Septenaria.
132
en la India ocupa el lugar del Xisusthros babilnico y el No judo. Pero en

los libros Esotricos nos dicen que Man Vaivasvata, el progenitor de
nuestra Quinta Razaa la que salv del diluvio que casi extermin a toda la
Cuarta (Atlante)no es el sptimo Man, mencionado en la nomenclatura
de los Man-Raz, o Mans primitivos, sino uno de los 49 Mans emanados
de este Man-Raz.
Para una comprensin ms clara damos aqu los nombres de los 14
Mans en su orden respectivo y relacin a cada Ronda:
1er. Man Raz en el Planeta A.Svyambhuva.

1. Ronda
1er. Man Simiente en el Planeta G.Svrochi, o Svrocisha.
2. Man Raz en el Planeta A.Auttami.

2. Ronda
2. Man Simiente en el Planeta G.Tmasa.
3er. Man Raz en el Planeta A.Raivata.

3. Ronda
3er. Man Simiente en el Planeta G.Chkshusha.
4. Man Raz en el Planeta A.Vaivasvata (nuestro

4. Ronda progenitor)
4. Man Simiente en el Planeta G.Svarna (del mismo color o
casta)
5. Man Raz en el Planeta A.Dakshasvarna.

5. Ronda
5. Man Simiente en el Planeta G.Brahmasvarna.
6. Man Raz en el Planeta A.Dharmasvarna.

6. Ronda
6. Man Simiente en el Planeta G.Rudrasvarna.
7. Man Raz en el Planeta A.Rauchya-(daiva-)svarna.

7. Ronda
7. Man Simiente en el Planeta G.Bhautya.
As, Vaivasvata, aunque sptimo en el orden dado, es el Man-Raz

primitivo de nuestra Cuarta Oleada Humana (el lector siempre debe tener
presente que Man no es un hombre sino la humanidad colectiva), mientras
que nuestro Vaivasvata no fue sino uno de los siete Mans Menores que
presiden sobre las siete razas de este nuestro Planeta (Globo). Cada uno de
ellos tiene que ser testigo de uno de los cataclismos peridicos (por el fuego
y por el agua), que cierran el ciclo de cada Raza-Raz. Y este Vaivasvataes
la encarnacin ideal Hind llamada respectivamente Xisusthros, Deucalin,
No, y otros nombreses el Hombre alegrico que salv a nuestra Raza,
cuando casi toda la poblacin de un hemisferio pereci por el agua,
mientras que el otro hemisferio despertaba de su perodo de oscuridad.
133
El nmero siete evidentemente ocupa un lugar sobresaliente incluso en

una comparacin superficial entre la Tablilla 11 de las Leyendas de Izdhubar
del Diluvio Caldeo y los llamados libros Mosaicos. En ambos, el nmero
siete desempea la parte ms sobresaliente. Los animales puros se toman
por sptuplos, las aves tambin por sptuplos; siete das, se promete a No,
que llover sobre la tierra; por eso permanece todava otros siete das,
otra vez, siete das; mientras que en el relato Caldeo del Diluvio, en el
sptimo da la lluvia amain. En el sptimo da se envi a la paloma; por
sptuplos, Xisusthrus toma jarras de vino para el altar, etc. Por qu
semejante coincidencia? Y sin embargo nos dicen, y nos vemos obligados a
creer en, los Orientalistas europeos, que juzgando de iguales a la cronologa
Babilnica y a la rya las llaman extravagantes e imaginativas! No
obstante, mientras que no nos han dado alguna explicacin al respecto, ni
se han percatado, hasta donde sabemos, del extrao parecido de todas las
cronologas Semticas, Caldeas, y rya Hind, los estudiantes de Filosofa
Oculta encuentran el siguiente hecho sumamente sugestivo. Mientras que el
perodo del reinado de los 10 reyes antediluvianos babilnicos se da como
432,000 aos, * la duracin del Kali-yug posterior al diluvio tambin se da
como 432,000, mientras las cuatro edades o los divinos Maha-yug, dan en
total 4320,000 aos. Por qu, si fueron tan imaginativos y
extravagantes, dieron cifras idnticas, cuando ni los ryos ni los
Babilnicos se pidieron prestado algo entre s! Nosotros atraemos la
atencin de nuestros ocultistas a las tres cifras dadasel 4 que representa el
cuadrado perfecto, el 3 de la trada (los siete principios universales y los
siete principios individuales), y el 2 que simboliza nuestro mundo de
ilusiones, una figura ignorada y rechazada por Pitgoras.
Sin embargo, en los Upanishads y en el Vedanta, es donde tenemos que
buscar las mejores comprobaciones de las enseanzas ocultas. En la
doctrina mstica de Rahasya, o los Upanishadsel nico Veda de todos
los Hinds reflexivos hoy da, como Monier Williams confiesa, cada
palabra, como su mismo nombre implica, ** tiene en s un significado
oculto. Este significado puede comprenderse totalmente slo por quin
tiene pleno conocimiento del Prna, la VIDA UNA, la nave en donde se
* Vase Babilonia, de George Smith, pg. 36. Aqu de nuevo, como los Mans y los 10
Prajpatis y los 10 Sephiroths del Libro de los Nmerosse reducen a siete!
** Upanishad significa, segn la autoridad Brahmnica, conquistar la ignorancia
revelando el conocimiento espiritual oculto. De acuerdo con Monier Williams, el

ttulo se deriva de la raz sad con la preposicin upa y ni, e implica algo mstico que
subyace o est debajo de la superficie.
134
renen los siete rayos de la Rueda Universal. (Himno a Prna, Atharva-

Veda, XI. 4.)
Incluso los Orientalistas europeos estn de acuerdo en que todos los
sistemas en la India asignan al cuerpo humano: (a) un cuerpo exterior o
denso (sthla-sarra); (b) un cuerpo interno u oscuro (skshma), o linga-
sarra (el vehculo), los dos unidos convida (jiv o Krana sarra, cuerpo
causal). * A stos, los divide el sistema oculto o esotrico en siete,
aadiendo a los anterioreskma, manas, buddhi y tman. La filosofa
Nyaya (que dice que en virtud de un razonamiento justo y recto, el hombre
se sustrae al falso conocimiento, alcanzando la liberacin.E.T.) al referirse
a las Prameyas (cosas, objetos y asuntos de la Pram [percepcin.E.T.]
que deben comprenderse correctamente) incluye entre los 12, los siete
principios raz. (vase el Sutra ix), que son: 1, alma (tman), y 2 su
espritu superior Jvtman; 3, cuerpo (sarra); 4, sentidos (indriya); 5,
actividad o voluntad (pravritti); 6, mente (manas); 7, Intelecto (Buddhi).
Los siete Padarthas (preguntas o predicados de las cosas existentes) en la
filosofa Vaishe-shika de Kanda, se refieren en la doctrina oculta a las siete
cualidades o atributos de los siete principios. As: 1, la substancia (dravya)
se refiere al cuerpo o sthla-sarra, 2, cualidad o propiedad (guna) al
principio vital, jiv; 3, accin o acto (karman) al Linga-sarra; 4, Comunidad
o propiedad comn (Smnya) a Kmarpa; 5, personalidad o
individualidad consciente (Visesha) a Manas; 6, co-inherencia o relacin
ntima perpetua (Samuvuya) a Buddhi, el vehculo inseparable de tman;
7, no-existencia o no-ser en el sentido de, y separado de, la objetividad o
substancia (abhava)a la mnada ms elevada o tman.
As pues, si consideramos al UNO como el Purusha Vdico o Brahman
(neutro), la esencia expandida en el todo; o como el espritu universal, la
luz de luces (jyotisham jyotih) el TODO independiente de toda relacin,
de los Upanishads; o como el Paramatman del Vedanta; o de nuevo como el
Adrishta, Fuerza inadvertida, o tomo divino, de Knada; o como la
Prakriti, esencia eternamente existente, de Kapilaencontraremos en
todos estos Principios universales impersonales la capacidad latente de
emanar fuera de s seis rayos (el que emana es el sptimo). El tercer
aforismo del Snkhya-Krik dice que Prakriti, que es la raz y substancia
de todas las cosas, y no el productor, sino el productor en s de siete cosas
* Este Karana-sarira es a menudo malentendido por el no iniciado como Linga-sarira,

ya que se describe como el embrin rudimentario o latente interno del cuerpo, se
confunde con l. Pero los Ocultistas lo consideran como la vida (el cuerpo) o Jiv, que
desaparece al morir, es retradodejando que los principios primero y tercero, se
desintegren y vuelvan a sus elementos.
135
producidas por l, que a su vez se vuelven productoras, lo cual tiene un

significado completamente oculto.
Cules son los productores emanados de este principio-raz universal,
Mla-prakriti o materia csmica prstina indiferenciada que emana de s la
conciencia y la mente, y que generalmente es llamada Prakriti y amulam
mulam, la raz sin races, y Aryakta, el emanador no emanado, etc.?
Este tattwa primordial o aquello eternamente existente, la esencia
desconocida, se dice que produce como primer productor: 1, Buddhi
intelectosi aplicamos este ltimo al 6. principio macrocsmico o
microcsmico. ste que fue producido primero, produce a su vez (o es la
fuente de) Ahankara, autoconciencia y de manas, la mente. El lector,
por favor, debe recordar siempre que la Mahat o gran fuente de estas dos
facultades interiores, Buddhi por s misma, no puede tener
autoconciencia ni mente; a saber, el 6. principio en el hombre puede
conservar una esencia de autoconciencia personal o individualidad
personal slo absorbiendo en s sus propias aguas, las cuales tienen que
pasar por la condicin de perecedera; pues Ahankara, que es la percepcin
del yo, o sentido de la propia individualidad personal, justamente
representada por el trmino Ego-smo, pertenece al segundo, o ms bien
al tercero, producido de los siete, a saber, al 5. principio, o Manas. Este
ltimo teje como red tejida por la araa a lo largo del hilo de Prakriti, el
principio raz, los cuatro siguientes principios elementales sutiles o
partculasTanmtras de los cuales emana, la tercera clase, los
Mahbhtas o principios elementales burdos, o ms bien los sarras y
rupaskama, linga, Jiva y sthla-sarra. Las tres gunas de Prakriti
Sattwa, Rajas y Tamas (pureza, actividad pasional, e ignorancia u
oscuridad)hilados en un triple hilo o cordn, pasan por los siete, o ms
bien seis, principios humanos.
Depende del 5.Manas o Ahankara, el yopara que se adelgace la
guna, el cordn, en un hiloel sattwa; volvindose as uno con el
emanador no emanado, alcanzando la inmortalidad o la eterna existencia
consciente. De otra manera, se volver a absorber en su esencia
Mahbhautica; mientras que el triple cordn permanezca sin hilar, el
espritu (mnada divina) permanecer atado, por la presencia de las gunas
en los principios, como animal (purusha pasu). El espritu, tman o
jvtmn (7. y 6. principios), sea del macro o microcosmos, aunque
atados por estos gunas durante la manifestacin objetiva del universo o del
hombre, todava estar nirgunaes decir, completamente libre de ellos. De
los tres productores o emanadores, Prakriti, Buddhi y Ahankara, no es sino
este ltimo el que puede ser capturado (cuando el hombre se interesa en
136
ello) y destruido, cuando es personal. La mnada divina es aguna

(desprovista de cualidades), mientras Prakriti, una vez que Mula-prakriti,
de pasiva se vuelve un avyakta (emanador activo), es gunavatdotada con
cualidades. Con el ltimo, Purusha o Atman nada pueden hacer (pues
evidentemente son incapaces de percibirlo en su estado de gunuva); con el
primeroo Mula-prakriti o esencia csmica indiferenciadas tienen, ya
que es uno con l e idntico.
El Atma Bodha, o conocimiento del alma, un tratado escrito por el gran
Sankaracharya, habla de manera diferente de los siete principios en el
hombre (vase el versculo 14). Estos son llamados las cinco envolturas
(panchakosa) en cuyo interior se encuentran la mnada divinatman, y
Buddhi, los 7. y 6. principios, o el alma individual cuando se diferencia (a
travs de avidy, my y las gunas) del alma supremaParabrahm. La
primera envoltura, nanda-mayallamada la ilusin de naturaleza
bienaventuradaes la manas o quinto principio de los ocultistas, cuando
est unida a Buddhi; la segunda envoltura es Vijna-maya-kosa, la funda
o envoltura del auto-engao, la manas cuando se ilusiona a s misma
creyendo en el yo personal o ego, con su vehculo. La tercera envoltura,
Mano-maya, compuesto de la mente ilusionada asociada a los rganos
de accin y a la voluntad, es Kmarpa y Linga-sarra combinados, que
producen la ilusin de un yo o Myvi-rpa. La cuarta envoltura se
llama Prna-maya, vida ilusoria, nuestro segundo principio de vida o jiv,
donde reside la vida, la envoltura respiratoria. La quinta kosa es llamada
Anna-maya, o envoltura alimentada por la comidanuestro cuerpo
material denso. Todas estas envolturas producen otras envolturas menores,
o seis atributos o cualidades cada una, la sptima es siempre la envoltura
raz; y al tman o espritu que atraviesa todos estos cuerpos etreos sutiles
como un hilo, se le llama hilo del alma o strtman.
Hemos concluido la demostracin anterior. La Doctrina Esotrica misma
bien puede llamarse a cambio la doctrina del hilo, ya que, como
Strtman o Prntman, atraviesa, junta e hila a todos los antiguos
sistemas filosfico-religiosos, y, lo que es ms, los reconcilia y explica. Pues
aunque parecen externamente tan diferentes, no tienen sino una sola base;
de la cual conocen su trascendencia, profundidad, extensin y naturaleza los
que se han vuelto, como los Hombres Sabios de Oriente, adeptos en la
Ciencia Oculta.
H. P. BLAVATSKY
137
UR MAHUAK SIKHIUK!
DIOS PERSONAL E IMPERSONAL

PBLICAMENTE les pido a mis lectores (al menos a quienes no tienen
conocimiento de las teoras Cosmolgicas de los pensadores Idealistas de
Europa) que revisen las especulaciones Cosmolgicas que John Stuart Mills
menciona en su revisin de la filosofa de Sir William Hamilton, antes de
tratar de comprender la doctrina Adwaita; asimismo les ruego que se den
por enterados de antemano que al explicar los principios bsicos de dicha
doctrina, voy a usar, hasta donde sea conveniente hacerlo, la fraseologa
adoptada por los psiclogos ingleses de la escuela Idealista de pensamiento.
Al tratar con los fenmenos de nuestro plano de existencia presente, John
Stuart Mill finalmente llega a la conclusin de que la materia, o los llamados
fenmenos externos, no son sino una creacin de nuestra mente; meras
apariencias de una fase particular de nuestro ego subjetivo, y de nuestros
pensamientos, voliciones, sensaciones y emociones que en suma
constituyen la base de ese Ego. Entonces, la materia es la posibilidad
permanente de sensaciones, y las llamadas Leyes de la materia son,
hablando propiamente, las Leyes que gobiernan la sucesin y coexistencia
de nuestros estados de conciencia. Ms an, Mill sostiene que, hablando
propiamente, no existe un Ego nomeno. La idea misma de una mente que
existe como una entidad aparte, distinta de los estados de conciencia que se
supone estn inherentes en ella, segn su opinin, es una mera ilusin, al
igual que la idea de un objeto externo, que se supone es percibido por
nuestros sentidos.
De tal manera, las ideas de mente y materia, de sujeto y objeto, del Ego y
del mundo exterior, en realidad surgen de la suma de nuestros estados
mentales que son las nicas realidades en las que hasta ahora estamos
interesados.
La cadena de nuestros estados mentales o estados de conciencia es un
monstruo bicfalo, de acuerdo con el Profesor Bain, que tiene dos aspectos
distintos, uno objetivo y otro subjetivo. El Sr. Mill hace una pausa aqu, para
confesar que el anlisis psicolgico no ha ido ms all; el misterioso eslabn
que conjunta el tren de nuestros estados de conciencia y da lugar a nuestro
Ahankram (Ego) en esta forma de vida, todava sigue siendo un misterio
incomprensible para los psiclogos Occidentales, aunque su existencia no es
sino vagamente percibida en los fenmenos subjetivos de memoria y
atencin.
139
Por otro lado, los grandes fsicos de Europa gradualmente estn llegando
a la conclusin * de que la mente es producto de la materia, o de que es una
de las cualidades de la materia en algunos de sus estados. Por tanto, a partir
de las especulaciones de los psiclogos Occidentales, parecera que la
materia surgi de la mente y que la mente surgi de la materia. Estas dos
proposiciones aparentemente son irreconciliables. Mill y Tyndall han
admitido que la ciencia Occidental an es incapaz de profundizar en la
cuestin. Ni parece que vaya a resolver el misterio en el futuro, a menos que
llame en su ayuda a la ciencia oculta Oriental y tenga una comprensin ms
clara de las capacidades del verdadero ego subjetivo del hombre y de los
diversos aspectos del gran universo objetivo. Los grandes filsofos Adwaitas
del antiguo Aryavarta han examinado la relacin entre el sujeto y el objeto
en cada forma de vida de este sistema solar, donde se presenta esta
diferencia. As como un ser humano est compuesto de siete principios, en
el sistema solar la materia diferenciada existe en siete estados diferentes.
No todos estos diferentes estados de la materia caen dentro del rango de la
conciencia objetiva que tenemos. Pero pueden ser percibidos objetivamente
a travs del Ego espiritual del hombre. Desde la mnada espiritual liberada
del hombre, hasta los Dhyan Chohans, todo lo que es material es objeto de
percepcin. Ms an, la Pragna o capacidad de percepcin, existe en siete
aspectos diferentes que corresponden a los siete estados de la materia.
Hablando estrictamente, no hay ms que seis estados de la materia, el
llamado sptimo estado viene a ser una especie de materia csmica en su
estado indiferenciado original. Asimismo, hay seis estados de Pragna
diferenciado, el sptimo estado viene a ser una especie de inconsciencia
perfecta. Por Pragna diferenciado, quiero dar a entender el estado en que
Pragna se despliega en los diversos estados de conciencia. As pues, por el
momento tenemos seis estados de conciencia, sea objetiva o subjetiva,
segn sea el caso, y un estado perfecto de inconsciencia, que es el principio
y el fin de todos los estados de conciencia concebibles, que se corresponden
con los estados de materia diferenciada y su base indiferenciada original,
que son el principio y el fin de toda evolucin csmica. Se ver fcilmente
que la existencia de la conciencia es necesaria para diferenciar entre sujeto y
objeto. Por tanto, estas dos fases se presentan en seis estados diferentes, y
en el ltimo estado, al no haber conciencia como se dijo antes, la diferencia
en cuestin deja de existir. El nmero de estos diversos estados vara en los
diferentes sistemas de filosofa. Pero cualquiera que sea el nmero en que se
* Vase el Address Delivered Before the British Association Assembled at Belfast

(Discurso Pronunciado Ante la Asamblea de la Asociacin Britnica en Belfast.E.T.)
de Tyndall.S. R.
140
dividan, todos quedan entre la inconsciencia perfecta a un extremo y

nuestro presente estado de conciencia o Bahirpragna en el otro extremo.
Para comprender la verdadera naturaleza de estos diferentes estados de
conciencia les pido a mis lectores que comparen la conciencia del hombre
ordinario con la conciencia del hombre astral, y de nuevo comparen esta
ltima con la conciencia del Ego espiritual del hombre. En estos tres estados
el universo objetivo no es el mismo. Sin embargo, la diferencia entre el Ego
y el no-ego es la misma en todos estos estados. Por tanto, si admitimos que
Mill est en lo correcto al razonar en lo que se refiere al sujeto y al objeto de
nuestro estado de conciencia actual, los grandes pensadores Adwaitas de la
India aplicaron el mismo razonamiento a otros estados de conciencia,
llegando a la conclusin de que los diversos estados del Ego y del no-ego no
son sino las apariencias de la misma entidaddel ltimo estado de
inconsciencia. Esta entidad no es materia ni espritu; ni Ego ni no-ego; y no
es objeto ni sujeto. En idioma de los filsofos hindes es la combinacin
original y eterna de Purusha y Prakriti. Aunque los Adwaitas afirman que
un objeto externo meramente es el producto de nuestros estados mentales,
Prakriti no es ms que la ilusin, y Purusha es la nica realidad; es la nica
existencia que permanece eterna en este universo de Ideas. Por tanto, esta
entidad es el Parabrahmam de los Adwaitas. Incluso si existiera un Dios
personal con algo parecido a una Upadhi (base fsica de cualquier forma)
material, desde el punto de vista de un Adwaita habr mucha razn para
dudar de su existencia como nomeno, porque en ese caso tendra
existencia como cualquier otro objeto. En su opinin, un Dios consciente no
puede ser el origen del universo, porque su Ego sera el efecto de una causa
previa, si es que la palabra consciente conserva su significado comn. Ellos
no pueden admitir que la suma de todos los estados de conciencia en el
universo sea su deidad, porque dichos estados estn en constante cambio y
porque el idealismo csmica cesa durante el Pralaya. Slo hay un estado
permanente en el universo que es el estado de inconsciencia perfecta, la
Chidksam (base de la conciencia) desnuda, de hecho.
Cuando mis lectores lleguen a comprender el hecho de que este gran
universo en realidad no es sino un gran agregado de diversos estados de
conciencia, no se sorprendern al encontrar que el ltimo estado de
inconsciencia es considerado como Parabrahmam por los Adwaitas.
La idea de un Dios, Deidad, Iswar, o un Dios impersonal (si la conciencia
es una de sus cualidades) involucra la idea de Ego y no-ego, en una forma o
en otra, y como cada Ego o no-ego concebible surge de este elemento
primitivo (uso esta palabra a falta de una mejor), la existencia de un dios
extra-csmico que posea semejantes cualidades, previas a este estado, es
141
absolutamente inconcebible. Aunque me he referido a este elemento como

un estado de inconsciencia, es, hablando propiamente, el Chidksam o
Chinmtra de los filsofos Hindes, que contiene en s la potencialidad de
cada estado Pragna, y que resulta como conciencia por una parte y como
universo objetivo por otra parte, por accin de su Chichakti (poder que
genera el pensamiento) latente.
Antes de proceder a analizar la naturaleza de Parabrahmam. Debe
aclararse que la opinin de los Adwaitas, de los Upanishads y del
Brahmasutra apoyan absolutamente sus puntos de vista sobre el tema. Est
perfectamente establecido en los Upanishads que Parabrahmam, no es
sino la potencialidad al desnudo de Pragna, * no es un aspecto de Pragna o
Ego de ninguna manera, y que no tiene vida ni conciencia. El lector ser
capaz de determinar si en verdad ese es el caso, si revisa el Upanishad
Mundaka y el Upanishad Mandukya. El idioma usado aqu y all en los
Upanishads es capaz de inducir a uno al error creyendo que dicho idioma
seala la existencia de un Iswar consciente. Pero la necesidad de tal idioma
quiz se aclare mediante las siguientes consideraciones.
Partiendo de un minucioso anlisis de la teora cosmolgica de Mill, se
ver claramente la dificultad, como se refiri antes, de responder
satisfactoriamente a la generacin de estados conscientes en cualquier ser
humano, desde el punto de vista de dicha teora. Generalmente se establece
que las sensaciones surgen en nosotros a partir de la accin de los objetos
exteriores a nuestro alrededor: ellas son los efectos de las impresiones que
hace en nuestros sentidos el mundo objetivo en que vivimos. Esto puede
resultar muy simple para una mente ordinaria, sin embargo, lo difcil es
responder cmo se transforma una corriente cerebral nerviosa en un estado
de conciencia.
Sin embargo, desde el punto de vista de la teora de Mill, no tenemos
prueba alguna de la existencia de cualquier objeto exterior; ni siquiera
estamos seguros de la existencia objetiva de nuestros propios sentidos.
Cmo, entonces, vamos a considerar y a explicar el origen de nuestros
estados mentales, si son las nicas entidades que existen en este mundo? En
todo caso, no daremos ninguna explicacin en realidad si decimos que un
estado mental da lugar a otro estado mental, hasta cierto punto, bajo la
accin de las llamadas Leyes psicolgicas de Asociacin. La psicologa
Occidental admite honestamente que su anlisis no ha ido ms all. Puede
inferirse, sin embargo, de dicha teora, que no habra razn alguna para
decir que se necesita una upadhi (base) material para que exista la mente o
los estados de conciencia.
* El poder o capacidad que da lugar a la percepcin.

142
Como ya se seal, los psiclogos ryos rastrearon esta corriente de

estados mentales hasta su fuentela eterna Chinmtra que existe por todas
partes. Al comenzar un perodo de evolucin, esta simiente de Pragna se
abre de por s, surgiendo finalmente como idea Csmica. Las ideas
Csmicas son las concepciones de todas las formas de vida que existen en el
Cosmos en lo que puede llamarse la mente universal (la mente del demiurgo
de los Kabalistas Occidentales).
Este Chinmtra existe en cada punto geomtrico de la Chidksam
infinita. Por tanto, este principio tiene dos aspectos generales. Considerado
como algo el objetivo es la eterna AsathMlaprakriti o Materia Csmica
Indiferenciada. Desde un punto de vista subjetivo puede considerarse de
dos maneras. Es Chidksam si se considera como la base de las ideas
Csmicas; y es Chinmtra si se considera como la simiente de las ideas
Csmicas. Estos tres aspectos constituyen la ms elevada Trinidad de los
filsofos Adwaitas ryos. Se ver enseguida que el ltimo aspecto
mencionado del principio en cuestin es mucho ms importante para
nosotros que los otros dos aspectos; pues, cuando se analiza bajo esta
perspectiva el principio que estamos considerando, parece encarnar la gran
Ley de Evolucin Csmica, y por eso, los filsofos Adwaitas lo han
considerado principalmente bajo esta luz, y han explicado su cosmogona
desde un punto de vista subjetivo. Sin embargo, al hacerlo de esta manera,
no pueden evitar la necesidad de hablar de una mente universal (y sta es
Brahma, el Creador) y de sus ideas. Ms no debe inferirse a partir de ello
que esta mente universal necesariamente pertenece a un Creador
Omnipresente, consciente y vivo, simple y sencillamente porque en lenguaje
inteligible, siempre que nos referimos a la mente lo hacemos en relacin con
un ser vivo particular. No puede argirse que es indispensable una Uphadi
material para que exista la mente o los estados mentales, si el propio
universo objetivo es, en lo que hasta ahora estamos interesados, el resultado
de nuestros estados de conciencia. Por tanto, las expresiones que implican
la existencia de un Iswar consciente que pueden encontrarse aqu y all en
los Upanishads no deben traducirse literalmente.
Queda ahora por ver cmo responden los Adwaitas al origen de los
estados mentales en un individuo en particular. Al parecer, la mente de un
ser humano en particular no es la mente universal. No obstante, la idea
Csmica es la fuente real de los estados de conciencia en cada individuo. Las
ideas Csmicas existen en todas partes; pero cuando estn restringidas por
una Upadhi material, actan como la conciencia inherente individual en
dicha Upadhi. Hablando estrictamente, un Adwaita no admitir la
existencia objetiva de esta Upadhi material. Desde este punto de vista es
143
My o ilusin, que existe como una condicin necesaria de Pragna. Pero

para evitar la confusin, usar palabras sencillas; y para permitir que mis
lectores capten claramente lo que quiero decir, dar el ejemplo siguiente.
Supongan que una luz brillante se coloca en el centro, con una cortina a su
alrededor. La naturaleza de la luz que penetra a travs de la cortina y se
hace visible a una persona que est de pie afuera, depende de la naturaleza
de la cortina. As pues, si se colocan sucesivamente varias cortinas alrededor
de la luz, tendr que penetrar a travs de todas ellas; y una persona que est
de pie afuera slo percibir tanta luz como no sea interceptada por todas las
cortinas. La luz central se vuelve ms y ms opaca en tanto se colocan
cortina tras cortina delante del observador; y cuando se retira cortina tras
cortina la luz se vuelve ms y ms luminosa hasta que alcanza su brillo
natural. De igual manera, la mente universal o idea Csmica se limita y se
modifica ms y ms por las mltiples Upadhis que componen al ser
humano; y cuando la accin o influencia de estas mltiples Upadhis son
dominadas sucesivamente, la mente del ser humano individual se pone en
relacin con la mente universal y sus ideas se pierden en la idea Csmica.
Como ya dije, estas Upadhis estn hablando estrictamente de las
condiciones del desarrollo gradual o evolucin de la Bahipragnao
conciencia, en nuestro actual plano de existenciaa partir del Chinmtra
original y eterno, que es el sptimo principio en el hombre, y del
Parabrahmam de los Adwaitas.
Por tanto, esto es lo que da a entender la filosofa Adwaita respecto al
tema puesto a consideracin, y est, en mi humilde opinin, en armona con
la doctrina Arhat relativa al mismo tema. Esta ltima doctrina postula la
existencia de materia Csmica en un estado indiferenciado a travs de la
infinita extensin del espacio. El espacio y el tiempo no son sino sus
aspectos, y Purusha, el sptimo principio del universo, tiene su vida latente
en este ocano de materia Csmica. La doctrina en cuestin explica la
Cosmogona de un punto de vista objetivo.
Cuando comienza el perodo de actividad, partes del mismo se
diferencian conforme a la ley oculta. Cuando esta diferenciacin comienza,
la sabidura oculta o Chichakti latente acta en la mente universal, y la
energa Csmica o Fohat forma el universo manifestado de acuerdo con las
ideas que, generadas en la mente universal, surgen de los principios
diferenciados de la materia Csmica. Este universo manifestado constituye
un sistema solar. Cuando llega el perodo de Pralaya, el proceso de
diferenciacin se detiene y las ideas Csmicas dejan de existir; y en el
perodo de Brahmapralaya o de Mahapralaya las partculas de materia
pierden toda diferenciacin, y la materia que existe en el sistema solar
144
vuelve a su estado indiferenciado original. El plan existe en estado de

latencia en un tomo eterno nonato, o centro que existe en todas partes y en
ninguna; y sta es la nica vida que existe por todas partes. Ahora, se ver
fcilmente que la materia Csmica indiferenciada, Purusha, y la NICA
VIDA de los filsofos Arhat, es Mlaprakriti, Chidksam, y Chinmtra de
los filsofos Adwaitas. Segn refiere la Cosmogona, el punto de vista Arhat
es objetivo, y el Adwaita subjetivo. La Cosmogona Arhat da cuenta de la
evolucin del sistema solar manifestado a partir de la materia Csmica
indiferenciada, y la Cosmogona Adwaita da cuenta de la evolucin de la
Bahipragna a partir del Chinmatra original. Porque los diferentes estados de
la materia Csmica diferenciada no son sino diferentes aspectos de las
diversas condiciones de Pragna, la Cosmogona Adwaita no es sino el
complemento de la Cosmogona Arhat. El principio eterno es exactamente
el mismo en ambos sistemas, y concuerdan al negar la existencia de un Dios
extra-csmico.
Los Arhats se llaman a s mismos Ateos, y estn justificados al hacerlo
puesto que el tesmo inculca la existencia de un Dios consciente que
gobierna el universo por su fuerza de voluntad. En circunstancias iguales, la
Adwaita caera en la misma denominacin. Atesmo y tesmo son palabras
de origen incierto, y hasta que se establezca definitivamente su significado
sera mejor no usarlas en relacin con cualquier sistema de filosofa.
T. SUBBA ROW
145
UR MAHUAK SIKHIUK!
PRAKRITI Y PURUSHA

PRAKRITI se puede analizar como My si se la considera como la
Upadhi de Parabrahmam, o como Avidy si se la considera como la Upadhi
de Jivatma (el sptimo principio del hombre). * Avidy es la ignorancia o
la ilusin que surge de My. La palabra My, aunque a veces se usa
como sinnimo de Avidy, es, hablando con propiedad, aplicable slo a
Prakriti. No hay diferencia entre Prakriti, My y Shakti; los antiguos
filsofos Hindes no hacan distincin alguna entre Materia y Fuerza. En
apoyo de esta afirmacin, puedo remitirme al Shvetshvatara Upanishad
y a su comentario por Sankarchrya. En caso de que adoptemos las cuatro
divisiones de los filsofos Advaitas, advertiremos claramente que
Jagrata, ** Svapna *** y Sushupti Avasth son los efectos de Avidy, y
que Vaishvnara, Hiranyagharbha y Strtm son manifestaciones
de Parabrahmam en My o Prakriti. Para hacer una distincin entre
Avidy y Prakriti, me atengo meramente a la autoridad de todos los
grandes filsofos Advaitas de Aryavarta. Ser suficiente que me refiera al
primer captulo del famoso tratado Veda, el Panchadasi.
En verdad, Prakriti y Purusha no son sino dos aspectos de la misma
REALIDAD NICA. Como verdaderamente lo subraya nuestro gran
Sankarchrya al final de su comentario sobre el Sutra nmero 23 del primer
captulo de los Brahmastras, Parabrahmam es Kart (Purusha), pues
no existe otro Adhishtatha, y Parabrahmam es Prakriti, no existiendo otro
Upadana. Esta frase indica claramente la relacin entre la nica Vida y
el nico Elemento de los filsofos Arhats. Esto aclara el significado de la
afirmacin tan frecuentemente citada por los AdvaitasSarvam
Khalvidam Brahma; y tambin lo que se quiere dar a entender cuando
se dice que Brahman es la Upadnakrnam (causa material) del Universo.
* Upadhi.Vehculo.
** Jagrata.estado de vigilia, o un estado de percepcin interna.
*** Svapna.estado onrico, o un estado de clarividencia en el plano astral.
Sushupti.un estado de xtasis; y Avasth.estados o condiciones de Praj.
Vaishvanara.el fuego magntico que impregna al sistema solar manifestado; los
aspectos ms objetivos de la VIDA NICA.
Hiranyagarbha.la VIDA NICA como se manifiesta en el plano de la Luz Astral.
Strtm.la Simiente Eterna del Universo manifestado, existente en la base de
Mlaprakriti.
Adhishtatha.Lo que es inherente a otro principio; el agente activo que
opera en Prakriti.
Todo en el universo es Brahma.
147
T. SUBBA ROW
148
MORALIDAD Y PANTESMO

SE cuestiona en varias sedes que el Pantesmo (palabra que tiene la
intencin de incluir al Buddhismo Esotrico, Vedantismo Adwaita, y otros
sistemas religiosos similares) no representa una base slida de moralidad.
Se alega que la semejanza filosfica entre lo mo y lo tuyo, tiene
obligadamente que seguirse de su confusin en la prctica, lo que resulta en
una sancin a la crueldad, al robo, etc. Sin embargo, esta serie de
argumentos apunta, sin duda alguna, a la coexistencia de dicha objecin con
una absoluta ignorancia de los sistemas objetados, en la mente del crtico,
como demostraremos con el tiempo. La sancin ltima de la moralidad,
como es bien sabido, se deriva del deseo de obtener felicidad y escapar de la
miseria. Pero las escuelas difieren en su consideracin de la felicidad. Las
religiones Exotricas basan su moralidad en la esperanza de un premio y en
el miedo al castigo, de manos del Omnipotente Gobernante del Universo,
por haber seguido las reglas que a placer dictamina para que sean
obedecidas por sus sumisos subordinados; en algunos casos, sin embargo,
las religiones que se han desarrollado posteriormente han hecho que la
moralidad dependa de un sentimiento de gratitud hacia ese Gobernante,
por los beneficios recibidos. La inutilidad, por no hablar de la hipocresa, de
tales sistemas de moralidad casi se evidencia de por s. Como un tipo de
moralidad fundada en la esperanza y el miedo, tomaremos un caso de la
Biblia Cristiana: El que le da al pobre, presta al Seor. (Proverbios
19:17.E.T.) El deber de socorrer a los pobres se hace aqu depender en
razn de la Prudencia y del ahorro para cuando el que da a los pobres sea
incapaz de cuidar de s mismo. En cambio el Mahabharata dice que: El
que desea algo a cambio de sus buenas acciones pierde todo el mrito; es
como el comerciante cuando trueca su mercanca. Los verdaderos resortes
de la moralidad pierden su flexibilidad bajo la presin de semejante
egosmo criminal; todas las naturalezas puras y altruistas se alejarn
volando de l, disgustadas.
Para evitar semejantes consecuencias se han hecho algunos intentos
recientes de parte de algunos reformadores religiosos para basar la
moralidad sobre el sentimiento de gratitud hacia el Seor. Pero no se
necesita un profundo anlisis para encontrar que, en sus esfuerzos por
cambiar las bases de la moralidad, estos reformadores han dejado sin base
alguna a la moralidad. Un hombre tiene que hacer lo propio para ser una
cosa agradable a los ojos del Seor, adems tiene que ser agradecido por
tantas bendiciones que l ha derramado sobre l. Pero, de hecho, se
encuentra con que el Seor ha derramado sobre l tantas maldiciones como
149
bendiciones. Se espera que un hurfano desvalido le agradezca por haberle

quitado las columnas de su vida, sus padres, puesto que se le ha dicho para
consolarlo que dicha calamidad no es sino un mal aparente, ya que en
realidad el Todo-Misericordioso le tiene reservado el mayor bien posible.
Con el mismo razonamiento un predicador del Ahriman Vengador puede
exhortar a los hombres a creer que bajo las aparentes bendiciones del
Misericordioso Padre se esconde la serpiente de mal.
Actualmente los Materialistas, a pesar de que el alcance de su visin es
tan estrecho, tienen una rigurosa lgica en sus enseanzas. Lo que tiende a
la felicidad del hombre es bueno, y debe seguirse; evitando lo contrario
porque es malo. Hasta ahora todo est bien. Pero la aplicacin prctica de la
doctrina es una absoluta farsa. Encerrado, encajonado, y confinado, por el
Materialismo profano, en el reducido espacio entre el nacimiento y la
muerte, el esquema Materialista de la felicidad meramente es como un torso
deforme que ciertamente no puede ser considerado como una diosa objeto
de nuestra devocin.
La nica base cientfica de la moralidad debe buscarse en las doctrinas
del Seor Buddha o de Sri Sankaracharya, las cuales dan consuelo al alma.
La lnea de salida del sistema de moralidad pantesta (usamos esta
palabra a falta de una mejor) es un conocimiento prctico de la unidad de la
nica energa que opera en el Cosmos manifestado, del gran resultado que
sin cesar est esforzndose por producir, de la afinidad del espritu humano
inmortal y sus poderes latentes con esa energa, as como de su experiencia
en cooperar con la nica vida para lograr su poderoso objetivo.
Ahora bien, los filsofos Adwaitas dividen el conocimiento o Jnam en
dos clasesParoksha y Aparoksha. La primera clase de conocimiento
consiste en el asentimiento intelectual a una proposicin establecida; la
segunda, en su prctica efectiva. El objetivo que se traza un Buddhista o un
Yogui Adwaita es realizar la unicidad de vida, y practicar la moralidad es el
medio ms poderoso para ese fin, como procederemos a demostrar. El
principal obstculo para realizar esta unin es el hbito innato del hombre
de ubicarse siempre en el centro del Universo. Cualquier cosa que un
hombre haga, piense, o sienta, con toda seguridad la irreprimible
personalidad es la figura central. Esto, como ser evidente al analizarlo, es
lo que evita que cada individuo llene de vida su propia esfera donde, slo l
y ningn otro individuo, est ubicado exactamente. Llevar a cabo dicha
unin es el aspecto prctico u objetivo del GRAN PROBLEMA. La prctica de
la moralidad es el resultado de venir en conocimiento de esta esfera; la
moralidad, de hecho, es el hilo de Ariadna en el laberinto de Creta donde
est ubicado el hombre. Del estudio de la filosofa sagrada predicada por el
150
Seor Buddha o del conocimiento Paroksha de Sri Sankara (o debemos

decir, creencia?), se deriva la unidad de vida, aunque sin la prctica de la
moralidad dicho conocimiento no puede convertirse en la clase ms elevada
de conocimiento, o Aproksha Jnam, y as llevar al logro de Mukti. De
nada vale aprehender intelectualmente la idea de ser todo y Brahma, si no
se traduce en hechos en la vida prctica. Confundir lo mo y lo tuyo, en
sentido profano, no es sino destruir la unicidad de vida mediante una falsa
asentimiento del yo, y es tan tonto como la ansiedad de fortalecer las
piernas a expensas de los brazos. Ustedes no pueden ser uno con todos, a
menos que todos sus actos, pensamientos, y sentimientos estn en sincrona
con el ritmo evolutivo de la Naturaleza. Lo que se quiere dar a entender por
Brahmajan est fuera del alcance del Karma y puede ser totalmente
realizado slo por un hombre que ha encontrado su posicin exacta en
armona con la nica Vida en la Naturaleza; el hombre ve cmo un
Brahmajan puede actuar slo al unsono con la Naturaleza, y nunca en
discordia con ella: para usar la fraseologa de los antiguos escritores
Ocultistas, un Brahmajan es un verdadero Compaero de Gremio de la
Naturaleza. No slo Sanskritistas Europeos, sino tambin los Yoguis
exotricos, caen en el doloroso error de suponer que, en opinin de nuestros
escritores sagrados, un ser humano puede escapar a la accin de la ley del
Karma adoptando un magistral estado de inactividad, perdiendo
completamente la perspectiva del hecho de que ni siquiera una rigurosa
abstinencia de los actos fsicos produce inactividad en los planos superiores
astral y espiritual. Sri Sankara demostr concluyentemente, en sus
comentarios sobre el Bhagavad Gita, que semejante suposicin no es ms
que una especie de ilusin. El Gran Maestro demuestra all que reprimir a la
fuerza al cuerpo fsico de ponerse a hacer sus tareas, no lo libera a uno del
Vsan (instinto.E.T.) o de la Vritti (forma de ser.E.T.)o inclinacin
inherente de la mente para hacer su tarea. Hay una tendencia, en cada
departamento de la Naturaleza, para que un acto se repita; el Karma
adquirido en el ltimo nacimiento precedente siempre est intentando
forjar eslabones frescos en la cadena, y por eso lleva a la continuacin de la
vida material;y esta tendencia slo puede contrarrestarse haciendo
desinteresadamente todas las tareas que pertenecen a la esfera en la que
una persona naci; semejante curso solo puede producir la chitta shuddhi,
(purificacin de la mente) sin la cual la capacidad de percibir las verdades
espirituales nunca puede adquirirse.
Unas cuantas palabras deben decirse aqu sobre la inactividad fsica del
Yogui o del Mahatma. La inactividad del cuerpo fsico (sthla sarra) no
indica un estado de inactividad tanto en el astral o en el plano espiritual de
151
accin. El espritu humano, en su estado ms elevado de actividad, est en

Samdhi, (el estado de trance ms elevado) y no, como generalmente se
supone, en un estado de hibernacin, de inactividad. Y, ms an, fcilmente
ver, cualquiera que examine la naturaleza de la energa oculta, que una
cantidad dada de energa gastada en el plano espiritual o astral produce por
mucho, mayores resultados que la misma cantidad gastada en el plano fsico
objetivo de existencia. Cuando un Adepto est vinculado con la mente
universal, se transforma en una verdadera fuerza de la Naturaleza. Incluso
en el plano objetivo de existencia la diferencia entre la energa cerebral y
muscular, en cuanto a su capacidad de producir resultados extensos y de
largo alcance, puede ser percibida muy fcilmente. La cantidad de energa
fsica gastada por el inventor de la mquina de vapor, puede no haber sido
ms de la gastada por un obrero de trabajo pesado. Pero los resultados
prcticos del obrero jams podrn compararse con los resultados logrados
por el inventor de la mquina de vapor. De igual manera, los efectos ltimos
de la energa espiritual son infinitamente mayores que los de la energa
intelectual.
De las consideraciones anteriores queda suficientemente claro que el
entrenamiento inicitico de un verdadero Raj Yogui Vedantin, debe ser el
alimento de un deseo consciente y activo de hacer todo lo que est en su
poder para bien de la humanidad en el plano fsico ordinario; su actividad
se ha transferido, sin embargo, a los planos astral y espiritual superior,
como producto de su desarrollo. Al paso del tiempo, cuando comprende la
Verdad, la situacin le queda bastante clara al Yogui, ubicndose ms all
de la crtica de cualquier hombre profano. El Mahanirvan Tantra dice:
Charanti trigunatite ko vidhir ko ishedhava.
Pues, quin camina ms all de los tres gunasSatva (sentimiento de

satisfaccin), Rajas (actividad pasional) y Tamas (inercia)qu
mandamiento o qu restriccin encuentra all?a diferencia de los
hombres, encerrados por todos lados entre murallas en el plano objetivo de
existencia. Esto no significa que una Mahatma pueda o alguna vez
desatienda las leyes de moralidad, sino que l, habiendo unificado su
naturaleza individual con la Gran Naturaleza misma, es
constitucionalmente incapaz de violar ni una sola de las leyes de la
naturaleza, y ningn hombre puede constituirse en juez de la conducta del
Altsimo sin conocer las leyes de todos los planos donde acta la Naturaleza.
(Como el hombre honesto es honrado sin siquiera considerar la) ley penal,
as, un Mahatma es moral sin tener que referirse a las leyes de la moralidad.
152
Aunque estos son temas sublimes: antes de concluir, debemos hacer unas
cuantas consideraciones que guiarn al pantesta profano hasta la
verdadera base de la moralidad. La felicidad ha sido definida por John
Stuart Mill, como un estado carente de oposicin. Man la define con
palabras ms fuertes
Sarvam paravasam duhkham

Sarva matmavasam sukham
Idam jnayo samasena
Lakshanam sukhaduhkhayo.
Ser dominado por otro es dolor, dominarse a s mismo es felicidad:

aprende a reconocer esto como una marca caracterstica de cada uno de los
dos. Ahora bien, es universalmente admitido que todo el sistema de la
Naturaleza se mueve en una direccin particular, y esta direccin, como se
nos ense, est determinada por la composicin de dos fuerzasa saber,
una actuando desde el polo de la existencia, ordinariamente llamado
materia hacia el otro polo llamado espritu, y el otro en direccin
opuesta. El mismo hecho de que la Naturaleza est en movimiento
demuestra que estas dos fuerzas no son iguales en magnitud. El plano
donde la actividad de la primera fuerza predomina es llamado en los
tratados de ocultismo arco ascendente, y el plano correspondiente a la
actividad de la otra fuerza es llamado arco descendente. Un breve anlisis
demostrar que la tarea de la evolucin empieza en el arco descendente y su
sendero se dirige hacia arriba a lo largo del arco ascendente. De esto se
desprende que la fuerza dirigida hacia el espritu es la que debe, aunque no
sin extraordinarios esfuerzos, finalmente prevalecer. sta es la energa
superior que dirige a la Naturaleza, y, aunque afectada por accin de la
fuerza antagnica, esto es lo que da la ley; la otra, solo es su aspecto
negativo, considerada por conveniencia como una parte independiente. Si
un individuo intenta moverse en otra direccin que no sea en la que la
Naturaleza se est moviendo, dicho individuo ciertamente ser aplastado,
tarde o temprano, por la enorme presin de la fuerza contraria. No
necesitamos decir que dicho resultado ser lo contrario de agradable. Por
tanto, la nica manera en que se puede lograr la felicidad, es fusionando la
propia naturaleza a la gran Madre Naturaleza, y siguiendo la direccin en
que ella se est moviendo: lo cual, de nuevo, slo puede lograrse asimilando
la conducta individual del hombre con la victoriosa fuerza de la Naturaleza,
la otra fuerza siempre ha dominado mediante terribles catstrofes. La
voluntad del individuo por asimilarse con la ley universal popularmente se
153
conoce como la prctica de la moralidad. La obediencia a esta ley universal,

toda vez que ha sido puesta en prctica, es la verdadera religin, la cual ha
sido definida por el Seor Buddha como la realizacin de la Verdad.
Un ejemplo servir para ilustrar este punto de vista. Puede un pantesta
prctico, o, en otras palabras, un ocultista, decir una mentira? Ahora, se
admitir enseguida que la vida se manifiesta por el poder de adquirir una
sensacin, la inactividad temporal de ese poder es la animacin suspendida.
Si un hombre recibe una serie de sensaciones en particular y pretende que
son otras de las que en realidad son, el resultado es que aplica su fuerza de
voluntad en contra de una ley de la Naturaleza de la que, como hemos
demostrado, depende la vida, y por eso se vuelve un suicidio a menor escala.
El lmite de espacio evita un anlisis ms extenso, pero cada uno de los diez
pecados mortales mencionados por Man y por Buddha, pueden ser
resueltos de manera satisfactoria en la buscada luz, que aqu se enfoc.
MOHINI M. CHATTERJI
154
EL ESTUDIO DEL OCULTISMO

LA importancia prctica de la enseanza oculta en la vida profana es
interpretada de muy diversa manera por diferentes estudiosos del tema.
Incluso a muchos lectores Occidentales de recientes libros sobre la doctrina
esotrica les parece dudoso que la enseanza tenga importancia alguna en
absoluto en la vida prctica. La idea que supuestamente a veces transmite,
es que todos los investigadores serios deben someterse al estricto rgimen
asctico seguido por sus discpulos Orientales regulares, la cual es
interpretada como una puesta a prueba de las costumbres de la civilizacin
moderna que slo unos pocos entusiastas estn dispuestos a enfrentar. El
atractivo meramente intelectual de una intrincada filosofa puede, de hecho,
bastar para recomendar su estudio a algunas mentes, pero en un esquema
de enseanza que se ofrece como sustituto del tipo profano de fe religiosa,
es de esperar que rinda algunos resultados tangibles respecto al bienestar
espiritual futuro de aqullos que la adoptan. No tendr la filosofa oculta
nada que dar excepto a quienes estn dispuestos y desean voluntariamente
sacrificar en su nombre a cualquier otro propsito en la vida? En ese caso,
de hecho, sera intil hacerla pblica al mundo. En realidad, la doctrina
esotrica proporciona una variedad casi infinita de oportunidades para el
desarrollo espiritual, y el mayor error que puede cometerse en relacin con
el movimiento actual es suponer que la enseanza de los Adeptos est
dirigida slo a las personas capaces de una dedicacin sobrehumana.
Ciertamente tampoco disuade los esfuerzos dirigidos a alcanzar el ms alto
perfeccionamiento oculto, si es que algn ocultista Occidental puede
sentirse dispuesto a hacerlos; pero es importante que todos nosotros
tengamos una clara perspectiva del rango ms bajo de posibilidades que se
corresponden con las ms humildes aspiraciones.
Creo que es absolutamente cierto que incluso la ms mnima atencin
prestada con seriedad a las instrucciones que actualmente emanan de los
Adeptos Hindes, generar resultados en los principios espirituales de
quienes prestan dicha atencincausas capaces de producir evidentes
consecuencias en futuras condiciones de vida. Cualquiera que haya
examinado la doctrina del Devachn, enseguida ser de la idea de que la
naturaleza de la vida espiritual, que en el curso ordinario de las cosas
hereda cada vida fsica, proporciona un muy considerable aumento de
cualquier aspiracin al conocimiento real que pueda ponerse en marcha en
la tierra. Volver a este punto especfico, cuando haya aclarado el sentido
general del argumento que trato de desarrollar. En un extremo de la balanza
de las posibilidades relativas al estudio del ocultismo se encuentra el
155
desarrollo del Adeptado supremo; un logro que significa que la persona que
lo alcanz, estimul enrgicamente su crecimiento espiritual en corto plazo,
como para anticiparse a los procesos en que la Naturaleza, a su manerasin
prisas y con propsitos bien definidos, habra consumido una gran
sucesin de perodos. En otro extremo de la balanza se encuentra el
pequeo resultado al que me acabo de referirun resultado que bien puede
decirse que consiste ms en el establecimiento de una tendencia en
direccin al logro espiritual que en la obtencin misma de dicho logro. Pero,
entre estos dos resultados tan diferentes no puede trazarse, a ningn punto,
una lnea directa y rpida que marque una separacin en el carcter de las
consecuencias que resultan de la devocin en busca de lo oculto. As como la
oscuridad de la noche ms negra da paso, a travs de grados imperceptibles
de iluminacin, a la ms resplandeciente alborada, asimismo las
consecuencias espirituales de salir de la apata, como del materialismo puro
o del letargo del asentimiento de dogmas irracionales, se va haciendo ms
clara, a travs de grados imperceptibles, desde el ms leve indicio de
perfeccionamiento Devachnico hasta la iluminacin absoluta de la ms alta
perfeccin que la naturaleza humana es capaz de lograr. Sin asumir que el
curso de la Naturaleza, determina para cada Ego humano una sucesin de
vidas fsicas y perodos de refrescosin suponer que este curso para el
estudio del ocultismo sea alterado por dicha moderada dedicacin, la cual
es compatible con las condiciones ordinarias de vida Europea; a pesar de
todo lo anterior, a la larga se ver, cun infinitas son las consecuencias que
pueden imprimir a esa carrera evolutiva una tendencia distinta en direccin
a la suprema iluminacin, rumbo a ese resultado descrito como la unin del
alma individual con el espritu universal.
Las declaraciones pblicas que se han dado de la doctrina esotrica,
ensean que la humanidad en masa actualmente lleg a una etapa en el
gran ciclo evolutivo donde tiene la oportunidad de ascender de grado hacia
la perfeccin ltima. Por supuesto, es poco probable que la masa recorra ese
sendero: la perfeccin ltima no es un don que pueda concederse a todos,
sino una tarea para quienes as lo deseen. La teora est al alcance de todos;
puede no haber criatura humana viva en este momento, de quien pueda
decirse que las posibilidades ms altas de Naturaleza le son imposibles de
lograr, pero de ello no se sigue de ninguna manera que cada individuo
alcanzar las posibilidades ms altas. Si se considera a cada individuo como
una semilla de una gran flor de la que se desprenden miles de semillas, es
evidente que slo unas pocas, con relacin a su gran nmero, llegarn en su
oportunidad a ser flores plenamente desarrolladas. Ninguna falta de
cuidado injusta espera a la mayora. A cada uno le sern dadas, en un
156
remoto futuro, las consecuencias de las cualidades que haya desarrollado,

en justa proporcin; pero slo sern capaces de alcanzar la meta quienes
mediante un persistente esfuerzo llevado a cabo a travs de una larga serie
de vidas, se diferencien en marcado grado de la masa general. Ahora, ese
persistente esfuerzo se da al principio, pero una vez comenzando, no es
difcil perseverar. En nuestra observacin de la vida profana, las buenas
costumbres, aunque no se pueden practicar tan fcilmente como las malas,
no son difciles de mantener en proporcin a la dificultad que se da al
principio. Por un momento podr cuestionarse cmo funciona esto en una
sucesin de vidas, separadas unas de otras por un olvido total de sus
detalles; pero esto en realidad funciona por igual tanto en la sucesin de
vidas como en la sucesin de das en una vida, los cuales estn separados
unos de otros por muchas noches. Ciertas funciones de las afinidades del
Ego individual, explicadas en general en la doctrina esotrica mediante la
palabra Karma, se ponen en accin para revivir las antiguas costumbres de
carcter y de pensamiento, que vida tras vida resurgen, con la misma
certeza con que el hilo de la memoria en un cerebro vivo recobra, da tras
da, las impresiones de los que se han ido antes. Si un estudiante de
ocultismo engendra a propsito una costumbre moral para que se propague
a travs de futuras edades, o si simplemente rechaza aspiraciones poco
inteligentes accediendo hacia unas benficas, afortunadamente para la
humanidad se extender an ms ampliamente el estudio oculto, esto
funciona en cada caso de la misma manera. La aspiracin poco inteligente
hacia la bondad se reproduce, cultivando buenas vidas en el futuro; la
aspiracin inteligente se reproduce de la misma manera ms la
reproduccin de la inteligencia; y esta singularidad demuestra el abismo de
diferencia que puede existir entre el crecimiento de una alma humana que
simplemente flota a la deriva a lo largo de la corriente del tiempo, y la que
se dirige con consciencia a travs de dicha corriente, por razn de un
propsito inteligente. El Ego humano que adquiere el hbito de buscar el
conocimiento se inviste, vida tras vida, con las cualidades que le aseguran el
xito de dicha bsqueda, hasta alcanzar el ltimo xito, en algn perodo
crtico de su existencia, que lo conduce directamente a la compaa de esos
Egos perfeccionados que son las nicas flores en pleno desarrollo, de
acuerdo con nuestra primera metfora, que se esperaban de unas pocas de
las miles de semillas. Ahora, est claro que un leve impulso en una direccin
dada, incluso en el plano fsico, no produce el mismo efecto que uno ms
fuerte; de modo que, en cuanto a la prctica de engendrar las costumbres
que se requieren para persistir en su tarea a travs de una sucesin de vidas,
resulta bastante obvio que es ms probable que triunfe un fuerte impulso de
157
una aspiracin muy ardiente en busca del conocimiento, que uno ms leve,
sobre los llamados accidentes de la Naturaleza.
Esta reflexin nos trae a la cuestin de qu costumbres de vida estn ms
inmediatamente relacionadas, desde el punto de vista profano, con el tema
de la bsqueda de la ciencia oculta. Resulta muy evidente que el hecho de
que un estudiante de ocultismo genere en su propia naturaleza afinidades
dirigidas al progreso espiritual, es una cuestin que tiene poco o nada que
ver con las circunstancias exteriores de su vida diaria. l no puede
disociarse de lo que se pueden llamar, circunstancias exteriores de su vida
moral, pues un estudiante de ocultismo cuya naturaleza moral sea
conscientemente innoble, y que combine la bsqueda del conocimiento con
la prctica del mal, por estas mismas circunstancias, se vuelven cosas de un
estudiante de hechicera en lugar de verdadero ocultismoun candidato a la
evolucin satnica en lugar de la perfeccin. Pero, al mismo tiempo, las
costumbres fsicas de vida pueden ser la verdadera causa del retroceso del
asceta, a pesar de que los procesos del pensamiento de la vida intelectual
desarrollan afinidades que no fallan en dar resultados, ya que como
acabamos ver, producen grandes consecuencias ulteriores. Es muy posible
que surjan ciertos malentendidos por la forma en que se hace frecuente
referencia a las costumbres ascticas de quienes se proponen ser chelas
regulares de Adeptos Orientales. Se supone que lo que practica el Maestro
necesariamente es recomendable para todos sus discpulos. Ahora, esto est
muy lejos de ser el caso en lo que respecta a los discpulos heterogneos que
se renen alrededor de los maestros de ocultismo recientemente dados a
conocer en una declaracin pblica. Ciertamente, incluso en lo que se
refiere a lo heterogneo de sus discpulos, los Adeptos no dan por
descontado el ascetismo. Como hemos visto ahora, hay una lnea recta
trazada a travs de la balanza, en donde se demarcan las diversas
consecuencias del estudio del ocultismo en todos sus diversos grados de
intensidadde modo que con la prctica del ascetismo, desde las ms leves
costumbres de dedicacin, que pueden engendrar una preferencia por lo
espiritual por sobre la satisfaccin material, hasta las prcticas ms fuertes
de ascetismo requeridas como pasaporte al chelado, ninguna de dichas
prcticas puede estar exenta de consecuencias en los omnmodos registros
del Karma. Pero, hablando en general, el ascetismo pertenece a la clase de
esfuerzos orientados al chelado personal, el cual contempla un paciente
desarrollo del crecimiento espiritual a lo largo del lento sendero de la
evolucin natural, sin que se requiera, hablando en general, ms que el
asentimiento intelectual. Todo lo que se afirma con respecto a la apertura
que actualmente se ofrece a quienes se han dado cuenta de la oportunidad,
158
es, que en este momento es cuando pueden dar un impulso a su evolucin

pues podran no tener de nuevo esta oportunidad si ahora la dejan de lado.
En verdad, es muy improbable que cualquiera avance a travs de la
Naturaleza, vida tras vida, bajo la direccin de un Karma tan encomiable,
sin encontrarse tarde o temprano con las ideas inculcadas por el estudio del
ocultismo. De modo que un ocultista no pone en peligro a quines se
desvan de sus enseanzas con alguna consecuencia que necesariamente
sera desastrosa.
l slo dir a quienes lo escuchan, que al hacerlo necesariamente se vern
beneficiados en la misma proporcin al celo con que ellos emprendan el
estudio y a la pureza del motivo con que lo promueven en otros.
Tampoco debe suponerse que quienes han sido descritos aqu como en el
rango ms bajo de posibilidades en relacin con el estudio del ocultismo,
son meramente una pequea parte en las posibilidades superiores, que
deban ser considerados con una compensacin relativamente pobre dada a
quienes no sienten lo mismo, cuando se ofrecen para la probacin como
chela regular. Sera un grave malentendido del propsito con que la
corriente de la enseanza oculta ha sido vertida a cntaros en el mundo, si
pensramos que dicho propsito es una incitacin universal a asentir ese
curso de accin. Puede ser arriesgado para cualquiera de nosotros, que no
somos iniciados, hablar con absoluta confianza de la intencin de los
Adeptos, pero todos los hechos externos que tienen relacin con el
crecimiento y desarrollo de la Sociedad Teosfica, demuestran que su
propsito est ms directamente relacionado con el cultivo de las
aspiraciones espirituales sobre una amplia rea, que en avivar stas con
gran intensidad en los individuos. De hecho, hay motivos que casi puede
decirse que privan a los Adeptos de hacer cualquier cosa para animar a las
personas, en quienes sea posible esta intensidad suprema de arrebato, a dar
el muy serio paso de ofrecerse a s mismos como chelas. En cuanto a
ofrecerse como candidato, un hombre lo hace por algo ms que los
beneficios superiores que pueden fluir a l a travs de la accin de las
leyesal hacerlo as est pidiendo anticiparse de inmediato al curso ms
apacible de la Naturaleza y acercarse a la suprema perfeccin por medio de
procesos brutales y artificiales, ponindose de inmediato en presencia de
muchos peligros que nunca lo asediaran si se conformara con un
crecimiento natural apacible. Parece ser siempre un tema de grave
consideracin con respecto a los Adeptos, si ellos aceptan la responsabilidad
de animar a cualquier persona que no tenga en s lo necesario para obtener
el xito, exponindolo a estos peligros. Para cualquiera que est decidido a
enfrentarlos y se le permite hacerlo, las consideraciones mostradas antes
159
con respecto al carcter optativo de la educacin fsica personal, caen por

tierra. Esas prcticas ascticas que un candidato pueda emprender para
nada ms que una mejor evolucin natural, si l as lo escoge, con la visin
de dar sumo nfasis a su Karma espiritual, se vuelven una condicin nica
con respecto al primer paso de su progreso. Pero, con dicho progreso la
presente explicacin no est especficamente relacionada. Su propsito ha
sido mostrar los efectos beneficiosos que pueden fluir a personas profanas
que viven vidas profanas, pues incluso esa moderada devocin hacia la
filosofa oculta es compatible con tales vidas profanas, y para prevenirse
contra la creencia tan equivocada de que la ciencia oculta es una bsqueda
que no vale la pena emprender, a menos que el Adeptado se ofrezca al
estudiante como su resultado ltimo.
UN CHELA LAICO
160
ALGUNAS PREGUNTAS SUGERIDAS POR EL
BUDDHISMO ESOTRICO DEL SR. SINNETT

EL objetivo del siguiente escrito es publicar algunas preguntas que se han
planteado algunos lectores ingleses del Buddhismo Esotrico.
Personalmente hemos tenido la extraordinaria ventaja de escuchar al
propio Sr. Sinnett explicando muchos puntos que nos dejaron con dudas; y
es con su autorizacin que ahora nos atrevemos a pedir que tanta luz como
sea posible se arroje sobre algunas dudas que, hasta donde sabemos,
quedan sin aclarar. Nos abstuvimos de hacer preguntas sobre asuntos en los
que tenemos entendido que los Adeptos prohben preguntar, y
respetuosamente esperamos que, si abordamos el asunto con un anhelo
sincero de llegar a la verdad, hasta donde nos sea permisible, nuestras
dudas puedan considerarse merecedoras de una solucin autorizada.
Comenzamos, entonces, con algunas dificultades cientficas obvias.
1. La Teora Nebular, como generalmente se sustenta, es negada por los
Adeptos? Parece difcil concebir que, de la evolucin alterna de los planetas
a partir del sol central, unos visibles y pesados, otros invisibles,y
aparentemente sin peso, stos ltimos no tengan influencia alguna en los
movimientos de los planetas visibles.
2. Y, otra ms, el tiempo necesario para un manvantara de una sola
cadena planetaria, con mayor razn de todas las siete, parece rebasar por
mucho el tiempo probable durante el cual el sol puede retener calor, si es
que ste solo es una masa que se est enfriando y no cuenta con una fuente
importante de donde pueda derivar calor del exterior. En cuanto a cmo
conserva su calor el sol, hay algn otro punto de vista sustentado por los
Adeptos?
3. Se dice que las diferentes razas que se han sucedido una a la otra en la
tierra han estado separadas por catstrofes, entre las cuales el hundimiento
de los continentes ocupa un lugar relevante. Eso quiere decir que estos
hundimientos son tan sbitos e imprevistos como para acabar con grandes
naciones en una hora? O, si no, cmo es que no qued algn rastro visible
de esas grandes civilizaciones tal como fueron descritas antiguamente? Se
supone que nuestra actual civilizacin europea, con sus filiales en todo el
globo, puede ser destruida por alguna inundacin o conflagracin que
dejara vida todava existiendo en la tierra? Nuestras artes e idiomas
existentes estn condenadas a perecer? O slo fue la manera en que las
anteriores razas han sido profundamente separadas entre s?
161
4. Se dice que la luna es el escenario de una vida que est ms hundida en

la materia que la vida en la tierra. Entonces, existe materia viva organizada
viviendo all? En ese caso, cmo es que prescinden del aire y del agua, y
cmo es que nuestros telescopios no vislumbran rastro alguno de su
actividad? Nos debemos mucho a una explicacin ms completa de la luna
desde el punto de vista de los Adeptos, puesto que conocen mucho de sus
condiciones materiales, ese extenso conocimiento podra entenderse ms
fcilmente que en el caso (por ejemplo) de los planetas totalmente
invisibles.
5. La expresin mnada mineral est autorizada por los Adeptos? En
ese caso, qu relacin tiene la mnada con el tomo, o con la molcula, de la
hiptesis cientfica profana? Y Cada mnada mineral se transforma en
mnada vegetal en el futuro, y entonces finalmente en un ser humano?
Volviendo ahora a algunas dificultades histricas, preguntaremos lo
siguiente:
6. No hay algo de confuso en la carta citada en la pg. 124 del
Buddhismo Esotrico, donde se dice que los antiguos Griegos y
Romanos fueron Atlantes? Los griegos y romanos ciertamente fueron
ryos, como los Adeptos y como nosotros: su idioma fue, como uno puede
decir, intermediario entre el Snscrito y los actuales dialectos Europeos.
7. El nacimiento de Buddha se ubica (en la pg. 269) en el ao 643 a.C.
Esta fecha es dada por los Adeptos como indudablemente correcta?
Tendrn algo que decirnos con respecto a las nuevas inscripciones de
Asoka (como fueron dadas por el General A. Cunningham, en el Corpus
Inscriptionum Indicanum, vol. i. pgs. 2023), donde con conviccin el
Nirvna de Buddha es ubicado por Barth (Religiones de la India, pg.
106), etc., alrededor del 476 a.C., y por ende su nacimiento alrededor del
556 a.C.? Sera sumamente interesante si los Adeptos nos dieran un
resumen de la historia de la India en esos siglos, con fechas autnticas.
8. La fecha de Sankarchrya es dada de diferentes maneras por los
Orientalistas, pero siempre la ubican despus de Cristo. Barth, por ejemplo,
lo ubica alrededor del 788 d.C. En el Buddhismo Esotrico se lo hace
seguir a Buddha casi de inmediato (pg. 28o). Puede explicarse esta
diferencia? No ha sido Sankarchrya generalmente clasificado como
Vishnuita en su enseanza? Y de manera semejante no ha sido Gaudapda
considerado un Sivite, habindosele ubicado mucho ms tarde de lo que el
Buddhismo Esotrico (p. 278) lo ubica? Podramos seguir de buena gana
esta serie de preguntas, pero creo que es mejor esperar y ver hasta qu
punto los Adeptos desean aclarar algunas de las dudas referentes a la
historia religiosa Hind en la que, como parece ser, ciertamente poseen un
162
ALGUNAS PREGUNTAS
conocimiento que podran comunicar a los chelas laicos sin caer en la

indiscrecin.
Pasaremos a algunos puntos que van ms all del alcance de la ciencia o
de la historia profana, de los que nos agradara escuchar ms, de ser
posible.
9. Nos gustara entender con ms claridad la naturaleza de la
comunicacin subjetiva con las amadas almas que gozan del Devachn.
Digamos, por ejemplo, que muero y dejo en la tierra algunos hijos jvenes.
Estos nios se presentarn ante mi conciencia en el Devachn como nios?
Imaginar que ellos murieron al morir yo? O me los imaginar
meramente como adultos sin saber la historia de sus vidas? O los extraar
en el Devachn hasta que mueran, y entonces escuchar de ellos como fue la
historia de su vida entre mi muerte y la suya?
10. No entendemos realmente la cantidad de memoria que se obtiene en
varios puntos durante el progreso del alma. Los Adeptos que, suponemos,
corresponden a la sexta ronda, recuerdan sus anteriores encarnaciones?
Todas las almas que viven en la sexta ronda obtienen este poder de
recordar? o el Devachn, al final de cada ronda trae los recuerdos de todos
los Devachanes, o de todas las encarnaciones que han formado una parte de
esa ronda en particular? Y el recuerdo lleva consigo el poder de organizar
las futuras encarnaciones como para permanecer en compaa de alguna
alma elegida o grupo de almas?
Tenemos muchas ms preguntas qu hacer, pero tenemos el escrpulo de
ir ms all. Concluir aqu repitiendo el comentario con que nos
encontramos muy a menudo cuando hablamos de los Adeptos a los amigos
Ingleses. Frecuentemente nos encontramos con que nuestros amigos no
piden los llamados milagros o fenmenos para comprobar la autenticidad
de los poderes de los Adeptos. Sino que preguntan por qu los Adeptos no
dan alguna pruebano necesariamente de que estn ms all de nosotros,
sino de que su conocimiento iguala por lo menos al nuestro en el sendero
familiar y definido que la ciencia Occidental ha recorrido por s misma.
Unos cuantos elocuentes comentarios en Qumica,el anuncio de una
nueva ley de la electricidad, capaz de verificarse experimentalmenteun
comunicado como ste (dicen nuestros opositores), asegurara atencin,
impondra respeto, y dara peso y prestigio a la enseanza superior que, en
tanto permanezca en una rea donde no se pueda verificar en absoluto,
difcilmente podrn obtener.
Reconocemos con gratitud la muy aceptable decisin que los Adeptos han
hecho al elegir al Sr. Sinnett como intermediario entre nosotros y ellos.
Difcilmente hubieran podido elegir a alguien ms compenetrado con
163
nuestras mentes Occidentales:si consideramos su claridad de estilo al

escribir, la correccin de sus exposiciones verbales, o la seria sinceridad de
sus convicciones. En vista de que han satisfecho con mucho de esa manera
nuestras peculiares necesidades con semejante considerado juicio, no
podemos sino esperar que se encuentren dispuestos todava ms a adaptar
sus modos de ensear, a las necesidades del pensamiento Occidental.
Un F.S.T Ingls
Londres, Julio de 1883

CONTESTACIN A UN F.S.T INGLS

RESPUESTAS
No estaba contemplado, cuando se public la tarea iniciada en los

Fragmentos, tratar de manera completa los problemas cientficos de la
evolucin csmica como esperamos hacerlo ahora. Se haba hecho una
promesa diferente, de la cual el Sr. Sinnett est plenamente consciente: Dar
a conocer a los lectores un esbozo de las doctrinas esotricaspero nada
ms. Una buena parte se dara a conocer, reservndose el resto.
Esto que parece una renuencia a compartir con el mundo algunos de los
secretos de la Naturaleza que han estado en posesin de unos pocos, surge
por motivos muy diferentes de los que generalmente se dan. No es el
EGOSMO que construye una muralla China entre la ciencia oculta y quienes
quisieran saber ms de ella, sin hacer distingo alguno entre el profano
simplemente curioso, y el buscador de la verdad serio, decidido.
Equivocados e injustos son quienes piensan de esa manera; quienes
atribuyen a la indiferencia por el bienestar de otras personas un principio
impuesto, o al contrario, por una lejana visin de filantropa universal;
quienes acusan a los custodios de nobles, aunque rechazadas, verdades
fsicas y espirituales, de mantenerlas sujetas por sobre las cabezas de las
personas. En realidad, la incapacidad para llegar a poseerlas siempre se
puede encontrar en quienes las buscan. De hecho, la razn principal entre
muchas otras para dicha reticencia, en cualquier caso, con respecto a los
secretos que pertenecen a las ciencias fsicasdebe buscarse en otra parte. *
* No es necesario recordar a UN F.S.T. INGLS, que lo dicho aqu, slo aplica a los
secretos de la Naturaleza que una vez revelados no se convertirn en un arma contra
la humanidad en general, o contra sus unidadeslos hombres. No se pueden dar
secretos de esa clase a cualquiera, sino a un chela regular que lo ha sido durante
muchos aos y a lo largo de sucesivas iniciaciones; la humanidad en conjunto primero
164
ALGUNAS PREGUNTAS
Pues se basa completamente en la imposibilidad de comunicar la naturaleza

de lo que est, en el presente perodo de desarrollo del mundo, ms all de
la comprensin de los futuros aprendices, sin importar lo intelectual y
cientficamente preparados que pudieran estar. Esta tremenda dificultad se
puede explicar en la actualidad a los pocos, quienes, adems de haber ledo
el Buddhismo Esotrico, han estudiado y comprendido los diversos
axiomas ocultos a los que han tenido acceso. Es seguro decir que ni siquiera
vagamente seran comprendidos por el lector general, pero daran un
pretexto para el puro abuso. No, ya lo tienen!
Simplemente es que el desarrollo gradual de los siete principios del
hombre y los sentidos fsicos tiene que coincidir y moverse en lneas
paralelas con las Rondas y las Razas-Raz. Nuestra quinta raza no ha
desarrollado hasta ahora ms que sus cinco sentidos. Ahora, si el Kma o
principio de la Voluntad de los de la Cuarta-Ronda ya alcanz la etapa de su
evolucin en que los actos automticos, los instintos inmotivados y los
impulsos de su niez y de su juventud, en lugar de derivarse de los
estmulos externos, se han vuelto actos de la voluntad formulados
constantemente junto con la mente (Manas), haciendo as de cada hombre
en la tierra de esa raza un ejecutor libre, un ser plenamente responsableel
Kma de nuestro adulto de la quinta raza apenas est abocndose a ello
poco a poco. Acerca del sexto sentido de sta, nuestra raza, apenas ha
brotado por sobre el terreno de su materialidad. Por tanto, es muy insensato
esperar que los hombres de la quinta raza se den cuenta de la naturaleza y
de la esencia de lo que no se pueden dar cuenta a cabalidad y que no
percibirn sino hasta la sextapor no hablar de la sptima razaes decir,
que puedan disfrutar el resultado legtimo de la evolucin y de los dones de
las razas futuras slo con la ayuda de nuestros limitados sentidos actuales.
Hasta ahora slo se han encontrado excepciones a esta regla cuasi-universal
en algunos raros casos constitucionales de evoluciones individuales
anormalmente precoces; o, en otros, donde mediante una prctica
temprana y mtodos especiales, algunos hombres alcanzan la etapa de la
quinta ronda y adems del don natural de esta ltima, desarrollan
plenamente (mediante ciertos mtodos ocultos) su sexto, y todava en ms
raros casos su sptimo sentido. Como un caso de la clase primeramente
mencionada se puede citar al Vidente de Prevorst (al respecto Justinus
Andreas Christian Kerner public en Alemn, en 1829, el libro del mismo
tiene que alcanzar su mayora de edad, lo que no suceder sino hasta el principio de
su sexta razaantes de que dichos misterios puedan serle revelados con seguridad. El
vril no es una ficcin en absoluto, como algunos chelas e incluso algunos chelas laicos
lo saben.
165
nombre: Die Seheress von PrevorstE.T.); una criatura nacida fuera de

tiempo, un raro crecimiento precoz, endeblemente adaptada a la atmsfera
incompatible que la rode, por tanto una mrtir constantemente dbil y
enfermiza. Como ejemplo de los otros casos, puede mencionarse al Conde
de St. Germain. A paso acelerado, a la par del desarrollo antropolgico y
fisiolgico del hombre corre su evolucin espiritual. Para sta ltima, el
mero crecimiento intelectual es a menudo un impedimento ms que una
ayuda. Un caso: la materia radianteel cuarto estado de la materiase
acaba de descubrir, y nadiesu descubridor no es la excepcintiene la
ms mnima idea de su importancia, de sus posibilidades, de su conexin
con los fenmenos fsicos, o incluso de su relacin con los problemas
cientficos ms incomprensibles. Cmo puede entonces un Adepto
cualquiera intentar demostrar la falacia de todo lo que se ha dicho de las
teoras nebular y solar, cuando los nicos medios por los cuales podra
demostrar con xito su posicin es valindose, y manifestando, dicha
consciencia del sexto sentido a la cual los fsicos no pueden recurrir? No
est claro?
As pues, el obstculo no es que los Adeptos tengan prohibido
preguntar, sino las limitaciones personales, actuales, de los sentidos del
hombre promedio, e incluso de los cientficos. Comenzar a explicar lo que
desde el principio ser rechazado como una imposibilidad fsica, resultado
de una alucinacin, sera imprudente e incluso perjudicial, porque an no es
el momento de hacerlo. En consecuencia, por dichos impedimentos, la
produccin psquica de fenmenossalvo en casos excepcionalesest
estrictamente prohibida.
Y ahora, se pide a los Adeptos que se entrometan con la astronoma
una ciencia que, de todas las ramas del conocimiento humano es la que ha
dado la informacin ms precisa, aportando los datos matemticamente
ms exactos, y los logros de los cuales los hombres de ciencia justamente se
sienten ms orgullosos! Es verdad que, en general, la astronoma ha
obtenido triunfos ms brillantes que los de la mayora de las otras ciencias.
Pero, si ha hecho tanto en vas de satisfacer la fatigada y sedienta mente del
hombre y de sus nobles anhelos de conocimiento, tanto en lo fsico como en
sus ms importantes particularidades, ocasionalmente se ha redo de los
endebles esfuerzos del hombre por arrebatar los grandes secretos de lo
Infinito slo con la ayuda de aparatos mecnicos. Aunque el espectroscopio
ha demostrado la probable similitud de la substancia terrestre y sidrea, las
caractersticas de las reacciones qumicas de las diversamente
evolucionadas galaxias del espacio no han sido an descubiertas, ni se ha
demostrado que sean idnticas a las observadas en nuestro propio planeta.
166
ALGUNAS PREGUNTAS
En este particular, la Psicologa Esotrica puede ser til. Pero, quin de los
hombres de ciencia estara de acuerdo en compararla con su propio
trabajo?, quin de entre ellos reconocera la superioridad y la gran
fidelidad del conocimiento de los Adeptos sobre sus propias hiptesis,
porque en su favor ellos arguyen la exactitud matemtica de su
razonamiento deductivo basado en la precisin infalible de los modernos
instrumentos; mientras que los Adeptos no arguyen ms que su
conocimiento de la naturaleza ltima de los materiales con que han
trabajado desde hace siglos, resultando en los fenmenos producidos. No
obstante, muchos refutan los argumentos deductivos, que adems de ser
formas silogsticas incompletas, frecuentemente se contraponen con los
hechos; porque sus principales enunciados no siempre son correctos,
aunque los predicados de sus conclusiones parezcan correctamente
desarrolladosjams aceptarn que el anlisis del espectrgrafo es inferior
a la investigacin puramente espiritual. Tampoco, antes de desarrollar su
sexto sentido, los hombres de ciencia aceptarn el error de sus teoras
acerca del espectro solar, a menos que abjuren, al menos hasta cierto punto,
a su marcada debilidad por los silogismos condicionales y disyuntivos que
acaban en eternos dilemas. En la actualidad, los Adeptos no contemplan
ayudarlos de alguna manera. Para estos invisibles y desconocidos profanos
que estn interfiriendopor no decir, en franca contradiccincon el
dictamen de la Real Sociedad, despreciable y ridculo, someterlos a proceso
bajo el cargo de crasa ignorancia de los principios ms elementales de la
ciencia moderna es su nica recompensa; mientras que a los que prestan
odos a sus extravagancias, se les caracteriza inmediatamente como del
tipo de locos pacficos de la poca. De hecho, aunque el pleno de ese
augusto cuerpo fuera iniciado de inmediato en los grandes Misterios, y sin
ms prembulos o sin las preparaciones preliminares y usuales o prcticas,
los Miembros de la Real Sociedad fueran dotados milagrosamente con el
sexto sentido requerido, los Adeptos temen que la tarea sera infructuosa.
Estos ltimos han dado bastante,
aunque pueda parecer poco, para los
propsitos de un primer ensayo. La
sucesin de mrtires de las grandes
verdades universales nunca ha sido
rota; y la larga lista de vctimas
conocidas y desconocidas,
encabezada con el nombre de
Galileo, se cierra en la actualidad con Fig. 56 Cordn de Zllner, antes y despus.
el de Zllner (Johann Karl Friedrich
167
Zllner, 18341882, cura, fsico y astrnomo alemn; public su Fsica

Trascendental en 1878; la figura que anexamos se refiere a uno de sus
experimentos propuestos para comprobar la cuarta dimensin y la
existencia de espritus en ella.E.T.). Ser consciente el mundo de la
ciencia de la causa real de la muerte prematura de Zllner? Cuando la
cuarta dimensin del espacio se vuelva una realidad cientfica como el
cuarto estado de la materia, la posteridad agradecida levantar un
monumento en su honor. Aunque esto no lo volver a la vida, ni borrar los
das y los meses de agona mental de esta alma atormentada, de este genio
de la intuicin, visionario y humilde, que incluso despus de su muerte
recibi la coz del asno de la tergiversacin y fue pblicamente acusado de
luntico.
Hasta entonces, la astronoma anduvo a tientas entre la luz y oscuridad
slo con la ayuda de la incierta gua ofrecida por la analoga. Redujo, a los
hechos y a la precisin matemtica, el movimiento fsico y las orbitas de los
cuerpos celestes, ynada ms. Hasta ahora, ha sido incapaz de acercarse
siquiera a la verdadera constitucin fsica del sol, las estrellas, o a la materia
de los cometas. De stos ltimos, parece no saber ms de lo que ensearon
hace 5,000 aos los astrnomos oficiales de la antigua Caldea y de Egipto
a saber, que es vaporoso, ya que transmite los rayos de las estrellas y los
planetas sin alguna obstruccin perceptible. Pero pidamos a los qumicos
modernos que digan si esta materia est relacionada de alguna forma con, o
si es semejante a, cualquiera de los gases que ellos conocen; o bien, a
cualquiera de los elementos slidos de su qumica. Probablemente la
respuesta recibida estar muy poco calculada como para resolver la duda
que tiene todo el mundo; ya que, a pesar de todas las hiptesis establecidas,
la materia del cometa no parece amoldarse siquiera a las leyes comunes de
la atraccin o de la afinidad qumica. La razn de esto es muy simple. Y hace
tiempo que los cientficos debieron haberse dado cuenta de la verdad,
puesto que nuestro mundito (aunque tan repetidamente visitado por
viajeros de largos cabellos y barbados, envueltos en el etreo velo de sus
auras, y que por otra parte han estado en contacto con esa materia) no ha
sido asfixiado por una adicin del gas nitrgeno, ni por un diluvio de
hidrgeno, ni se ha visto afectado por un exceso de oxgeno. La esencia de la
materia del cometa debe sery los Adeptos dicen que estotalmente
diferente de cualquiera de las caractersticas qumicas o fsicas con que los
ms grandes qumicos y fsicos de la tierra estn familiarizadosaunque
todas las recientes hiptesis establecen lo contrario. Es de temerse que
antes de que se descubra la naturaleza real de la mayor progenie de la Mla
Prakriti, el Sr. Crookes tendra que descubrir materia del quinto o estado
168
ALGUNAS PREGUNTAS
extra radiante; y as subsecuentemente. As, aunque el astrnomo ha hecho

milagros al esclarecer las relaciones visibles de los planetas del espacio,
nada sabe de su constitucin interna. Su ciencia lo ha llevado no ms all de
un atisbo a ese misterio interno igual que al gelogo, que slo puede
hablarnos de las capas superficiales de la tierra, o del fisilogo, que hasta
ahora slo ha sido capaz de estudiar el cascarn exterior del hombre o
Sthla Sarra. Los ocultistas han afirmado, y seguirn afirmando a diario,
la falacia de juzgar la esencia a travs de sus manifestaciones exteriores, la
naturaleza ltima del principio de la vida por la circulacin de la sangre, la
mente por la materia gris del cerebro, y la constitucin fsica del sol, las
estrellas y los cometas por medio de nuestra qumica terrestre y la materia
de nuestro planeta. Verdaderamente y de hecho, ni los microscopios,
espectroscopios, telescopios, fotmetros, u otros aparatos fsicos pueden
enfocar los principios superiores macro o micro-csmicos, ni el Myvi
Rpa de cualquiera de ellos entregar sus misterios a las investigaciones
fsicas. Los mtodos de investigacin espiritual y observacin psicolgica
son los nicos mtodos eficaces a emplear. Tenemos que proceder en todo
por medio de la analoga para estar seguros. Sin embargo, los inocentes
hombres de ciencia muy pronto se darn cuenta que no es suficiente
examinar unas cuantas estrellasun puado de arena, por as decirlo, de la
playa a orillas del ocano csmicopara llegar a la conclusin de que estas
estrellas son iguales a las otras estrellasincluyendo nuestra tierra; esto,
slo porque cuentan con cierto poderoso gran telescopio, y pueden evaluar
una minscula rea delimitada del espacio comparada con el resto, ellos,
por tanto, perfeccionaron recientemente la observacin de todo lo que
existe dentro de ese limitado espacio. Pero, en verdad, no han hecho nada
relevante. Slo han dado un vistazo superficial a lo que est visible para
ellos en las circunstancias actuales, con el limitado alcance de su visin. Y
aunque se ayudaran con telescopios
cientos de veces ms potentes que el de
Sirio A y B
Sir Rosse, o por el nuevo Observatorio
Lick, la situacin no cambiara. Ningn
instrumento fsico jams ser de ayuda a
la astronoma a observar a distancias de la
inmensidad de la de Sirio, situada a la
insignificante distancia de
130,125,000,000,000 millas (8,6 aos
luz. La imagen a la derecha corresponde a
Sirio A [estrella grande] y Sirio B [abajo a
la izquierda de la mayor], tomada por el
169
telescopio espacial HubbleE.T.) fuera del lmite exterior del rea esfrica,
o incluso de Capella, con su insignificante distancia de
295,355,000,000,000 * millas, ms lejana an
(44,6 aos luz. Vase imagen anexaE.T.),
puede darles, aunque ellos estn bien
conscientes de ello, una ligera idea. Pues, aunque
un Adepto es incapaz de traspasar fsicamente
(es decir, en su forma astral) los lmites del
sistema solar, a pesar de ello sabe que, yendo
ms all del alcance de observacin del
telescopio, hay sistemas de sistemas, el ms
pequeo de los cuales, si se compara con el
sistema de Sirio, hara que ste pareciera como
un grano de arena hundido en el gran desierto de
Shamo. El ojo del astrnomo, que piensa que l tambin conoce la
existencia de dichos sistemas, nunca ha reparado en ellos, nunca los ha
captado, ni siquiera alguna vez ha tenido una vislumbre espectral,
imaginativa y brumosa como la incoherente visin de una mente que
dormita, de otros sistemas, y a pesar de ello cree que ha medido el
INFINITO! Y an estos mundos inmensamente distantes se muestran tan
claros y cercanos al ojo espiritual del astrnomo astral como un cercano
lecho de margaritas puede estar justo frente al ojo del botnico.
As, los Adeptos de la actual generacin, aunque incapaces de ayudar al
astrnomo profano describindole la esencia ltima, o incluso la
constitucin material, de las estrellas y los planetas, ya que la ciencia
Europea, al no saber todava nada de la existencia de dichas substancias, o
ms propiamente de sus varios estados o caractersticas, carece de las
condiciones apropiadas, ni se puede formar una idea adecuada de ellos a
travs de alguna descripcin, ellos pueden, aunque sea por pura casualidad,
ser capaces de demostrar lo que no es esta materiay esto es ms que
suficiente para todos los propsitos presentes. La prxima mejor cosa que
hay que aprender es a discernir lo que es verdad de lo que no es verdad.
Habiendo anticipado de esta manera algunas objeciones generales, y
establecido un lmite a las expectativas, puesto que no hay necesidad alguna
de correr un velo de misterio frente a un F.S.T. Ingls., sus pocas
preguntas sern respondidas parcialmente. El carcter negativo de las
respuestas traza una lnea lo suficientemente recta de demarcacin entre los
* Las cifras son dadas a partir de los clculos matemticos de la astronoma exotrica
Occidental. La astronoma esotrica algn da demostrar que son falsos.
170
ALGUNAS PREGUNTAS
puntos de vista de los Adeptos y los de la ciencia Occidental como para

permitir dar al menos algunas pistas que pueden resultar de utilidad.

PREGUNTA 1. LOS ADEPTOS NIEGAN LA TEORA NEBULAR?
Respuesta:No; ellos no niegan sus conceptos generales, ni las

aproximaciones a la verdad de las hiptesis cientficas. Slo niegan la
indivisibilidad del presente, as como el rotundo error de las tantas
llamadas explotadas antiguas teoras que, durante el ltimo siglo, se han
alternado en rpida sucesin. Por ejemplo:
aunque niegan, junto con Laplace, Herschel y
otros, que las mltiples manchas de luz que se
observan en el fondo nebuloso de la galaxia
M57 Lyrae
pertenezcan a mundos remotos en proceso de
formacin; estn de acuerdo con la ciencia
moderna en que no provienen de materia informe
disgregada, sino que simplemente pertenecen a
racimos de estrellas ya formadas; asimismo
agregan que muchos de esos racimos, que en
opinin de los astro-fsicos pasan como estrellas y
mundos ya evolucionados, de hecho no son sino
conjuntos de diversos materiales ya elaborados
para mundos futuros. Como si fueran ladrillos ya Mu Cephei
cocidos, de diversas calidades, formas y colores
que dejaron de ser arcilla informe para convertirse
en unidades a instalar en una pared futura, cada
uno de ellos tiene un lugar fijo y especialmente
asignado a ocupar en algn edificio venidero, es lo
que parecen ser estos mundos adultos. Los
astrnomos carecen de medios para reconocer su
relativa adolescencia, excepto quiz cuando
distinguen entre los racimos de estrellas y el
movimiento orbital normal y la atraccin mutua, y
esos llamados, segn creemos, racimos irregulares
de estrellas de apariencias muy caprichosas y
cambiantes. Agrupados como al azar y en
aparente violacin absoluta a la ley de simetra,
desafan la observacin: tal es, por ejemplo, M57
Lyrae, Cephei, Dumb-Bell (Vase imgenes.
DumbBell
171
E.T.), y algunos otros. Antes de que se intente siquiera contradecir

desdeosamente lo que precede, y quiz ridiculizarlo, no sera equivocado
establecer la naturaleza y las caractersticas de esas otras llamadas estrellas
temporales cuya periodicidad, aunque en realidad no se han demostrado,
tampoco pueden pasar inadvertidas. Qu son estas estrellas que, aparecen
sbitamente con magnificencia y esplendor sin igual, desapareciendo tan
misteriosa como inesperadamente, sin dejar un solo rastro tras de s? De
dnde surgen? En dnde se ocultan? En la gran profundidad del cosmos
decimos nosotros. El luminoso ladrillo es
tomado por la mano del masndirigido por ese
Arquitecto Universal que no destruye ms que
para reconstruir. Encontr su lugar en la
estructura csmica y har su tarea hasta el ltimo
momento de su Manvantara (Vase a la izquierda
la imagen de la supernova SN1572, en la
Constelacin de Casiopea, descubierta en 1572
por Tycho Brahe, recin captada por astrnomos del Instituto Max Planck
mediante la novedosa tcnica de ecos de luz o rastreo de las huellas de
ondas de luz reflejadas en el espejo interestelar de partculas de polvo,
que, como si fuera una mquina del tiempo, permite observar la misma luz
que pas por la tierra en 1572.E.T.).
Otro punto muy enfticamente negado por los Adeptos es, que hasta
donde se alcanza a ver en el cielo no existe lugar alguno sin mundos
estrellados. Hay estrellas, mundos y sistemas dentro y fuera de los sistemas
visibles al hombre, e incluso dentro de nuestra propia atmsfera, como
todos los fsicos lo saben. Los Adeptos afirman en relacin con esto, que
la ciencia ortodoxa, o la susodicha ciencia oficial, usa muy a menudo la
palabra infinito sin darle la debida importancia; ms bien como un
adorno de lo que se dice, que como una palabra que denota una grandsima
y muy oculta Realidad. Cuando se encuentra en los Informes de un
astrnomo la frase midiendo el infinito, incluso el ms intuitivo de entre
los de su clase es a menudo capaz de olvidarse que est midiendo slo la
superficie de una pequea rea y de sus profundidades visibles, y se refiere
a ellos como si fueran el resultado de elevar al cubo una cifra conocida. ste
es el resultado directo de la idea que se tiene en la actualidad de un espacio
tridimensional. El retorno a un mundo tetra-dimensional est por llegar,
pero el enigma de la ciencia proseguir hasta que conciba las dimensiones
naturales del espacio visible e invisibleen su integridad septenaria. El
Infinito y el Absoluto son slo los nombres de dos desaciertos en
contradiccin en la mente humana (no iniciada); y considerarlos como
172
ALGUNAS PREGUNTAS
transmutaciones de las propiedades de las cosas de la naturalezade dos

negaciones subjetivas convertidas en afirmaciones objetivas, como Sir W.
Hamilton lo establece, es no saber nada de las infinitas funciones del
espritu humano en libertad, o de sus caractersticas, la primera de las
cuales es su habilidad de pasar ms all de la regin de nuestra experiencia
terrestre de materia y espacio. As como un vaco absoluto ms abajo
parece imposible, igual parece imposible un vaco absoluto ms all. Pero
nuestras molculas, las infinitesimales del vaco ms abajo, son
reemplazadas por el tomo gigante del Infinito ms all. Cuando sea
demostrada, la concepcin tetra-dimensional del espacio llevar a inventar
nuevos instrumentos para explorar la materia sumamente densa que nos
rodea como si una pelota de beisbol circundaradigamos, a una mosca,
pero que, como ignoramos por completo todas sus caractersticas excepto
las que encontramos en accin en nuestra tierra, an as decimos que
nuestra atmsfera es clara, serena, y transparente. Esto no es psicologa,
sino simplemente fsica oculta, la cual jams confundira la substancia
con los centros de Fuerza, para usar la terminologa de la ciencia
Occidental que ignora lo que es My. En menos de un siglo, adems de los
telescopios, microscopios, micrgrafos y telfonos, la Real Sociedad tendr
que otorgar un premio para un tal eteroscopio.
Tambin es necesario, en relacin con la pregunta bajo contestacin, que
Un F.S.T. Ingls sepa que los Adeptos de la Buena Ley rechazan la
gravedad como actualmente es explicada. Ellos niegan que la llamada
teora del impacto sea la nica defendible en la hiptesis de la
gravitacin. Dicen, que si todos los esfuerzos que han hecho los fsicos por
relacionarla con el ter, para explicar la accin electromagntica a distancia
hasta ahora han demostrado ser un completo fracaso, de nuevo es debido a
la plena ignorancia de los estados ltimos de la materia en la Naturaleza, y,
ante todo, de la verdadera naturaleza de la materia solar. Al no creer ms
que en la ley de la mutua atraccin y repulsin electromagntica, estn de
acuerdo con quienes llegaron a la conclusin de que la gravitacin
Universal es una fuerza dbil, absolutamente incapaz de explicar incluso
una pequea fraccin de los fenmenos del movimiento. En relacin con
esto mismo, estn obligados a sugerir que la ciencia puede estar equivocada
al postular indiscriminadamente la fuerza centrfuga, la cual no es universal
ni una ley constante. Por no citar sino un caso, esta fuerza es insuficiente
para explicar el achatamiento esferoidal de ciertos planetas. Pues, si la
protuberancia de los ecuadores planetarios y el acortamiento de sus ejes
polares se atribuye a la fuerza centrfuga, en lugar de simplemente ser el
resultado de la poderosa influencia de atraccin electromagntica solar,
173
equilibrada por la rectificacin concntrica de la propia gravitacin de

cada planeta lograda por la rotacin sobre su propio eje, para usar la
terminologa de los astrnomos (ni muy clara ni correcta, aunque til para
nuestro propsito de demostrar las innumerables fallas en el sistema), por
qu es tan difcil responder la objecin de que las diferencias en la rotacin
ecuatorial y la densidad de varios planetas estn en contradiccin directa
con esta teora? Cunto tiempo ms veremos incluso a grandes
matemticos sustentar mentiras para proporcionar un evidente vacio que
los Adeptos nunca han afirmado superior a cualquier conocimiento de
astronoma Occidental y otras ciencias? An consultando incluso los ms
elementales libros de texto usados en las escuelas de la India, ellos
encuentran que la teora centrfuga de origen Occidental es incapaz de
cubrir todo el tema. La cual, por s misma, no puede dar una explicacin de
cada achatamiento esferoidal, ni abunda en explicaciones sobre las
evidentes dificultades que presenta la densidad relativa de algunos planetas.
De hecho cmo puede explicarnos cualquier clculo de la fuerza centrfuga,
por ejemplo, por qu Mercurio, cuya rotacin es, como se nos ha dicho,
solamente alrededor de un tercio del de la Tierra, y su densidad solamente
alrededor de un cuarto ms que la Tierra, tiene una deformacin en los
polos ms de diez veces mayor que esta ltima? Y de nuevo, por qu
Jpiter, cuya rotacin ecuatorial se dice que es veintisiete veces mayor, y
su densidad solamente alrededor de un quinto del de la Tierra, tiene su
deformacin polar diecisiete veces mayor que la de la Tierra? O, por qu
Saturno, con una velocidad ecuatorial cincuenta y cinco veces mayor que
Mercurio como fuerza centrfuga a enfrentar, tiene su deformacin polar
slo tres veces mayor que Mercurio? Para coronar las anteriores
contradicciones, nos piden que creamos en las Fuerzas Centrales tal como
son enseadas por la ciencia actual, incluso cuando dicen que la materia
ecuatorial del sol, con ms de cuatro veces la velocidad centrfuga de la
superficie ecuatorial de la tierra y slo alrededor de una cuarta parte de la
gravedad de la materia ecuatorial, no ha manifestado tendencia alguna a
hacer ms protuberante el ecuador solar, ni mostrado el ms mnimo
achatamiento de los polos del eje solar. En otras y ms claras palabras, el
sol, con slo un cuarto de la densidad de nuestra tierra como una fuerza
centrfuga a enfrentar, no tiene deformacin polar en absoluto!
Encontramos esta objecin hecha por ms de un astrnomo, aunque nunca
explicado tan satisfactoriamente hasta ahora como lo han hecho los
Adeptos.
Por lo anterior, ellos han dicho que los grandes hombres de ciencia de
Occidente, sin saber nada o casi nada sobre la materia de los cometas, de las
174
ALGUNAS PREGUNTAS
fuerzas centrfuga y centrpeta, de la naturaleza de las nebulosas, o de la

constitucin fsica del sol, de las estrellas, o incluso de la luna, son unos
imprudentes al hablar con ese exceso de confianza como lo hacen sobre la
masa central del sol girando en el espacio, planetas, cometas, y hasta de
qu no. Por nuestra parte, queremos ratificar nuestra humilde opinin: que
no evoluciona, ms que el principio de vida, el alma de estos cuerpos,
dndolo y recibindolo de vuelta en nuestro pequeo sistema solar, como el
dador Universal de Vida, la NICA VIDA lo da y lo recibe en el Infinito y
en la Eternidad; que el Sistema Solar es con mucho el Microcosmos del
nico Macrocosmos, como el hombre es el primero en comparacin con su
propio pequeo cosmos solar.
Cules son las pruebas de la ciencia? Las
manchas solares (un nombre equivocado, como
mucho del resto)? Aunque stas no constituyen
una prueba de la solidez de la masa central, en
mayor medida que las nubes de tormenta prueban
la solidez de la masa atmosfrica que hay detrs de
ellas. (A la derecha, la figura de la mayor mancha
solar registrada en 10 aos, el jueves 29 de marzo
de 2001, con una longitud equivalente a treinta
Tierras.E.T.) Es la no-coextensividad del cuerpo del sol con sus
dimensiones luminosas aparentes, el llamado cuerpo que aparenta una
masa slida, una oscura esfera de materia confinada dentro de una
ardiente prisin-alojamiento, una tnica de feroces llamas? Nosotros
afirmamos que de hecho hay un prisionero detrs, aunque nunca ha sido
visto por ningn ojo fsico, mortal, lo que permite que sea visto de l
solamente es un reflejo gigantesco, un fantasma ilusorio de los accesorios
solares de cierta clase, como el Sr. Proctor lo llama honestamente. Antes
de decir algo ms, consideraremos la pregunta siguiente.
PREGUNTA 2. EL SOL SOLAMENTE ES UNA MASA EN

ENFRIAMIENTO?
Respuesta:Esa es la teora aceptada actualmente por la ciencia pero eso

no es lo que los Adeptos ensean. Los primeros dicenque el sol no
tiene una fuente importante de dnde obtener calor, los ltimos
respondenel sol no la necesita. El sol en realidad es autosuficiente, ya
que por s mismo es luminoso; y no requiere ayuda para mantener su calor,
ni fuente exterior de energa vital; porque es el corazn de su propio
sistema, un corazn que no cesa de latir hasta que llega su hora de
175
detenerse. Si el sol fuera una masa en enfriamiento, nuestro gran dador

de vida de hecho actualmente ya se hubiera apagado con la edad, y tendra
problemas para mantener ardiendo sus fuegos para que las futuras razas
completaran sus ciclos, y las cadenas planetarias finalizaran sus rondas. No
habra esperanzas para la evolucin humana; excepto quiz en lo que pasa
por ciencia en los libros de texto de astronoma en las Escuelas de los
Misionerosa saber, que el sol tiene una jornada orbital de cien millones
de aos ante s, y el sistema no tiene ms que siete mil aos de edad (Prize
Book, Astronoma para Lectores en General.)
Los Adeptos, quienes de esta manera se ven obligados a destruir antes
de que puedan reconstruir, rechazan de la manera ms enftica: (a) que el
sol est en combustin, en el sentido ordinario de la palabra; o (b) que es
incandescente, o incluso que est ardiendo, aunque est flameando; o (c)
que su luminosidad ya ha empezado a debilitarse y su poder de combustin
se agotar dentro de un perodo dado y razonable; o incluso (d) que su
constitucin qumica y fsica contiene cualquiera de los elementos de la
qumica terrestre en cualquiera de los estados que los qumicos o los fsicos
conocen. Con relacin a estos ltimos, ellos aaden que, hablando con
propiedad, aunque el cuerpo del solun cuerpo que no ha sido an
reflejado por telescopio o espectroscopio alguno que el hombre haya
inventadono puede asegurarse que est constituido por esos elementos
terrestres y sus correspondientes estados con que los qumicos estn
familiarizados, slo porque todos estos elementos estn presentes en las
capas exteriores del sol, junto a una gran cantidad ms de elementos
desconocidos hasta ahora por la ciencia. De hecho, no parece haber sido
necesario esperar tanto, por las lneas que pertenecen a estos elementos
respectivos que se corresponden con las lneas oscuras del espectro solar,
para saber que no es posible que alguno de los elementos presentes en
nuestra tierra no se encuentre en el sol; aunque, por otra parte, hay muchos
otros en el sol que an no se han llegado a descubrir en nuestro globo.
Puede ser que algunos no se encuentren en ciertas estrellas y cuerpos
celestes en proceso de formacin; o, hablando con propiedad, aunque estn
presentes en ellos, estos elementos a causa de su estado poco desarrollado
pueden no reaccionar a las pruebas cientficas usuales. Pero cmo podra
tener la tierra lo que el sol nunca ha tenido? Los Adeptos dan como un
hecho que el verdadero Solun orbe invisible del cual el que conocemos es
la cscara, una mscara, o envolturalleva en s el espritu de cada
elemento que existe en el sistema solar; y su Cromsfera, como el Sr.
Lockyer la nombr, tiene lo mismo, slo que en una etapa ms desarrollada,
aunque en un estado desconocido en la tierra; teniendo nuestro planeta que
176
ALGUNAS PREGUNTAS
esperar su posterior crecimiento y desarrollo antes que cualquiera de sus

elementos pueda verse sujeto a la condicin en que se encuentran en dicha
cromsfera. Tampoco puede llamarse con propiedad a la substancia que
produce la luz de colores en esta ltima slida, lquida, o incluso gaseosa,
como se presume actualmente, pues no lo es. Miles de aos antes de
Leverrier y del Padre Secchi (Urbain Jean Joseph Le Verrier 18111877,
qumico, matemtico y astrnomo francs especializado en mecnica
celeste; y el Padre Angelo Secchi 18181878, religioso y astrnomo italiano,
fundador de la espectroscopa astronmica, respectivamente.E.T.), los
viejos ryos ya cantaban el Surya... Escondida detrs de * la tnica de su
Yogui est su cabeza que nadie puede ver; el vestido del asceta est, como
todos saben, teido expresamente de un color rojo-amarillo, una materia
colorante con brochazos color de rosa en l, representando burdamente el
principio vital en la sangre del hombreel smbolo del principio vital en el
sol, o lo que actualmente se llama cromsfera. La regin color de rosa!
Qu poco conocen los astrnomos su naturaleza verdadera, aun cuando
cientos de eclipses les han proporcionado la evidencia indiscutible de su
presencia. El sol est tan densamente rodeado por una capa de esta
materia roja, que es intil que ellos se pongan a especular, slo con la
ayuda de sus instrumentos fsicos, sobre la naturaleza de lo que jams
podrn ver o descubrir con sus ojos mortales lo que hay detrs de esa
materia brillante, radiante.
Si se pregunta a los Adeptos: Desde su punto de vista, cul es,
entonces, la naturaleza de nuestro sol y qu hay ms all del velo
csmico?ellos respondern: ms all gira y late el corazn y la cabeza
de nuestro sistema; al exterior se extiende su tnica, cuya naturaleza no es
material, ni slida, lquida, o gaseosa, tal como ustedes la conocen, sino que
es electricidad vital, condensada y hecha visible. ** Y si se objeta la
* Hay una interesante historia en los Puranas relacionada con este tema. Los Devas
aparecieron, le pidieron al gran Rishi Vasishta que transfiriera el sol a Satya Loka. El
Rishi le pidi al sol que as lo hiciera. El dios-Sol repuso que todos los mundos se
destruiran si abandonara su lugar. Entonces, el Rishi ofreci poner su tnica de color
rojo (Kashay Vastram) en lugar del disco solar, y as lo hizo. Parece ser que el cuerpo
visible del sol es dicha tnica de Vasishta.
** Si el F. S. T., Ingls se tomara la molestia de consultar la pgina 11 de la Magia
Admica de Eugenio Filaleteo, su erudito compatriota, encontrara que la diferencia
entre un planeta visible y uno invisible est ah tan claramente explicada como era
seguro hacerlo en momentos en que la frrea garra de la ortodoxia tena tanto el
poder como la disposicin para arrancar la carne hasta los huesos de los herejes. La
tierra es invisible, dice l y lo que es ms, el ojo de hombre nunca ha visto la tierra, ni
puede ser vista sin el arte. Hacer visible este elemento es el mayor secreto, es su
177
declaracin por considerarse que la luminosidad del sol no se debe a

ninguna otra causa ms que a la combustin y a las llamas, ninguna ley
fsica de la cual la ciencia Occidental tenga conocimiento alguno podra
explicar la existencia de una temperatura extremadamente alta en el sol sin
la combustin; pues semejante temperatura, adems de quemar con su luz y
sus llamas cada cosa visible en nuestro universo, mostrara su luminosidad
de una intensidad homognea y uniforme en toda su extensin, lo cual no es
as; adems, que se han observado en el sol ondulaciones y perturbaciones
en la fotosfera, el crecimiento de las protuberancias, y un feroz furor de
elementos en combustin, con sus lenguas de fuego y manchas con
apariencia de un cicln en movimiento, as como tormentas solares, etc.,
etc.; a esto la nica respuesta que puede darse es la siguiente: todas las
apariencias as lo indican, a pesar de ello no es una combustin. Sin lugar a
dudas, si la tnica, la deslumbrante cortina que actualmente envuelve a
todo el globo del sol, fuera retirada, o incluso la brillante atmsfera que
nos permite ver el sol (como pensaba Sir William Herschel) fuera quitada
aunque sea lo suficientemente como para permitir una insignificante
desgarradura, nuestro universo entero se reducira a cenizas. Jpiter
Fulminador se revelara ante su amada incinerndola al instante. Pero esto
jams podra suceder. La envoltura protectora es de un espesor tal y se
encuentra a semejante distancia del CORAZN del universo que difcilmente
podra ser calculada alguna vez por sus matemticos. Y cmo podra ser
posible que ellos esperaran ver el cuerpo interior del sol toda vez que la
existencia de esa cromsfera se determinara, aunque su densidad real
pueda ser an desconocida, cuando una de las ms grandes, si no es la
mayor de todas sus autoridadesSir William Herschelha dicho lo
siguiente: El sol, tambin, tiene su atmsfera, si alguno de los fluidos que
entran en su composicin fueran de una lucidez brillante, mientras que
otros fueran meramente transparentes, cualquier causa temporal que
remueva el fluido luminoso nos permitira ver el cuerpo del sol a travs de
los transparentes. Las palabras en cursiva, escritas hace casi ochenta aos,
expresan la equivocada hiptesis de que el cuerpo del sol podra verse bajo
magia... En cuanto a este feculento, denso cuerpo sobre el que caminamos, es una
composta, y no tierra sino que contiene a la tierra en s... en una palabra, todos los
elementos son visibles excepto uno, a saber, la tierra: y cuando ustedes hayan logrado
tanta perfeccin como para saber por qu Dios ha escondido a la tierra, tendrn una
excelente forma con la cual conocer a Dios mismo, y cmo se hace visible, cmo se
hace invisible, Las cursivas son del autor, de acuerdo con la costumbre de los
Alquimistas para dar nfasis a las palabras que tienen un doble significado, en su
cdigo. Aqu Dios mismo visible e invisible, se refieren a la piedra de los filsofos
o sptimo principio de la Naturaleza.
178
ALGUNAS PREGUNTAS
ciertas circunstancias, en tanto que slo las

capas ms lejanas del fluido luminoso son
las que se perciben. Y lo que el gran
astrnomo aade invalida por completo la
primera parte de su afirmacin: Si un
observador se situara en la luna, vera el
cuerpo slido de nuestra tierra slo en los
lugares dnde los fluidos transparentes de la
atmsfera se lo permitieran. En los otros, los
vapores opacos reflejaran la luz del sol sin
permitir que su vista penetrara la superficie de nuestro globo. (Vase a la
derecha: amanecer de la Tierra observada desde la Luna, fotografa
tomada el 18 de diciembre de 1968, por el Apolo 8/NASA.E.T.) De tal
manera que, si la atmsfera de nuestra tierra, que en relacin con la
atmsfera (?) del sol fuera como la tierna piel de un fruto comparada con
la cscara ms gruesa de una nuez, impidiendo que la mirada de un
observador parado en la luna penetre por todas partes la superficie de
nuestro globo, cmo podra un astrnomo esperar que alguna vez su vista
penetrara la superficie del sol, desde nuestra tierra a una distancia de 85 a
95 millones de millas, * si consideramos que, la luna, como se nos ha dicho,
slo est a alrededor de 238,000 millas! Proporcionalmente el mayor
tamao del sol no le da mayor alcance a nuestra visin fsica. Sir W.
Herschel dice la verdad cuando subraya que el sol ha sido llamado un
globo de fuego, quiz metafricamente! Suponiendo que las manchas
oscuras fuesen cuerpos slidos girando cerca de la superficie del sol. Se ha
conjeturado que son el humo de volcanes, escoria que flota sobre un ocano
de materia fluida... Se han tomado por nubes... se ha explicado que son
masas opacas nadando en la materia fluida del sol... Cuando todos sus
conceptos antropomrficos son dejados de lado, Sir John Herschel, cuya
intuicin era todava mayor que su gran conocimiento, de entre todos los
astrnomos fue quin ms se acerc a la verdadmucho ms cerca que
cualquiera de los actuales astrnomos que, mientras admiran su gran
conocimiento, sonren ante sus teoras imaginativas y soadoras. Su
nico error, ahora compartido por la mayora de los astrnomos, fue que l
consider el cuerpo opaco observado ocasionalmente a travs de la
cortina de la envoltura luminosa como si fuese el sol. Cuando dice, en el
curso de sus especulaciones sobre la teora de la hoja de sauce, de Nasmyth,
quela forma definida de estos objetos, su exacta similitud uno de otro
* En verdad, la absoluta precisin en la solucin de este problema (de las distancias

entre los cuerpos celestes y la tierra) simplemente es imposible.
179
todas estas caractersticas parecen bastante incompatibles con la nocin de

que son de naturaleza vaporosa, nebulosa, o fluidasu intuicin espiritual
le sirvi ms que su notable conocimiento de ciencia fsica. Cuando aade:
No resta sino considerarlas como capas separadas e independientes,
placas con cierta clase de solidez Sean lo que sean, evidentemente son
las fuentes inmediatas de luz solar y calorenuncia la ms grande verdad
fsica que haya sido dicha jams por cualquier astrnomo viviente. Y
cuando, adems, lo encontramos postulandovisto desde esta perspectiva,
no podemos negarnos a considerarlos como organismos de algn tipo
peculiar y extraordinario; y aunque sera demasiado atrevido decir que
semejante organizacin participa de la naturaleza de la vida, an as
sabemos que la vida en movimiento tiene la capacidad para desarrollar a la
vez calor, luz, y electricidad, Sir John Herschel expresa una teora que se
aproxima ms a una verdad oculta, ms de lo que cualquier profano ha
hecho jams, con respecto a la fsica solar. stos extraordinarios objetos
no son, como un astrnomo actual interpreta las palabras de Sir J.
Herschel, habitantes solares cuya gnea constitucin les permite iluminar,
calentar y electrificar a todo el sistema solar, sino que simplemente son las
reservas de energa vital solar, la electricidad vital que alimenta todo el
sistema donde vive, respira, y tiene su ser. El sol es, como hemos dicho, el
almacn de nuestro pequeo cosmos, que genera por s mismo su fluido
vital, y que siempre recibe tanto como da. Si se preguntara a los
astrnomoscul es el hecho concreto y objetivo en que basan su teora
solarqu conocimiento tienen de la combustin solar y de la atmosfera
probablemente, por lo menos, les dara vergenza si se les confrontara con
todas sus actuales teoras. En vista de que sera suficiente hacer un resumen
de lo que los fsicos solares ignoran, para convencerlos de que estn tan
lejos como siempre lo han estado de un conocimiento concreto de la
constitucin y naturaleza ltima de los cuerpos celestes. Quizs, se nos
permita enumerar:
Empezando con, como el Sr. Proctor lo llama sabiamente, la suposicin
ms absurda posible, que plantea que, de acuerdo con la ley de analoga,
en general existe cierto parecido entre los materiales y los procesos que se
dan en el sol, y los materiales con los cuales la qumica y la fsica terrestre
estn familiarizados, cul sera, en resumen, el resultado obtenido por
medio de los espectroscopios y otros anlisis de la superficie as como de la
constitucin interna del sol, que pueda avalar a quien sea a establecer como
axioma la combustin del sol y su gradual extincin? Carecen de los
medios, como ellos mismos lo confiesan, para hacer experimentos, por
tanto de llegar a alguna conclusin sobre, la condicin fsica del sol; pues
180
ALGUNAS PREGUNTAS
(a) ignoran los lmites atmosfricos; (b) aunque se demostrara que la

materia, como ellos la conocen, est continuamente cayendo en el sol, al
ignorar su velocidad real y la naturaleza del material sobre el que cae, son
incapaces de explicar el efecto de los movimientos que superan por
completo en velocidad excediendo enormemente incluso la inconcebible
velocidad de muchos meteoros; (c) confesamenteellos no tienen con
qu saber de dnde viene esa fraccin de luz que produce el espectro
continuo... por tanto, carecen de medios para determinar qu profundidad
de la substancia solar est involucrada en el envo de esa luz. Esta luz slo
puede venir de las capas superficiales; y, no es ms que una cscara.
(Lo dicen en serio!); y por ltimo, (d) an tienen que aprender cmo la
lejana combustin, as llamada, tiene lugar en la masa del sol; y si estos
procesos que nosotros (ellos) consideramos como combustin, son los
nicos procesos de combustin que actualmente pueden tener lugar all.
Por tanto, Sr. Proctor uno llega a la feliz y prudente idea despus de todo de
que lo que se ha supuesto como el sello caracterstico de los cuerpos
incandescentes slidos y lquidos se muestra en consecuencia como una
posible caracterstica de la luz del gas radiante. As, toda la base de su
razonamiento se ha tambaleado (por la objecin de Frankland), ellos, los
astrnomos, an pueden llegar a aceptar la teora oculta, a saber, que tienen
que ver el 6. estado de la materia, para que les revele la verdadera
naturaleza de sus fotosferas, cromsferas, accesorios, prominencias,
proyecciones y cuernos. De hecho, cuando uno ve que una de las
autoridades en ciencia fsicael Profesor Tyndalldice que ninguna
substancia terrestre de las que conocemos, ninguna substancia que con la
cada de meteoros ha llegado a la tierrasera en absoluto capaz de
mantener la combustin del sol; y aade:ni multiplicando todos
nuestros esfuerzos por millones de millones, alcanzaramos el consumo del
sol. Y an as, no obstante este enorme consumo en el lapso de la historia de
la humanidad, somos incapaces de descubrir una disminucin en su
almacn...despus de leer esto, al ver que los hombres de ciencia todava
mantenien su teora de un globo caliente que se est enfriando, uno est
justificado por sentirse sorprendido ante semejante inconsistencia. En
verdad ese gran fsico est en lo correcto al ver al sol como una mancha en
la extensin del infinitouna simple gota en el mar Universal; y al decir
que, a la Naturaleza nada puede agregarse; de la Naturaleza nada puede
sustraerse; la suma de su energa es constante, y lo ms que el hombre
puede hacer en pos de la verdad fsica, o en las aplicaciones del
conocimiento fsico, es cambiar los constituyentes del todo nunca variante.
La ley de conservacin excluye rgidamente tanto la creacin como la
181
aniquilacin... el flujo de fuerzas es eternamente el mismo. El Sr. Tyndall

habla aqu como si fuese un Ocultista. Aunque, el memento moriel sol
se est enfriando... se est muriendo! de los Adoradores de la Ciencia
Occidental resuena tan fuerte como siempre lo ha hecho.
No!, decimos; no, mientras quede un hombre en el globo, el sol no se
extinguir! Antes de que suene la hora del Pralaya Solar en la torre del
reloj de la Eternidad, todos los dems mundos de nuestro sistema estarn
deslizndose sobre sus cscaras espectrales a lo largo de los silenciosos
caminos del Espacio Infinito. Antes de que golpee, Atlas, el poderoso Titn,
el hijo de Asia y el lactante del ther, habr dejado caer su pesada carga
manvantrica ymuerto; las Plyades, las
Asterope Sterope I, 21 Taurus
Sterope II, 22 Taurus luminosas siete Hermanas, tendrn que
despertar a la escondida Asterope para que
llore junto con ellasmorir por la prdida
de su padre. Y, Hrcules, amputando su
pierna izquierda, tendr que cambiar su
lugar en los cielos y erigir su propia pira
funeraria. Slo entonces, rodeado por el
gneo elemento que penetra la densa
oscuridad del crepsculo del Pralaya,
Hrcules, expirando en medio de una conflagracin general, trayendo con
ello la muerte de nuestro sol: al quitar el velo saldr el SOL CENTRALel
misterioso, el siempre oculto centro de atraccin de nuestro sol y sistema.
Fbulas? Simple ficcin potica? Aunque, cuando uno sabe que las
ciencias ms exactas, las ms grandes verdades matemticas y astronmicas
surgieron al mundo entre hoi polloi (Vale traducir como: la lite de
estudiosos.E.T.) de entre el crculo de los sacerdotes iniciados, los
Hierofantes del sanctum sanctorum de los viejos templos, bajo la guisa de
fbulas religiosas, no puede estar equivocado al buscar las verdades
universales incluso bajo los parches del arlequn de la ficcin. Esta fbula
sobre las Plyades, las siete Hermanas, Atlas, y Hrcules existe con el
mismo tema, aunque bajo otros nombres, en los libros sagrados de la India,
y tambin tiene el mismo significado oculto. Sin embargo, as como el
Rmyana tom prestado de la Ilada griega y el Bhagavat-Gita y
Krishna plagi a los Evangeliosen la opinin del gran Sanscritista, Prof.
Weber, tambin los ryos pudieron haber tomado prestado a las Plyades y
a su Hrcules de la misma fuente. Cuando los Cristianos de Oriente
comprueben que los Brahmanes son los descendientes directos de los
Cruzados Teutones, slo entonces, si acaso, se completar el ciclo de
pruebas, y las verdades histricas del Oeste sean reivindicadas.
182
ALGUNAS PREGUNTAS
PREGUNTA III.LAS GRANDES NACIONES VAN A SER BARRIDAS

EN UNA HORA?
Respuesta: No, semejante absurdo jams ha sido postulado. El cataclismo

que aniquil las ms selectas sub-razas de la Cuarta raza, o Atlantes, haba
preparado lentamente su tarea a largo de los perodos; como cualquiera
puede leer en el Buddhismo Esotrico (pgina 131). La llamada
Poseidonis, pertenece a los tiempos histricos, aunque su destino
empieza a ser comprendido y apenas sospechado en la actualidad. Lo que se
dijo todava se afirma: cada raza-raz est separada por una catstrofe, un
cataclismola base y fundamento histrico de las fbulas tejidas
posteriormente en el entramado religioso de cada pueblo, ya sea civilizado o
salvaje, bajo los nombres de diluvios, tormentas de fuego, y cosas as.
Que ningn rastro apreciable queda de semejante civilizacin superior
se debe a diversas razones. Uno de stos puede hallarse principalmente en
la incapacidad, y parcialmente en la falta de voluntad (o quiz deberamos
decir a la ceguera espiritual congnita de este nuestro perodo!) de los
actuales arquelogos para distinguir entre excavaciones y ruinas de 50,000
y 4,000 aos de antigedad, as como para asignar correctamente a una
colosal ruina arcaica su antigedad y lugar correspondiente en los tiempos
prehistricos. De esto ltimo los arquelogos no son responsablespues
qu criterio, qu signo los lleva a inferir la fecha correcta de un edificio
excavado que carece de inscripcin alguna; y, qu garanta tiene el pblico
que el anticuario y especialista no ha cometido un error de unos 20,000
aos? Una prueba objetiva de esto la tenemos en el etiquetado cientfico e
histrico de la arquitectura Ciclpea. El paso directo de una arqueologa
tradicional a otra monumental es rechazada. La literatura oral, las leyendas
populares, los cantos y ritos, todos estn contenidas en una sola palabra
supersticin; y las antigedades populares se han vuelto fbulas y
tradiciones populares. El estilo poco sofisticado de las construcciones
Ciclpeas, las murallas de Tirio, mencionadas por Homero, son ubicadas en
el extremo finalal comienzo de la historia pre-romana; las murallas de
Epirus y Micenaen el ms prximo. stas ltimas generalmente se cree
que fueron obra de Pelasgi y probablemente de alrededor de 1,000 aos
antes de la era Occidental. Acerca de las primeras, fueron cubiertas y
derribadas por el diluvio de No hasta hace muy pocoel docto esquema
del Arzobispo de Usher, que computa que la tierra y hombre fueron
creados en el 4,004 a.C., no slo result popular sino que les fue
formalmente impuesto a las clases educadas hasta los triunfos del Sr.
183
Darwin. Si no hubiera sido por los esfuerzos de unos cuantos Alejandrinos y

de otros msticos, Platnicos, y filsofos profanos, Europa nunca hubiera
puesto sus manos en esos pocos clsicos Griegos y Romanos que ahora
posee. Y, debido a que entre los pocos que escaparon al terrible destino no
todos eran de ninguna manera confiablesde ah, quiz, el secreto de su
conservacinlos estudiantes Occidentales pronto adquirieron la
costumbre de rechazar todo testimonio profano, a menos que la verdad
coincidiera con el edicto de sus iglesias. Ms an, los actuales Arquelogos,
Orientalistas e Historiadores, todos son europeos; y todos son Cristianos, ya
sea nominalmente o de otro tipo. De cualquier modo, la mayora se muestra
renuente a permitir cualquier reliquia de arcasmo con el fin de antedatar la
supuesta antigedad de los archivos judos. ste es un lodazal en donde la
mayora se ha resbalado.
Los rastros de antiguas civilizaciones existen, y son muchos. Aunque,
humildemente se sugiere, que en tanto existan venerables caballeros
enquistados sin restriccin alguna en las sociedades arqueolgicas y
Asiticas; y obispos Cristianos que escriban supuestas historias y religiones
de los pueblos no Cristianos, y presidan las reuniones de Orientalistasel
Arcasmo y sus restos estarn subordinados en cada rama al antiguo
Judasmo y a la actual Cristiandad.
Hasta ahora, la arqueologa no conoce los lugares de otras y mucho ms
antiguas civilizaciones, excepto las pocas con que se ha tropezado, y a las
que ha asignado sus respectivas edades fechas, principalmente bajo la gua
de la cronologa bblica. Si Occidente tena algn derecho para imponer
sobre la Historia Universal la poco fiable cronologa de una pequea y
desconocida tribu Juda y rechazar, al mismo tiempo, cada dato como
cualquier otra tradicin adornada por los escritores clsicos de los pueblos
no Judos y no Cristianos, es cuestionable. Como quiera que haya sido, al
aceptar de buena gana datos procedentes de otras fuentes, podran haber
constatado en esta ocasin que no slo en Italia y otras partes de Europa,
sino incluso en lugares no muy alejados de stos, se acostumbra
considerarlos como semillero de antiguas reliquias Babilonia y Asiria
hay otros sitios donde podran excavar provechosamente. El inmenso Valle
de la Sal de Dasht-Beyad por Khorasson, cubre las ms antiguas
civilizaciones del mundo; mientras que el desierto de Shamo ha tenido
tiempo para transformarse de mar a tierra, y de tierra frtil a un desierto
muerto, desde el da cuando la primera civilizacin de la Quinta Raza se
extingui dejando su ahora invisible, y quizs para siempre sepultado,
rastro bajo sus lechos de arena.
184
ALGUNAS PREGUNTAS
Los tiempos han cambiado, est cambiando. Las evidencias de antiguas

civilizaciones y la sabidura arcaica se estn acumulando. Aunque la milicia
fantica y el intrigante sacerdocio han quemado libros y transformado
antiguas bibliotecas para usarlos como sus sedes; aunque la putrefaccin
seca y los insectos han destruido archivos de un valor inestimable; aunque
dentro del perodo histrico los bandoleros espaoles hicieron hogueras con
las obras de las antiguas razas americanas, que, si se hubieran preservado,
habra resuelto en mucho un enigma de la historia; aunque Omar mantuvo
encendidos los fuegos de los baos de Alejandra durante meses con los
tesoros literarios del Serapeum; aunque se destruyeron en la guerra los
Sibilinos y otros libros msticos de Roma y Grecia; aunque los invasores de
Ceiln del Sur de la India apilaron montones tan altos como las cimas de
los cocoteros segn citan los Buddhistas, y los pusieron a arder para
iluminar su victoriaborrando de esta manera al conocimiento del mundo
los primeros anales budistas y tratados de gran importancia: aunque este
odioso e insensato Vandalismo ha deshonrado la carrera de la mayora de
los pueblos guerrerosa pesar de todo ello, todava quedan abundantes
evidencias de la historia de humanidad, y los pedazos y fragmentos salen a
la luz de vez en cuando por medio de lo que la ciencia ha llamado a menudo
muy raras coincidencias. Europa no tiene una historia tan fidedigna de
sus propias vicisitudes y mutaciones, sus sucesivas razas y sus obras. Pues
con sus guerras salvajes, las histricas costumbres brbaras de los Godos,
Hunos, Francos, y otros pueblos guerreros, y el interesado Vandalismo
literario de los intrigantes sacerdotes que durante siglos se asentaron en su
vida intelectual como una pesadilla, Europa no puede tener antigedad
alguna. Y, al no tener registro Pasado alguno de s mismos, los crticos,
historiadores y arquelogos Europeos no tienen escrpulos para
contradecirse unos a otrostoda vez que la concesin provoc un sacrificio
de categora bblico.
No existen rastros de antiguas civilizaciones nos dicen. Y qu hay de
los Pelasgilos antepasados directos de los Helenos, segn Herodoto? Qu
sobre los Etruscosla misteriosa y maravillosa raza, si es que la hubo, para
los historiadores, y cuyo origen es el ms insoluble de los problemas? Lo
que ellos conocen slo demuestra que hay algo ms por conocer, toda una
serie de civilizaciones prehistricas por descubrir. Pueblos que se les
describe como a los Pelasgipueblos tan intelectuales, receptivos, activos,
principalmente ocupados con la agricultura, guerreros en caso necesario,
pero que preferan sin embargo la paz; pueblos que construyeron canales
como ningn otro, acueductos subterrneos, diques, murallas, y edificios
Ciclpeos de la ms extraordinaria fortaleza; de quienes incluso se sospecha
185
que fueron los inventores de los caracteres escritos llamados Cadmeos o

Fenicios de los que se derivan todos los alfabetos europeosquines
fueron? Sera posible demostrar por algn medio que fueron los
descendientes del Peleg bblico (Gnesis 10:25) de tal modo que quedara
demostrada la existencia de su gran civilizacin, aunque su antigedad an
se viera reducida al 2247 a.C. Y quines fueron los Etruscos?
Debera hacrseles creer a los Orientales, como a los Occidentales, que
entre las grandes civilizaciones de los pre-romanos (y nosotros decimoslos
prehistricos) Tursenoi de los Griegos, con sus doce grandes ciudades
conocidas por la historia; sus construcciones Ciclpeas, sus artes plsticas y
pictricas, y el perodo en que fueron una tribu nmada, la primera que
descendi hasta Italia desde su territorios al norteslo dur unos
cuantos siglos? Todava seguir insistindose en que los Fenicios con su
Tiro, 2750 a.C. (una cronologa, aceptada por la historia Occidental), su
comercio, su flota, su aprendizaje, artes, y civilizacin, existieron slo unos
pocos siglos antes de la construccin de Tiro nada ms que una pequea
tribu de pescadores Semticos? O, que la guerra de Troya no tuvo lugar
antes del 1184 a.C., y por tanto la Magna Grecia debe acomodarse en alguna
parte entre el octavo y el noveno Siglo a.C., y bajo ninguna circunstancia
miles de aos antes, como afirmaron Platn y Aristteles, Homero y los
Poemas Cclicos, derivados de, y basados en, otro registros miles de aos
ms antiguos? Si los historiadores Cristianos impedidos por su cronologa,
y los librepensadores por carecer de los datos necesarios, se sienten
limitados para estigmatizar cada cronologa no Cristiana o no Occidental
como evidentemente imaginativa, absolutamente mtica, e indigna
de una eventual consideracin, cmo llega uno, que depende por completo
de las guas Occidentales, a la verdad? Y si estos incompetentes autores de
la Historia Universal pueden persuadir a su pblico para que acepte como
oficial sus ensueos cronolgicos y etnolgicos, por qu se espera que el
estudiante Oriental, que tiene acceso a de verdad diferentesy, lo decimos
enfticamente, ms confiablesmateriales, acepte la fe ciega de quienes
defienden la infalibilidad de la historia Occidental? Ellos creenen la fuerza
de la evidencia concreta, dejada por Yavanchrya (Pitgoras) 607 a.C.
en India, y en su propio registro del templo del pueblo, que en lugar de
dar cientos seguramente podemos dar miles de aos a la fundacin de
Cumea y de la Magna Grecia, de la que sta fue el asentamiento pionero.
Pues la civilizacin de sta ltima ya estaba en plena decadencia cuando
Pitgoras, el gran alumno de los Maestros ryos fue a Crotone. Y, al no
tener ningn prejuicio bblico qu superar, se sinti persuadido de que, si
ubicaba a las tribus Celtas y Glicas de la nsula Britnica, al lado de las ya
186
ALGUNAS PREGUNTAS
maduras civilizaciones de Roma delante de sus ojos, y las relacionaba con la

de los Fenicios cuyo comercio con ellos comenz mil aos antes de la era
cristiana; y para coronar todo, con la posterior ayuda definitiva de los
Normandos y los Sajonesdos mil aos antes de que construyeran sus
ciudades medievales, ni siquiera remotamente comparables con las de los
Romanos; y que les llev dos mil quinientos aos llegar a estar medio
civilizadas; entonces, en lugar de ese hipottico perodo, benvolamente
llamado la infancia de la raza, que estaba fcilmente al alcance de los
Apstoles y de los primeros Padres, debi relegarlo a un perodo mucho
ms temprano. Evidentemente si hubiera llevado a los brbaros de Europa
Occidental tantos siglos para desarrollar un idioma y fundar imperios,
entonces las tribus nmadas de los mticos perodos debera en justicia
comnpuesto que ellos nunca estuvieron bajo la fructfera energa de esa
influencia Cristiana a la que se nos pide que atribuyamos todo el
esclarecimiento cientfico de este perodoalrededor de diez mil aos para
construir su Tiro y su Veii, su Sidonia y su Cartagena. Cuando otras Troyas
yacen bajo la superficie en lo ms alto de la regin de Troad (actualmente
Turqua.E.T.); y otras grandes civilizaciones fueron descubiertas por
Mariette Bey bajo la capa de arena de donde fueron extradas las
colecciones arqueolgicas de Lepsius, Abbott, y del Museo britnico; y seis
Deihis Hindes, superpuestas y escondidas ms all del horizonte,
conformaron los cimientos sobre los cuales los conquistadores Mogoles
construyeron la vistosa capital cuyas ruinas todava atestiguan el esplendor
de su Delhi; para cuando la furia del fanatismo crtico haya disminuido lo
suficiente, y los hombres Occidentales estn preparados para escribir la
historia slo en inters de verdad, entonces hallarn las pruebas de la ley
cclica de la civilizacin. La moderna Florencia alza sus admirables formas
sobre la tumba de la Florencia Etrusca que a su vez se alz sobre los
vestigios ocultos de pueblos anteriores. Al igual que Arezzo, Perugia, Lucca,
y muchos otros lugares de Europa ahora ocupados por modernos pueblos y
ciudades, estn cimentados sobre las reliquias de arcaicas civilizaciones
cuyo perodo cubre tiempos que no se pueden calcular, y cuyos nombres el
Eco se ha olvidado de incluso susurrar a travs de los corredores del
Tiempo.
Hasta que los historiadores Occidentales final e incontrovertiblemente
establezcan quines fueron los Pelasgi, al menos, y quines los Etruscos, y
los tan misteriosos Lapiges, que parece ser que tambin tuvieron un
conocimiento ms anticipado de la escrituracomo est demostrado por
sus inscripcionesque los Fenicios, slo entonces podrn amenazar a los
Asiticos para que acepten sus arbitrarios fechas y dogmas. Slo entonces
187
podrn burlonamente preguntar: Cmo es que no queda ningn rastro

evidente de tan grandes civilizaciones, como se describe en el Pasado?
Se supone que la actual civilizacin Europea con sus ramificaciones...
puede ser destruida por cualquier inundacin o conflagracin? Con ms
facilidad que muchas otras civilizaciones. Europa no tiene la mano de obra
titnica y Ciclpea de los antiguos, ni siquiera sus pergaminos, en los cuales
conservar registros de sus artes e idiomas existentes. Su civilizacin es
demasiado reciente, ha crecido demasiado rpido como para dejar algunas
reliquias positivamente indestructibles ya sea de su arquitectura, artes o
ciencias. Qu hay en toda Europa que pudiera considerarse aunque sea
ms o menos indestructible, sin mencionar el desastre de las alteraciones
geolgicas que generalmente siguen a semejantes cataclismos? Acaso lo
son sus efmeros Palacios de Cristal, sus teatros, vas frreas, su frgil
mobiliario moderno: o sus telgrafos, fongrafos, telfonos, y micrgrafos?
Mientras cada uno de los primeros ha estado a merced del fuego y de la
tempestad, las ltimas mencionadas maravillas de la ciencia moderna
pueden ser destruidas por un nio reducindolas a tomos. Cuando nos
damos cuenta de la destruccin de las Siete Maravillas del Mundo, de
Tebas, Tiro, del Laberinto, y de las pirmides, templos y grandiosos palacios
de Egipto, cuando actualmente los vemos lentamente desmoronarse en el
polvo de los desiertos, siendo reducidos a tomos por la mano del Tiempo
con suavidad y mucho ms donaire que cualquier cataclismola cuestin
nos parece ms bien el resultado del actual orgullo que del estricto
razonamiento. Son sus publicaciones peridicas y revistas, periodicuchos
de unos cuantos das; sus frgiles libros donde llevan los registros de toda
su gran civilizacin, a pesar de su susceptibilidad a ser aniquilados despus
de unas cuantas comidas hechas de ellos por las hormigas blancas, las que
se consideran como invulnerables? Y, por qu debera la civilizacin
Europea escapar al destino comn? En las clases bajas, los individuos de las
grandes masas que conforman la mayora en los pueblos, es donde habr
mayor nmero de sobrevivientes que se salvarn; y stos no saben nada de
arte, ciencia, o idiomas exceptuando el de ellos, y an esos muy
imperfectamente. Las artes y las ciencias son como el Fnix de los antiguos:
mueren pero para renacer. Y cuando la pregunta que se encuentra en la
pgina 128 del Buddhismo Esotrico referida al curioso impulso del
progreso humano en los ltimos dos mil aos, fue propuesta por primera
vez, el corresponsal del Sr. Sinnett podra haber hecho su respuesta ms
completa si hubiera dicho: Esta prisa, este progreso, y la anormal rapidez
con la que se sucede un descubrimiento tras otro, deben tomarse como una
advertencia a la intuicin humana de que lo que sacan a la luz pblica como
188
ALGUNAS PREGUNTAS
descubrimientos en realidad son redescubrimientos, que, de acuerdo con

la ley del progreso gradual, los han hecho ms perfectos, pero en lo que se
refiere a publicarlos como tal, ustedes no son los primeros en haberlos
desarrollado. Nosotros aprendemos con ms facilidad lo que escuchamos,
o aprendimos en la infancia. Si, como se afirma, los pueblos Occidentales se
separaron de la gran civilizacin rya, resulta evidente que las razas que
primero poblaron Europa fueron inferiores a la raza raz que tenan los
Vedas y los Rishis pre-histricos. Lo que sus lejanos antepasados
escucharon en el secreto de los templos no est perdido. Lleg a sus
descendientes, los que en la actualidad slo estn puliendo sus detalles.
PREGUNTA IV.EST LA LUNA INMERSA EN LA MATERIA?
Respuesta: Ningn Adepto, hasta donde saben los escritores, ha dado a

un Chela Laico sus puntos de vista sobre la luna, para que fuesen
publicados. Con la Selenografa, la ciencia moderna est mucho mejor
informada de lo que cualquier humilde asceta Asitico hubiera esperado
estar. Es de temer que las especulaciones en las pginas 221 a 224 del
Buddhismo Esotrico, adems de ser confusas, resulten algo prematuras.
Por tanto, sera preferible pasar a
PREGUNTA V.ACERCA DE LA MNADA MINERAL.
Respuesta: Cualquier palabra en ingls que traduzca correctamente la

idea propuesta, es autorizada por los Adeptos. Por qu no? La palabra
mnada se aplica a la vida latente en los minerales como a la vida en los
vegetales y en los animales. Los monogenistas objetan con firmeza para
elegir el trmino y en especial la idea, mientras que los poligenistas, a
menos que sean corporalistas, no lo hacen. Como la otra clase de cientficos,
ellos objetan la idea incluso de una mnada humana, calificndola de no
cientfica. Qu relacin tiene la mnada con el tomo? Ninguna, como el
tomo a la molcula en la actual concepcin cientfica. Tampoco puede
compararse con el organismo microscpico clasificado alguna vez entre los
microorganismos poligstricos, y ahora considerados como vegetales y
clasificados entre las algas; ni en realidad es la Monas de los Peripatticos.
Fsica o constitucionalmente la mnada mineral difiere, evidentemente, de
la mnada humana, la cual no es fsica, ni su constitucin puede traducirse
mediante smbolos qumicos y elementos. En pocas palabras, la mnada
mineral es unalas mnadas de los animales superiores y de los humanos
son incontables. De otra manera, cmo podra uno dar cuenta y explicar
189
matemticamente el desarrollo evolutivo y espiral de los cuatro reinos? La

mnada es la combinacin de los ltimos dos Principios en el hombre, el
6. y el 7., y, hablando con propiedad, el trmino mnada humana slo
aplica al Alma Espiritual, no a su Principio espiritual superior vivificante.
Pues en cuanto se separa de ste ltimo, el Alma Espiritual no puede tener
existencia alguna, no ser, as se le ha llamado. La composicin (si se
necesita semejante palabra, que asustara a un Asitico, es para ayudar a la
concepcin Europea) de Buddhi o 6. Principio, est hecho de la esencia de
lo que ustedes llamaran materia (o, quiz, centro de Fuerza Espiritual) en
su 6. y 7. estado o condicin; el TMAN vivificante que es parte de la VIDA
NICA o Parabrahm. Entonces, la Esencia de la Mnada (si semejante
trmino se permite) en los minerales, vegetales y animales, aunque es la
misma a lo largo de las series de ciclos, desde el elemental ms inferior
hasta el reino de los Devas, es diferente en la escala de la evolucin.
Sera muy desacertado imaginar a una mnada como una entidad aislada
que lentamente recorre su propio sendero a travs de los reinos ms
inferiores, y que al final de una serie incalculable de transmigraciones se
desarrolla como ser humano; en pocas palabras, que la mnada de
Humboldt se remonta hasta la mnada de un tomo de hornablenda. En
lugar de llamarle mnada mineral, lo correcto en trminos de la ciencia
fsica, la cual diferencia cada tomo, hubiera sido, obviamente, llamarla
Mnada manifestada en esa forma particular de Prakriti llamada reino
mineral. Cada tomo o molcula, descrita por la hiptesis cientfica
ordinaria, no es una partcula de algo, animada por algo psquico, destinada
a desarrollarse como hombre despus de eones. Sino que es una
manifestacin concreta de la Energa Universal que por s misma an no se
ha individualizado: una manifestacin consecutiva de la nica Mnada
Universal. El ocano no se divide en las gotas que contiene y que lo
constituyen hasta que el desplazamiento del impulso de vida llega a la etapa
evolutiva del nacimiento del hombre. La tendencia hacia la separacin en la
mnada individual es gradual, y en los animales superiores casi llega a ese
punto. Los Peripatticos aplicaron la palabra Monas al Cosmos entero, en
sentido pantesta; y aunque los Ocultistas aceptaron esto pensado en su
conveniencia, diferenciaron las etapas progresivas de la evolucin de lo
Concreto a partir de lo Abstracto en el perodo en que la Mnada Mineral
es una. El trmino simplemente significa que el tsunami de la evolucin
espiritual est transitando por ese arco de su circunvolucin. La Esencia
de la Mnada comienza a diferenciarse imperceptiblemente en el reino de
los vegetales. Dado que las mnadas no son entidades compuestas, como
acertadamente defini Leibnitz, el ser espiritual es el que los vivifica en sus
190
ALGUNAS PREGUNTAS
grados de diferenciacin que constituyen la mnadams no la agregacin

atmica que slo es el vehculo y la substancia en la que se mueven los
grados inferior y superior de la inteligencia.
Y sin embargo, como fue demostrado por esas plantas que se conocen
como sensitivas, hay unas cuantas de ellas que pueden considerarse en
posesin de esa percepcin consciente llamada por Leibnitz apercepcin,
mientras que el resto no est dotado ms que con esa actividad interior que
puede llamarse sensacin nerviosa vegetativa (llamarla percepcin sera
incorrecto), sin embargo la mnada vegetal sigue siendo la misma Mnada
aunque en su segundo grado de despertar la sensacin. Leibnitz estuvo
varias veces muy cerca de la verdad, pero defini la evolucin de la mnada
equivocadamente y a menudo garrafalmente. Hay siete reinos. El primer
grupo comprende tres grados de elementales, o centros nacientes de
fuerzasdesde la primera etapa de diferenciacin de Mlaprakriti hasta su
tercer gradoes decir, de la absoluta inconsciencia a la semi-percepcin; el
segundo o grupo superior abarca del reino vegetal al hombre; de esta
manera el reino mineral forma el centro o punto de inflexin en los grados
de la Esencia de la Mnadaconsiderada como una Energa en
Evolucin. Tres etapas en el lado elemental; el reino mineral; tres etapas en
el lado fsico objetivostos son los siete eslabones de la cadena evolutiva.
Un descenso del espritu en la materia, equivalente a una ascenso en la
evolucin fsica; una re-ascenso desde lo ms profundo de la materia (el
mineral) a su estado previo, con la disgregacin correspondiente de los
organismos concretos en el Nirvnael punto en que desaparece la materia
diferenciada. Quizs un sencillo diagrama nos ayude:
191
La lnea A D representa el oscurecimiento gradual del espritu conforme

pasa a la materia concreta; el punto D indica la posicin evolutiva del reino
mineral desde su incipiente concrecin (d) hasta su ltima (a); c, b, a, del
lado izquierdo de la figura, son las tres etapas de la evolucin elemental; es
decir, las tres etapas sucesivas pasadas por el impulso espiritual (a travs de
los elementalesde los que poco est permitido decir) antes de que se
encuentren inmersos en la forma ms concreta de la materia; y a, b, c, del
lado derecho, son las tres etapas de la vida orgnica, vegetal, animal,
humana. Lo que es absoluto oscurecimiento para el espritu es absoluta
perfeccin de su anttesisla materia; y esta idea se transmite en las lneas
A D y D A. Las flechas muestran la lnea de viaje del impulso evolutivo
entrando en su vrtice y extendindose de nuevo en la subjetividad del
ABSOLUTO. La lnea central ms gruesa, d d, es el Reino Mineral.
Los monogenistas han tenido su da. Incluso los creyentes en un dios
personal, como el Profesor Agassiz, actualmente ensean que:
Hay un progreso manifiesto en la sucesin de los seres sobre la superficie de la tierra.

El progreso consiste en una similitud creciente de la fauna viviente, y entre los
vertebrados, en especial, en el parecido creciente al hombre. El hombre es el fin hacia el
que toda la creacin animal ha tendido desde el surgimiento de los primeros peces
Paleozoicos (Principios de Zoologa, pgs. 2056).
La mnada mineral no es una individualidad en estado latente, sino

una Fuerza que todo lo impregna, la cual tiene como su actual vehculo a la
materia en su estado terrestre ms inferior y concreto; en el hombre la
mnada se desarrolla por completo, potencial, y pasiva o totalmente activa,
de acuerdo con su vehculo, los cinco principios humanos ms inferiores y
fsicos. En el reino de los Devas est en completa libertad y en su estado
ms superiorapenas un grado ms abajo que la NICA Vida Universal. *
PREGUNTA VIII.LA FECHA DE SRI SANKARCHRYA.
Respuesta: Siempre es difcil determinar con precisin la fecha de

cualquier evento particular en la historia antigua de la India; y esta
dificultad es considerablemente incrementada debido a las especulaciones
de los Orientalistas Europeos, cuya labor en este sentido ha tendido a
aumentar ms la confusin ya existente en las leyendas populares y
tradiciones, que a menudo han sido alteradas o modificadas para satisfacer
las necesidades de controversias sectarias. Las causas que han producido
* El diagrama anterior representa una seccin lgica del esquema de la evolucin, ms

no la historia evolutiva de una unidad de conciencia.
192
ALGUNAS PREGUNTAS
este resultado pueden determinarse totalmente al examinar las

suposiciones en las que se basan estas especulaciones. Los escritos de la
mayora de estos Orientalistas estn caracterizados a menudo por un
conocimiento imperfecto de literatura, filosofa y religin de la India, y de
las tradiciones Hindes, y una despectiva falta de respeto por las opiniones
de los escritores y autoridades Hindes. Muy a menudo, hechos y fechas son
tomados por estos escritores de los escritos de sus predecesores o
contemporneos dando por supuesto que son correctos sin una
investigacin ms a fondo de su parte. Incluso cuando un escritor da una
fecha con una expresin de duda acerca de su exactitud, su seguidor
frecuentemente cita la misma fecha como si fuera absolutamente correcta.
Una fecha equivocada se hace depender de otra fecha equivocada, y una
inferencia equivocada a menudo se deduce de otra inferencia igualmente
infundada e ilgica. Y por eso, si la exactitud de cualquier fecha en
particular dada por estos escritores est por determinarse, la estructura
entera de la Cronologa India construida por ellos tendr que ser revisada
cuidadosamente. Ser conveniente enumerar algunas de las suposiciones
referidas anteriormente antes de proceder a examinar sus opiniones acerca
de la fecha de Sankarchrya.
I. Muchos de estos escritores no estn totalmente liberados de los
prejuicios engendrados por la doctrina perniciosa, deducida de la Biblia,
tenga o no la razn, de que este mundo slo tiene seis mil aos de
antigedad. No queremos decir que cualquiera de estos escritores
actualmente pensara seriamente en defender esta doctrina. No obstante, ha
ejercido una considerable influencia en las mentes de los escritores
Cristianos a partir de que comenzaron a investigar lo aseverado por la
Cronologa Asitica. Si se le da una antigedad de cinco o seis mil aos a
cualquier evento particular conectado con la historia antigua de Egipto,
India o China, ciertamente ser rechazada en seguida por estos escritores
sin ninguna clase de investigacin con respecto a la veracidad de la
declaracin.
II. Ellos muestran una extrema falta de voluntad para admitir que
cualquier parte de los Vedas puede remontarse a un perodo anterior a la
fecha del Pentateuco, an cuando los argumentos que se les anteponen para
establecer la anterioridad de los Vedas son como para convencer a la mente
de un investigador imparcial impoluto de los prejuicios Cristianos. El lmite
mximo de la antigedad de la India, por tanto, es establecido por ellos
mediante el Antiguo Testamento; y es virtualmente supuesto por ellos que
algn perodo, entre la fecha del Antiguo Testamento por un lado y el
tiempo presente por el otro, debe asignarse forzosamente a cada libro de
193
toda la gama de la literatura Vdica y Snscrita, y a casi cada evento de la

historia India.
III. Frecuentemente se supone sin razn que cada pasaje en los Vedas que
contiene ideas filosficas o metafsicas debe considerarse como una
interpolacin subsecuente, y que cada libro que trata un asunto filosfico
debe considerarse como si hubiera sido escrito despus del tiempo de
Buddha o despus del comienzo de la era Cristiana. La civilizacin, la
filosofa y la investigacin cientfica tienen su origen, en la opinin de estos
escritores, en los seis o siete siglos que preceden a la era Cristiana, y la
humanidad surgi lentamente, por vez primera, de las profundidades de la
brutalidad animal en los ltimos cuatro o cinco mil aos.
IV. Tambin se supone que el Buddhismo fue trado a la existencia por
Gautama Buddha. La existencia previa del Buddhismo, del Jainismo y de la
filosofa Arhat se rechaza como un absurdo y ridculo invento de los
Buddhistas y de otros, quienes de esta manera intentan asignar una
antigedad muy superior a su propia religin. A consecuencia de esta
impresin errnea se dice que cada libro Hind referente a las doctrinas de
los Buddhistas fue escrito posteriormente al tiempo de Gautama Buddha.
Por ejemplo, el Sr. Weber es de la opinin que Vyasa, el autor del Brahma
Sutra, lo escribi en el siglo quinto despus de Cristo. sta es de hecho una
absurda revelacin para la mayora de los Hindes.
V. Siempre que se atribuyen varias obras que tratan de diversos temas al
mismo autor en escritos o tradiciones Hindes, a menudo se supone, y
aparentemente sin razn alguna en la mayora de cualquiera de los casos,
que dichos trabajos deben ser considerados como producto de diferentes
escritores. Mediante este proceso de razonamiento ellos han descubierto
dos Badarayanas (Vysas), dos Patanjalis, y tres Vararuchis. No queremos
decir que en cada caso la identidad del nombre equivale a la identidad de la
personalidad. Pero no podemos ms que protestar contra semejantes
presunciones cuando stas son hechas sin cualquier evidencia que los
fundamente, simplemente con el propsito de fundamentar una conclusin
previsible o establecer una hiptesis favorita.
VI. A menudo estos escritores hacen un esfuerzo para establecer el orden
cronolgico de los eventos de la historia antigua de la India a travs de las
diversas etapas en el crecimiento o desarrollo del idioma Snscrito y de la
literatura India. El tiempo requerido para este crecimiento es estimado a
menudo de la misma suerte en que un gelogo intenta establecer el tiempo
requerido para el desarrollo gradual de los diferentes estratos que
componen la corteza de la tierra. Pero fracasaremos si queremos ver en
accin algo parecido a un mtodo apropiado para hacer estos clculos. Sera
194
ALGUNAS PREGUNTAS
desacertado suponer que el crecimiento de un idioma requiere el mismo

tiempo que otro dentro de los mismos lmites. Las caractersticas peculiares
del pueblo a quien pertenece el idioma deben ser cuidadosamente tomadas
en consideracin al intentar hacer cualquier clculo semejante. La historia
de dicho pueblo es igualmente importante. Cualquiera que revise los
clculos de Max Mller de los perodos llamados Stra, Brhmana, Mantra
y Khanda, ser capaz de darse cuenta que no se ha prestado atencin alguna
a estas consideraciones. El tiempo dado al crecimiento de estos cuatro
estratos de la literatura Vdica es puramente arbitrario.
Hemos enumerado estas fallas en los escritos de los Orientalistas
Europeos con el propsito de mostrar a nuestros lectores que no siempre es
seguro confiar en las conclusiones a que estos escritores llegaron con
respecto a las fechas de la antigua historia de la India.
Al examinar las diversas citas y tradiciones seleccionadas por los
Orientalistas Europeos con el propsito de fijar la fecha de Sankarchrya,
debe tenerse especial cuidado para ver si la persona a que se refiere
corresponde al Sankarchrya original que estableci la doctrina Adwaita, o
a uno de sus seguidores que se volvi el Adhipathis (cabeza) de varios
Mathams (los templos) establecidos por l y sus sucesores. Muchos de los
Adwaitas Mathdhipatis que lo sucedieron (sobre todo Sringeri Matham)
fueron hombres de considerable renombre y fueron bien conocidos a lo
largo de la India durante su tiempo. A ellos se les refiere frecuentemente
bajo el nombre general de Sankarchrya. Por tanto, cualquier referencia
que se hace de cualquier de estos Mathdhipatis puede considerarse como
una referencia equivocada del primer Sankarchrya.
El Sr. Barth, cuya opinin referente a la fecha de Sankara es citada por
Un F.S.T. Ingls en contra de la fecha dada a ese maestro en el libro
Buddhismo Esotrico del Sr. Sinnett, no parece haber examinado
cuidadosamente el tema. l no da razn alguna para la fecha propuesta, y ni
siquiera alude a la existencia de otras autoridades y tradiciones que
contradicen la fecha adoptada por l. La fecha que l da a Sankara aparece
en una insignificante nota al pie de la pgina 89 de su libro sobre Las
Religiones de la India, donde se lee lo siguiente: Sankarchrya
generalmente es ubicado en el siglo octavo, quiz deberamos aceptar ms
bien el noveno. La tradicin mejor acreditada lo representa como nacido en
el 10. mes Madhava en el 788 d.C. Otras tradiciones, es verdad, lo ubican
en los siglos segundo y quinto. El autor del Dabistan, por otro lado, lo lleva
tan lejos como a principios del decimocuarto. El Sr. Barth claramente se
equivoca al decir que Sankara generalmente est ubicado en el siglo ocho.
Hay tantas tradiciones que lo ubican en el mismo siglo antes de la era
195
Cristiana como las que lo ubican en algn siglo despus de dicha era, y
tambin puede verse a partir de lo que sigue que de hecho la evidencia
predomina en favor de lo antedicho. No puede argumentarse que la
generalidad de los Orientalistas tiene su propia opinin definida sobre el
tema a consideracin. Max Mller no parece haber jams dirigido su
atencin sobre este asunto. Monier Williams simplemente copi la fecha
dada por el Sr. Wilson, y el Sr. Weber parece confiar en la misma autoridad
sin preocuparse de hacer alguna investigacin adicional sobre la materia. El
Sr. Wilson parece ser el nico Orientalista que investig el asunto con algn
cuidado y atencin; y l sinceramente confiesa que el perodo exacto en que
l (Sankara) floreci, no puede determinarse por ningn medio (pg. 201
del vol. i. de sus Ensayos sobre la Religin de los Hindes). Bajo tales
circunstancias la nota al pie citada anteriormente en realidad resulta muy
desorientadora. El Sr. Barth no informa a sus lectores dnde obtuvo la
tradicin a que se refiere, y qu razones tiene para suponer que se refiere al
Sankarchrya original, y cul es la tradicin mejor acreditada. Cuando el
tema an est abierto a la discusin, el Sr. Barth no debera haber adoptado
ninguna fecha en particular si no est preparado para sustentarla y
establecerla mediante argumentos apropiados. Tampoco se trata de que las
otras tradiciones aludidas; obviamente, fortalezcan la autoridad de la
tradicin en que se basan. Pero la redaccin de la nota al pie en cuestin
parece demostrar que todas las autoridades y tradiciones relativas al tema
estn comprometidas en hacerlo, cuando de hecho las ms importantes de
ellas se dejan fuera de consideracin, como se demostrar a partir de aqu.
No se encuentran argumentos que apoyen la fecha dada a Sankara en otras
partes del libro del Sr. Barth, pero hay unos cuantos pasajes aislados que se
pueden tomar como deducciones de la declaracin en cuestin o como
argumentos en su apoyo, que ser necesario examinar en relacin con esto.
El Sr. Barth ha descubierto alguna relacin entre el surgimiento de
Sankara en la India y el comienzo de la persecucin de los Buddhistas que l
parece ubicar entre los siglos sptimo y octavo. En pgina 89 de su libro
habla de la gran reaccin en la ofensiva en contra del Buddhismo, que
comenz en el Deccan en los siglos sptimo y octavo, por las escuelas
Kumarila y Sankara; y en la pgina 135 seala que los discpulos de
Kumarila y Sankara, organizados en tropas militares, se constituyeron en
violentos defensores de la ortodoxia. La fuerza de estas declaraciones est,
sin embargo, considerablemente disminuida por las observaciones del autor
en las pginas 89 y 134, con respecto a la ausencia de cualquier rastro de
persecucin Buddhista por Sankara en los documentos autnticos revisados
196
ALGUNAS PREGUNTAS
hasta la fecha, y lo absurdo de las leyendas que lo representan como

exterminador de los Buddhistas desde el Himalaya hasta el Cabo Comorin.
La asociacin de Sankara con Kumarila en los pasajes antes citados es
muy ridcula. Casi todo Hind sabe bien que los seguidores de Purva
Mimamsa (Kumarila comentado en los Stras) fueron los ms grandes e
implacables antagonistas de Sankara y su doctrina, y el Sr. Barth parece
estar absolutamente ignorante de la naturaleza de los puntos de vista de
Kumarila y Purva Mimamsa, y del alcance y objetivo de la filosofa Vedanta
de Sankara. Es imposible decir cul es la evidencia que tiene el autor para
afirmar que la gran reaccin en contra de los Buddhistas comenz en los
siglos sptimo y octavo, y que Sankara fue el medio y origen. Hay algunos
pasajes en su libro que tratan de demostrar que esta fecha no puede ser
considerada tan correcta. En pgina 135 dice que la persecucin Buddhista
comenz an en tiempos de Asoka.
Si ese fuera el caso, resulta de hecho muy sorprendente que los Hindes
ortodoxos se hayan quedado callados durante casi diez siglos sin vengarse
de sus enemigos. El ascendiente poltico ganado por los Buddhistas durante
el reino de Asoka no dur mucho; y los Hindes tenan el apoyo de reyes
muy poderosos antes y despus del inicio de la era Cristiana. Es ms, el
autor dice, en la pg. 132 de su libro, que el Buddhismo estaba en un estado
de decaimiento en el siglo sptimo. Difcilmente era de esperarse que la
reaccin contra los Buddhistas diera comienzo cuando su religin ya estaba
en un estado de decaimiento. Ningn gran maestro religioso o reformador
perdera su tiempo y energa demoliendo una religin en ruinas. Pero qu
evidencia hay que demuestre que Sankara estuvo alguna vez comprometido
en esta tarea? Si el objeto principal de su prdica era evocar una reaccin en
contra del Budismo, sin duda nos hubiera dejado algunos escritos
especialmente intentando criticar sus doctrinas y exponiendo sus defectos.
Por otro lado, ni siquiera se refiere al Buddhismo en sus trabajos
independientes.
Aunque es autor de muchos volmenes, con excepcin de unos cuantos
comentarios sobre la teora defendida por algunos Buddhistas con respecto
a la naturaleza de la percepcin, contenida en su Comentario sobre los
Brahma-Stras, no hay un solo pasaje en toda la extensin de sus escritos
que se refiera a los Buddhistas o a sus doctrinas; y an la insercin de unas
cuantas consideraciones en su Comentario se dio necesariamente debido a
las alusiones contenidas en los Stras que estaba interpretando. As como,
en nuestra humilde opinin, estos Brahma-Stras fueron compuestos por el
propio Vysa (y no por un Vysa imaginario del siglo quinto despus de
Cristo, desarrollado por la imaginacin del Sr. Weber), las alusiones que
197
contiene se refieren al Buddhismo que existi en tiempos de Gautama

Buddha. De estos pocos comentarios quedar claro a nuestros lectores que
Sankarchrya no tena nada que ver con la persecucin en contra de los
Buddhistas. Podemos aqu citar unos cuantos pasajes del Prlogo del Sr.
Wilson a la primera edicin de su Diccionario Snscrito como respaldo a
nuestros comentarios, con respecto a la conexin de Sankara con la
persecucin en contra de los Buddhistas:Aunque la creencia popular
atribuye el origen de la persecucin de los Bauddha a Sankarchrya, en
este caso tenemos alguna razn para desconfiar de su exactitud. En su
contra, tenemos el carcter apacible del reformador, quin es descrito como
invariablemente afable y tolerante; y, hablando a partir de lo poco que he
ledo la obra Vedanta, y del ms intachable testimonio de Ram Mohun Roy,
quin me ha autorizado a citarlo, ningn indicio de que haya instigado
alguna persecucin se encuentra en sus propios escritos, todos los cuales
son extensos, y cuyo objetivo de ninguna manera fue la represin en contra
de los Bauddha o cualquier otra clase de cisma, ni rebatir todas las otras
doctrinas aparte de la suya, ni la reforma o re-establecimiento del cuarto
orden religioso. Ms adelante seala que: es un error popular atribuirle la
responsabilidad de la persecucin; en absoluto parece ocuparse de esa
desagradable tarea, ni estuvo comprometido en una controversia en
particular con cualquiera del Bauddhas.
De las anteriores observaciones se ver que la fecha de Sankara no puede
determinarse por el inicio de la persecucin en contra de los Buddhistas,
aun cuando fuese posible establecer dicho perodo.
El Sr. Barth parece haber descubierto alguna relacin entre los sistemas
filosficos de Sankara, Ramanuja y Anandathirtha, y los comerciantes
rabes que llegaron a la India en los primeros siglos de la Hgira, y sin duda
alguna tiene todo el derecho de cualquier crdito que pueda drsele por la
originalidad de su descubrimiento. Esta misteriosa y oculta relacin entre la
filosofa de Adwaita y el comercio rabe est sealada en la pg. 212 de su
libro, y puede aportar algo a la presente cuestin, si es algo ms que un
invento de su imaginacin. La nica razn dada por l en apoyo a su teora,
sin embargo, en mi humilde opinin, carece de valor. Los Hindes tenan
un prominente ejemplo de un gran movimiento religioso bajo la gua de un
solo maestro en vida de Buddha, y no tenan necesidad de imitar los hechos
del profeta rabe. No hay ms que otro pasaje en el libro del Sr. Barth con
alguna referencia a la fecha de Sankara. En la pgina 207 escribe lo
siguiente:Siva, por ejemplo, quin es invocado al inicio del drama de
Sakuntala, quin simultneamente es Dios, sacerdote y ofrenda, y cuyo
cuerpo es el universo, es una idea de los Vedas. Este testimonio parece
198
ALGUNAS PREGUNTAS
olvidarse cuando se sostiene, como a veces se hace, que todo el Vedantismo

sectario comenz con Sankara. Pero este testimonio de igual manera
parece olvidarse cuando se mantiene, como a veces hacen los Orientalistas
como el Sr. Barth, que Sankara vivi en algn siglo posterior al autor del
Sakuntala.
De los comentarios anteriores queda claro que la opinin del Sr. Barth
con respecto a la fecha de Sankara no es muy satisfactoria. As como el Sr.
Wilson parece haber examinado el asunto con algn cuidado y atencin,
debemos ahora exponer su opinin y ver qu tan alejada est de basarse en
una adecuada evidencia. Al intentar arreglar la fecha de Amara Sinha (cuyo
intento culmin finalmente en un miserable fracaso), l tena que establecer
el perodo en que vivi Sankara. Por tanto, sus comentarios referentes a
dicho perodo aparecen en su prlogo a la primera edicin de su Diccionario
Snscrito. Ahora reproduciremos aqu dichos pasajes de este prlogo pues
se relacionan con el tema a consideracin y los comentaremos. El Sr. Wilson
escribe lo siguiente:
El nacimiento de Sankara presenta la misma discordancia que cualquier
otro suceso notable entre los Hindes. El Brahmin de Kadali (debe ser
Kudali), quin form una clase dirigente que sigue y ensea su sistema,
estableci su aparicin desde hace alrededor de 2,000 aos; algunas
cronologas lo ubican al principio de la era Cristiana, otras en el tercer o
cuarto siglo despus de Cristo; una historia manuscrita de los reyes de
Konga, en la Coleccin del Coronel Mackenzie, le hace contemporneo de
Tiru Vikrama Deva Chakravarti, soberano de Skandapura en Dekkan, 178
d.C; en Sringeri, en la frontera Occidental del Ghauts, y ahora en el
Territorio de Misore, en cuyo sitio se dice que fund una Escuela que an
existe, y que tiene el mando supremo de los Brahmines Smarta de la
Pennsula, atribuyndosele una antigedad de 1,600 aos, y la tradicin
popular lo hace tan antiguo como de unos 1,200 aos. Bhoja Prabandha
enumera a Sankara entre sus personas de vala, y como contemporneo de
ese prncipe; su antigedad estara entonces entre ocho y nueve siglos. Los
seguidores de Madhwacharya en Tuluva parecen haber intentado
reconciliar estos clculos contradictorios al establecer que naci tres veces;
primero en Sivuli, Tuluva hace alrededor de 1,500 aos, de nuevo en
Malabar algunos siglos despus, y finalmente en Padukachaytra, Tuluva, no
ms de 6oo aos despus; la ltima afirmacin evidentemente en el intento
de honrar a su propio fundador, cuyo fecha fue esa, permitindole triunfar
sobre Sankara en un supuesto debate. Los Brahmines de Vaishnava de
Madura dicen que Sankara surgi en el noveno siglo de Salivahana, o
dcimo de nuestra era. El Dr. Taylor piensa que, si le concedemos alrededor
199
de 900 aos, no estaremos lejos de la verdad, y el Sr. Colebroke se inclina

por darle una antigedad de alrededor de 1,000 aos. Esta ltimo es la edad
con la que est de acuerdo mi amigo Ram Mohun Roy, un diligente
estudioso de los trabajos de Sankara, y maestro filosfico de sus doctrinas e
concluye que a partir de un clculo de las generaciones espirituales de los
seguidores de Swami Sankara desde su tiempo hasta su fecha, parece haber
vivido entre los siglos sptimo y octavo de la era Cristiana, distancia en el
tiempo que est acorde con las afirmaciones que hizo al Dr. Buchanan en su
viaje a travs del pas natal de Sankara, Malabar, y relacionada con la
aseveracin del Kerala Utpatti, una obra que da cuenta artstica, histrica y
estadstica de la misma provincia, y que, segn la cita del Sr. Duncan,
menciona las leyes de las castas de Malabar hechas por este filsofo y
puestas en prctica alrededor de 1,000 aos antes de 1798. Al mismo
tiempo, ntese, que una traduccin manuscrita de la misma obra en
posesin del Coronel Mackenzie, establece que Sankarchrya naci
alrededor de la mitad del siglo quinto, o entre hace 1,300 1,400 aos,
difiriendo a este respecto de lo establecido por el Sr. Duncanuna
diferencia de menor importancia, pues el manuscrito en cuestin, adems
de defectos en el original o en la traduccin, presenta muchos errores
palpables, y en consecuencia no se puede depender de l. Por eso, el peso de
la autoridad est absolutamente en favor de una antigedad de alrededor de
diez siglos, y estoy dispuesto a adoptar este clculo de la fecha de Sankara, y
ubicarlo a fines del octavo e inicios del noveno siglo de la era Cristiana.
Aadiremos unas cuantas ms autoridades a la lista del Sr. Wilson antes
de proceder a comentar sobre el pasaje anterior.
En una obra llamada Esbozos Biogrficos de Eminentes Autores
hindes, publicada en Bombay en 1860 por Janardan Ramchenderji, se
indica que Sankara vivi hace 2,500 aos, y que, en la opinin de algunas
personas, hace 2,200 aos. Los archivos del Combaconum Matham dan una
lista de casi 66 Mathdhipatis de Sankara a la fecha, y demuestra que vivi
hace ms de 2,000 aos.
El Kudali Matham referido por el Sr. Wilson, que es una rama del
Sringeri Matham, da la misma fecha que el ltimo Matham, siendo sus
tradiciones idnticas. Puede confiarse con seguridad en su clculo ya que se
basa en las fechas dadas en los sitios del Samadhi (una especie de tumba) de
los sucesivos Gurs del Sringeri Matham; y nos lleva hasta el inicio de la era
Cristiana.
El Sr. Wilson no da informacin precisa con respecto a la naturaleza,
origen, o fiabilidad de los clculos que ubican a Sankara en el siglo tercero o
cuarto de la era Cristiana o en sus inicios; ni queda claro si la historia de los
200
ALGUNAS PREGUNTAS
reyes de Konga, a quienes se refiere sin dudar, alude al original

Sankarchrya. Estas tradiciones ciertamente contradicen la conclusin a la
que lleg el Sr. Wilson, y no aparece porqu desacredita el testimonio de
ellos. El Sr. Wilson est claramente equivocado al decir que Sringeri
Matham establece una antigedad de 1,600 aos a Sankara. Ya nos
referimos a los clculos de Sringeri Matham, y precisamente son similares
al clculo dado por los Brahmines de Kudali. As lo establecimos por el
agente de Sringeri Matham en Madrs, quin recientemente public la lista
de maestros conservados en dicho Matham con las fechas asignadas a ellos.
Y ms an, somos incapaces de ver que la tradicin popular hace a
Sankara tan viejo como de unos 1,200 aos. Hasta donde llega nuestro
conocimiento no hay tal tradicin popular en la India. La mayora de las
personas en el Sur de la India, hasta ahora, confa en los clculos de
Sringeri, y en el Norte de la India no parece haber ninguna tradicin
popular. No tenemos ms que una masa de clculos contradictorios.
Resulta de hecho sorprendente que un Orientalista tan presuntuoso como
el Sr. Wilson confunda al poeta llamado Sankara, mencionado en el Bhoja
Prabandha, con el gran maestro Adwaita. Ningn Hind cometera jams
semejante ridculo error. Nos asombra encontrar a varios de estos
Orientalista Europeos citando de vez en cuando algunas de las
declaraciones contenidas en libros como el Bhoja Prabandha, el Katha Sarit
Sagara, Raja-tarangini y Panchatantra, como si fueran obras histricas. En
alguna otra parte de su prlogo el Sr. Wilson dice que dicho Bhoja
Prabandha es absolutamente poco fiable, ya que algunas de las
declaraciones que contiene no concuerdan con su teora sobre la fecha de
Amarasimha; pero ahora l cita mal sus declaraciones con el propsito de
apoyar su conclusin con respecto a la fecha de Sankara. Ciertamente, la
consistencia no es una de las caractersticas sobresalientes de los escritos de
la mayora de los Orientalistas Europeos. La persona mencionada en el
Bhoja Prabandha siempre se le llama bajo el nombre de Sankara Kavi
(poeta), y en ninguna parte se le llama Sankarchrya (maestro), adems el
maestro Adwaita jams es mencionado en ninguna obra hind bajo la
denominacin de Sankara Kavi.
No es necesario que digamos algo sobre las tradiciones Madhwa o la
Opinin de los Brahmines Vaishnavas de Madurah con respecto a la fecha
de Sankara. Es, en nuestra humilde opinin, imposible esperar algo, que no
sea falso con respecto a la historia de Sankara y su filosofa, de los Madhwas
y los Vaishnavas. Ellos siempre estn muy deseosos por demostrar a todo el
mundo que sus doctrinas existan antes del tiempo de Sankara, y que la
201
doctrina Adwaita se deriv de su precursor Hinduismo ortodoxo. Y por

tanto, ellos le dieron una antigedad menor a 1,500 aos.
No aparece porqu el Dr. Taylor piensa que puede darle alrededor de 900
aos a Sankara, o en qu bases el Sr. Colebrooke se inclina a darle una
antigedad de alrededor de 1,000 aos. No se puede confiar en absoluto en
semejantes declaraciones, por tanto, las razones dadas han sido
minuciosamente cernidas.
Afortunadamente, el Sr. Wilson nos da la razn de la opinin de Ram
Mohun Roy. Nos inclinamos a creer que el clculo de Ram Mohun Roy se
hizo con referencia a la lista de Sringeri de los Maestros o Gurs, pues esa
era la nica lista publicada en ese tiempo; y porque ningn otro Matham,
excepto quiz Cumbaconum Matham, tiene una lista de los Gurs que se
han sucedido ininterrumpidamente hasta el presente. No hay necesidad de
depender de su clculo (pues en su naturaleza misma no es ms que una
simple conjetura) puesto que la lista vieja conservada en Sringeri contiene
las fechas dadas a los mismos maestros. Debido a que estas fechas no se han
publicado hasta ahora, y como el Ram Mohun Roy no tena ms que una
serie de nombres ante s, se vio obligado a dar la fecha de Sankara
asignando cierto nmero de aos en promedio a cada maestro. Por tanto, su
opinin carece de importancia porque al contar nosotros con la declaracin
de Sringeri Matham que, como hemos dicho, ubica a Sankara algunos siglos
antes de la era Cristiana. Los mismos comentarios aplican al clculo en
cuestin aun cuando haya sido hecho en base al nmero de maestros
contenidos en la lista conservada en el Cumbaconum Matham.
Muy poca importancia puede concederse a la evidencia verbal aportada
por algunas personas desconocidas al Dr. Buchanan en sus viajes a travs
del Malabar; pues slo tendramos que considerar las inferencias que
pueden deducirse de los clculos contenidos en el Kerala Utpatti. Las
diversas copias manuscritas de esta obra parecen diferir en la fecha que le
dan a Sankarchrya; aun cuando fuera posible lo contario, no podemos
poner confianza alguna en esta obra, entre otras razones por lo siguiente:
I. Es un hecho bien conocido que las costumbres de Malabar son muy
peculiares. Sus defensores han estado, constantemente, sealando a algn
gran Rishi o a algn gran filsofo de la antigua India como su legislador.
Algunos de ellos afirman (probablemente la mayora) que Parasurama trajo
a la existencia algunas de estas costumbres y design a un Smriti especial
para guiar a las personas de Malabar; otros dicen que Sankarchrya fue
quin autoriz estas peculiares costumbres. No es muy difcil darse cuenta
por qu eligieron a estas dos personas. Segn los Puranas Hindes,
Parasurama vivi en Malabar durante algn tiempo, y segn las tradiciones
202
ALGUNAS PREGUNTAS
Hindes, Sankara naci en ese pas. Pero es sumamente dudoso si ambos

tuvieron algo que ver con las peculiares costumbres de dicho pas. No hay
ninguna alusin a cualquiera de estas costumbres en las obras de Sankara.
l parece haber consagrado toda su atencin a la reforma religiosa, y es muy
improbable que haya dirigido alguna vez su atencin a las costumbres
locales de Malabar. Mientras intentaba reavivar la filosofa de los antiguos
Rishis, no es probable que hubiese autorizado las costumbres de Malabar
que son diferentes de las reglas propagadas en los Smritis de esos mismos
Rishis; y hasta donde llega nuestro conocimiento, l no dej ninguna
regulacin por escrito que contemplara a las castas de Malabar.
II. Las declaraciones contenidas en el Kerala Utpatti estn en
contradiccin con el clculo de la vida de Sankara dada casi todas las
Vijayams de Sankara (Biografas de Sankara) revisadas hasta la fechaa
saber, la Sankara Vijayam de Vidyaranya, el Sankara Vijayavilasam de
Chitsukhachary, el Sankara Vijayam de Brihat, etc. Segn los clculos
contenidos en estas obras, Sankara dej Malabar a los ocho aos, y regres
a su pueblo natal cuando su madre estaba en su lecho de muerte, y en esa
ocasin slo se qued all durante unos cuantos das. Es difcil de considerar
en qu perodo de su vida se ocup de elaborar las regulaciones para las
castas de Malabar.
III. La obra a consideracin representa a Malabar como la sede de los
triunfos de Bhattapada por sobre los Buddhistas, y especifica que este
maestro se estableci en Malabar y expuls a los Buddhistas de ese pas.
Esta declaracin por s sola ser suficiente para demostrar a nuestros
lectores el carcter ficticio de los clculos contenidos en este libro. Segn
cualquier otra obra Hind, este gran maestro de Purva Mimamsa naci en
el Norte de la India; casi todos sus discpulos famosos y seguidores vivieron
en esa parte del pas, y segn clculos de Vidyaranya, muri en Allahabad.
Por las anteriores razones no podemos tener confianza alguna en estos
clculos de Malabar.
A partir de un examen de las tradiciones y de los otros clculos referidos
anteriormente, el Sr. Wilson llega a la conclusin de que Sankarchrya
vivi a finales del octavo y principios del noveno siglo de la era Cristiana.
Los clculos de los Mathams Sringeri, Kudali y Cumbaconum, y las
tradiciones actuales en la Presidencia de Bombay, como pueden verse en los
apuntes biogrficos publicados en Bombay, ubican a Sankara en algn siglo
anterior a la era Cristiana. Por otro lado, Kerala Utpatti, la informacin
obtenida por el Dr. Buchanan en sus viajes a travs de Malabar, y las
opiniones expresadas por el Dr. Taylor y el Sr. Colebrooke, coinciden en
darle una antigedad de alrededor de 1,000 aos. Las restantes tradiciones
203
referidas por el Sr. Wilson contradicen tanto su opinin como la conclusin

de que Sankara vivi antes de Cristo. Dejaremos ahora que nuestros lectores
digan si, bajo tales circunstancias, se justifica que el Sr. Wilson afirme que
el peso de la autoridad est totalmente a favor de su teora.
Ya nos referimos a los escritos de casi todos los Orientalistas Europeos
que han expresado una opinin sobre el tema a discusin; y difcilmente
necesitamos decir que la fecha de Sankara an est por determinarse.
Estamos obligados a comentar extensamente sobre las opiniones de los
Orientalistas Europeos con respecto a la fecha de Sankara, porque sera
improbable que tuvieran en consideracin de alguna manera la opinin de
los iniciados de la India y del Tbet cuando la creencia general es que la
cuestin ha sido finalmente resuelta por los Sanscritistas Europeos. Los
Adeptos referidos por Un F.S.T. Ingls. estn ciertamente en posicin de
aclarar algunos de los problemas de la historia religiosa de la India. Empero
hay una muy pequea posibilidad de que sus opiniones sean aceptadas por
el pblico general bajo las presentes circunstancias, a menos que ellos se
basen en una evidencia que est al alcance del mundo externo. Puesto que
no siempre es posible procurar semejante evidencia, tiene muy poca
utilidad publicar la informacin que est en su poder hasta que el pblico
tenga deseos de reconocer y admitir la antigedad y fidelidad de sus
tradiciones, la magnitud de sus poderes, y la vastedad de sus conocimientos.
En ausencia de semejantes pruebas, como se indic anteriormente, es muy
probable que sus opiniones sean rechazadas por considerarlas absurdas e
insostenibles; sus motivos sern indudablemente cuestionados, y algunas
personas estarn tentadas a negar incluso el hecho de su propia existencia.
Frecuentemente los Hindes, como los Ingleses, se preguntan por qu estos
Adeptos no quieren publicar al menos alguna parte de la informacin que
poseen con respecto a las verdades de la ciencia fsica. Pero, al hacerlo, no
parecen darse cuenta de la diferencia entre el mtodo por el cual ellos
obtienen sus conocimientos y el proceso de investigacin cientfica moderna
por medio del cual se establecen los hechos de la Naturaleza y se descubren
sus leyes. A menos que un Adepto demuestre sus conclusiones mediante el
mismo tipo de razonamiento adoptado por los actuales cientficos,
permanecern sin ser revelados al mundo externo. Por supuesto que para l
es imposible desarrollar en un nmero considerable de seres humanos
semejantes facultades como para permitir que se den cuenta de su verdad; y
no siempre es factible demostrarla mediante el mtodo cientfico ordinario
a menos que todos los hechos y leyes en que se basa su demostracin hayan
sido establecidos por la ciencia moderna. Ningn Adepto puede esperar
anticipar los descubrimientos de los prximos cuatro o cinco siglos, y
204
ALGUNAS PREGUNTAS
demostrar alguna gran verdad cientfica a completa satisfaccin del pblico

culto hasta despus de haber descubierto cada hecho y ley de la Naturaleza
requerido para dicho propsito de razonamiento a fin de que ellos lo
aceptaran. Ellos se enfrentan a las mismas dificultades al dar cualquier
informacin con respecto a los eventos de la antigua historia de la India.
Sin embargo, antes de proporcionar la fecha exacta asignada a
Sankarchrya por los iniciados de la India y del Tbet, indicaremos unas
cuantas circunstancias por las cuales su fecha puede establecerse con escasa
diferencia, nuestra humilde opinin es que lo hasta aqu publicado de las
Sankara Vijayams puede confiarse en la medida en que son consistentes
entre s con respecto a las lneas generales de la vida de Sankara. No
podemos, sin embargo, confiar en absoluto en el Sankara Vijaya de
Anandagiri publicado en Calcuta. La edicin de Calcuta no slo difiere en
algunos puntos muy concretos de las copias manuscritas de la misma obra
encontradas en el Sur de la India, sino que es diferente a cualquier otro
Sankara Vijayam revisado. Por su estilo y algunas de las declaraciones que
contiene queda bastante claro que no fue elaborado por Anandagiri, uno de
los cuatro discpulos principales de Sankara y comentarista en su
Upanishad Bhashyam. Por ejemplo, representa a Sankara como el autor de
cierto verso que se encuentra en el Adhikaranaratnamala de Vidyaranya,
escrito en el decimocuarto siglo. Representa a Sankara ordenando a dos de
sus discpulos predicar las doctrinas Visishtadwaita y la Dwaita que son
exactamente opuestas a su propia doctrina. El libro a consideracin dice
que Sankara venci a Mandanamisra en un debate, seguido por
Sureswaraeharya, aunque Mandanamisra tom ste ltimo nombre al
momento de su iniciacin. No es necesario que sealemos aqu todos los
errores garrafales y disparates de este libro. Ser suficiente decir que en
nuestra opinin no fue escrito por Anandagiri, y que fue la introduccin de
un autor desconocido que ni siquiera parece haber estado medianamente
bien enterado de la historia de la doctrina Adwaita. El Sankara Vijaya de
Vidyaranya (por otra parte Sayanachary, el gran comentarista de los Vedas)
es decididamente la ms confiable fuente de informacin con respecto a los
rasgos principales de la biografa de Sankara. Su autoridad ha sido
universalmente aceptada, y la informacin que contiene se deriv de su
autor, como puede juzgarse partiendo de sus propias declaraciones,
comparadas con algunas antiguas biografas de Sankara existentes en el
momento en que fue escrito. Teniendo en cuenta el inmenso conocimiento e
informacin del autor, y las oportunidades que tena para recopilar los
materiales para su obra cuando fue cabeza del Sringeri Matham, hay toda la
razn para creer que incluy en su obra la informacin ms fiable que pudo
205
obtener. El Sr. Wilson, sin embargo, dice que el libro en cuestin es

demasiado potico y legendario para ser reconocido como una gran
autoridad. Admitimos que el estilo no es muy potico, pero rechazamos que
el trabajo sea legendario. El Sr. Wilson no est justificado al caracterizarlo
como tal basndose en su descripcin de algunos de los extraordinarios
fenmenos mostrados por Sankara. Probablemente los estudiosos
Orientalistas no estaran proclives a considerar los clculos de Cristo en la
Biblia bajo la misma luz. No es un privilegio exclusivo de la Cristiandad
contar con un hacedor de milagros como su primer propagador. En las
siguientes observaciones tomaremos tales hechos segn lo requiera esta
obra.
Generalmente se cree que una persona llamada Yogi Govinda fue el Gur
de Sankara, pero no es de conocimiento general que este Yogui de hecho
era Patanjaliel gran autor del Mahbhshya y de los Yoga Strascon un
nuevo nombre. Una tradicin actual en el Sur de la India lo representa
como uno de los Chelas de Patanjali; pero es muy dudoso que esta tradicin
tenga alguna base slida. Lo que si queda bastante claro partiendo de los
versos 94., 95., 96., y 97. del 5. captulo del Sankara Vijayam de
Vidyaranya que Yogi Govinda y Patanjali eran el mismo. Segn la
costumbre inmemorial observada entre los iniciados, Patanjali tom el
nombre de Yogi Govinda al momento de ser iniciado por Goudapada. No
puede negarse que Vidyaranya personific a Patanjali como el Gur de
Sankara con el nico propsito de darle cierta consideracin a Sankara y a
su enseanza. Sankara es considerado como un gran hombre, mucho ms
que Patanjali, por los Adwaitas, y nada puede aadirse a la reputacin de
Sankara por lo dicho por Vidyaranya. Ms an, los puntos de vista de
Patanjali no son del todo idnticos con los puntos de vista de Sankara;
puede verse en los escritos de Sankara que no le dio importancia a ninguna
de las prcticas de Hatha Yoga, considerando que Patanjali elabor sus
Yoga Stras. Bajo tales circunstancias, si Vidyaranya tuvo la opcin de elegir
a un Gur para Sankara, indudablemente habra personificado al propio
Vyasa (quin se supone que todava est vivo) como su Gur. En
consecuencia, no vemos ninguna razn para dudar de la exactitud de la
declaracin en anlisis. Por tanto, como Sankara fue Chela de Patanjali, y
como Goudapada fue su Gur, su fecha nos permitir establecer las fechas
de Sankara y de Goudapada. Podemos aqu sealar a nuestros lectores un
error que aparece en la pg. 285 del libro del Sr. Sinnett sobre Buddhismo
Esotrico en relacin a ste ltimo personaje. Ah se le describe como el
Gur de Sankara; el Sr. Sinnett estaba informado, creemos, que l fue el
206
ALGUNAS PREGUNTAS
Paramaguru de Sankara, y que al no entender bien el significado de esta

expresin, Sr. Sinnett escribi que fue el Gur de Sankara.
Es generalmente admitido por los Orientalistas que Patanjali vivi antes
del comienzo de la era Cristiana. El Sr. Barth lo ubica en el segundo siglo
antes de la era Cristiana, confirmando la opinin de Goldstucker al igual
que Monier Williams. Weber, que parece haber revisado cuidadosamente
las opiniones de todos los dems Orientalistas que han escrito sobre el
tema, llega a la conclusin de que por ahora debemos estar satisfechos con
establecer la fecha de la composicin del Bhashya entre el 140 a.C. y el 6o
d.C., un resultado que, considerando en general el deplorable estado en que
se encuentra la cronologa de la Liturgia de la India, a pesar de su
indefinicin, no es de menor importancia. E incluso esta fecha est basada
en inferencias derivadas de una o dos insignificantes expresiones
contenidas en el Mahbhshya de Patanjali. Siempre es arriesgado sacar
conclusiones de semejantes inferencias, en especial cuando se sabe que,
segn la actual tradicin entre los gramticos Hindes, algunos fragmentos
del Mahbhshya se perdieron y los huecos fueron llenados por escritores
posteriores. Aun suponiendo que considerramos la citada expresin como
escrita por el propio Patanjali, no hay nada en esas expresiones que nos
permita establecer la fecha del escritor. Por ejemplo, la conexin entre la
expresin Arunad Yavanah Saketam y la incursin de Menander contra
Ayodhya entre los aos 144 y 120 a.C., mencionada por Goldstcker, es pura
imaginacin. No hay nada en esa expresin que demuestre que la alusin
que contiene necesariamente se refiere a la incursin de Menander.
Creemos que Patanjali se refiriere a la incursin de Yavana contra Ayodhya,
en vida del padre de Sagara, descrita en el Harivamsa. Esta incursin
ocurri mucho tiempo antes de la poca de Rm, y no hay nada que la
relacione con Menander. La inferencia de Goldstcker est basada en la
presuncin de que no hubo ninguna otra incursin de Yavana contra
Ayodhya que conociera Patanjali, y fcilmente se puede ver en el Harivamsa
(escrito por Vyasa) que dicha presuncin es injustificada. Por tanto, toda la
teora elaborada por Goldstcker sobre sta dbil base cae por tierra.
Ninguna inferencia vlida puede deducirse slo a partir de los nombres de
los reyes contenidos en el Mahbhshya, aunque se remontaran hasta el
propio Patanjali, puesto que hubo varios reyes de la misma dinasta que
llevaron el mismo nombre. De los anteriores comentarios estar claro que
no podemos establecer, como hizo Weber, el 140 a.C. como lmite mximo
de la antigedad que puede darse a Patanjali. Ahora es indispensable ver si
cualquier otro lmite ha sido establecido por los Orientalistas. Dado que la
fecha de Pnini todava permanece sin determinarse, el lmite no puede
207
establecerse en relacin a su fecha. Pero algunos Orientalistas suponen que

Pnini debi vivir en algn momento posterior a la invasin de Alejandro,
partiendo del hecho que Pnini explica en su Gramtica la formacin de la
palabra Yavanani. Sentimos mucho que los Orientalistas Europeos no se
hayan tomado la molestia de elaborar las teoras sobre esta base sin antes
determinar el significado dado a la palabra Yavana, y en qu perodo los
Hindes tuvieron su primer encuentro con los griegos. Es irrazonable
asumir sin pruebas que este encuentro tuvo su inicio durante la invasin de
Alejandro. Hay muy buenas razones, por otro lado, para creer que los
griegos haban sido conocidos por los Hindes antes de este suceso.
Pitgoras visit la India, segn las actuales tradiciones entre los iniciados de
la India, y se le cita en las obras astrolgicas de la India bajo el nombre de
Yavanacharya. Ms an, no es tan cierto que la palabra Yavana hubiese
sido estrictamente confinada a los Griegos por parte de los antiguos
escritores Hindes. Probablemente se aplic originalmente a los Egipcios y
a los Etopes; probablemente se dio primero por extensin a los Griegos de
Alejandro, y por derivacin a los Griegos, Persas, y rabes. Adems de la
invasin Yavana de Ayodhya, descrita en el Harivamsa, hubo otra
incursin posterior a la India hecha por Kala Yavana (el Yavana Negro) en
vida de Krishna, descrita en la misma obra. Esta incursin probablemente
la emprendieron los Etopes. De cualquier manera, no hay razn alguna,
hasta donde hemos podido averiguar, para afirmar que los escritores
Hindes comenzaron a usar la palabra Yavana hasta despus de la invasin
de Alejandro. No podemos conceder importancia alguna a cualquier
inferencia que pueda perfilarse con respecto a las fechas de Pnini y de
Katyayana (ambos vivieron antes de Patanjali) a partir de las declaraciones
contenidas en el Katha Sarit Sayara que no es ms que una compilacin de
fbulas. Ahora comprendern los Orientalistas que ninguna conclusin
apropiada puede deducirse con respecto a las fechas de Pnini y Katyayana
de las declaraciones hechas por Hiuan Thsang, y por tanto no necesitamos
decir algo aqu con respecto a dichas declaraciones. Por eso, las fechas de
Pnini y Katyayana an permanecen sin establecer por los Orientalistas
Europeos. Goldstcker probablemente est en lo correcto al concluir que
Pnini vivi antes de Buddha, y los clculos de los Buddhistas concuerdan
con las tradiciones de los iniciados afirmando que ese Katyayana fue un
contemporneo de Buddha. Partiendo del hecho que Patanjali debe haber
escrito su Mahbhshyam despus de la elaboracin de los Stras de Pnini
y del Vartika de Katyayana, slo podemos inferir que fue escrito despus del
nacimiento de Buddha. Pero hay unas cuantas consideraciones que pueden
ayudarnos a llegar a la conclusin de que Patanjali debe haber vivido
208
ALGUNAS PREGUNTAS
alrededor del ao 500 A.C.; Max Mller estableci el perodo Stra entre
500 a.C. y 600 a.C. Estamos de acuerdo con l al suponer que el perodo
probablemente termin en el 500 a.C., aunque es incierto qu tan lejos se
extiende en las profundidades de la antigedad India. Patanjali fue el autor
de los Yoga Stras, y este hecho no ha sido puesto en duda por ningn
escritor Hind hasta la fecha. El Sr. Weber piensa, sin embargo, que el
autor de los Yoga Stras podra ser un hombre diferente del autor del
Mahbhshya, aunque no se aventura a dar ninguna razn para su
suposicin. Dudamos mucho que cualquier Orientalista Europeo pueda
averiguar jams la relacin entre el primer Anhika de los Mahbhshya y las
verdades ocultas del Hatha Yoga contenidas en los Yoga Stras. Nadie que
no sea un iniciado puede comprender la importancia plena de lo dicho por
Anhika; pues la eternidad del Logos o Sabda es una de las principales
doctrinas de los Gimnosofistas de la India, los cuales generalmente eran
Hatha Yoguis. En la opinin de escritores y autoridades Hindes, Patanjali
fue el autor de tres obras, a saber, Mahbhshya, Yoga Stras, y un libro
sobre Medicina y Anatoma; y no hay la ms mnima razn para cuestionar
la exactitud de esta opinin. Por tanto, podemos ubicar a Patanjali en el
perodo Stra, y esta conclusin es confirmada por las inveteradas
tradiciones de los iniciados de la India. Como Sankarchrya fue un
contemporneo de Patanjali (fue su Chela) debe haber vivido
aproximadamente en el mismo perodo. De esta forma hemos demostrado
que no hay ninguna razn para ubicar a Sankara en el octavo o noveno siglo
despus de Cristo, como algunos Orientalistas Europeos han hecho.
Adems, hemos demostrado que ese Sankara fue Chela de Patanjali, y que
su fecha se estableci en referencia a la fecha de Patanjali. Tambin hemos
demostrado que ni el ao 140 a.C., ni la fecha de la invasin de Alejandro
pueden aceptarse como el lmite mximo de antigedad que puede
atribursele, y por ltimo, hemos sealado unas cuantas circunstancias que
nos justificarn al expresar la opinin de que Patanjali y su Chela Sankara
pertenecieron al perodo Stra. Podemos, quiz, ahora aventurarnos a
establecer pblicamente la fecha exacta dada a Sankarchrya por los
iniciados del Tbet y de la India. Segn la informacin histrica que se tiene
de l, naci en el ao 510 a.C. (cincuenta y un aos y dos meses despus de
la fecha del Nirvna de Buddha), y creemos que la evidencia satisfactoria
que sustenta esta fecha puede obtenerse en la India si las inscripciones en
Conjeveram, Sringeri, Jaggurnath, Benares, Cachemira y otros lugares ms,
visitados por Sankara, se descifran correctamente. Sankara construy
Conjeveram que es considerado uno de los pueblos ms antiguos del Sur de
la India; tambin podra ser posible determinar el tiempo de su
209
construccin si se hicieran las preguntas apropiadas. Ms an, la evidencia

ahora dada pblicamente apoya la opinin de los Iniciados anteriormente
mencionados. Como Goudapada fue el Gur del Gur de Sankarchrya, su
fecha depende por completo de la fecha de Sankara; y hay toda la razn para
suponer que vivi antes de Buddha.
PREGUNTA VI.DIFICULTAD HISTRICAPOR QU?
Respuesta: Puede cuestionarse si hay o no un poco de confusin en la

carta citada en la pg. 124 del Buddhismo Esotrico la cual hace la
consideracin que los antiguos Griegos y Romanos dijeron haber sido
Atlantes. La respuesta esNo, en cualquier caso. La palabra Atlantes
era un nombre genrico. La objecin de haberla aplicado a los antiguos
Griegos y Romanos en base a que fueron ryos pues, su idioma era
intermedio entre los dialectos Snscritos y actuales Europeos, carece de
valor. Con el mismo razonamiento un estudioso de la futura 6. Raza, que
nunca hubiera odo hablar de la (posible) sumersin de una porcin de la
Turqua Europea, objetara referirse a los Turcos del Bsforo llamndoles
un remanente de los Europeos. Los Turcos seguramente fueron Semitas,
dira dentro de 12,000 aos, y su idioma era intermedio entre el rabe y
nuestros modernos dialectos de la 6. Raza. *
La dificultad histrica surge de cierta arbitraria declaracin hecha por
los Orientalistas en terreno filolgico. El Profesor Max Mller ha
demostrado brillantemente que el Snscrito fue la hermana mayorde
ninguna manera la madrede todos los actuales idiomas. Pues esa
madre, conjetura l y su colegas que es actualmente una idioma extinto,
hablado probablemente por la naciente raza rya. Cuando se le pregunt
cul fue este idioma, la voz Occidental respondi: Quin puede saberlo?
Cuando, Durante qu perodos geolgicos floreci esta naciente raza? la
misma imponente voz respondi: Nadie puede determinar la duracin en
las eras prehistricas. Debi ser Snscrito, aunque brbaro y spero, ya
que los antepasados de los Griegos, los Italianos, Eslavos, Alemanes y
Celtas vivan en los mismos lugares que esa naciente raza, y el
testimonio dado por el idioma le ha permitido a los fillogos remontarse al
idioma de los dioses en el discurso de cada nacin rya. Entretanto, estos
mismos Orientalistas sostienen que el Snscrito clsico tuvo su origen en el
*
Esto no se elabor queriendo decir que hasta dentro de 12,000 aos habr algunos
hombres de la 6. Raza, o que la 5. se sumergir. Las figuras simplemente se dan en
nombre de una mejor comparacin con la presente objecin en el caso de Griegos y
Atlantes.
210
ALGUNAS PREGUNTAS
mismo umbral de la era Cristiana; mientras que al Snscrito Vdico le

concedieron apenas una antigedad de 3,000 aos (a lo ms) antes de ese
tiempo.
Ahora, la Atlntida, al decir de los Adeptos, se hundi ms de 9,000
aos antes de la era Cristiana. * Cmo puede alguien sostener entonces
que los antiguos Griegos y Romanos fueron Atlantes? Cmo puede ser,
si ambos pueblos son ryos, y el origen de su idioma fue el Snscrito? Ms
an, los estudiosos Occidentales saben que los idiomas Griego y Latn se
formaron en el marco del perodo histrico, y que Griegos y Latinos no
existieron como naciones hasta el ao 11,000 a.C. Ciertamente quienes
exponen semejante proposicin no comprenden qu tan poco cientfica es
su declaracin!
Esas son las crticas pasadas, Esa es la dificultad histrica. Los
acusados de ser culpables estn plenamente conscientes de su peligrosa
situacin; no obstante, mantienen su declaracin. Lo nico que quiz pueda
objetarse es, que los nombres de las dos naciones se usan incorrectamente.
* La posicin recientemente asumida por el Sr. Gerald Massey en Luz, de que la historia
de la Atlntida no fue un evento geolgico sino un antiguo mito astronmico, es
bastante desacertada. El Sr. Massey, a pesar de sus extraordinarias facultades
intuitivas y sus grandes conocimientos, es uno de esos escritores en quienes la
intensidad de la investigacin, inclinada en una direccin, volvi tendenciosa su, por
otra parte, clara comprensin. Por el hecho de que Hrcules ahora sea una
constelacin no se deduce que jams ha existido un hroe de este nombre. Slo
porque ahora se ha comprobado que el Diluvio Universal de No fue una ficcin
basada en la ignorancia geolgica y geogrfica, no resulta, por consecuencia, que no
haya habido muchos diluvios locales en la era prehistrica. Los antiguos relacionaron
cada evento terrestre con los cuerpos celestiales. Ellos investigaron la historia de sus
grandes hroes deificados y los conmemoraron en las configuraciones estelares que
tan frecuentemente personificaban como simples mitos, antropomorfizando objetos
en la Naturaleza. Uno tiene que comprender la diferencia entre ambas situaciones
antes de intentar clasificarlas bajo una misma nomenclatura. Un terremoto acaba de
ahogar a ms de 80,000 personas (87,903) en los Estrechos de Sunda. En su mayora
eran Malayos, salvajes con quines muy pocos tenan relaciones, por lo que el terrible
suceso pronto ser olvidado. En cambio, si una parte de la Gran Bretaa hubiera sido
barrida de igual manera, el mundo entero se hubiera conmocionado, y todava,
transcurridos unos mil aos de dicho suceso se desmayaran en memoria de esos
hombres; y un futuro Gerald Massey especulara sobre el carcter y significacin
astronmica de las Islas de Wight, Jersey, o Man, argumentando, quiz, que esta
ltima isla en realidad no haba vivido una raza de hombres sino que como parte de
la mitologa astronmica, era un Hombre sumergido en las aguas celestiales. Si la
leyenda de la perdida Atlntida es slo como las de Airyana-Vajo y Jambu-dvipa,
es bastante terrenal, y por tanto el origen mitolgico de la leyenda del Diluvio hasta
ahora es una cuestin que est abierta a la discusin. Nosotros alegamos que no est
indubitablemente demostrada, a pesar de la inteligente demostracin terica.
211
Pueden argumentar en su defensa que referirse a sus antepasados remotos y

a sus descendientes como Griegos y Romanos, es un anacronismo tan
marcado como sera llamar a los antiguos Galos, Celtas, o a los Insubres,
Franceses. Lo que de hecho es verdad. Pero, independientemente de la muy
creble excusa de que los nombres usados se encontraban en una carta
privada, escrita como de costumbre a la carrera, y que result indigna del
honor de citarse textualmente debido a todos sus errores, entre los cuales
quiz haya objeciones de mayor peso como para llamar a dicha gente por
otro nombre. Una palabra equivocada es tan buena como otra; pero
referirse a los antiguos Griegos y Romanos en una carta privada como
antiguos Helenos, originarios de Hellas o de la Magna Grecia, y a los
Latinos como originarios de Latium, fue, adems de parecer pedante, tan
incorrecto como usar la denominacin sealada, aunque debi sonar,
casualmente, ms histrico. La verdad es que, como los antepasados de
casi todos los Indo-Europeos (o deberamos decir, Jafetos Indo-
Germanos?), las sub-razas Griegas y Romanas mencionadas tienen que
rastrearse mucho ms atrs. Su origen se introduce profundamente en las
brumas de ese perodo prehistrico, de ese perodo mtico que inspira a
los actuales historiadores con un sentimiento de extrema aprensin como si
fuera cierto que algo que se arrastrase fuera de sus profundidades abismales
estuviera por salir de repente como un ilusorio fantasma, el mito de un
cuento para ratos de ocio, o una fbula para leerse de noche indigna de
tomarse en serio. Los antiguos Griegos Atlantes ni siquiera pueden
designarse como Autctonosuna conveniente palabra usada para
establecer el origen de cualquier pueblo cuya antigedad no puede ser
rastreada, y que, al menos en el caso de los Helenos, en realidad significa
algo ms que simplemente la tierra donde naci, o primitivos aborgenes;
y ms an la llamada fbula de Deucalin y Pirra en realidad no es ms
increble o extraordinaria que la fbula de Adn y Evauna fbula que
apenas hace cien aos nadie se hubiera atrevido o siquiera pensado
cuestionar. Y en su significado esotrico la tradicin griega posiblemente es
ms realidad histrica que muchos de los llamados sucesos histricos
durante el perodo de las Olimpiadas, aunque tanto Hesodo como Homero
olvidaron de registrar la primera en sus epopeyas. Los Romanos no podran
ser llamados Umbro-Sabelianos, ni siquiera Italos. Aunque sea de chiripa,
tienen que aprender los historiadores algo ms de lo que saben de los
Italianos Autctonoslos Iapigiosuno podra haber dado este ltimo
nombre a los antiguos romanos. Pero entonces de nuevo habra otra
dificultad: la historia sabe que los invasores Latinos avanzaron sobre ellos, y
finalmente sitiaron, a esta misteriosa y miserable raza entre las hendiduras
212
ALGUNAS PREGUNTAS
de los macizos de Calabria, demostrando con ello una falta de afinidad entre
las dos razas. Es ms, los arquelogos Occidentales deberan tomar su
propio consejo, y no aceptar conjeturas de nadie sino atenerse a las suyas. Y
en vista de que han fallado en obtener algo de las indescifrables
inscripciones en lengua desconocida y de los misteriosos caracteres en los
monumentos de los Iapigios, y que durante aos han catalogado como
indescifrables, quien pretenda entrometerse donde los doctores se han
enredado es probable que se acuerde del proverbio rabe sobre el
mencionado consejo. En consecuencia, parece escasamente posible llamar a
los antiguos Griegos y Romanos por su nombre legtimo, verdadero, con
tal de satisfacer sin prdida de tiempo a los historiadores y mantenerse
en el lado justo de la verdad y de los hechos. Sin embargo, dado que en las
Respuestas precedentes la Ciencia ha quedado estupefacta repetidamente
ante la mayora de las propuestas nada cientficas, y que antes de que esta
serie quede concluida van a surgir muchas dificultades tanto filolgicas,
arqueolgicas e histricas,sera muy razonable sacar de inmediato las
pilas guardadas y ponrselas.
Bueno, entonces, los Adeptos niegan de la manera
ms enrgica a la ciencia Occidental todo conocimiento
relacionado con el crecimiento y desarrollo de la raza
Indo-rya a la cual, en el amanecer mismo de la
historia, ellos estuvieron acechando con su
majestuosa sencillez a orillas del Oxus (Vase en
detalle a la izquierda la imagen de uno de los objetos que
forman parte del Tesoro de Oxus.E.T.). Antes de que
nuestra propuesta referente a los antiguos Griegos y
Romanos sea rechazada o refutada, los Orientalistas
Occidentales tendran que aprender ms de lo que saben
sobre la antigedad de esa raza y el idioma ryo; y tendran que responder
por esos innumerables huecos en la historia los cuales ninguna de sus
hiptesis parece ser capaz de llenar. A pesar de su actual absoluta
ignorancia con respecto a los antecesores tempranos de los pueblos Indo-
Europeos, y aunque todava ningn historiador ni siquiera remotamente se
ha atrevido a establecer la fecha de la separacin de las naciones ryas y de
los orgenes del idioma Snscrito, difcilmente muestran la humildad que,
bajo estas circunstancias, se esperara de ellos. Al ubicar como lo hacen, a
esa gran separacin de las razas en el primer amanecer de la historia
tradicional, con el perodo Vdico como la base de todo el mundo Indio
[de la cual reconocen que no saben nada], pretenden, no obstante,
tranquilamente asignar una fecha reciente a cualquiera de las ms antiguas
213
canciones Rik-vdicas, en su evidencia interior; pero al hacerlo, revelan

cierta duda, como el Sr. Fergusson cuando le atribuye una edad posterior al
Cristianismo al ms antiguo templo hecho de piedra tallada en la India,
simplemente por su apariencia exterior. En cuanto a sus improcedentes
rias, mutuas recriminaciones, y personalidades sobre cuestiones de quin
es el ms erudito, mientras menos mejor.
La evidencia del idioma es irrefutable, como dice el gran Sanscritista
de Oxford. A l se le respondesiempre y cuando no se oponga a los
hechos histricos y a la etnologa. Puede serno es de dudar que as sea,
hasta donde llega su conocimientolo nico de valor que se le ha escuchado
es la evidencia con respecto a los perodos pre-histricos; pero cuando algo
de estos citados perodos prehistricos llega a ser conocido, y cuando
nosotros pensamos que sabemos de algunos supuestos pueblos
prehistricos, se encuentra que es diametralmente opuesto a su evidencia
del idioma, los Adeptos, quiz, se permitan reservar sus propios puntos
de vista y opiniones, porque difieren de los del ms grande fillogo viviente.
El estudio de idioma no es ms que una parteaunque, admitimos, una
parte fundamentalde la verdadera filologa. Para estar completa, sta
ltima tiene que ser, como correctamente defendi Bckt, casi un sinnimo
de la historia. Con agrado concedemos el derecho al fillogo Occidental que,
trabajando en ausencia total de cualquier dato histrico, confa en la
gramtica comparativa, e identifica las races que yacen en el fondo de las
palabras de esos idiomas con que est familiarizado, o que sabe, y lo publica
como resultado de sus investigaciones, y como la nica evidencia
disponible. Pero nos gustara ver que se concede el mismo derecho al
estudiante de otras razas; aunque stas sean inferiores a las razas Europeas,
en la opinin de los soberanos Occidentales: pues es escasamente posible
que, procediendo de otras direcciones, y habiendo reducido su
conocimiento a un sistema que se opone a la hiptesis y a la mera creencia,
el estudiante Oriental ha conservado un registro absolutamente autntico
(para l) de esos perodos que su opositor considera como pre-histricos. El
hecho desnudo de que, mientras a los hombres de ciencia Occidentales se
les llama estudiosos y acadmicosa los Sanscritistas y arquelogos
oriundos a menudo les llaman Calcuta y falso erudito de la Indiasin
que demuestren su inferioridad real, demostrando ms bien la sabidura del
proverbio Chino que dice la presuncin raramente es compaera de la
cortesa.
Los Adeptos, por tanto, tienen poco, si es que algo, que ver con las
dificultades que presenta la historia Occidental. En su conocimiento
basado en los archivos documentales de los cuales, como ya se mencion, se
214
ALGUNAS PREGUNTAS
excluyen las hiptesis, y en relacin a los cuales incluso la psicologa est

llamada a desempear un papel secundariola historia de sta y de otras
naciones se extiende ms all de la inmensidad que difcilmente podemos
discernir el punto que se alza sobre el lejano horizonte del mundo
Occidental como un hito del comienzo de su historia. Los archivos hechos a
lo largo de una serie de perodos, basados en la cronologa astronmica y en
los clculos zodiacales, no puede errar. [Esta nueva dificultad
paleogrfica, en esta ocasinque puede estar sugerida por la mencin del
Zodaco en la India y en Asia Central antes de la era Cristiana, se encuentra
en un artculo subsecuente.]
De ah que la principal cuestin a discusin sea decidir quinel
Orientalista o el Orientales ms proclive a errar. El F.S.T. Ingls
puede elegir entre dos fuentes de informacin, dos grupos de maestros. Un
grupo se compone de historiadores Occidentales con su conjunto de
eruditos Etnlogos, Fillogos, Antroplogos, Arquelogos y Orientalistas en
general. El otro consiste en desconocidos asiticos que pertenecen a una
raza que, a pesar de la aseveracin del Sr. Max Mller de que la misma
sangre corre en las venas (del soldado Ingls) que en las venas del negro
Bengal, generalmente es considerada por muchos Occidentales cultos
como inferior. Un puado de hombres que difcilmente tienen la
esperanza de ser escuchados, especialmente cuando su historia, religin,
idioma, origen y ciencias, una vez tomadas por el conquistador, al presente
han sido desfiguradas y mutiladas ms all de poder reconocerlas, y quines
viven para ver al estudioso Occidental monopolizar ms all de los
testimonios o las protestas cmo decide el significado correcto, la fecha
cronolgica, y el valor histrico de las reliquias monumentales y
paleogrficas de su madre tierra. Poco, si es que algo, ha entrado en la
mente del pblico Occidental que sus estudiosos han estado, hasta hace
muy recientemente, trabajando en un camino angosto obstaculizado con las
ruinas de un Pasado eclesistico, dogmtico; que estn acorralados por
todos los lados debido a las limitaciones de sucesos revelados
provenientes de Dios, para quien mil aos no son ms que un da, y
quines de esta manera se han visto obligados a comprimir los milenios en
siglos y las centenas en unidades, dando a lo sumo una edad de 1,000 aos
a lo que tiene 10,000. Todo esto para salvar la amenazada autoridad de su
religin como su propia respetabilidad y buen nombre ante la culta
sociedad. Cuando se han visto libres de prejuicios, han tenido que
salvaguardar el honor de la cronologa divina Juda asediada por los hechos
concretos; y de esta manera se han vuelto (a menudo inconscientemente)
esclavos de una historia artificial hecha encajar en el estrecho marco de una
215
religin dogmtica. Ninguna reflexin propiamente dicha se ha hecho de

esta meramente psicolgica pero muy significativa nimiedad. A pesar de
que todos nosotros sabemos cmo, antes de admitir cualquier relacin entre
el Snscrito y el Gtico, Celta, Griego, Latn y antiguo Persa, se han
manipulado los hechos mediante el hurto de antiguos textos de las
bibliotecas y negando vehementemente los descubrimientos filolgicos.
Tambin hemos tenido noticias desde nuestros retiros, como Dugald
Stewart y sus colegas, encima de ver que el descubrimiento tambin
involucra afinidades etnolgicas, y daa el prestigio de esos caballeros de
razas mundialesSem, Ham y Jafetniegan de frente el hecho de que el
Snscrito fue un idioma vivo, hablado, sosteniendo la teora de que fue
una invencin de los Brahmines, quines construyeron su Snscrito con el
modelo del Griego y del Latn. Y de nuevo sabemos cmo, sosteniendo la
misma prueba, la mayora de los Orientalistas es propensa a salirse del
camino para evitar que cualquier antigedad India (sea MSS. o monumento
con inscripciones, sea arte o ciencia) sea declarada pre-Cristiana. Como el
origen e historia del mundo Gentil est hecho para desplazarse dentro del
estrecho circuito de unos cuantos siglos a.C., en la fecunda poca cuando
la madre tierra, recuperada de su ardua labor de la edad de la Piedra,
engendr, al parecer sin evolucin, tantos naciones altamente civilizadas y
fraudulentas intenciones, para que el crculo encantado de la arqueologa
India quedara entre el (para ellos desconocido) ao del perodo Samvat, y el
dcimo siglo de la cronologa Occidental.
Al tener que deshacerse de una dificultad histrica de tan serio
carcter, los acusados de ello no pueden ms que repetir lo que ya han
declarado; todo depende de la historia pasada y a la antigedad dada a la
nacin Indo-rya. El primer paso que hay que dar es determinar qu tanto
sabe la Historia de ese perodo casi prehistrico cuando las primitivas tribus
ryas no haban pisado an tierras Europeas. De la ms reciente
Enciclopedia donde aparecen el Profesor Max Mller y otros Orientalistas,
tomamos lo que sigue; ellos reconocen que en algn infinitamente remoto
perodo, antes de que las naciones ryas se separaran del tronco familiar
(que inclua a los idiomas Germano e Indo-germnico); y antes de que
avanzaran y se extendieran sobre Europa y Asia en busca de nuevos lugares
dnde vivir, haba un solo pueblo brbaro (?) fsica y polticamente
representativo de la naciente raza rya. Este pueblo hablaba el
actualmente extinto idioma ryo, del cual, a travs de una serie de
modificaciones (que seguramente requirieron ms de los miles de aos que
nuestros buscadores de dificultades estn deseosos de conceder), surgieron
216
ALGUNAS PREGUNTAS
gradualmente todos los idiomas subsecuentes actualmente hablados por las

razas Caucsicas.
Eso es todo lo que la historia Occidental conoce sobre su origen. Como el
hermano de Ravana, Kumbhakarna,el Hind Rip van Winkleque
durmi profundamente, sin sueos, durante una larga serie de perodos. Y
cuando por fin despert a la conciencia, no fue ms que para encontrarse
con que la naciente raza rya se haba convertido en una serie de
naciones, pueblos y razas, la mayora de ellos estriles y lisiados por la edad,
muchos irrecuperablemente en extincin, mientras que los ms jvenes
eran absolutamente incapaces de dar razn de su verdadero origen. Tanto el
hermano menor. Como el hermano mayor, el Hind, de quien, el
Profesor Max Mller nos dice, fue el ltimo en dejar la casa sede de la
familia rya, y cuya historia este eminente fillogo amablemente se ha
comprometido a impartirle ahora a l,l, el Hind, se queja de que
mientras su pariente Indo-Europeo dorma ruidosamente bajo la sombra
protectora del arca de No, se mantuvo alerta y no perdi de vista ningn
suceso desde las glidas alturas del Himalaya; y de que l conserva un
registro de la historia misma en un idioma que, aunque tan incomprensible
al inmigrante Indo-Europeo como las inscripciones Iapigias, resulta
bastante claro para los escritores. Por este crimen, l ahora ha sido acusado
de falsificar los registros de sus antepasados. Un lugar se ha dejado
intencionalmente abierto hasta este momento para la India para ser
llenado cuando el metal puro de la historia haya sido extrado de la mena de
la exageracin y la supersticin Brahmnica. Incapaces, sin embargo, de
llevar a cabo este proceso, el Orientalista finalmente se convenci de que no
haba nada en esa mena ms que escoria. l hizo ms. Se puso a
comparar la supersticin y la exageracin Brahmnica con la
revelacin de Moiss y su cronologa. Confront los Vedas con el Gnesis.
Sus absurdas demandas por la antigedad de inmediato empequeecieron
hasta adquirir sus correctas dimensiones frente a la clculo de los 4,004
aos a.C. de la edad del mundo; y las supersticiones y fbulas
Brahmnicas acerca de la longevidad de los Rishis ryos, qued
empequeecida y expuesta ante la seria evidencia histrica proporcionada
por La genealoga y edad de los Patriarcas desde Adn hasta No, cuyos
correspondientes das fueron 930 y 950 aos; sin mencionar a Matusaln,
que muri a la prematura edad de novecientos y sesenta y nueve.
En vista de semejante experiencia, el Hind tiene cierto derecho a
rechazar las ofertas hechas para corregir sus anales por la historia
Occidental y su cronologa. Al contrario, l respetuosamente instruira al
estudioso Occidental, si ste antes no rechazase a quemarropa cualquier
217
cosa dicha por los Asiticos, en lo referente a lo que son las eras
prehistricas para los Europeos, para demostrar que stos ltimos no tienen
nada semejante a un dato fidedigno referente a su propia historia racial. Y
habindolo establecido, l tendra el tiempo libre y la capacidad para ayudar
a sus vecinos tnicos a podar sus rboles genealgicos. Nuestros Rajputs,
entre otros, tienen registros familiares absolutamente fidedignos de una
lnea de descendencia a lo largo de 2,000 aos a.C. y ms an, como lo
pudo comprobar el Coronel Tod; registros aceptados por el Gobierno
Britnico en sus relaciones oficiales con ellos. No es suficiente con haber
estudiado fragmentos perdidos de la literatura Snscritaaunque su
nmero sume hasta 10,000 textos, segn se presumedejados caer en
manos extranjeras, para hablar tan confiadamente de los primeros
colonizadores ryos en la India, y para afirmar que, dejados a su suerte,
en un mundo propio, sin pasado ni futuro (!) ante s, no tenan ms que a
s mismos en quin confiar, y por eso no podan saber absolutamente
nada de otros pueblos. Para comprender correctamente y extraer el
significado oculto de la mayora de ellos, uno tiene que leer estos textos con
la ayuda de la luz esotrica, y eso hasta despus de dominar el idioma del
Cdigo Secreto Brahmnicoetiquetado como tontera teolgica.
Tampoco es suficientesi uno juzgara correctamente lo que los arcaicos
ryos saban o lo que no saban; si cultivaron o no las virtudes sociales y
polticas; si cuidaron o no la historiacomo para reclamar el dominio tanto
del Vdico como del Snscrito clsico, as como el Prakrit y el rya Bhdsh.
Para comprender el significado esotrico de la antigua literatura
Brahmnica, uno tiene, como se acaba de comentar, que estar en posesin
de la llave del Cdigo Brahmnico. Dominar las palabras de uso comn en
los Puranas, Aranyakas y Upanishads es una ciencia en s misma, y an
mucho ms difcil que el estudio de las 3,996 reglas aforsticas de Pnini, o
de sus smbolos algebraicos. Es muy cierto, la mayora de los Brahmanes ya
se olvidaron de las correctas interpretaciones de sus textos sagrados.
Aunque todava saben lo suficiente del doble significado de sus escrituras
como para justificar que se sientan divertidos ante los intensos esfuerzos del
Orientalista Europeo por salvaguardar la supremaca de sus propios
archivos nacionales y la dignidad de su ciencia despus de interpretar los
textos hierticos Hindes de una manera autoritaria tan caracterstica.
Aunque puede parecer irrespetuoso, hacemos un llamado al fillogo para
que demuestre de manera ms convincente que la usual, que est mejor
calificado, cuando menos que la autoridad Hind promedio en Snscrito,
para juzgar la antigedad del idioma de los dioses; de que est realmente
en condiciones de remontarse infaliblemente a lo largo de las lneas de
218
ALGUNAS PREGUNTAS
incontables generaciones en el curso del actualmente extinto idioma ryo

en sus muchas y variadas transformaciones en el Oeste, y su primitiva
evolucin en el Vdico original, y despus en el Snscrito clsico en el Este,
y que desde el momento en que el ro madre empez a desviarse en sus
nuevos lechos etnogrficos, la mentira lo ha seguido. Finalmente que,
mientras mienta, el Orientalista, puede, debido a las interpretaciones
especulativas de lo que l piensa que sabe de los fragmentos de literatura
Snscrita, juzgar la naturaleza de todo que l no sabe nada al respectoes
decir, a fin de especular sobre la pasada historia de una gran nacin l
perdi de vista que debe partir de su estado naciente, y se vio atrapado de
nuevo, pero en el perodo al final de su ocasoel estudiante oriundo nunca
ha sabido, ni podr saber jams, algo de esa historia. Hasta que el
Orientalista haya demostrado todo esto, l no puede otorgarse ni una
pequea justificacin para asumir ese aire de autoridad y soberano
desprecio que se encuentra en casi cualquier obra sobre la India y su
Pasado. Al no tener conocimiento por s mismo de cualquiera de esos
incalculables perodos que se tienden entre el Brahman ryo y Asia Central,
y el Brahman en el umbral del Buddhismo, no tiene derecho a decir que el
iniciado Indo-ryo jams podr saber tanto como el forastero. Esos
perodos son un espacio en blanco para l, l est poco calificado para
expresar que el ryo, al no tener su propia... historia poltica, su nica
esfera era la religin y la filosofa... la soledad y la contemplacin. Un
pensamiento feliz sugerido, sin duda alguna, para la activa vida, las
incesantes guerras, los triunfos y derrotas retratados en las ms antiguas
canciones del Rik-Veda. Ni puede l con la ms mnima muestra de lgica
afirmar que la India no tiene lugar en la historia poltica del mundo, o
que no hay paralelismo entre la historia de los Brahmanes y otras naciones
antes de la fecha del origen del Buddhismo en la India; porque l no sabe
ms de la historia prehistrica de los otros pueblos que la de los
Brahmanes. Todas sus inferencias, conjeturas y arreglos sistemticos de
hiptesis comienzan mucho antes que el 200 a.C., cuando mucho, en
cualquier cosa menos en algo que realmente parezca un hecho histrico. l
tiene que demostrar todo esto antes de que pueda acaparar nuestra
atencin. Por otra parte, a pesar de la irrefutable evidencia del idioma, la
presencia de races Snscritas en todos los idiomas Europeos sera
insuficiente para demostrar, que (a) antes de que los invasores ryos
descendieran hacia los siete ros jams haban salido de sus territorios al
norte; o (b) porqu semejante suposicin de que el hermano mayor, el
Hind, debi ser el ltimo en dejar la casa sede de la familia rya, al
fillogo le parece bastante natural. Aunque el Brahmn no est menos
219
justificado al sospechar cada vez ms que puede haber en el fondo alguna

razn oculta para semejante conducta. Porque en inters de su teora el
Orientalista fue obligado a hacer que el hermano mayor se quedara atrs
sospechosamente durante tanto tiempo en el Oxus, o dondequiera que el
ms joven lo pudo haber ubicado en su naciente estado despus de que
ste ltimo vio a todos sus hermanos partir hacia la puesta de sol.
Encontramos razones para creer que el motivo principal para justificar
semejante tardanza es la necesidad de aproximar ms la raza a la era
Cristiana. Para mostrar al hermano pasivo e indiferente, con nadie ms
que a s mismos en quin confiar, no sea que su antigedad y las fbulas
de tonta idolatra, y quizs sus tradiciones de los hechos de otros pueblos,
interfiera con la cronologa por medio de la cual est determinado a
condenarlo. La sospecha se fortalece cuando uno encuentra en el libro al
que hemos estado refirindonos tantouna obra de carcter puramente
cientfico y filolgicofrecuentes comentarios e incluso profecas tales
como: la Historia parece ensear que la raza humana en pleno requiri de
una educacin gradual antes de que, al paso del tiempo, admitiera las
verdades de la Cristiandad. O, aade Las antiguas religiones del mundo
no fueron ms que la leche de la Naturaleza, la cual a su debido tiempo
deba dar paso al pan de vida; e incluso vastos sentimientos con
expresiones tales como que hay algo de verdad en el Buddhismo, como hay
en cada una de las falsas religiones del mundo, pero... * La atmsfera de
Cambridge y Oxford parece decididamente desfavorable para la aceptar la
antigedad india, como el mrito de las filosofas surgidas de su tierra! **
* Max Mller, Historia de la Antigua Literatura Snscrita.

** Y podr entenderse qu tan unilateral y prejuiciada est la mayora de los
Orientalistas Occidentales si se lee cuidadosamente la Historia de la Literatura
India, de Albrecht Weberun acadmico en Snscrito clasificado entre las ms altas
autoridades. La constante insistencia en una situacin especial de la Cristiandad, y los
mal disimulados esfuerzos por introducirla como la nota llave de todas las dems
religiones, es dolorosamente relevante en su obra. Se muestra cmo las influencias
cristianas influyeron no slo en el crecimiento del Buddhismo y en la tarea de
Krishna, sino incluso en el culto de Siva y en sus leyendas; abiertamente se declara
que no resulta en absoluto descabellada la hiptesis de que cuentan con una
relacin de los misioneros Cristianos esparcidos! El eminente Orientalista
evidentemente se olvida que, a pesar de sus esfuerzos, no es posible que ninguno los
perodos Vdico, Sutra o Buddhista se sumerjan en el periodo Cristianosu estanque
universal de todos los credos antiguos, y del cual algunos Orientalistas han fracasado
en convertir en un albergue para indigentes de todas las antiguas religiones y
filosofas en decadencia. Ni siquiera el Tbet, en su opinin, ha escapado a su
influencia Occidental. Permtannos esperar lo contrario. Puede demostrarse que los
misioneros Buddhistas fueron tan numerosos en Palestina, Alejandra, Persia e
220
ALGUNAS PREGUNTAS
LAS HOJAS IMPRESAS DE LA HISTORIA ESOTRICA.
Lo precedenteuna larga, pero necesaria digresindemostrar que el

estudioso Asitico est justificado en general al quedarse con lo que sabe.
Porque la dificultad histrica en cuestin no slo est supeditada a los
hechos histricos; sino a su grado de interferencia con las tradicionales
conjeturas, establecidas desde hace mucho tiempo, a menudo planteadas
ante el pronunciamiento de un inabordable axioma histrico. Porque
ninguna declaracin que provenga de nuestras sedes puede jams esperar
ser sometida a consideracin a menos que se base en algn retrgrado
pasatiempo de moda, sea de carcter supuestamente histrico o religioso.
Aunque resulta agradable, despus de los ignorantes ataques a los que las
ciencias ocultas han estado sometidas hasta ahoraataques en los que la
injusticia ha sido sustituida por el argumento, y el rechazo absoluto por la
flemtica investigacinencontrar que todava quedan en Occidente
algunos hombres que suben a la tribuna como filsofos, y con sobriedad e
imparcialidad tratan los testimonios referentes a nuestras antiguas
doctrinas con el debido respeto a la verdad y a la dignidad que requiere la
ciencia. Esos, cuyo nico deseo es determinar la verdad, no mantener las
conclusiones previamente acordadas, tienen derecho a esperar hechos
manifiestos. Volviendo a nuestro asunto, hasta donde es permitido, en
nombre de esa minora, se los daremos a continuacin.
Los archivos de los Ocultistas no hacen distincin alguna entre los
antepasados Atlantes de los antiguos Griegos y Romanos. Parcialmente
corroborado y sucesivamente a su vez contradicho por la historia autorizada
o reconocida, sus archivos ensean que de los antiguos Latini de la leyenda
clsica llamada Itali; de esas personas, para abreviar, qu, cruzando los
Apeninos (como su hermanos Judeo-ryosque se sepa estoatravesaron
ante que los Hind-Kush) entraran del norte de la pennsula
sobreviviendo durante un largo perodo antes de los das de Rmulo
nicamente el nombre, y un idioma naciente. La historia profana nos
informa que los Latinos del perodo mtico se Helenizaron entre las
colonias ricas de la Magna Grecia sin que quedara nada en ellos de su
primitiva nacionalidad latina. Propiamente los Latinos son, se dice, esos
incluso Grecia, dos siglos antes de la era Cristiana, cuando hasta ahora los Padres
estn en Asia, que las doctrinas Gnsticas (como se ve obligado a confesar) estn
impregnadas de Buddhismo. Basilio, Valentiniano, Bardesanes, y sobre todo Manes,
simple y sencillamente fueron Buddhistas herticos, la frmula de renuncia de estas
doctrinas en el caso de stos ltimos, consisti en expresar especficamente a Buddha
(Boda) por su nombre.
221
Italianos pre-Romanos que al establecerse en Latium obtuvieron que los

primeros se vieran libres de la influencia Griega, siendo los antepasados de
los Romanos. Contradiciendo la historia exotrica, los archivos Ocultos
afirman que debido a las circunstancias demasiado extensas y complicadas
de relatar aqu, los colonizadores de Latium conservaron su primitiva
nacionalidad un poco ms tardamente que sus hermanos que entraron
primero a la pennsula con ellos despus de dejar el Este (el cual no era su
residencia original), perdindola, por otras razones, muy pronto. Libres de
los Samnites durante el primer perodo, no se mantuvieron libres de otros
invasores. Mientras el historiador Occidental rene los archivos mutilados e
incompletos de varias naciones y pueblos, confeccionando con ellos un
ingenioso mosaico de acuerdo con la mejor y ms probable combinacin, y
rechaza por completo las fbulas tradicionales, el Ocultista no presta la ms
mnima atencin a la propia vanagloria de supuestos conquistadores o a sus
inscripciones en piedra. Tampoco sigue los vestigios perdidos de la llamada
informacin histrica, frecuentemente inventados por los interesados y que
se hallan esparcidos ac y all entre los fragmentos de escritores clsicos
cuyos textos originales no pocas veces han falsificado. El Ocultista sigue las
afinidades y divergencias etnolgicas entre las diversas nacionalidades,
razas y sub-razas, de una manera ms sencilla; y es guiado en esto tan
ciertamente como el estudiante que examina un mapa geogrfico. As como
ste ltimo puede describir fcilmente por sus contornos de diferente color
las fronteras de muchos pases y sus territorios; sus superficies geogrficas y
sus divisiones por mares, ros y montaas; as el Ocultista puede,
aprendiendo (de l) las bien discernibles y definidas irradiaciones del aura
y los grados de color en el hombre interior pronunciando infaliblemente a
cul de las distintas familias humanas, as como a qu grupo especial, e
incluso pequeo sub-grupo de ste ltimo, pertenece cualquier pueblo
particular, tribu, u hombre. Esto parecer vago e incomprensible para
muchos que no saben nada de la diversidad tnica del aura nerviosa, y no
creen en ninguna teora del hombre interior, cientfica pero para los
pocos. Toda la cuestin depende de la realidad o irrealidad de la existencia
de este hombre interior que descubri la clarividencia, y cuya energa dica
o emanacin nerviosa demostr Von Reichenbach. Si uno reconoce tal
presencia y se da cuenta intuitivamente que al estar ms cercanamente
relacionado a la nica Realidad invisible, el tipo interior se percibe an ms
que el tipo fsico exterior, entonces ser cosa de las mnima, si es que
alguna, dificultad para comprender lo que queremos decir. Pues, de hecho,
incluso si las respectivas idiosincrasias y las caractersticas fsicas
particulares de cualquier persona dada hace su nacionalidad normalmente
222
ALGUNAS PREGUNTAS
distinguible a travs del ojo fsico al observador comnni hablar de un

experimentado etnlogo: El Ingls que de un vistazo es normalmente
reconocible del Francs, el Alemn del Italiano, sin mencionar las tpicas
diferencias entre las familias raz humanas * en su divisin antropolgica
parece haber una pequea dificultad al concebir que la misma, aunque ms
manifiesta, diferencia de tipo y caractersticas existe entre las razas
interiores que habitan stos tabernculos de carne. Adems de estas
fcilmente distinguibles diferencias psicolgicas y astrales, estn los
archivos documentales en sus irrompibles series de tablas cronolgicas y la
historia de la bifurcacin gradual de razas y sub-razas a partir de las tres
Razas geolgicas prstinas, la obra de los Iniciados de todos los antiguos y
arcaicos templos y hasta la fecha, reunida en nuestro Libro de los
Nmeros, y otros volmenes.
A partir de ah, y de este doble testimonio (que los Occidentales estarn
muy propensos a rechazar si as les place) se puede decir que, debido a la
gran fusin de varias sub-razas, como los Iapigios, Etruscos, Pelasgos, y ms
tardela fuerte mezcla de los elementos Helnico y Celto-Glico en las
venas de los primitivos Itali de Latium subsisti, en las tribus reunidas
por Rmulo a orillas del Tber, al menos tanto Latinismo como actualmente
hay entre los pueblos Romnicos de Valaquia. Por supuesto, si la fundacin
histrica de la fbula de los gemelos de Silvia la Vestal es completamente
rechazada, junto con la de la fundacin de Alba Longa por el hijo de Eneas,
entonces es razonable que todas las afirmaciones hechas sean igualmente
una invencin moderna elaborada en base a fbulas carentes de valor del
legendario perodo mtico. Para aqullos que ahora han hecho estas
afirmaciones, sin embargo, hay ms de realidad en semejantes fbulas de la
que hay en el supuestamente histrico perodo Regio de los primeros
Romanos. Es deplorable que la presente afirmacin no concuerde con la
autoritaria conclusin de Mommsen y otros. A pesar de ello, afirmando lo
que para los Adeptos es un hecho, se entender de inmediato que todo
esto (excepto la imaginativa fecha cronolgica para la fundacin de Roma
* Hablando con propiedad, stas deberan llamarse Razas Geolgicas, para poderlas
distinguir fcilmente de sus subsecuentes evolucioneslas razas raz. La doctrina
Oculta nada tiene que ver con la divisin Bblica de Sem, Cam y Jafet, y admira, sin
aceptarla, la ms reciente divisin fisiolgica de Huxley, de las razas humanas en
grupos quntuples de Australoides, Negroides, Mongoloides, Xantocroides, y la quinta
variedad Melanocroides. Aunque dice que la triple divisin de los judos errantes es la
que ms se acerca a la verdad, no reconoce ms que tres razas prstinas
completamente distintas cuya evolucin, formacin y desarrollo fue en similares
condiciones y en paralelo con la evolucin, formacin, y desarrollo de tres estratos
geolgicos; a saber, las RAZAS: NEGRA, ROJA-AMARILLA, y la CASTAO-CLARO.
223
Abril, 753 a.C.) se da en las antiguas tradiciones respecto al Pmerium, y

la triple alianza de los Ramnianos, Luceres y Tities, de la llamada leyenda
de Rmulo, de hecho est mucho ms cerca de la verdad de lo que la
historia externa acepta como hechos durante las guerras Pnicas y
Macedonias hasta, durante, y despus del Imperio Romano hasta su cada.
Los fundadores de Roma decididamente fueron mestizos, surgidos de varios
trozos y remanentes de muchas tribus primitivas; slo unas cuantas familias
eran realmente Latinas, descendientes de la sub-raza distinta que vino del
Este junto con los ltimos Umbro-Sabelios. Y, mientras stos ltimos
conservaron su distintivo color a lo largo de la Edad Media a travs del
elemento Sabino, se conservaron sin mezclas en sus regiones montaosas,
la verdadera sangre Romana era sangre Helnica en su inicio. La famosa
liga Latina no es ninguna fbula, sino historia. La sucesin de reyes que
desciende del Troyano Eneas es un hecho; y la idea de que Rmulo debe ser
considerado simplemente como el smbolo representativo de un pueblo,
como Eolo, Dormus, e Ion lo fueron alguna vez, en lugar de un hombre que
en realidad existi, es tan injustificada como arbitraria. Lo cual slo podra
ser considerado por una clase de historigrafos que se rebajaron para el
perdn de sus pecados al apoyar el dogma de que Sem, Cam y Jafet alguna
vez fueron los antepasados vivientes histricos de la humanidad,
ofrendando en holocausto toda tradicin, leyenda, o inscripcin
verdaderamente histrica ms no juda, lo cual los ubicara al mismo nivel
que estos tres privilegiados marineros arcaicos, en lugar de dejarlos
humildemente a sus pies como mitos absurdos y cuentos y supersticiones
de viejas.
De tal manera, parecera que las inaceptables declaraciones en las pgs.
124 y 132 del Buddhismo Esotrico, que se citan para generar una
dificultad histrica, no fueron hechas por el corresponsal del Sr. Sinnett
para sostener una teora occidental, sino en apego a los hechos histricos. Si
se aceptan o no en esas situaciones particulares donde la crtica parece
basada en una mera conjetura (aunque honrada con el nombre de la
hiptesis cientfica), es algo que preocupa a los actuales escritores tan poco
como el desfavorable comentario de algn viajero casual respecto al rostro
de la Esfinge lleno de cicatrices hechas por el paso del tiempo puede afectar
al diseador de ese sublime smbolo. Las frases, Griegos y Romanos eran
pequeas sub-razas de nuestro propio tronco Caucsico (pg. 124), y eran
los restos de los Atlantes (los modernos pertenecen a la quinta raza) (pg.
132), muestran el verdadero significado de su rostro. Por: los antiguos
Griegos, restos de los Atlantes; se quiere dar a entender a los antepasados
epnimos (como son llamados por los Europeos) de los Eolios, Dorios y
224
ALGUNAS PREGUNTAS
Jonios. Por la fusin de los antiguos Griegos y Romanos sin distincin, se

quiso dar a entender que los primitivos Latinos fueron asimilados por la
Magna Grecia. Y por la moderna perteneciente a la quinta raza
ambas ramitas de cuyas venas brot la ltima gota de sangre Atlantese
sobrentiende que la sangre Mongoloide de la 4. raza ya haba sido
exterminada. Los ocultistas hacen una distincin entre las razas
interpuestas entre cualquiera de las dos razas raz que los Occidentales no
hacen. Los antiguos romanos fueron Helenos en un nuevo disfraz
etnolgico; y los todava antiguos griegos, los verdaderos antepasados de
sangre de los futuros Romanos. En la relacin directa con esto, se atrae la
atencin al siguiente hechouno de los escasos vnculos histricos que
conducen a la mtica edad a la que pertenece la Atlntidaes una fbula y
puede cargarse a la cuenta de las dificultades histricas. Est bien
premeditada, sin embargo, para hundir todas las divisiones etnolgicas y
genealgicas en la confusin.
Al pedirle al lector que tenga presente que la Atlntida, como la actual
Europa, comprende muchas naciones y muchos dialectos (la cuestin de los
tres idiomas raz puros de la 1., 2., y 3. Raza), podemos retroceder hasta
Poseidn, su ltima reliquia superviviente de hace 12,000 aos. As como el
elemento primordial en los idiomas de la 5. raza era el ryo-Snscrito del
tronco o raza geolgica Castao-claro, de igual modo el elemento
primordial en la Atlntida era un idioma que ha sobrevivido hasta ahora
pero en los dialectos de algunas tribus Rojo-Indias americanas, y en algunas
palabras del idioma que hablan los chinos en el interior de China, las tribus
de las montaas de Kivang-zeun idioma que era una mezcla de
aglutinados y monoslabos, como la llamaran los actuales fillogos. Era,
para abreviar, el idioma del segundo o medio tronco geolgico [dejamos el
trmino geolgico] Rojo-amarillo. Un gran porcentaje de la 4. Raza
raz o Mongoloide, obviamente, se encontraba en los ryos de la 5. Pero
esto no evito en lo ms mnimo la presencia simultnea de razas ryas sin
mezcla, puras, en ella. Un nmero de islitas esparcidas alrededor de
Poseidn se haban dejado inhabitadas, a consecuencia de los terremotos,
mucho antes de la ltima catstrofe, y slo quedaron en la memoria de los
hombresgracias a algunos archivos escritos. La tradicin dice que una de
las pequeas tribus (los Eolios) que se haban vuelto isleos despus de
emigrar desde los lejanos pases del norte, nuevamente tuvieron que
abandonar su hogar por miedo de un diluvio. Si, a pesar de los Orientalistas
y de la conjetura de M. F. Lenormantquin invent un nombre para un
pueblo cuyos sombros rasgos percibi sutilmente en el lejano Pasado como
que precedente de los Babiloniosnosotros decimos que esta raza rya que
225
vino de Asia Central, la cuna de la 5. raza Humana, perteneci a las tribus

Akkadias, estaremos creando una nueva dificultad histrico etnolgica.
Todava se mantiene que estos Akkadios no tenan ms de la raza
Turania de lo que cualquiera de los actuales pueblos Britnicos tienen de
las diez tribus mticas de Israel, tan conspicuamente presente en la Biblia
pero ausente en la historia. Con tan notable acuerdo pactado entre las
actuales ciencias exactas (?) y las antiguas ciencias Ocultas, podemos
proceder con la fbula. Perteneciendo virtualmente, a travs de su conexin
original con los ryos, tronco Asitico Central, a la 5. raza, los antiguos
Eolios todava eran Atlantes, no slo en virtud de su prolongada estancia en
el continente ahora sumergido, que cubri algunos miles de aos, sino por
la libre mezcla de sangre, por los matrimonios entre ellos. Quizs en esta
conexin bas su decisin el Sr. Huxley para considerar a sus Melanocroi
(los Griegos que se incluyeron en esta clasificacin o tipo)como
resultado del cruce entre los Xantocroi y los Australoides, entre los cuales
ubica a las clases bajas del Sur de la India y a los Egipcios en cierta
medidano est muy alejado de los hechos. De cualquier manera, los Eolios
de la Atlntida en general eran ryos, tanto como los Vascoslos Alofilios
del Dr. Pritchardahora son Europeos del Sur, aunque pertenecen
originalmente al tronco Dravidiano del Sur de la India [sus progenitores
jams fueron aborgenes de Europa antes de la primera emigracin rya,
como se supone]. Asustados por los frecuentes terremotos y la evidente
cercana del cataclismo, se dice que esta tribu llen una flotilla de arcas,
para navegar ms all de las Columnas de Hrcules, y, navegando a lo largo
de las costas, despus de varios aos de viaje, baj a tierra a orillas del Mar
de Egeo en la tierra de Pirra (actual Tesalia), a la que dieron el nombre de
Eolia. Desde all procedieron a comerciar con los dioses del Monte Olimpo.
Puede decirse aqu, a riesgo de crear una dificultad geogrfica, que en ese
perodo mtico Grecia, Creta, Sicilia, Cerdea, y muchas otras islas del
Mediterrneo, tan solo eran las posesiones ms alejadas, o colonias, de la
Atlntida. De ah que, la fbula procede a exponer desde el principio que
a lo largo de todas las costas de Espaa, Francia, e Italia los Eolios
frecuentemente se detenan, y el recuerdo de sus hazaas mgicas
todava sobrevive entre los descendientes de los antiguos Masilianos, de las
tribus de la ms tarde Nueva Cartago, y de los puertos de Etruria y Siracusa.
Y aqu de nuevo no sera una idea mala, por casualidad, incluso a esta tarda
hora, que los arquelogos trazaran, con la venia de las sociedades
antropolgicas, el origen de los heterogneos autctonos a travs de sus
canciones populares y fbulas, de manera que ambas muestren ser ms
sugestivas y confiables que sus indescifrables monumentos. La historia
226
ALGUNAS PREGUNTAS
recoge apenas un brumoso esplendor de estos autctonos en particular,

miles de aos despus de que se establecieron en Greciaa saber, el
momento cuando los Epireanos cruzaron el Pindus empeados en expulsar
a los magos negros de su morada a Beotia. Pero la historia nunca ha
prestado odos a las leyendas populares que hablan de los hechiceros
malditos que partieron, dejando tras de s como herencia ms de un
secreto de sus artes infernales, fama que a travs de las edades pas a la
actualidad como historiaso, como las clsicas fbulas Griegas y Romanas,
si se prefiere en este caso. Hasta la fecha una tradicin popular narra cmo
los antiguos antepasados de los Tesalonios, tan famosos por sus magos,
llegaron desde ms all de las Columnas, pidiendo ayuda y refugio del gran
Zeus, e implorndole al padre de los dioses que los salvara del diluvio. Pero
el Padre los expulso del Olimpo, permitiendo a su tribu que se
estableciera nicamente al pie de la montaa, en los valles, y en las orillas
del Mar Egeo.
Tal es la ms vieja fbula de los antiguos Tesalonios. Y ahora, cul era el
idioma hablado por los Eolios Atlantes? La historia no puede respondernos.
No obstante, el lector slo tiene que recordar algunos de los hechos
aceptados y unos cuantos de los que an permanecen desconocidos, para
causar que la luz entre en cualquier cerebro intuitivo. Queda ahora
demostrado que el hombre fue concebido universalmente en la antigedad
como hijo de la tierra. Tal es en la actualidad la explicacin profana de la
palabra autctono, que aparece en casi cada fbula popular vulgarizada,
proveniente del rya Snscrito hijo de la tierra, o Seor de la Tierra en
cierto sentido; el Erectus de los arcaicos Griegos, al que se le rindi culto
durante los primeros das de la Acrpolis y que fue enseado por Homero
como aqul a quien la tierra pari (II. ii. 548); hasta el Adn formado de
arcilla roja, la historia gentica tiene un profundo significado oculto, y
una conexin indirecta con el origen del hombre y de las razas
subsiguientes. De manera que las fbulas de Helen, el hijo de Pirra el rojo
el nombre ms viejo de Tesalio; y de Manus, el reputado antepasado de los
Germanos, hijo de Tuisco, el hijo rojo de la tierra, no slo tiene una
influencia directa en nuestra fbula Atlante, sino que ms an, explican la
divisin de la humanidad en grupos geolgicos como los hacen los
Ocultistas. Slo esto, su divisin, basta para explicar a los maestros
Occidentales la aparentemente extraa, si no es que absurda, coincidencia
del Adn Semticoun personaje revelado por la divinidaden conexin
con la tierra roja, asociado a su vez con el Pirra ryo, Tuisco, etc.los
hroes mticos de las tontas fbulas. Ni la divisin hecha por los
Ocultistas Orientales, que llaman a las personas de la 5. raza Castao-
227
claro, y a la 4. raza Roja-amarilla, Razas razrelacionndolos con el

estrato geolgicoparece del todo fantstica a aqullos que entienden el
verso iii. 349 del Veda y su significado oculto, y otro verso en donde se
llama a los Dasyus Amarillos. Hatvi Dasyun pra aryam varanam vat
dice Indra que, al matar a Dasyus, preserv el color de los ryos; y de
nuevo, Indra desvel la luz para los Aryas y el Dasyus qued en la mano
izquierda (ii. III 18). Permtase el estudiante de Ocultismo tener en mente
que el No Griego, Deucalin, el esposo de Pirra, era el reputado hijo de
Prometeo, que rob al Cielo su fuego (es decir, su Sabidura oculta de la
mano derecha, o conocimiento oculto); ese Prometeo es el hermano de
Atlas; que tambin es hijo de Asia y del Titn Iapetusel arquetipo del que
los judos tomaron prestado su Japhet para cumplir las exigencias de su
propia leyenda popular y as enmascarar su significado kabalstico, Caldeo;
y que tambin es el arquetipo de Deucalin. Prometeo es el creador del
hombre a partir de tierra y agua, * quin despus de robar el fuego del
Olimpouna montaa en Greciaes encadenado en una montaa en el
remoto Cucaso. Desde el Olimpo hasta el Monte Kazbek hay una
considerable distancia. Los Ocultistas dicen que mientras la 4. raza se
gener y desarroll en el continente Atlantenuestras Antpodas en cierto
sentidola 5. se gener y desarroll en Asia. [El gegrafo de la antigua
Grecia Strabo, slo una vez, llama por el nombre de Ariana, a la tierra de los
ryos, todo el pas entre el Ocano Indico al sur, el Kush Hind y
Parapamisis al norte, el Indus al este, y el Gates Caspio, Karamania y la
boca del Golfo Prsico, al oeste.] La fbula de Prometeo se relaciona con la
extincin de las porciones civilizadas de la 4. raza, a quienes Zeus, con el
fin de crear una nueva raza, destruira por completo, y Prometeo (quin
posea el fuego sagrado del conocimiento) salv parcialmente para futura
simiente. Sin embargo, el origen de la fbula antecede a la destruccin de
Poseidonis por ms de setenta mil aos, por increble que parezca. Los siete
grandes continentes del mundo, de los que se habla en el Vishnu Purna (B.
II., cap. 2) incluyen a la Atlntida, aunque, obviamente, bajo otro nombre.
Ila e Ira son sinnimos Snscritos (vase Amarakosha), ambos significan
tierra o suelo nativo; e Ilavrita es una porcin de Ila, el punto central de la
India (Jambudvipa), sta ltima es el centro mismo de los siete grandes
continentes antes de la sumersin del gran continente de la Atlntida, del
que Poseidn no era ms que un insignificante remanente. Y ahora,
mientras cada Brahmn entienda el significado, podemos ayudar a los
Europeos con unas cuantas ms explicaciones.
* Ntese que Moiss dice que requiere tierra y agua para crear un hombre viviente.
228
ALGUNAS PREGUNTAS
Si, en esa obra generalmente prohibida, Isis sin Velo, el F.S.T.

Ingls. va a la pgina 398, del vol., i., puede encontrar narrada otra
antigua leyenda Oriental. Una isla... (donde ahora se encuentra el desierto
de Gobi) estaba habitada por los ltimos remanentes de la raza que
precedi a la nuestra: un puado de Adeptoslos Hijos de Dios, ahora
conocidos como los Pitris Brahmanes; conocidos por otros bajo el mismo
nombre en la Kbala Caldea. Isis sin Velo puede parecer muy confuso y
contradictorio a los que no saben nada de Ciencias Ocultas. Para el Ocultista
es correcto, y aunque quiz dejado pecar intencionalmente (pues ste fue el
primer cauto intento de introducir en Occidente un dbil rayo de luz
esotrica Oriental), revela ms hechos de los que se haba dado jams antes
de su aparicin. Permtase que quien sea lea estas pginas y podr
comprender. Las seis sucesivas razas en Man, se refieren a los sub-razas
de la cuarta raza (pg. 393). Adems, el lector debe remitirse al ttulo El
Principio Septenario en Esoterismo (pg. 187), estudiar la lista de los
Manus de nuestra cuarta Ronda (pg. 254), y entre esto e Isis puede
que la luz, aunque sea de chiripa, sean enfocada. En las pginas 5906 de
la obra arriba citada, encontrar que se menciona a la Atlntida en los
Libros Confidenciales de Oriente (an vrgenes de la expoliacin
Occidental) bajo otro nombre en el idioma sagrado hiertico o sacerdotal. Y
entonces se le mostrar que la Atlntida no era simplemente el nombre de
una isla sino de todo un continente, en cuyas islas e isletas muchos han
subsistido hasta el momento. Los remotos antepasados de algunos de los
habitantes de las ahora miserables cabaas de pescador Aclo (alguna vez
llamada Atlan), cerca del golfo de Uraha, alguna vez mantuvieron una
alianza tan estrecha con los antiguos Griegos y Romanos como la tuvieron
con los verdaderos Chinos del interior, mencionados en la pg. 126 del
Buddhismo Esotrico. Hasta la aparicin de un mapa, publicado en
Basilea en 1522, donde el nombre de Amrica aparece por primera vez, se
crea que esta ltima era parte de la India; y por extrao que parezca a
quien no da seguimiento al misterioso funcionamiento de la mente humana
y a sus aproximaciones inconscientes a las verdades ocultasincluso los
aborgenes del nuevo continente, las tribus Piel Roja, los Mongoloides del
Sr. Huxley, eran llamados Indios. Nombres ahora atribuidos al azar: qu
clase de facilidad de palabra! De hecho, extraa coincidencia para quin no
sabean as la ciencia se niega a sancionar la irracional hiptesisde que
hubo un tiempo en que la pennsula de la India estaba en un extremo de la
lnea, y Sud Amrica en el otro, conectados por un cinturn de islas y
continentes. La India de las edades prehistricas no slo estaba en el
interior de la regin en las fuentes del Oxus y del Jajartes, sino que incluso
229
en los das de la historia hubo, y en su memoria, una alta, baja, y una India
Occidental: y an anteriormente estuvo doblemente conectada con las dos
Amricas. Las tierras de los antepasados, de aquellos que Ammianus
Marcellinus llama Brahmanes de la Alta India que se extendan muy lejos
desde Cachemira hasta los (ahora) desiertos de Schamo. En aquel entonces
un caminante del Norte podra llegarsin siquiera mojarse los piesa la
Pennsula de Alaska, a travs de Manchuria, atravesando el futuro Golfo de
Tartaria, el Kurile y las Islas Aleutianas; mientras que otro viajero, equipado
con una canoa y comenzando en el Sur, podra atravesar a pie Siam, cruzar
las Islas Polinesias y caminar a cualquier parte del continente de Sud
Amrica. En las pgs. 5923 de Isis, vol. i., los Tevetataslos malos,
dioses traviesos que sobrevivieron en el Panten Etruscose mencionan,
junto con los hijos de Dios o Pitris Brahmanes. Los Involutos, dioses
ocultos o amortajados, los Consentes, Complices, y Novensiles, todos son
reliquias enmascaradas de los Atlantes; mientras que las artes adivinatorias
Etruscas, su Disciplina, reveladas por los Tages provienen de forma directa
y sin disfraz alguno del rey Atlante Thevetat, el Dragn invisible, cuyo
nombre sobrevive hasta la fecha entre los Siameses y los Birmanos, as
tambin aparecen en el Jataka las historias alegricas de los Buddhistas
como el poder contrario bajo el nombre de Devadat. Y Tages era el hijo de
Thevetat, antes de que se transformara en el nieto del Jpiter-Tinia Etrusco.
Los Orientalistas Occidentales han intentado averiguar la conexin entre
todos estos Dragones y Serpientes; entre los poderes de Mal en los ciclos
de las leyendas picas, Persas e
Indias, Griegas y Judas; entre los
combates de Indra y el gigante; el
Nagas ryo y el Aji Dahaka Iran; el
Dragn de Guatemala y la Serpiente
del Gnesisetc. etc. etc. El Profesor
Max Mller desacredita dicha
conexin. As sea. Pero la cuarta raza
de hombres, hombres cuya vista
era ilimitada y quienes saban todas
las cosas de inmediato, lo oculto
como lo no revelado, son mencionados en el Popol-Vuh, los libros sagrados
de los Guatemaltecos; y los Xisuthrus de Babilonia, ms tarde el No judo,
el Vaivaswata Hind, y el Deucalin Griego, todos son idnticos al gran
Padre de los Tlinquitianos, del Popol-Vuh (Vanse arriba imagen y nota
230
ALGUNAS PREGUNTAS
aparecida en Internet * E.T.) quienes, como el resto de estos Patriarcas

alegricos (no mticos), escaparon en su momento y en sus das, en una
* Marzo de 2009 (Agencia de noticias AP).-Un friso de hace unos 2.300 aos que
decora unas piscinas en la acrpolis Maya de El Mirador da nuevas evidencias de que las
historias del libro sagrado de los mayas, el Popol Vuh, fueron adaptadas a la religin
catlica por el sacerdote espaol que lo tradujo.
Por mucho tiempo se dijo que (el Popol Vuh) tena influencia europea, pero en lo que
se refiere a la mitologa, no es falso. Es algo que plasmaban (los mayas) desde antes del
2000 antes de Cristo, dijo a la AP el arquelogo independiente y curador del Museo
Miraflores en esta capital, Juan Antonio Valdez.
Valdez no ha visto el friso y habl sobre el valor que tendra el descubrimiento si en
efecto los personajes del friso son quienes asegura su descubridor, el arquelogo
estadounidense Richard Hansen.
Hansen es director del departamento de antropologa de la Universidad de Idaho y
tiene ms de 30 aos estudiando la cuenca del Mirador. Es adems el director del
Proyecto Arqueolgico El Mirador.
Hasta ahora ningn arquelogo independiente ha inspeccionado el friso, presentado al
pblico el pasado fin de semana.
Los paneles encontrados demuestran la importancia del Popol Vuh... un documento
histrico de extraordinaria antigedad, dijo a la AP Hansen.
El friso muestra a los hroes gemelosnacidos de una virgen, Hunap e Xbalanqu,
saliendo del inframundo tras su resurreccin y luego de derrotar a los seores del
infierno. Se les muestra portando la cabeza de su padre, quien haba sido decapitado por
los seores de Xibalb, como se llama ese lugar de tormento. De acuerdo con la
tradicin, tras esa victoria sobre la muerte, los hermanos suben al cielo, uno al sol y el
otro a la luna.
La historia guarda similitud con la muerte y resurreccin de Cristo y por ello se pens
que Francisco Jimnez, el fraile espaol que tradujo al castellano el texto cerca del ao
1700, haba cambiado pasajes del libro sagrado de los mayas para adaptarlo a la
tradicin catlica.
El arquelogo Oswaldo Chinchilla, curador del Museo del Popol Vuh, aadi que
independientemente si son o no son los hroes gemelos, el friso est extremadamente
bien conservado y eso ya en s mismo es interesante por el hecho de la fecha tan
temprana de la que data.
En El Mirador, ubicado en el norte del selvtico departamento del Petn, est situada la
pirmide de La Danta, la estructura ms alta de Mesoamrica con 72 metros de altura. El
sitio estuvo habitado desde aproximadamente mil aos antes que Tikal, una de las
acrpolis mayas ms famosas.
El friso decora una piscina donde se cree que se baaba la clase dominante de la
ciudad. La piscina forma parte de un complejo sistema de recoleccin y distribucin de
agua de lluvia para la ciudad que, segn Hansen, lleg a tener un milln de habitantes
durante su apogeo.
La tesis del arquelogo estadounidense es que esta y otras ciudades de la cuenca
decayeron debido a la explotacin irracional de sus recursos naturales.
231
gran embarcacin en tiempos del ltimo gran Diluvioel hundimiento de la

Atlntida.
Pese a haber sido un Indo-ryo, Vaivaswata no necesariamente se
encontr con su Salvador (Vishn, bajo la forma de un pez) en los recintos
de la actual India, o incluso en cualquier parte del continente Asitico; ni es
necesario conceder que fue el mismsimo sptimo gran Man (vase el
catlogo de los Mans, en el captulo de El Principio Septenario en
Esoterismo citado anteriormente), sino que simplemente el No Hind
perteneci al clan de Vaivaswata y representa a la quinta raza. Ahora, la
ltima de las islas Atlantes se extingui hace unos 11,000 aos; y la quinta
raza encabezada por los ryas comenz su evolucin, de acuerdo con el
conocimiento de la verdad por parte de los Adeptos hace cerca de un
milln a 900,000 aos. A pesar de ello los historiadores y antroplogos con
su sumamente estrecha liberalidad son incapaces de dar ms de 20 a 100
mil aos para toda nuestra evolucin humana. De manera que les
planteamos una pregunta justa: en qu punto de sus recortados aos segn
sus propias conjeturas van fijar el germen raz de la ancestral lnea de los
antiguos Griegos y Romanos? Quin fueron? Qu se sabe o incluso se
conjetura sobre su hbitat territorial despus de la divisin de las
naciones ryas? Y De dnde eran los antepasados de las razas Semtica y
Turania? No basta a fin de refutar las declaraciones de otras gentes decir
que stos ltimos vivieron separados de los primeros, hasta hacer alto
totalun nuevo hueco en la historia etnolgica de la humanidad. Dado que
Asia ocasionalmente es llamada la Cuna de Humanidad, y es un hecho
establecido que Asia Central fue igualmente la cuna de las razas Semtica y
Turania (pues as se ensea en el Gnesis), y nosotros encontramos que los
Turanios de acuerdo con la teora desarrollada por los Asirilogos
precediendo a los Semitistas Babilnicos, dnde, en qu punto del globo,
estas naciones Semito-Turanias se separaron del tronco familiar, y qu fue
de stos ltimos? No puede ser la pequea tribu juda de los Patriarcas; y a
menos que puedan demostrar que el jardn del Edn tambin estaba en el
Oxus o el ufrates, territorios fuera del suelo habitado por los hijos de Can,
los fillogos que se ponen a llenar los huecos de la Historia Universal con
sus conjeturas artificiosas, pueden considerarse tan ignorantes de este
detalle como los que ellos pretenden iluminar.
Lgicamente, si los antepasados de estos grupos heterogneos hubieran
permanecido reunidos durante ese remoto perodo, entonces las races
comunes del tronco familiar habran sido igualmente identificables en sus
perfeccionados idiomas como en los de los Judo-Europeos. Y as, para
donde uno mire, se encontrar con el mismo mar de problemas de la
232
ALGUNAS PREGUNTAS
especulacin, bordeado por las traicioneras arenas movedizas de las

hiptesis, y todo el horizonte limitado por hitos deducidos inscritos con
fechas imaginarias. De nuevo, los Adeptos se preguntan por qu quien
quiera que sea se intimida y acepta como ltimo criterio lo que pasa por
ciencia de las altas autoridades en Europa? An cuando todo esto es bien
sabido por el escolar Asiticoen todo caso se salvan las ciencias
matemtica y fsica purasun poco mejor que la callada alianza de apoyo y,
quiz, de admiracin mutua. l se ha postrado con profundo respeto ante la
Real Sociedad de Fsicos, de Qumicos, y, hasta cierto grado, incluso de los
Naturalistas. Negndose a prestar la ms mnima atencin a las meramente
especulativas y presuntas ciencias del actual Fisilogo, Etnlogo,
Fillogo, etc., y a la chusma de Edipos como l, a quien no se les ha dado
descifrar la Esfinge de la Naturaleza, y por eso, pretende estrangularla.
Con un vistazo a lo anterior, as como con cierta previsin del futuro, los
acusados en el caso a revisin creen que la dificultad histrica que se
remite a una declaracin no histrica, necesita ms que una simple
ratificacin de los hechos. Ellos saban que sin un buen alegato para
comparecer ante una audiencia que puede llegar a una decisin basada en
las confesiones de unos cuantos, y en vista del decidido antagonismo de la
mayora, jams permitira que declararan mantenemos lo dicho mientras
que los profesores Occidentales mantienen lo contrario. Para un cuerpo de,
por as decirlo, predicadores sin licencia y estudiantes no autorizados de
ciencias no reconocidas, litigar ante un augusto cuerpo de orculos
universalmente reconocidos, sera una muestra de impertinencia sin
precedente alguno. De ah que sus respectivos alegatos tuvieron que
revisarse pesndolos en el platillo ms pequeo de la balanza, comenzando
(en este como en todos los otros casos) en otros terrenos ms que en el
psicolgico. Los Adeptos en Artes Ocultas mejor han guardado silencio
ante la confrontacin con los A.C.S.Adeptos en Ciencias de la
Conjeturaa menos que pudieran demostrar, parcialmente por lo menos,
cun dbil es la autoridad de estos ltimos y en qu clase de arenas
movedizas frecuentemente fundan sus dicta (sentencias o resoluciones
judiciales.E.T.) Ellos pueden pensar en hacer una conjetura tal de manera
que pueden acabar teniendo la razn a pesar de todo. El silencio absoluto,
ms an, como se aconseja en la actual situacin, habra sido fatal. Adems
de arriesgarse a ser considerados incapacitados para contestar, hubiera
dado lugar a nuevas quejas entre los pocos creyentes, y hubiera llevado a
nuevos cargos de egosmo en contra de los escritores. Por tanto, los
Adeptos han llegado al acuerdo de allanar en parte al menos unas
cuantas de las dificultades ms sobresalientes y mostrar una va rpida para
233
evitarlos en el futuro mediante el estudio de los no-histricos pero reales, en

lugar de los histricos pero mticos, fragmentos de la Historia Universal. Y
esto que han logrado, ellos creen (de todos modos con unas cuantas dudas),
que simplemente demostrndoles, o ms bien recordndoles, dado que
ningn hecho histrico puede mantenerse de pie como tal en contra de la
declaracin de los Adeptosdejando a los historiadores confesos de
ignorancia de los orgenes de los pre-Romanos y Griegos ms all de las
sombras fantasmales de los Etruscos y de los Pelasgosninguna dificultad
realmente histrica posiblemente puede ser incluida en su declaracin. De
los que formulan objeciones fuera de la Sociedad, los escritores ni exigen, ni
esperan misericordia. El Adepto no pide favores de manos de la ciencia
conjetural, ni pide a cualquier miembro de la Logia de Londres, fe ciega:
su mxima cardinal es que la fe debe nicamente secundar a la
investigacin. El Adepto est ms que satisfecho al permitrsele
permanecer callado, salvaguardando lo que slo l puede saber, a menos
que los buscadores dignos deseen compartirlo. As lo ha hecho a lo largo de
las eras, y puede hacerlo as un poco ms de tiempo. Es ms, actualmente
preferira no distraer la atencin o respetar el orden. As pues, deja su
audiencia para verificar primero sus declaraciones en cada caso mediante el
pensamiento iluminado ms bien que a la vacilante luz de ciencia moderna:
despus de lo cual sus hechos pueden ser aceptados o rechazados, a opcin
del voluntarioso estudiante. Para abreviar, el Adepto en realidad, si
unotiene que mantenerse absolutamente indiferente, e inconmovible,
ante la dificultad. l ilustra lo que le es permitido exteriorizar, y no habla
ms que con hechos.
Las dificultades filolgicas y arqueolgicas siguientes requieren
nuestra atencin.
DIFICULTADES FILOLGICAS Y ARQUEOLGICAS.
Dos preguntas estn mezcladas en una. Habiendo mostrado las razones

por las cuales el estudiante Asitico es orillado a rechazar la gua de la
Historia Occidental, permanece explicar su contumaz obstinacin en la
misma direccin con respecto a la filologa y la arqueologa. Mientras
expresa sincera admiracin por los inteligentes mtodos actuales para leer
las pasadas historias de naciones ahora principalmente extintas, y siguiendo
el progreso y evolucin de sus respectivos idiomas, ahora muertos, al
estudiante de ocultismo Oriental, e incluso al estudioso profano Hind
familiarizado con su literatura nacional, difcilmente puede hacrsele
compartir la confianza que sienten los fillogos Occidentales en estos
234
ALGUNAS PREGUNTAS
concluyentes mtodos, cuando se llevan a la prctica en su propio pas y en

su literatura Snscrita. Tres hechos, por lo menos, de entre muchos han
sido bien calculados para minar su fe en estos mtodos:
1. De entre algunas docenas de eminentes Orientalistas, no hay dos que
estn de acuerdo, incluso en su traduccin literal de textos Snscritos. Ni se
muestra ms armona en su interpretacin del posible significado de pasajes
dudosos.
2. Aunque la Numismtica es una rama menos conjetural de la ciencia, y
cuando se parte de unas fechas bien establecidas, por as decirlo, de una
exacta (en la que difcilmente se puede fallar en dar con los datos
cronolgicos correctos, en nuestra facilidad, a saber, las antigedades de la
India); los arquelogos hasta ahora han fracasado en obtener algn punto
de vista parecido. En su propia confesin, difcilmente estn justificados al
aceptar los perodos Samvat y Salivahana como sus luces gua, los
verdaderos puntos iniciales de ambos estn ms all de poder ser
verificados por los Orientalistas Europeos; aunque a todos les pasa igual, las
respectivas fechas de 57 a.C. y 78 d.C. son aceptadas implcitamente, y
por ello se establecen fechas imaginarias a los restos arqueolgicos.
3. Las ms grandes autoridades en arqueologa y arquitectura de la
Indiael General Cunningham y el Sr. Fergussonpersonifican en sus
conclusiones los dos polos opuestos. El propsito de la arqueologa es
proporcionar cnones fidedignos de crtica, y no, como parece ser,
sorprender o confundir. El crtico Occidental es invitado a que seale una
sola reliquia del pasado en la India, o un registro escrito o un monumento
con o sin inscripciones, cuya edad no est en disputa. Tan pronto como un
arquelogo establezca una fechadigamos el primer siglootro va a tratar
de adelantarlo hasta el 10. o quiz el 14. siglo de la era Cristiana. Mientras
que el General Cunningham atribuye a la construccin del presente templo
del Buddha Gaya el siglo 1 despus de Cristoel Sr. Fergusson opina que su
forma exterior pertenece al 14. siglo; y para el infortunado forastero es tan
sabio como en la vida. Ntese esta discrepancia en el Informe sobre la
Investigacin Arqueolgica de la India (vol. viii. pg. 60), el escrupuloso y
capaz Jefe de Ingenieros del Buddha-Gaya, el Sr. J. D. Beglar, observa que
no obstante su (la de Fergusson) superior autoridad, su opinin debe
dejarse inmediatamente de lado, e inmediatamente asigna al edificio que
se reporta al 6. siglo. Mientras las conjeturas de un arquelogo son
definidas por otro como errneas sin remedio, la identificacin de las
reliquias buddhistas por este otro son a la vez denunciadas como bastante
insostenible. Y as en el caso de cada reliquia de cualquier antigedad.
235
Cuando las reconocidas estn de acuerdoal menos entre ellos

entonces es tiempo de exponerlos colectivamente en el error. Hasta
entonces, debido a que sus respectivas conjeturas no pueden establecer
ninguna reivindicacin al carcter de la historia, los Adeptos tampoco
tienen ni el ocio ni la disposicin para dejar asuntos ms importantes para
desmentir las huecas especulaciones, tan numerosas como las pretendidas
autoridades. Dejen que un ciego gue a otro ciego, si ellos no aceptan la luz.*
Como en la histrica, en este nueva dificultad arqueolgica, a saber,
el aparente anacronismo referente a la fecha del nacimiento de nuestro
Seor, el punto a investigacin est de nuevo relacionado con los antiguos
Griegos y Romanos. Menos antiguos que nuestros amigos Atlantes, ellos
parecen ms peligrosos ya que ellos se han vuelto los aliados directos de los
fillogos en nuestra disputa sobre los anales Buddhistas. Hemos sido
notificados por el Prof. Max Mller, por simpata, el ms imparcial de los
Sanscritistas as como el ms eruditoy con quien, de milagro, la mayora
de sus rivales se encuentran de su lado en esta particular cuestinque
cualquier cosa en la cronologa de la India depende de la fecha de
Chandragupta,el Griego Sandracottus. Cualquiera de estas fechas (en la
cronologa China y de Ceiln) es imposible, porque no coincide con la
cronologa de Grecia. (Historia de la Literatura Snscrita, pg. 275.)
Entonces es por medio de la refulgente luz vertida por este nuevo Faro de
Alejandra, superando unas cuantas fechas impensadamente establecidas
por los escritores clsicos Griegos y Romanos, que las extraordinarias
declaraciones de los Adeptos ahora tienen que ser examinadas con
cautela. Para los Orientalistas Occidentales la existencia histrica del
Buddhismo empieza con Asoka, sin embargo, an con la ayuda de los
binoculares Griegos, son incapaces de ver ms all de Chandragupta. Por
tanto, antes del tiempo de la cronologa Buddhista es tradicional y llena de
absurdos. Adems, nada se dice en el Brahmanas del Bauddhasryo, no
hubo ninguno antes de Sandracottus, ni tienen los Buddhistas o
Brahmanes derecho alguno a tener su propia historia, a excepcin de la
desarrollada por la mente Occidental. Como si la Musa de la Historia se
hubiera vuelto de espaldas mientras sucedan los eventos, el historiador
confiesa su incapacidad para llenar la inmensa laguna entre la supuesta
masiva inmigracin Indo-rya por el Hind Kush y el reino de Asoka. No
teniendo nada ms slido, usa contradictorias deducciones y
especulaciones. Pero los ocultistas Asiticos, cuyos antepasados tenan bajo
* Sin embargo, se mostrar en otra parte que las ltimas conclusiones del General
Cunningham sobre la fecha de la muerte de Buddha no estn del todo apoyadas por
las inscripciones descubiertas.T. SUBBA ROW.
236
ALGUNAS PREGUNTAS
custodia sus tabillas, e incluso algunos eruditos Pandits nativoscreen que

pueden. Esta interpelacin, sin embargo, es juzgada como indigna de
atencin. Del tardo Smriti (historia tradicional) que, para los que saben
interpretar sus alegoras, est lleno de archivos histricos imposibles de
impugnar, un hilo de Ariana a travs del tortuoso laberinto del Pasadoha
llegado a ser considerado unnimemente como una trama de exageraciones,
de monstruosas fbulas, las torpes falsificaciones de los primeros siglos
d.C. Ahora ha sido abiertamente declarado no slo sin valor para
establecer una cronologa exacta sino incluso para propsitos histricos en
general. As pues a fuerza de arbitrarios juicios, basados en absurdas
interpretaciones (demasiado a menudo como resultado directo de un
prejuicio sectario), el Orientalista se ha rebelado ante el surgimiento de una
mancia filolgica. Sus sabias extravagancias estn reemplazando
rpidamente, incluso en las mentes de muchos Hindes Europeizados, los
trascendentales hechos histricos que permanecen ocultos debajo de la
fraseologa exotrica de los Puranas y otra literatura Smritic. Al salir del
tribunal, por tanto, el Iniciado Oriental hacer constar la evidencia de esos
Orientalistas que, abusando de su inmerecida autoridad, juegan al pato y la
pata con sus reliquias ms sagradas, haciendo arreglos fuera de la corte; y
antes de declarar sus hechos le hara notar al erudito Sanscritista Europeo y
arquelogo que, en materia de cronologa, la diferencia en la suma de sus
series de presuntos eventos histricos, les prueba que est equivocado de la
A a la Z. Ellos saben que un solo nmero equivocado en una progresin
aritmtica siempre har que el clculo entero se vuelva una inextricable
confusin: del producto de la multiplicacin, generalmente, en tal caso, en
lugar del resultado correcto se obtendr algo completamente inesperado.
Justamente una prueba de esto puede, quiz, encontrarse en algo a lo que
ya aludimosa saber, la adopcin de las fechas de ciertos perodos Hindes
sobre la base de supuestas cronologas. Al asignar una fecha a un texto o a
un monumento ellos tienen, obviamente, que guiarse por alguno de los
perodos Indios pre-Cristianos, sea por inferencia, o de alguna otra manera.
Y sin embargoen un caso, al menosreiteradamente se han quejado de
ignorar por completo el punto de partida correcto del ms importante de
stos. La verdadera fecha de Vikramaditya, por ejemplo, cuyo reino forma el
punto de partida del perodo Samvat, en realidad es desconocida para
ellos. Segn algunos, Vikramaditya floreci en el 56 a.C.; segn otros, en
el 86; segn otros de nuevo, en el 6. siglo de la era Cristiana; mientras que
el Sr. Fergusson no admite ningn principio al perodo Samvat antes del
siglo 10 d.C. para abreviar, y en palabras del Dr. Weber, * ellos no
* Historia de la Literatura India, Series de Trubner, 1882, pg., 202.

237
tienen absolutamente ninguna evidencia autntica para demostrar si el

perodo de Vikramaditya data a partir del ao de su nacimiento, de algn
logro, o del ao de su muerte, o si es que, en resumidas cuentas,
simplemente fue introducida por l por razones astronmicas. Ha habido
varios Vikramadityas y Vikramas en la historia de la India, pues ste no es
un nombre, sino un ttulo honorario, como han aprendido ahora los
Orientalistas. Cmo puede entonces cualquier deduccin cronolgica con
tan cambiante premisa resultar otra cosa que no sea nada confiable,
especialmente cuando, como en el caso del Samvat, la fecha bsica se
desplaza a lo largo de, a la imaginacin personal de los Orientalistas, los
siglos 1 al 10?
Por tanto, parece quedar bastante bien demostrado que al atribuir fechas
cronolgicas a las antigedades Indias, tanto los arquelogos Anglo-Indios
como los Europeos a menudo son culpables de los anacronismos ms
ridculos. Pues, en resumidas cuentas, hasta ahora han estado
contribuyendo a la Historia con una media aritmtica, a pesar de que
ignoran, en la mayora de los casos, su primer fecha! No obstante, el
estudiante Asitico es invitado a revisar y corregir sus fechas a la
parpadeante luz de estos fuegos fatuos cronolgicos. No, no.
Definitivamente Un F.S.T. Ingls jams debe esperar que, en cuestiones
que requieren una precisin al minuto, furamos a confiar en semejantes
faros Occidentales! Y, quiz, quiera permitirnos mantener nuestros propios
puntos de vista, ya que sabemos que nuestras fechas no se basan en
conjeturas ni estn sujetas a modificaciones. Donde incluso arquelogos
veteranos como el General Cunningham no parecen estar libres de
sospechas, y son abiertamente denunciados por sus colegas, la paleografa
parece difcilmente merecer el nombre de ciencia exacta. Este afanoso
anticuario ha sido denunciado repetidamente por el Prof. Weber y otros por
haber aceptado sin criterio alguno ese perodo Samvat. Ni los otros
Orientalistas han sido ms indulgentes en especial aqullos que, inspirados
casualmente en sus pueriles apegos por la cronologa bblica, en materias
que tienen que ver con las fechas Indias prefieren encabezar sus propias
intuiciones emocionales aunque no cientficas. Algunos nos quieren hacer
creer que el perodo Samvat no se puede demostrar en pocas anteriores a
la era Cristiana. Kern se esfuerza por demostrar que los astrnomos Indios
comenzaron a emplear este perodo hasta despus del ao de gracia
1000. El Prof. Weber, refirindose sarcsticamente al General
Cunningham, observa que otros, al contrario, no dudan en referir en
seguida, dondequiera que sea posible, cada Samvat o inscripcin datada en
Samvatsare, al perodo Samvat. As pues, por ejemplo, Cunningham (en
238
ALGUNAS PREGUNTAS
su Informe sobre la Investigacin Arqueolgica de la India, iii. 31, 39)

directamente asigna una inscripcin fechada en Samvat 5 al ao 52 a.C.,
etc., y concluye la declaracin con el siguiente lamento: Hasta el presente,
por tanto, lamentablemente, no habiendo nada ms (que ese desconocido
perodo) que nos gue, en trminos generales debe quedar pendiente la
cuestin, de a qu perodo no estamos refiriendo en una inscripcin
particular, y en consecuencia qu fecha dar a la inscripcin. * La
confesin es significativa. Es agradable encontrar semejante signo de
sinceridad en un Orientalista Europeo, aunque pueda parecer bastante
inaudito al arquelogo Indio. Los Brahmanes iniciados conocen las fechas
correctas de sus perodos y por eso permanecen indiferentes. Lo que los
Adeptos dicen alguna vez, lo sostienen; y ningn nuevo descubrimiento o
conjeturas modificadas de reconocidas autoridades ejercen presin alguna
en sus fechas. Aun cuando los arquelogos o numismticos Occidentales se
hayan metido en sus cabezas cambiar la fecha de nuestro Seor y
Glorificado Mensajero del 7 siglo a.C. al siglo 7 d.C., no podramos ms
que admirar tan notable regalo de golpear sobre las fechas y perodos, como
si fueran muchas pelotas de tenis.
Entretanto, a todos los Tesofos sinceros e inquisitivos, sinceramente les
diremos, es intil que alguien especule sobre la fecha de nacimiento de
nuestro Seor Sanggya, mientras rechace a priori todas las fechas
Brahmnicas, Ceilaneses, Chinas, y Tibetanas. El pretexto de que no estn
de acuerdo con la cronologa de un puado de Griegos que visitaron el pas
300 aos despus del suceso en cuestin, es muy falso y aventurado. Grecia
jams se interes por el Buddhismo, adems del hecho de que los clsicos
establecieron su pocas fechas coincidentes basados simplemente en los
habladuras de sus autores referidosunos cuantos Griegos, que vivieron
siglos antes de lo citado por los escritoressu cronologa misma es bastante
incompleta, y sus registros histricos, en cuestin de triunfos nacionales,
demasiados exagerados y frecuentemente diametralmente opuestos a los
hechos, como para inspirar confianza a cualquiera con menos prejuicios que
al Orientalista Europeo promedio. Buscan establecer las verdaderas fechas
en la historia India relacionando sus eventos con la mtica invasin,
mientras confiesan que uno buscara en vano en la literatura de los
Brahmanes o de los Buddhistas alguna alusin a la conquista de Alejandro,
y al contrario, es imposible confrontar cualquiera de los sucesos histricos
relatados por los compaeros de Alejandro con la tradicin histrica de la
India, todo lo cual equivale a algo ms que una simple exhibicin de
incompetencia en este sentido: el Prof. Max Mller no era la parte
* Op. cit., pg. 203.

239
interesadapodemos decir que casi parece una falta de honradez

premeditada.
stas son palabras duras de decir, y sin duda calculadas para escandalizar
mucho a la mente Europea entrenada para admirar a la llamada autoridad
cientfica con un sentimiento semejante al que tiene el salvaje por su
deidad familiar. No obstante, lo tienen bien merecido, como unos cuantos
ejemplos lo podrn demostrar. A semejantes intelectos, como al del Prof.
Webera quien tomaremos como el lder de los Orientalistas alemanes del
tipo de los Cristfilosciertamente no podramos aplicarle la palabra
torpe. Al ver cmo la cronologa es deliberada y malintencionadamente
tergiversada en favor de la influencia Griega, los intereses Cristianos y
sus propias teoras predeterminadasotra palabra, incluso ms fuerte debe
usarse. Qu expresin podra ser ms severa para dar a entender los
sentimientos de uno al leer tal inconsciente confesin de ingenuo escolar
como Weber repetidamente la hace (Historia de la Literatura India) al
insistir en la necesidad de admitir que un pasaje ha sido retocado para su
posterior interpretacin, o al forzar imaginarios datos cronolgicos para
textos que han sido reconocidos como muy antiguospues de lo contrario
las fechas quedaran demasiado lejos o demasiado cerca! Y sta es la nota
predominante de toda su poltica: la hiptesis del hgase la hiptesis, o
que se caiga el cielo! Por otro lado, el Prof. Max Mller, Indfilo entusiasta
como parece, zambute siglos en su dedal cronolgico sin el ms mnimo
reparo...
Estos dos Orientalistas son ejemplos, porque son reconocidos faros de
filologa y paleografa India. Nuestros monumentos nacionales han sido
datados y nuestra ancestral historia tergiversada de manera tal que encaje a
la medida en sus opiniones; el dao ha sido hecho, dando como resultado
que ahora la Historia est registrando falsos anales y hechos tergiversados
que desencaminarn a la posteridad, la cual basada en su evidencia, la
aceptarn sin la apelacin que resultara de un ms justo y ms capaz
anlisis crtico. Mientras que el Prof. Max Mller no preste odos a nada
ms que el criterio Griego para la cronologa India, el Prof. Weber (en su
obra citada) encuentra la influencia Griegasu solvente universalen el
desarrollo de la religin, la filosofa, la literatura, la astronoma, la
medicina, la arquitectura, etc., de la India. Para apoyar esta falacia ha
acudido a los sofismos ms enredosos, a las deducciones etimolgicas ms
absurdas. Si un hecho ms que otro ha quedado establecido mediante la
mitologa comparativa, se debe a que sus ideas religiosas fundamentales, y
la mayora de sus dioses, los Griegos las derivaron a partir de las
florecientes religiones en el norte-oeste de la India, la cuna del tronco
240
ALGUNAS PREGUNTAS
Helnico principal. Esto es absolutamente rechazado en la actualidad, por

ser un elemento perturbador en la armona de las esferas crticas. Y aunque
nada es ms razonable que deducir que los trminos astronmicos Griegos
fueron igualmente heredados del tronco familiar, el Prof. Weber trata de
hacernos creer que fue justamente la influencia Griega la que dio
verdadera vida a la astronoma India (pg. 251) en resumidas cuentas, los
canosos antepasados de los Hindes tomaron prestada su terminologa
astronmica y aprendieron el arte de observar las estrellas e incluso su
zodaco de los infantes Helnicos! Esta prueba genera otra: la relativa
antigedad de los textos astronmicos debe establecerse a partir de ahora
mediante la presencia o ausencia en ellos de los astros y signos zodiacales,
siendo los primeros designados por sus nombres Griegos, los ltimos
designados por sus nombres Snscritos los cuales haban sido traducidos
del Griego (pg. 255). Por eso la ley de Man que desconoce los
planetas, es considerada mucho ms antigua que el Cdigo de Yajnavalkya,
el cual les ense su culto, y as sucesivamente. Pero todava hay otra y
mejor prueba hallada por los Sanscritistas para establecer con infalible
exactitud la edad de los textos, aparte de los astros y de los signos
zodiacales: Cualquier mencin casual en ellos del nombre Yavana,
colocado en todo caso para designar a los Griegos. Esto, aparte de que
partiendo de una cronologa interior basada en el carcter de sus obras, y
en las citas, etc., en ellos contenidas, es la nica posibilidad, nos dicen.
Como resultado de la absurda declaracin de que los astrnomos Indios
regularmente se refieren a los Yavanas como sus maestros (pg. 252). Por
tanto, sus maestros fueron los Griegos. Pues para Weber y otros, Yavana
y Griego son palabras intercambiables.
Pero resulta que ese Yavanchrya era el ttulo Indio de un solo Griego
Pitgoras; as como Sankarchrya era el ttulo de un solo filsofo Hind; y
los antiguos escritores astronmicos ryos citaron sus opiniones para
criticar y compararlos con las enseanzas de su propia ciencia astronmica,
mucho antes que la perfeccionaran y la derivaran de sus antepasados. El
ttulo honorfico de chrya (maestro) se le dio a l como a cualquier otro
sabio astrnomo o mstico; lo cual no necesariamente significa que
Pitgoras o cualquier otro Griego hubiera sido el maestro de los Brahmanes.
La palabra Yavana fue un trmino genrico empleado muchas eras antes
de que los Griegos de Alejandro proyectaran su influencia en
Jambudvipa, por citar una persona de una raza joven, la palabra Yuvan
significa joven, o ms joven. Ellos conocieron a los Yavanas del norte,
oeste, sur y este; y los forasteros Griegos recibieron esta denominacin de
los Persas, Indo-Scitios, as como otros lo recibieron antes de ellos. Un
241
paralelo exacto se da en nuestros das. Para los tibetanos absolutamente

todo forastero es conocido como Peling; el Chino designa a los Europeos
como los demonios pelirrojos; y los Musulmanes llaman a todo aqul
fuera de Islam un Kuffir. Los Weber del futuro, siguiendo el ejemplo que se
les ha puesto ahora, quiz, pasados unos 10,000 aos, afirmen, sobre la
autoridad de los fragmentos de literatura musulmana entonces existentes,
que la Biblia fue escrita, y los Ingleses, Franceses, Rusos y Alemanes que la
poseyeron y la tradujeron o la inventaron, vivieron en Kafiristn poco
antes de su era bajo influencia musulmana. Solo porque el Yuga Purana
del Grgi Sanhita habla de una expedicin de los Yavanas tan lejos como
Ptaliputra, en consecuencia, los Macedonios o los Seleucidos llegaron a
conquistar toda la India! Pero nuestro crtico Occidental ignora,
obviamente, el hecho de que Ayodhya o Saketa de Rm durante dos
milenios rechazaron las incursiones de varias tribus de Mongoles
Turanianos y otras, adems de los Indo-Scitios, de ms all del Nepal y del
Himalaya. Parece que el Prof. Weber acab asustndose ante el espectro de
los Yavana que l mismo hizo aparecer, porque se cuestiona:Si los
Griegos fueron llamados Yavanas o si fue a los Indo-Scitios o a otros
sucesores a quienes posteriormente les fue dado ese nombre. Esta duda
sana debera de haber modificado su tono dogmtico en muchos otros casos
similares.
Pero, saquen el prejuicio con una horqueta para que jams retoe. El
eminente estudioso, aunque asombrado por el vislumbre de su propia
verdad, vuelve a la carga con nuevas fuerzas. Nos sobresalta el reciente
descubrimiento que Asuramaya: * el primer astrnomo, mencionado
repetidamente en las picas Indias, es idntico al Ptolomeo de los
Griegos. La razn que l da es, que este ltimo nombre, como podemos
ver en las inscripciones de Piyadasi, se transform en el Turamaya Indio,
a partir del cual el nombre de Asuramaya muy fcilmente puede
desarrollarse; y a partir de entonces, por tradicin, con este Maya se
caracteriz a Romaka-pura en Occidente. Dada la inscripcin de
Piyadasi encontrada en el sitio de la antigua Babilonia, uno podra
sospechar que la palabra Turamaya se deriva de Turanomaya, o ms
bien de mana. Puesto que, sin embargo, las inscripciones de Piyadasi
pertenecen caractersticamente a la India, y el ttulo fue llevado por dos
* El Dr. Weber probablemente no se da cuenta del hecho de que el nombre de este

distinguido astrnomo era simplemente Maya; el prefijo Asura frecuentemente fue
asociado con l por los antiguos escritores Hindes para demostrar que era un
Rakshasa. En la opinin de los Brahmanes fue un Atlante y uno de los ms grandes
astrnomos y ocultistas de la perdida Atlntida.
242
ALGUNAS PREGUNTAS
reyesChandragupta y Dharmsokaqu tiene que ver el Ptolomeo de

los griegos con Turamaya o ste ltimo con Asuramaya, como no sea,
de hecho, para usarlo como un cnico pretexto para arrastrar al astrnomo
Indio bajo la entorpecedora influencia Griega del rbol Upas de la
Filologa Occidental? Entonces aprendemos que, porque Pnini en una
ocasin menciona a los Yavanas, o sea, a los Griegos, y explica la formacin
de la palabra Yavandni, la cual, segn el Varttika, la palabra lipi,
escritura, debe darse, por tanto, la palabra significa la escritura de los
Yavanas, de los Griegos y de nadie ms. Los fillogos alemanes (quines
desde hace mucho y tan infructuosamente han intentado explicar esta
palabra) se sorprenderan mucho si se dijera que an estn tan alejados
como es posible de la verdad? QueYavandni no significa escritura
Griega en absoluto, sino absolutamente cualquier escritura extranjera?
Que la ausencia de la palabra escritura en los antiguos textos, excepto en
relacin con los nombres de extranjeros, no implica en lo ms mnimo que
ninguna excepto la escritura Griega fue conocida por ellos, o que ellos no
tuvieron la suya, por lo que ignoraban el arte de leer y escribir hasta los das
de Pnini? (la teora del Prof. Max Mller). Pues el Devanagari es tan
antiguo como los Vedas, y se ha mantenido tan sagrado que los Brahmanes,
primero bajo la pena de muerte, y posteriormente por el eterno ostracismo,
no se permitan siquiera mencionarlo para no profanar los odos, mucho
menos hacer del conocimiento la existencia de sus bibliotecas secretas en el
templo. De modo que siempre se quiso dar a entender, por la palabra
Yavandni, a la que, segn el Varttika, la palabra lipi, escritura, debi
suplir, la escritura de los extranjeros en general, sea Fenicia, Romana, o
Griega. En cuanto a la absurda hiptesis del Prof. Max Mller cuya escritura
no fue usada para propsitos literarios en la India antes del tiempo de
Pnini (de nuevo por encima de la autoridad Griega) esa cuestin ha sido
tratada en otra parte.
Igualmente desconocidos son estos otros y ms importantes hechos,
aunque a ellos les parezcan fbulas. Primero, que la Gran Guerra rya en
el Mahabhrata, y la Guerra de Troya de Homeroambas tanto mticas
como biografas personales y fbulas redundantes, aunque absolutamente
histricas en generalpertenecen al mismo ciclo de eventos. Pues los
sucesos de tantos siglos, entre ellos la separacin de varios pueblos y razas,
errneamente ubicados exclusivamente en el Asia Central, en estas
inmortales picas fueron comprimidos dentro del alcance de dramas nicos
hechos para ocupar no ms all de unos cuantos aos. Segundo, que en esta
inmensa antigedad los antepasados ryos de los Griegos y de los
Brahmanes se mantuvieron estrechamente unidos y se mezclaron entre s
243
como los ryos y los Dravidianos en la actualidad. Tercero, que antes de los
das del Rama histrico, de quin desciende en lnea directa genealgica el
linaje de los soberanos de Udeipore, Rajput estuvo llena de Griegos post-
Atlantes en lnea directa, como los post-Troyanos, la baja Cumea y otros
establecimientos de la pre-Magna Grecia lo estuvieron de los ltimos
seores Helenizantes del actual Rajput. Cuando uno est familiarizado con
el significado real de las antiguas leyendas no puede dejar de preguntarse si
estos intuitivos Orientalistas prefieren que se les llame engaadores o
engaados, y por lstima concederles el beneficio de la duda. * Qu puede
pensarse del esfuerzo del Prof. Weber cuando, para determinar con ms
precisin la posicin del Ramayana (llamada por l la leyenda artificial)
dentro de la historia de la literatura, acaba l con una hiptesis que
descansa sobre el conocimiento del ciclo Troyano de leyenda... la
conclusin a la que aqu se llega es que la fecha de su elaboracin debe
establecerse a inicios de la era Cristiana, en una poca en que la influencia
Griega en la India ya se haba puesto en marcha! (pg. 194.) El caso es
desesperado. Si la cronologa interior y las circunstancias exteriores de
* Ms adelante, el Prof. Weber se complace con el siguiente fragmento de

prestidigitacin cronolgica, en su arduo esfuerzo para determinar con precisin el
lugar en la historia de la Romntica Leyenda de Sakya Buda (traducido por Beale), l
piensa que: los puntos especiales de relacin aqu encontrados en las leyendas
Cristianas son muy impactantes. La duda de qu parte fue la prestataria queda sin
determinar. Aunque, con toda seguridad (!) aqu tenemos simplemente un caso similar
al de la apropiacin de la leyenda Cristiana por los adoradores de Krishna (pg. 300).
Ahora resulta que cada hind y cada Buddhista tiene derecho a llevar el estigma del
pecado, sea consciente o inconsciente de ello! Las leyendas se originan antes que la
historia y mueren al momento de ser tamizadas. Ninguno de los extraordinarios sucesos
en relacin con el nacimiento de Buddha, exotricamente hablando, requera de un gran
genio para contarlos, ni la capacidad intelectual de los Hindes jams haba sido
rebajada tanto ubicndola a nivel de la chusma Juda y Griega al considerar que pidieron
prestadas hasta las fbulas inspiradas por la religin. Cmo, sus fbulas, desarrolladas
entre el segundo y tercer siglo despus de la muerte de Buddha, cuando la fiebre del
proselitismo y la adoracin de su memoria est en su cspide, podran haber sido
tomadas prestadas y luego apropiarse de las leyendas Cristianas escritas durante el
primer siglo de la era Occidental, slo puede ser explicado por un Orientalista alemn. El
Sr. T. W. Rhys Davids (Jataka Book) demuestra que lo contrario pudo haber sido la
verdad. Puede comentarse en relacin con esto que, mientras se dice que los primeros
milagros tanto de Krishna como de Cristo que ocurrieron en Mathura y sta ltima
ciudad existe hasta le fecha en la Indiala antigedad de su nombre ha quedado
demostradaen cambio, Mathura, o la Madura de Egipto, en el Evangelio de la
Infancia, donde se alega que Jess hizo su primer milagro, ha tratado de ser
identificada, desde hace siglos, a travs del tocn de un rbol viejo en medio del desierto,
y se le caracteriza como un lugar abandonado!
244
ALGUNAS PREGUNTAS
las cosas, podemos agregar, presentes en la triple leyenda India, no abren

los ojos de los profesores hipercrticos a tantos hechos histricos
involucrados en sus sorprendentes alegoras; si la significativa mencin de
los Yavanas negros, y Yavanas blancos, indicando que eran gentes
totalmente diferentes, de esta manera podra escaparse completamente a su
conocimiento; * y la enumeracin de una gran multitud de tribus, naciones,
razas, clanes, bajo sus designaciones Snscritas separadas en el
Mahbhrata, no los ha estimulado a intentar rastrear su evolucin tnica y a
identificarlos con sus descendientes Europeos vivos en la actualidad, hay
muy poco que esperar de su erudicin excepto un mosaico aprendido de
conjeturas. El ms reciente modo cientfico de anlisis crtico todava puede
terminar algn da en un consenso de opiniones de que el Buddhismo se
debe en su mayor parte a la Vida de Barlaam y Josaft, escrito por San
Juan en Damasco; o que nuestra religin fue plagiada de la famosa leyenda
Catlico Romana del siglo octavo en donde nuestro Seor Gautama se hace
figurar como un Santo Cristiano, mejor an, que los Vedas fueron escritos
en Atenas bajo los auspicios de San Jorge, el sucesor tutelar de Teseo. Pues
el temor de que hiciera falta algo para demostrar plenamente la obsesin de
Jambudvipa por el demonio de la influencia Griega, el Dr. Weber en
venganza lanza un ltimo insulto al rostro de la India al comentar que
si las agujas Europeas Occidentales deben su origen a una imitacin de los
remates Buddhistas **... por otro lado, en los ms antiguos edificios
Hindes la presencia de la influencia Griega es inequvoca (pg. 274). Bien
puede el Dr. Rajendrall Mitra resistirse particularmente en contra de la
idea de cualquier influencia Griega en el desarrollo de la arquitectura
India. Si su ancestral literatura debe atribuirse a la influencia griega, los
templos, por lo menos, podran haberse librado. Uno puede entender cmo
el Pabelln Egipcio en Londres refleja la influencia de los templos en ruinas
en el Nilo; aunque es una hazaa ms difcil, incluso para un profesor
Alemn, demostrar lo arcaico de la construccin de la antigua ryvarta,
una profeca del genio del recientemente lamentado Sir Christopher Wren!
El resultado de esta expoliacin paleogrfica es que no queda un solo ttulo
que la India pueda reclamar como suyo. Hasta la medicina es atribuida a la
misma influencia Helnica. Ya nos lo haba dichoen alguna ocasin,
Rothque slo una comparacin de los principios de la medicina India
con los de la medicina Griega puede permitirnos juzgar el origen, edad y
valor de la primera; ...y que sobre los mandamientos y deberes del
* Vase en el Duodcimo Libro del Mahabhrata, el combate de Krishna contra

Kalayavana.
** Ms bien dicho, de los Lingams Hindes.
245
mdico para su paciente, de Charaka, aade el Dr. Weber, l cita algunas

expresiones que coinciden notablemente con el Juramento de Asclepios.
Est dicho. La India est Helenizada de la cabeza a los pies, y ni siquiera
cuenta con un mdico hasta que vengan los doctores Griegos.
246
EL LUGAR DE SKYA MUNI EN LA HISTORIA

NINGN Orientalista, acumula quiz, la misma sabidura, por no decir la
profundidad, que el Prof. Weber, quien se opone con ms vehemencia que
el Prof. Max Mller a la cronologa Hind y Buddhista. Es obvio que un
Indfilo no puede ser Buddhfilo, sin embargo, el General Cunningham,
independientemente de sus investigaciones arqueolgicas, est de acuerdo
con l ms de lo que parecera estrictamente prudente bajo la perspectiva de
los posibles futuros descubrimientos. * Entonces, a nuestra vez tenemos
que refutar estas inusitadas especulaciones del profesor de Oxford.
A la evidencia proporcionada por los Purnas y el Mahvanso, que l
tambin encuentra irremediablemente enredosa y contradictoria (aunque la
perfecta exactitud de esa historia Cingalesa haya sido reconocida con ms
entusiasmo por Sir Emerson Tennant, el historiador), l opone los clsicos
Griegos y su cronologa. Con l, est siempre la invasin de Alejandro y la
Conquista, y el embajador de Seleuco NictorMegstenes, mientras
que hasta el registro ms dbil de semejante conquista est visiblemente
ausente de los registros Brahmnicos; y aunque en una inscripcin de
Pyadasi se mencionan los nombres de Antoco, Ptolomeo, Mago, Antgono,
e incluso del mismo gran Alejandro, como vasallos del rey Pyadasi, an as
al macedonio se le llama Conquistador de la India. En otros trminos,
mientras que cualquier mencin casual de asuntos Indios hecha por algn
escritor Griego desconocido debe aceptarse sin rplica, ningn registro de
los Indios, literario o monumental, tiene derecho a la ms mnima
consideracin. Hasta que se pula en la piedra de toque de la infalibilidad
Helnica debe considerarse, en palabras del Profesor Weber, como nada
ms que una simple hueca presuncin. Ay, qu raro sentido de la justicia
Occidental! **
* A pesar de los azarosos esfuerzos de Mller para invalidar toda evidencia Buddhista,
parece haber tenido un xito enfermizo al demostrar su caso, si lo juzgamos a partir de la
opinin abiertamente expresada de sus propios colegas alemanes. En el fragmento
titulado la Tradicin en lo que se refiere a la Edad de Buddha (pgs. 283288) en su
Historia de la Literatura India, el Prof. Weber muy acertadamente comenta, Nada
que se asemeje a una certeza positiva, por tanto, se ha obtenido hasta ahora. Ni las
subsecuentes discusiones de este tema por Max Mller (1859) (Hist. A.S.L. pg. 264 y
ss.), por Westergaard (1860), ber Buddhas Todesjahr, y por Kern Over de Jaartelling
Zuider Buddhisten han dado hasta ahora cualquier resultado definido. Ni parece
probable que lo hagan.
** Ningn Filariano pretendera, ni siquiera por un momento, apoyndose en la
contundencia de las inscripciones de Pyadasi, que Alejandro de Macedonia, o que algn
otro de los soberanos mencionados, fuera reivindicado como verdadero vasallo de
247
Los archivos ocultos revelan algo distinto. Ellos dicendemostrando

retadoramente lo contrarioque Alejandro se adentr en la India ms all
de Taxila; la cual no es en absoluto la moderna Attock. El clamor de las
tropas Macedonias tuvo su inicio en el mismo lugar, y no como se ha
publicado, en las riberas del Hifsis. Como l jams fue a Hidspes o a
Jelum, no pudo estar en Satluj. Alejandro tampoco descubri la satrapa o
fund colonia Griega alguna en el Punjab. Las nicas colonias que dej tras
de s y que los Brahmanes jams lo supieron, sumaban unas docenas de
soldados mutilados, esparcidos por aqu y por all en las fronteras; los
cuales con las nativas violadas que tomaron como esposas se establecieron
alrededor de los desiertos de Karmania y Drangariaen aqul entonces los
lmites naturales de la India. Y a menos que la historia considere como
colonos a los miles de hombres muertos y a los que se establecieron para
siempre bajo las ardientes arenas de Gedrosia, no haba nadie ms, salvo en
la fecunda imaginacin de los historiadores griegos. La alardeada invasin
de la India se confin a las regiones entre Karmania y Attock, al este y al
oeste; y Beluchistn y el Kush Hind, al sur y al norte: pases que
constituan toda la India para los Griegos de aquellos das. Su construccin
de una flota en el Hidaspes es ficcin; y su marcha victoriosa a travs de
los ejrcitos guerreros de la India, otra. Sin embargo, no es del
conquistador del mundo de quien debemos ocuparnos ahora, sino de la
supuesta exactitud e incluso veracidad casual de sus capitanes y paisanos,
cuyas vagas reminiscencias en el testimonio de los escritores clsicos han
sido ahora elevados a evidencia intachable en todo lo que pueda afectar la
cronologa del Buddhismo temprano y de la India.
Principalmente entre la evidencia de los escritores clsicos se encuentra
que Flavio Arriano se anticip con respecto a las cronologas Buddhista y
China. Nadie juzga el testimonio personal de este concienzudo autor por
haber sido un testigo ocular en lugar de Megstenes. Pero cuando un
hombre viene a saber que escribi sus cuentas basndose en los trabajos
ahora perdidos de Aristbolo y Ptolomeo; y que ste ltimo describi sus
datos partiendo de textos preparados por autores que jams posaron su
mirada sobre una sola lnea escrita por Megstenes o por el propio
Nearco; y que sabiendo tanto uno es informado por los historiadores
Occidentales que entre las obras de Arriano, el Libro VII, la Anabasis
alejandrina, es la autoridad principal sobre el tema de la invasin de la
Chandragupta. Ellos ni siquiera pagaron tributo, sino slo una especie de renta anual
por las tierras cedidas en el norte: como las grandes lpidas lo demuestran. Pero la
inscripcin, aunque mal interpretada, demuestra con mayor claridad que ese Alejandro
nunca fue el conquistador de la India.
248
EL LUGAR DE SKYA MUNNI EN LA HISTORIA
Indiaun libro desgraciadamente con un hueco en su duodcimo

captulouno bien puede concebir sobre qu carrizo roto apoya la
autoridad Occidental su cronologa India. Arrian vivi ms de 600 aos
despus de la muerte de Buddha; Strabo, 500 (55 a.C.); Didoro Siculo
todo un fidedigno recopilador!aproximadamente en el siglo primero;
Plutarco ms all del ao 700 de Buddha, y Quinto Curcio Rufo ms all del
ao 1,000! Y cuando, para coronar este ejrcito de testigos contrarios a los
anales Buddhistas, el lector es informado por nuestros Olmpicos crticos
que las obras del autor nombrado en ltimo lugarde entre quienes ningn
escritor ms torpe (geogrfica, cronolgica, e histricamente) ha existido
jamsforman junto con la historia Griega de Arriano la ms valiosa
fuente de informacin con respecto a la carrera militar de Alejandro
Magnodonde lo nico extraordinario es que sus bigrafos no hicieron que
el gran conquistadorcomo Leonidasdefendiera el paso de las Termopilas
en el Kush Hind contra la invasin de los primeros Brahmnes Vdicos
del Oxus. A pesar de que las fechas Buddhistas son rechazadas o slo
aceptadas temporalmente, bien puede el Hind notar la preferencia
mostrada por el testimonio de los Griegosde quienes algunos, al menos,
son mejor recordados en la historia de la India por haber sido los
importadores en Jambudvipa de cada vicio Griego y Romano conocido y
desconocido en su momentoen contraposicin a sus propios archivos
nacionales e historia. La influencia griega se sinti, de hecho, en la India,
en esto, y slo en esto, en lo particular. Las damiselas Griegas, mencionadas
como un artculo de gran demanda para la Indiapara los Persas y Yavanis
Griegosfueron las antecesoras de las modernas muchachas bailarinas que
tenan por aqul entonces que permanecer vrgenes puras en el interior de
los templos. Las Alianzas con Antoco y con Seleuco Nicator no rindieron
ms fruto que la manzana podrida de Sodoma. Ptaliputra, tal como fue
profetizado por Gautama Buddha, encontr su destino en las aguas del
Ganges, despus de haber sido dos veces casi destruida, de nuevo como
Sodoma, por el fuego del cielo.
Volviendo al asunto principal, las contradicciones entre las cronologas
Ceilanesas y Chino-Tibetanas realmente no demuestran nada. Si los
analistas chinos de Sal al aceptar la profeca de nuestro Seor que mil
aos despus l lograra el Nirvna, Sus doctrinas alcanzaran el norte
cayeron en el error de aplicarlo a China, cuando en realidad estaba
hablando del Tbet, el error fue corregido hasta despus del undcimo siglo
de la perodo de Tzina en la mayora de las cronologas de los templos.
Adems de que, actualmente puede referirse a otros eventos relacionados
con el Buddhismo, de los cuales Europa no sabe nada, China o Tzina fecha
249
su nombre actual slo a partir del ao 296 del perodo Buddhista * (la
cronologa popular lo asumi a partir de los primeros Hoang de la dinasta
Tzin): por tanto, el Tathgata no pudo haberse referido a ella por este
nombre en su bien conocida profeca. Incluso si ha sido mal comprendido
por algunos de los comentaristas Buddhistas, an es conservado en su
verdadero sentido por sus propios Arhts ms cercanos. El Glorificado
quiso mencionar al pas que se extiende ms all del Lago Mansorowara;
ms all de la regin del Himavat, donde han vivido desde tiempo
inmemorial los grandes maestros de la Cordillera Nevada. stos fueron
los grandes Sraman-achryas que Le precedieron, y fueron Sus maestros,
sus humildes sucesores que intentan perpetuar hasta hoy da sus y Su
doctrina. La profeca se hizo realidad el mismo da, y es corroborada por las
dos cronologas, matemtica e histrica, del Tbettan exactas como la
China. Arht Ksypa, de la dinasta de los Mryas, fundado por uno de los
Chandraguptas cercano a Ptaliputra, que dej el convento de Pnch-
Kukkutarama, a consecuencia de una visin de nuestro Seor, con el
propsito de hacerse misionero en el ao 683 del perodo Tzin (436 de la
era Occidental) y lleg al gran Lago de Bod-Yul en el mismo ao. Fue en ese
perodo que expir el milenio profetizado. El Arht llevaba con l la quinta
estatua de Skya Muni de las siete estatuas de oro hechas despus de su
muerte corporal por orden del primer Consejo, y la insert en la tierra en el
mismo punto donde fue construido siete aos despus el primer GUNPA
(monasterio), donde vivieron los primeros lamas Buddhistas. Y aunque la
conversin del pas entero no tuvo lugar antes del comienzo del sptimo
siglo (de la era Occidental), la buena ley, no obstante, lleg al Norte en el
tiempo profetizado, y no antes. Pues, la primera de las estatuas de oro le
haba sido sustrada al Bhikshu Sali Suka por los ladrones de Hiong-un y
fundida, durante los das de Dharmaska, que haba enviado a misioneros
ms all de Nepal. La segunda tuvo un destino similar, en Ghar-zha, incluso
antes de que hubiera alcanzado la frontera de Bod-Yul. La tercera fue
rescatada de una tribu brbara de Bhons por un jefe militar Chino que los
persigui a travs del desierto de Schamo alrededor del 423 del perodo
Buddhista (120 a.C.) La cuarta se hundi en el tercer siglo de la era
Cristiana, junto con la nave que la llevaba de Magadha a las colinas de
* La referencia a Chinahunah (Chinos y Hunos) en el Vishma Parva del Mahabharata

evidentemente es una interpolacin hecha ms tarde, como no ocurri en el antiguo
MSS. existente en el Sur de la India.
250
Ghangs-chhn-dzo-nga (Chitagong). La quinta lleg justo a tiempo a su

destino junto con el Arht Kasyapa. Como lo hicieron las ltimas dos. *
* Sin duda, ya que la historia de estas siete estatuas no est en las manos de los
Orientalistas, ser tratada como una fbula infundada. No obstante tal es su origen e
historia. Ellos fechan a partir del primer Snodo, el que Rjagriha, sostuvo en el perodo
de guerra que sigui a la muerte de Buddha, es decir, un ao despus de su muerte. Pues
si este Consejo de Rjagriha hubiera tenido lugar 100 aos despus, como sostienen
algunos, hubiera sido presidido por Mhakasyapa, el amigo y hermano Arht de
Skyamuni, cuando l hubiera tenido 200 aos. El segundo Consejo o Snodo, el de
Vaisali, se llev a cabo en el 120, no 100 o 110 aos como algunos consideran, despus
del Nirvna, pues este ltimo tuvo lugar en algn momento un poco ms de 20 aos
antes de la muerte fsica del Tathgata. Se llev a cabo en la gran cueva de Saptapana
(Sattapanni de Mhavansa), cerca de la Montaa Baibhar (el Webhara de los
Manuscritos de Pali), eso estaba en Rjagriha, la antigua capital de Magadha. Existen las
memorias, conteniendo el registro de su vida diaria, hechas por el sobrino del rey
Ajtasatru, Bikshu favorito de Mhacharya. Estos textos alguna vez estuvieron en
posesin de los superiores de la primer Lamasera construida por el Arht Kasyapa en
Bod-Yul, la mayora de cuyos Chohans fueron los descendientes de la dinasta de los
Moryas, de los que hasta hoy da hay tres de los miembros de esta alguna vez familia real
viviendo en la India. El antiguo texto en cuestin es un documento escrito en los
carcteres Anudruta de Magadha. [Negamos que stos o cualquier otros carcteres
estn en Devanagari, Pali, o Dravidianoalguna vez en uso en la India, sean variaciones
o derivados del Fenicio.] Para volver a los textos, a ese respecto se dice que la cueva de
Sattapanni, entonces llamada Sarasvati y la cueva de Bamb, obtuvo este ltimo
nombre de este sabio. Cuando nuestro Seor se sent por primera vez en l para
Dhyna, era una gran cueva natural de seis cmaras, de 15 a 20 metros de ancho por 10
de profundidad. Un da, mientras enseaba a los mendicantes afuera, nuestro Seor
compar al hombre con una planta de Saptaparna (siete hojas), mostrndoles cmo
despus de la prdida de su primera hoja cualquier otra podra arrancarse fcilmente,
pero no la sptima hojapor estar directamente conectada con el tallo. Mendicantes,
dijo, hay siete Buddhas en cada Buddha, y hay seis Bikshus pero nada ms un solo
Buddha en cada mendicante. Qu significa el siete? Las siete ramas del completo
conocimiento. Qu significa el seis? Los seis rganos de los sentidos. Qu significa el
cinco? Los cinco elementos del ser ilusorio. Y el UNO que tambin es el diez? l es un
verdadero Buddha que ha desarrollado en l las diez formas de santidad y las ha
subyugado todas al unola voz del silencio (que significa, Avolokiteswara). Despus de
eso, haciendo que la roca se moviera a Su orden, el Tathgata le hizo dividirse en una
sptima cmara adicional, recalcando que una roca tambin es septenaria, y que tena
siete etapas de desarrollo. Desde ese momento se le llam cueva Sattapanni o cueva
Saptaparna. Luego de que el primer Snodo fue llevado a cabo, las siete estatuas de oro
del Bhagavat fueron fundidas por orden del rey, y cada una de ellas fue guardada en una
de los siete secciones. Esto, posteriormente, cuando la buena ley tena que hacer lugar a
credos ms agradables debido a su mayor sensualidad, varios Viharas la tomaron bajo su
cargo y se dispusieron a ensearla. De modo que cuando el Sr. Turnour dice en nombre
de las sagradas tradiciones Buddhistas del Sur que la cueva recibi su nombre de la
planta de Sattapanni, est en lo correcto. En el Boletn Arqueolgico de la India,
251
Por otro lado, los Buddhistas del Sur, encabezados por el Ceilans, abren
sus anales con lo siguiente evento:
Dicen segn su cronologa nativa que Vijaya, el hijo de Sinhabahu,
soberano de Lala, un reino pequeo o Raj en el ro Gandaki en Magadha,
fue desterrado por su padre por actos de revuelta e inmoralidad. Enviado a
la deriva en el ocano con sus compaeros, despus de afeitar sus cabezas a
la usanza Buddhista-Bhikshu en seal de penitencia, fue llevado a orillas de
Lanka. Una vez en tierra, l y sus compaeros conquistaron y fcilmente
tomaron posesin de una isla habitada por tribus salvajes, genricamente
llamadas Yakshas. Esteen cualquier perodo y ao que haya sucedidoes
un hecho histrico, y los archivos Ceilaneses, independientemente de la
cronologa Buddhista, registran que tuvo lugar 382 aos antes de
Dushtagamani (es decir, en el 543 antes de la era Cristiana). Ahora, los
Anales Sagrados Buddhistas registran ciertas palabras de nuestro Seor
dichas por l un poco antes de Su muerte. En Mahavansa, dirigindose a
Sakra, en medio de una gran asamblea de Devatas (Dhyan Chohans), y si
bien ya en impasible exaltacin Nirvnica, sentado en el trono donde se
logra el Nirvna. Tathgata se dirige a sus Arhts y Bhikkhuts congregados
unos das antes de su liberacin final:Un Vijaya, el hijo de Sinhabahu,
rey de la tierra de Lala, junto con 700 sirvientes, acaba de bajar a tierra en
Lanka. Seor de los Dhyan Buddhas (Devas)! Mi doctrina se establecer
en Lanka. Protjanlo a l y a Lanka! sta es la frase pronunciada que,
como qued demostrado despus, era una profeca. El ahora familiar
fenmeno de previsin clarividente, ampliamente da una explicacin
natural de la anunciacin proftica sin necesidad de recurrir a ninguna
teora no cientfica de milagros, la risa de ciertos Orientalistas parece
inoportuna. Semejantes paralelismos de adornos potico-religiosos como
los que se encuentran en Mhavansa se dan en los archivos escritos de cada
religintanto en la Cristiandad como donde sea. Una mente imparcial
primero procurara llegar al significado correcto y muy superficialmente
oculto antes de allegarse el ridculo y el descrdito despectivo. Es ms, los
Tibetanos poseen un registro ms sobrio de esta profeca en las Notas, ya
encontramos que el General Cunningham identifica esta cueva con una no muy lejos de
ella y del mismo tamao que Baihbar, pero que definitivamente no es nuestra cueva de
Saptaparna. Al mismo tiempo, el Ingeniero Principal de Buddha Gaya, el Sr. Beglar, al
describir la cueva Chetu, mencionada por Fa-hian, piensa que es la cueva de Saptaparna,
y tiene razn. Porque, as como la Pippal y otras cuevas mencionadas en nuestros textos,
es demasiado sagrada en sus asociacionespues ambas han sido usadas durante siglos
por generaciones de Bhikkhus, al momento de dejar la Indiapara ir en busca de su
propio lugar tan fcil de olvidar.
252
referidas, elaboradas con veneracin por el Rey, sobrino de Ajtasatru.

Estn, como se dijo anteriormente, en posesin de los Lamas del convento
construido por el Arht Kasyapalos Mryas y sus descendientes siendo
descendientes ms directos que los Rajputs de Gautama, los Jefes de
Nagarael pueblo identificado con Kapilavastuquienes son los ms
autorizados de entre todos para tenerlas. Y nosotros sabemos que son, en
una palabra, histricos. Para el Buddhista Esotrico ellos an se mueven en
el espacio; y estas profticas palabras, junto con la verdadera imagen del
Sugata que las dijo, estn presentes en el aura de cada tomo de Sus
reliquias. Esto, nos anticipamos a decir, no es ninguna prueba ms que para
los psiclogos. Pero hay otra e histrica evidencia: el testimonio acumulado
de nuestras crnicas religiosas. El fillogo no las ha visto; pero esto no es
prueba de su inexistencia.
El error de los Buddhistas del Sur radica en haber fechado el Nirvna del
Pan-chhen Sanggya a partir del da de su muerte, dado que, como se dijo
antes, lo logr ms de veinte aos antes de desencarnar. Cronolgicamente,
los Sureos tienen la razn, tanto en fechar Su muerte en 543 a.C., y uno
de los grandes Consejos 100 aos despus de ste ltimo suceso. Pero el
Chohan Tibetano que tiene todos los documentos relacionados con los
ltimos veinticuatro aos de Su vidade la cual ningn fillogo sabe nada
los cuales demuestran que no hay ninguna diferencia real entre la
cronologa Tibetana y la Ceilanesa como han establecido los Orientalistas
Occidentales. * Para el profano, el Exaltado naci en el ao sesenta-ocho del
perodo Eeatzana Birmano, establecido por Eeatzana (Anjana), Rey de
Dewaha; para el iniciadoen el ao cuarenta y ocho de ese perodo, en un
viernes de luna creciente, de mayo. Y fue en el 563 antes de la cronologa
Cristiana que el Tathgata logr plenamente su Nirvna, muriendo, como
correctamente lo establece Mahvanaen el 543, en el mismo da en que
Vijaya toc tierra con sus compaeros en Ceilncomo haba sido
profetizado por Loka-rtha, nuestro Buddha.
El Profesor Max Mller parece burlarse mucho de esta profeca. En su
captulo (en su Hist. S. L.) sobre el Buddhismo (la falsa religin), el
eminente estudioso habla como con resentimiento ante tan inaudita
demanda. Nos piden que creamosescribeque los historiadores
Ceilaneses establecieron al fundador de la dinasta Vijyan de Ceiln en el
ao 543 de acuerdo con su sagrada cronologa! (es decir, La profeca de
* El Obispo Bigandet, despus de examinar todas las autoridades Birmanas a su alcance,

francamente confiesa que la historia de Buddha ofrece un espacio en blanco casi
absoluto con respecto a sus hechos y discursos durante un perodo de casi veintitrs
aos. (vol. i. pg. 260).
253
Buddha), mientras que a nosotros (los fillogos) no se nos ha dicho, sin

embargo, a travs de qu cauce los Ceilaneses recibieron su informacin
acerca de la fecha exacta de la muerte de Buddha. Destacan dos puntos en
estas sarcsticas frases: (a) la implicacin de que nuestro Seor hizo una
falsa profeca; y (b) un manoseo mprobo de los archivos cronolgicos,
recordando uno de los de Eusebio, el famoso Obispo de Cesrea que
permanece acusado por la historia de alterar cada tabla cronolgica
Egipcia en nombre del sincronismo. Con respecto a la primera
imputacin, se le puede preguntar por qu no debera tener el mismo
respeto por las profecas de nuestro Sakyasinha que nosotros tendramos
por las de su Salvadorsi escribisemos la verdadera biografa del Arht
Galileo. Con respecto a la segunda imputacin, se le recuerda al
distinguido fillogo la casa de cristal en donde l y todos los cronistas
Cristianos estn viviendo. Su incapacidad para reivindicar la adopcin del
25 de Diciembre como el da real del Nacimiento, y por tanto, para
determinar la edad y el ao de la muerte de su Avatarincluso ante su
propia gentees, con mucho, mayor que la nuestra para demostrar a otras
naciones el perodo de Buddha. Su fracaso absoluto para establecerles en
cualquier otra que no sea la evidencia tradicional, a ellos, sin alguna prueba
histrica, a pesar de que es posible, el hecho incontrovertible de su
existenciadebera engendrar un espritu ms equitativo. Cuando los
historiadores Cristianos puedan, basados en la autoridad innegable
histrica, justificar la cronologa bblica y eclesistica, entonces,
casualmente, estarn mejor preparados que ahora para el trabajo anlogo
de rasgar las cronologas paganas en tiras.
El canal por el cual los Ceilaneses recibieron su informacin, fueron
dos Bikshus que haban dejado Magadha para ir tras de sus deshonrados
hermanos en el exilio. La capacidad de los Arhts Siddhartha de Buddha
para transmitir inteligencia a travs de las corrientes psquicas, quiz, haya
sido concedida sin una gran estrechez de imaginacin como para poder
equipararla a, si no es que en mayor medida, a la del profeta Elas, a quien
se le concedi el poder de saber desde cualquier distancia todo lo que
suceda en la cmara de la cama del rey. Ningn Orientalista tiene derecho a
rechazar el testimonio de las Escrituras de otras personas, mientras profese
la creencia en una ms contradictoria y enredada evidencia que en sus
propios argumentos como evidencia. Si el Profesor Mller es un escptico
de corazn, entonces tiene permitido declararse resueltamente: Slo un
escptico que acta con imparcialidad, un iconoclasta tiene el derecho de
asumir semejante tono de desprecio por cualquier religin no Cristiana. Y
para que lo sepa todo investigador imparcial, ste debe tener presente que
254
slo vale la pena recopilar la evidencia obtenida a partir de datos

histricosno psicolgicos. Entretanto, al analizar algunas objeciones y
exponiendo la peligrosa lgica de nuestra crtica, podemos dar a los
Tesofos unos cuantos hechos ms conectados con el tema a discusin.
Ahora que hemos visto las opiniones que, en general, tiene el Profesor
Max Mller sobre esto, por llamarles as, del Prlogo al Drama Buddhista
con Vijaya como hroequ tiene que decir de los detalles de su
argumento? Qu ingenio esgrimir para debilitar esta piedra de fundacin
de una cronologa sobre la cual est construida y de la que dependen todas
las dems fechas Buddhistas? Cul es el fulcro para la palanca de la crtica
que usa en contra de los archivos Asiticos? Tres de sus puntos principales
pueden citarse textualmente y luego anexar las respuestas. l comienza
estableciendo como premisas queprimeroSi el punto de inicio de la
cronologa Buddhista del Norte resultara ser slo una hiptesis, basada
como est en una profeca de Buddha, ser difcil de evitar la misma
conclusin con respecto a la fecha de la muerte de Buddha que dan los
Buddhistas de Ceiln y de Birmania (pg. 266). El Mahavansa comienza
con el relato de tres visitas milagrosas que Buddha pag a Ceiln. Vijaya, el
nombre del fundador de la primera dinasta (en Ceiln), significa
conquista, y, por tanto, dicha persona muy probablemente jams existi
(pg. 268). l cree que esto invalida toda la cronologa Buddhista. A lo que
ofrecemos el anexo siguiente:
1. Guillermo, Rey de Inglaterra, comnmente llamado el
Conquistador; fue, abundando ms, hijo ilegtimo de Roberto, Duque de
Normanda, apodado el Diablo. Una pera, que escuchamos, compuesta
sobre esta cuestin, y plena de milagrosos sucesos, llamada Roberto el
Diablo, muestra su caracterizacin popular. Por tanto, estaramos
igualmente justificados si dijramos que Eduardo el Confesor, Saxons y
todos, hasta el momento de unirse las casas de York y de Lancaster bajo
Enrique VIIel nuevo perodo histrico en la historia Inglesason una
fbula tradicional y que semejante persona, Guillermo el Conquistador,
muy probablemente nunca existi?
2. En la cronologa Chinaprosigue su disertacin el crticola lista
de los treinta y tres patriarcas Buddhistas... es de carcter dudoso. Para la
historia Occidental la exacta cronologa Ceilanesa empieza con el 161 a.C.
Extendiendo ms all de esa fecha no existe ms que una cronologa nativa
tradicional. Por tanto... lo que antecede... no es ms que una fbula
tradicional.
La cronologa de los Apstoles y su existencia nunca ha sido demostrada
histricamente. La historia del Papado es reconocidamente oscura.
255
Enodio de Pavia (siglo quinto) fue el primero en erigirse como Obispo

Romano (Simaco), el cual aparece como quincuagsimo primero en la
sucesin Apostlica, como Papa. De modo que, si escribiramos la historia
de la Cristiandad, y nos permitiramos algunos comentarios sobre su
cronologa, diramos que en vista de que no hay antecedente de algn otro
Papa, y tomando en cuenta que la lnea Apostlica empez con Simaco (498
d.C.), todos los registros Cristianos, comenzando con la Natividad, hasta el
siglo sexto son, por tanto, fbulas tradicionales, y toda la cronologa
Cristiana es absolutamente hipottica.
3. Dos fechas que no concuerdan en la cronologa Buddhista son
sealadas con menosprecio por el Profesor de Oxford. Si el desembarco de
Vijaya, en Lankadicefue el mismo da que Buddha alcanz el Nirvna
(muri) se cumple la profeca de Buda, entonces si Buddha fue un
verdadero profeta, los Ceilaneses arguyen con mucha razn que muri en
el ao de la conquista, o 543 a.C. (pg. 270). Por otro lado, los Chinos
tienen su propia cronologa Buddhista; y no concuerda con la Ceilanesa.
La vida de Buddha (de 1029 a 950) se apoya en su propia profeca de que
transcurrira un milenio desde su muerte hasta la conversin de China. Por
tanto, si Buddha fue un verdadero profeta, debi vivir alrededor del 1000
a.C. (pg. 266). Sin embargo, la fecha no concuerda con la cronologa
Ceilanspor tanto, Buddha fue un falso profeta. Acerca de ese otro
primer y ms importante eslabn en la cronologa Ceilans as como en la
cronologa China, resulta extremadamente dbil.... En al Ceilans una
genealoga milagrosa tendra que acondicionarse para Vijaya, y, por
eso, tuvo que inventarse una profeca (pg. 269).
Sobre estas mismas lneas de argumentacin puede sostenerse que
Dado que ninguna genealoga de Jess, exacta o inexacta, se encuentra
en ningn archivo en el mundo salvo en los llamados Evangelios de San
Mateo (i1-17), y de Lucas (iii. 2338); y, dado que stos discrepan
radicalmenteaunque este personaje es el ms importante de la historia
Occidental, y la mayor precisin era de esperarse en su caso; por tanto, de
acuerdo con la sarcstica lgica del Profesor Max Mller, si Jess fue un
verdadero profeta, tena que descender de David a travs de Jos
(Evangelio de Mateo); y si fue un verdadero profeta, de nuevo, entonces
los Cristianos arguyen con razn que debi descender de David a travs
de Mara (Evangelio de Lucas). Ms an, ya que las dos genealogas
evidentemente discrepan y las profecas fueron, en este caso, en realidad
inventadas por los telogos post-apostlicos [o, si se prefiere, las antiguas
profecas de Isaas y de otros profetas del Viejo Testamento, sin relacin con
Jess, fueron adaptadas a su casocomo los actuales comentaristas
256
Ingleses (en la Santa Sede), revisores de la Biblia, recientemente lo han

aceptado.]; y dado que, por otra partesiguiendo siempre el argumento del
Profesor, en los casos de las cronologas Buddhista y Brahmnicala
cronologa y genealoga Bblica parece encontrarse tradicional y llena de
absurdos... cualquier intento para hacer que concuerde ha demostrado ser
un fracaso (pg. 266): tendramos y no cierto derecho a responder, que si
Gautama Buddha es mostrado en estas lneas como un falso profeta,
asimismo entonces Jess es un falso profeta? Y si Jess fue un
verdadero profeta a pesar de la confusin existente entre las autoridades,
por qu, en las mismas lneas, no puede Buddha serlo? Desacredtense las
profecas Buddhistas y las Cristianas irn a la par.
Los vaticinios de las antiguas pitonisas hoy da no provocan ms que la
sonrisa de los cientficos: pero ningn trpode jams montado por las
profetisas de la antigedad fue tan inestable como la trinidad de puntos
cronolgicos sobre la que ste Orientalista se par para dar a conocer sus
orculos. Es ms, sus argumentos son de doble filo, como ha quedado
demostrado. Si la ciudadela del Buddhismo pudo ser minada por la
ingeniera crtica del Profesor Max Mller, entonces de igual manera el
Cristianismo ser derrumbado y quedar en las mismas ruinas. O es que
acaso los Cristianos tienen el monopolio de los absurdos inventos
religiosos y el derecho de mostrar celo ante cualquier infraccin a sus
derechos de patente?
Para concluir, diremos, que el ao de la muerte de Buddha ha sido
correctamente establecido en el Buddhismo Esotrico del Sr. Sinnett, al
dar sus fechas cronolgicas de acuerdo con la contabilidad esotrica. Y esta
contabilidad por s misma, si es explicada, puede terminar con cualquier
objecin que pudiese surgir de la Literatura Snscrita del Profesor Max
Mller hasta las ms recientes evidenciaslas pruebas en los Informes
del Boletn Arqueolgico de la India. El perodo Ceilans, tal como se
establece en el Mahvansa, es correcto en todo, negando slo el antedicho
hecho del Nirvna, el gran misterio de Samma-Sambuddha y Abhidina que
permanece desconocido hasta la fecha para los forasteros; y aunque
ciertamente del conocimiento del Bikshu Mahnmato del Rey de
Dhtusenano puede explicarse en un trabajo como el Mahvansa. Es ms,
la cronologa Singalesa concuerda en cada detalle con la cronologa
Birmana. Independientemente del perodo religioso establecido a partir de
la muerte de Buddha, llamado Perodo Nirvanico, en el cual hubo, como
ha quedado actualmente demostrado por el Obispo Bigandet (Vida de
Guadama), dos perodos histricos. Uno dur 1362 aos, su ltimo ao
corresponde con el 1156 de la era Cristiana: el otro, dividido a su vez en dos
257
pequeos perodos, el ltimo de los cuales, tuvo lugar inmediatamente

despus del otro, subsiste hasta la fecha. El principio del primero, que dur
562 aos, coincide con el ao 79 d.C. y con el perodo Saka de la India. Por
tanto, el erudito Obispo, del que ciertamente no se podra jams sospechar
de parcialidad con el Buddhismo, acepta el ao 543 del Nirvna de Buddha.
Tal como lo hacen el Sr. Tumour, el Profesor Lassen, y otros.
Las pretendidas diferencias entre las catorce distintas fechas del Nirvna
recopiladas por Csoma Crsi, no se relacionan en lo ms mnimo con Nyr-
Nyang. Esos son clculos referentes al Nirvna de los precursores,
Boddhisatwas y encarnaciones previas de Sanggyas, que los Hngaros
encontraron en diversas obras y equivocadamente atribuyeron al ltimo
Buddha. Los Europeos no deben olvidar que este fantico actu bajo
protesta de los Lamas durante el tiempo que estuvo con ellos: y que, ms
an, aprendi ms sobre las doctrinas de los herticos Dugpas que de los
ortodoxos Gelugpas. La aseveracin de esta gran autoridad (!) del
Buddhismo Tibetano, como se le llama, con respecto a que Gautama tuvo
tres esposas de las que da sus nombrescontradicindose al demostrar
(Gramtica Tibetana, pg. 162, vase la nota) que las primeras dos
esposas son la misma, demostrando cun poco se le puede considerar
una autoridad, ya que ni siquiera aprendi que Gopa, Yasodhara y
Utpala Varna son los tres nombres de tres poderes msticos. Igual que
sucedi con las diferencias en las fechas. Aparte de las sesenta y cuatro
mencionadas por l slo dos estn relacionadas con Skya Munia saber,
los aos 576 y 546aunque estas dos estn equivocadas en su
transcripcin; pues cuando son corregidas se establecen en 564 y 543. En
cuanto al resto, involucran a los siete ku-sum, o triple forma del estado de
Nirvna y su respectiva duracin, y que estn relacionadas con doctrinas de
las que los Orientalistas no saben absolutamente nada.
En consecuencia, de los Buddhistas del Norte, que, como confiesa el
Profesor Weber, solo poseen estas Escrituras (Buddhistas) completas, y
conservan la ms autntica informacin referente a las circunstancias de su
redaccinlos Orientalistas hasta ahora no han aprendido casi nada. Los
Tibetanos dicen que Tathagata se volvi un Buddhaes decir, alcanz el
Nirvna absolutoen 2544 del perodo de Kali (segn Souramana), y de
hecho, vivi as al menos ochenta aos, ms de lo que ningn otro
Nirvnaita de sptimo grado puede esperarse entre los hombres vivos (es
decir, existentes). Es mejor no perdernos en conjeturas para argir que con
entrar un poco en los pensamientos de los Brahmanes nos percataramos en
qu fecha naci Buddha mientras que los Romanos o incluso los Judos
pensaron (e hicieron) conservar la fecha del nacimiento de Jess antes de
258
que se convirtiera en el fundador de una religin. (Max Mller Hist. S.

L.) Puesto que, mientras los Judos rechazaron desde el principio la
proclamacin como Mesas hecha por los Chelas del profeta Judo pues no
esperaban a su Mesas en aqul tiempo, los Brahmanes (los iniciados, en
todo caso) saban de su llegada y lo consideraban una encarnacin de la
sabidura Divina, por lo que estaban bien conscientes de la fecha astrolgica
de su nacimiento. Si, tiempo despus, en su estril arrebato destruyeron
cada vestigio accesible del nacimiento, vida y muerte, de Aqul que en su
ilimitada misericordia por todas las criaturas revel sus celosamente ocultos
misterios y doctrinas para frenar el torrente eclesistico en constante
aumento de supersticiones, an as hubo un tiempo en que lo recibieron
como Avatar. Y, en tanto ellos destruyeron, otros conservaron.
Las mil y una especulaciones y la tergiversacin de textos exotricos por
parte de los Arquelogos o Palegrafos difcilmente harn que recuperen el
tiempo que perdieron en su estudio.
Los anales de la India describen al Rey Ajatasatru como contemporneo
de Buddha, y otro Ajatasatru ayud a organizar el concilio 100 aos despus
de su muerte. Estos prncipes fueron soberanos de Magadha y nada tienen
que ver con el Ajatasatru del Brihad-Aranyaka y del Upanishad
Kaushitaki, que fue soberano de Kasis; aunque Bhadrasena, el hijo de
Ajatasatru maldito por Aruni, pudo tener que ver ms con su homnimo el
heredero de Chandragupta de lo que generalmente se sabe, el Profesor
Max Mller se opone a la existencia de dos Asokas. l rechaza a Kalasoka y
slo acepta a Dharmasokaacorde con la cronologa Griega y en absoluto
conflicto con la Buddhista. l no sabeo quiz prefiere ignorarque
adems de los dos Asokas hubo varios personajes llamados Chandragupta y
Chandramasa. Plutarco se abstuvo de entrar en conflicto con la teora ms
conocida, y la sola evidencia de Justino fue aceptada. Hubo un Kalasoka,
llamado por algunos Chandramasa y por otros Chandragupta, cuyo hijo
Nanda fue sucedido por su primo Chandragupta de Seleuco, bajo quien el
Consejo de Vaisali tuvo lugar con el favor del Rey Nanda como
correctamente fue sealado por Taranatha. [Ninguno de ellos fue Sudra, y
esto es una mera invencin de los Brahmanes.] Posteriormente apareci el
ltimo de los Chandraguptas asumiendo el nombre de Vikrama; l comenz
el nuevo perodo llamado Vikramaditya o Samvat y dio inicio a la nueva
dinasta Pataliputra, 318 (a.C.)segn algunas autoridades Europeas;
despus de l, su hijo Bindusara o Bhadrasenatambin Chandragupta, fue
seguido por Dharmasoka Chandragupta. Tambin hubo dos Piyadasisel
ChandraguptaSandracottus y Asoka. Y aunque controvertida, los
Orientalistas tendrn que responder por esta extraa inconsistencia. Si
259
Asoka fue el nico Piyadasi y el constructor de los monumentos, y el

creador de las inscripciones en piedra de este nombre; y si su iniciacin
ocurri como conjetur el Profesor Max Mller alrededor del 259 a.C., en
otras palabras, si rein sesenta o setenta aos despus que cualquiera de los
reyes Griegos mencionados en los monumentos de Piyadasi, qu tuvo que
ver con su vasallaje o no-vasallaje?, o cmo es que se relacion con todos
ellos? Sus relaciones fueron con su abuelo unos setenta aos antes
entonces se convirti al Buddhismo apenas diez aos despus de ocupar el
trono, y finalmente, puede demostrarse la existencia de tres Bhadrasenas
muy conocidos, cuyos nombres fueron escritos y pronunciados con libertad
segn el dialecto y nacionalidad de cada escritor, dando paso en la
actualidad a una variedad de nombres, desde Bindusara, Bimbisara, y
Vindusara, hasta Bhadrasena y Bhadrasara, como es llamado en el Vapu
Puiuna. Todos estos son sinnimos. Aunque puede parecer fcil, a primera
vista, barrer fuera de la historia a un personaje verdadero, es ms difcil
demostrar la inexistencia de Kalasoka llamndolo falso, mientras que al
segundo Asoka se le llama verdadero, ante la evidencia de los Puranas,
escritos por los ms acrrimos enemigos de los Buddhistas, los Brahmanes
de ese perodo. El Vayu y el Matsya Purana los mencionan a ambos en las
listas de sus soberanos reinantes de los Nanda y las dinastas del Mrya. Y,
aunque ellos relacionan a Chandragupta con un Sudra Nanda, no niegan la
existencia de Kalasoka, en razn de invalidar la cronologa Buddhista.
Aunque falsificados, los textos que ahora existen del Vaya y del Matsya
Purana, son aceptados como estn en su verdadero significado, el cual el
Profesor Max Mller (a pesar de su confianza) no capta que, no difieren de
la cronologa Buddhista, anterior a Chandragupta. Ni siquiera porque el
verdadero Chandragupta, en lugar del falso Sandrocottus de los Griegos, ha
sido reconocido e instituido. Muy independientemente de la versin
Buddhista, existe el hecho histrico registrado en la versin Brahmanica as
como en las versiones Birmanas y Tibetanas, que en el ao 63 de Buda,
Susinago de Benares fue elegido rey por el pueblo de Ptaliputra, que dej
en el exilio a la dinasta de Ajatasatru. Susinago traslad la capital de
Magadha de Rajagriha a Vaisali, mientras su sucesor Kalasoka la traslad a
su vez a Ptaliputra. Fue durante el reinado de ste ltimo que la profeca
de Buddha acerca de Ptalibat o Ptaliputraun pequeo pueblo durante
Su perodose llev a efecto. (Vase Mahaparinibbana Sutta).
Ser muy fcil, cuando el tiempo llegue, rebatir a todos los Orientalistas
que lo niegan y enfrentarlos con las pruebas y con documentos en mano.
Ellos hablan de las extravagancias, de las absurdas exageraciones de los
Buddhistas y de los Brahmanes. La respuesta ms reciente: Los ms
260
absurdos tericos de entre todos son los que para evadir un hecho evidente,
asumen imposibilidades morales, anti-nacionales, completamente opuestas
a los ms ilustres rasgos del carcter de los Brahmanes de la Indiaa saber,
tomar prestado o imitar cualquier cosa de otras naciones. Desde sus
comentarios al Rig Veda, hasta los anales de Ceiln, desde Pnini hasta
Matouan-lin, cada pgina de sus eruditos sabios parecen, a los que conocen
del tema, como una monstruosa mezcla de especulaciones injustificadas y
dementes. Por tanto, a pesar de la cronologa Griega y de Chandragupta
cuya fecha es representada como el ancla de la esperanza de la cronologa
India que jams a cambiar nadaes de temer que en lo que respecta a la
India, la nave de la cronologa de los Sanscritistas ya rompi sus amarras y
zarp al garete con toda su valiosa carga de conjeturas e hiptesis. Est
flotando en aguas peligrosas. Nos encontramos al final de un ciclo
geolgico y otrosy al inicio de otro. Un cataclismo conduce a otro
cataclismo. Las fuerzas contenidas estn surgiendo en muchos sectores; y
no slo los hombres sufrirn o morirn por miles, la nueva tierra est
apareciendo y la vieja menguando, habr erupciones volcnicas y
tsunamis; a pesar de ello los secretos de un pasado insospechado se
descubrirn ante la consternacin de los tericos Occidentales y la
humillacin de una ciencia autoritaria. Esta nave flotante, si se le mira,
podr observarse tocando tierra sobre los convulsionados vestigios de
antiguas civilizaciones que se derrumbaron en pedazos. No somos
usurpadores del ttulo de profetas: pero an as, quede esto como una
profeca.
261
UR MAHUAK SIKHIUK!
INSCRIPCIONES DESCUBIERTAS POR EL
GENERAL A. CUNNINGHAM

HEMOS revisado cuidadosamente la nueva inscripcin descubierta por el
General A. Cunningham en virtud de la cual la fecha que los escritores
Buddhistas dieron a la muerte de Buddha fue declarada incorrecta; y somos
de la opinin que dicha inscripcin confirma la verdad de las tradiciones
Buddhistas en lugar de demostrarles que es incorrecta. El antes
mencionado arquelogo, con respecto a la inscripcin a consideracin, en el
primer volumen de su reportes, escribe lo siguiente:La inscripcin ms
interesante (en Gaya) es una, extensa y bien conservada, fechada en el
perodo del Nirvna o muerte de Buddha. Yo le la fecha como sigue:
Bhagavati Parinirvritte Samvat 1819 badi de Karttike I Budhiesto es, en
el ao 1819 de la Emancipacin del Bhagavata, mircoles, primer da de la
luna menguante de Kartik. Si el perodo aqu usado es el mismo de los
Buddhistas de Ceiln y Birmania, el cual comenz en 543 a.C., la fecha de
esta inscripcin sera: 1819 543 = 1276 d.C. El estilo de escritura coincide
con esta fecha, pero es bastante incompatible con la que se deriva de la
fecha China del perodo. Los Chinos ubican la muerte de Buddha, ms all
de 1000 aos antes de Cristo, por lo que segn ellos la fecha de esta
inscripcin sera alrededor del 8oo d.C., un perodo demasiado temprano
para el estilo de escritura usado en la inscripcin. Pero, como el da de la
semana afortunadamente fue agregado aqu, la fecha puede ser verificada
mediante el clculo. Segn mis clculos, la fecha de la inscripcin
corresponde con el mircoles, 17 de septiembre, 1342 d.C. Esto ubicara el
Nirvna de Buddha en el 477 a.C., que es el mismo ao que yo haba
propuesto antes como la fecha ms probable de ese evento. Esta fecha
corregida ha sido adoptada subsecuentemente por el Profesor Max Mller.
Las razones dadas por algunos Orientalistas para considerar esta llamada
fecha corregida como la fecha real de la muerte de Buddha ya fueron
sealadas y criticadas en el artculo precedente; y ahora slo vamos a
considerar si la inscripcin en cuestin refuta la fecha anterior.
El General Cunningham evidentemente parece tomar como un hecho, en
lo que respecta a su presente clculo, que el nmero de das de un ao es
contabilizado en el pas de Magadha y por los escritores Buddhistas en
general, basndose en el mismo nmero de das de un ao Ingls actual; y
esta errnea suposicin vici su clculo y lo llev a una conclusin
equivocada. Tres mtodos diferentes de clculo estaban en uso en la India
en el tiempo en que vivi Buddha, y todava estn en uso en diferentes
263
partes del pas. Estos mtodos se conocen como Souramanam,

Chandrarmanam y Barhaspatyamanam. Segn las obras Hindes de
astronoma, un ao Souramanam consiste en 365 das, 15 ghadias y 31 vig-
hadias; un ao Chandramanam tiene 360 das, y un ao basado en
Barhaspatyamanam tiene 361 das y casi 11 ghadias. En tal caso, el General
Cunningham debi haberse tomado la molestia de determinar, antes de
hacer su clculo, la manam (medida) particular que emplearon los
escritores de Magadha y Ceiln al establecer la fecha de la muerte de
Buddha, y la manam usada al calcular los aos del perodo Buddhista
mencionados en la inscripcin antes mencionada. En vez de ponerse en
lugar del escritor de la inscripcin y hacer los clculos necesarios desde ese
punto de vista, hizo el clculo sobre la misma base en que un caballero
Ingls del siglo diecinueve calculara el tiempo segn su propio calendario.
Si hubiera hecho correctamente el clculo, el clculo le hubiera
demostrado que la inscripcin en cuestin es absolutamente consistente
con la declaracin de que Buddha muri en el ao 543 a.C. segn
Barhaspatyamanam (la nica manam usada generalmente por los escritores
de Magadha y de Pali). La exactitud de esta afirmacin se ver claramente al
examinar el clculo siguiente.
543 aos segn Barhaspatyamanam equivalen a 536 aos y 8 meses (casi)
segn Souramanam.
De igual modo, 1819 aos segn el manam anterior equivalen a 1798 aos
(casi) segn el ltimo manam.
Dado que la era Cristiana comenz en el ao 3102 de Kaliyuga (segn
Souramanam), Buddha muri en el ao 2565 de Kaliyuga; la inscripcin fue
escrita en el ao 4362 de Kaliyuga (segn Souramanam). Y ahora la
pregunta es si segn el calendario Hind, el primer da de la luna
menguante de Kartik coincidi con un mircoles.
Segn Suryasiddhanta el nmero de das desde el principio de Kaliyuga
hasta la medianoche del da 15. de la luna creciente de Aswina es de
1,593,072 (el nmero de Adhikamasansas [meses extras] durante el
intervalo entre 1608 y el nmero de Kshayathithis: 25,323.
Si dividimos este nmero entre 7 el resto sera 5. Dado que Kaliyuga
comenz en viernes, el perodo de tiempo antes definido termina en martes,
puesto que segn Suryasiddhanta un da de la semana se cuenta de
medianoche a medianoche.
Debe tenerse en cuenta que en los lugares donde Barhaspatyamanam est
en uso, Krishnapaksham (o la quincena de la luna menguante) comienza
primero y es seguida por Suklapaksham (el perodo de luna creciente).
264
INSCRIPCIONES DESCUBIERTAS POR EL GENERAL A. CUNNINGHAM
Por tanto, el da siguiente despus del 15. da de la luna creciente de

Aswina ser el 1er. da de la luna menguante de Kartika para los que se guan
por el calendario Barhaspatyamanam. Y por consiguiente la ltima fecha,
que es la fecha mencionada en la inscripcin, era mircoles en el ao 4362
de Kaliyuga.
La longitud geocntrica del sol al momento de su paso por el meridiano
en dicha fecha es de 174 20 ' 16 y la longitud de la luna es de 70 51 ' 42
(segn Suryasiddhanta) puede verse fcilmente que en Gaya tuvo lugar el
Padyamitithi (primer da de la luna menguante) por casi 7 ghadias y 50
vighadias a partir de la hora de la salida del sol.
Est claro a partir del clculo anterior que Kartik I Badi coincidi con
el mircoles en el ao 4362 de Kaliyuga o en el ao 1261 de la era Cristiana,
y que desde el punto de vista de la persona que escribi la inscripcin dicho
ao fue el ao 1819 del perodo Buddhista. Y por tanto, esta nueva
inscripcin confirma la exactitud de la fecha que los escritores Buddhistas
dieron a la muerte de Buddha. Hubiera sido mejor que el General
Cunningham revisase cuidadosamente la base de su clculo antes de
proclamar a lo grande al mundo que las cuentas Buddhistas eran poco
fiables.
265
UR MAHUAK SIKHIUK!
CMO DISCRIMINAR ENTRE ESPRITU Y
NO-ESPRITU
(Traduccin del original Snscrito de Sankara chrya.)
Por MOHINI M. CHATTERJI.

[UNA disculpa difcilmente es necesaria por intentar una traduccin de la
famosa Sinopsis del Vedantismo de Sankara chrya titulada Atmanatma
Vivekah. Este pequeo tratado, a pesar de lo poco extenso, establece todo
el alcance y propsito de la filosofa Vedanta. Ha sido una cuestin de poco
menos que un milagro, considerando la paternidad literaria de este folleto y
de sus propios mritos intrnsecos, que una traduccin de l no haya sido
an elaborada por algn competente estudioso. La presente traduccin,
aunque no pretende ser una obra erudita, respetuosamente es literal,
exceptuando, sin embargo, la omisin de unas cuantas lneas relacionadas
con la etimologa de las palabras Sarra y Deha, y una o dos otras cosas que,
aunque interesantes por s mismas, no tienen relacin directa con el asunto
principal del que se trataTR.]
NADA de lo que pueda ser objeto de la conciencia es Espritu. Para quien

posee una correcta discriminacin, el Espritu es el sujeto del conocimiento.
Esta correcta discriminacin entre Espritu y No-espritu ha sido
establecida en millones de tratados.
Esta discriminacin entre Espritu y No-espritu se da a continuacin:
P. Qu le resulta en dolor al Espritu?
R. Tomar un cuerpo. El Sruti dice: * No en este (estado de existencia)

cesa de haber placer y dolor para cualquier cosa viviente que tenga cuerpo.
P. Por qu se produce esta toma de un cuerpo?
R. Por Karma.
P. Por qu sucede eso por Karma?
R. Por el deseo y la desidia (es decir, por las pasiones).
* Chandogya Upanishad.
Esta palabra es imposible de traducir. Significa hacer una cosa para lograr un objeto de
deseo mundano.
267
P. Por qu se producen el deseo y la desidia?
R. Por el egotismo.
P. Por qu, de nuevo, se produce el egotismo?
R. Por querer la correcta discriminacin.
P. Por qu se produce esta ausencia de la correcta discriminacin?
R. Por ignorancia.
P. La ignorancia es producida por algo?
R. No, por nada. La ignorancia no tiene principio y es inefable a causa de

que es la mezcla de lo real (sat) y de lo irreal (asat.) Es algo que encarna
las tres cualidades y se dice que es lo opuesto a la Sabidura, ya que
produce la idea de que soy un ignorante. El Sruti dice, (la Ignorancia) es
el poder de la Deidad y es amortajada por sus propias cualidades. ||
El origen del dolor puede entonces remontarse hasta la ignorancia y no

cesa hasta que la ignorancia es completamente eliminada, lo cual slo
ocurre cuando la identidad del Ego con Brahma (el Espritu Universal) es
realizada por completo. * Anticipndose a la controversia de si los actos
eternos (es decir, aqullos mandados por los Vedas) son los adecuados, y
que por eso llevaran a la destruccin de la ignorancia, est dicho que la
ignorancia no puede ser eliminada por el Karma (las prcticas religiosas).
P. Por qu es as?
R. Por causa de la ausencia de la lgica oposicin entre la ignorancia y los

acciones. Por tanto est claro que la Ignorancia slo puede ser eliminada
por la Sabidura.
Esta palabra, como est usada en los Vedas, generalmente es mal entendida. No
significa la negacin de todo; significa lo que no muestra la verdad, ilusin.
Satva (bondad), Rajas (pasin), y Tamas (ignorancia) son las tres cualidades; el
placer, el dolor y la indiferencia son considerados como los principios objetivos.
|| Chandogya Upanishad.
* Este fragmento ha sido condensado del original.
268
CMO DISCRIMINAR ENTRE ESPRITU Y NO-ESPRITU
P. Cmo puede adquirirse esta Sabidura?
R. Mediante el estudio prcticoa travs del estudio prctico de la

naturaleza del Espritu y del No-espritu.
P. Quin es digno de comprometerse en dicho estudio?
R. Aqullos que han obtenido las cuatro cualidades.
P. Cules son las cuatro cualidades?
R. (1) La verdadera discriminacin entre las cosas permanentes y

temporales. (2) La indiferencia al gozo de los frutos de las acciones de uno,
aqu y all. (3) La posesin de Sama y las otras cinco cualidades. (4) Un
intenso deseo de liberarse (de la existencia condicional).
P. En qu consiste la correcta discriminacin entre las cosas

permanentes y temporales?
R. (1) La certeza de que el Universo Material es falso e ilusorio, y de que

Brahman es lo nico real. (2) La indiferencia al gozo de los frutos de las
acciones de uno en este mundo es tener la misma proporcin de desapego
por el gozo de los objetos mundanos de deseo (como las guirnaldas de
flores, la goma de sndalo, las mujeres y el placer) ms all de lo
absolutamente necesario para la preservacin de la vida, como lo tiene
uno por la comida vomitada, etc., (3) La misma proporcin de desapego
al gozo en la sociedad de Rambha, de Urvasi, y de otras ninfas celestiales
en las esferas superiores de la vida empezando con el Svarga loka y
terminando con el Brahma loka. *
P. Cules las seis cualidades, empezando con Sama?
R. Sama, dama, uparati, titiksh, samdhna y srddha. Sama es la

represin del sentido interior llamado Manases decir, no permitindole
dedicarse a cualquier otra cosa que no sea Sravana (escuchar lo que las
leyendas dicen sobre el Espritu), Manana (reflexionar en eso),
* stos incluyen el rango entero de Rupa loka (el mundo de las formas) en filosofa
esotrica Buddhista.
269
Nididhyasana (meditar en eso mismo). Dama es la represin de los

sentidos externos.
P. Cules son los sentidos externos?
R. Los cinco rganos de percepcin y los cinco rganos corporales para la

manifestacin de los actos externos. Refrenando stos de todas las otras
cosas excepto en sravana y el resto, en dama.
Uparati es abstenerse principalmente de dedicarse a cualquiera de los

actos y ceremonias mandados por los shastras. Por otra parte, el estado de
la mente siempre estar comprometido en Sravana y el resto, sin jams
divergir de ellos.
Titiksh (literalmente el deseo de salir) es relacionarse con indiferencia a

todos los contrarios (como al placer y al dolor, al calor y al fro, etc.). De lo
contrario, si uno es indulgente con una persona es merecedor de un castigo.
Cuando una mente, dedicada a Sravana y al resto, se pierde ante

cualquier objeto mundano de deseo, y, al encontrarlo sin valor, vuelve a
hacer los tres ejerciciosesa vuelta es llamada samdhna.
Srddha es una fe profundamente firme en lo dicho por el gur de uno y

por la filosofa Vedanta.
(4.) El deseo intenso de liberarse es llamado mumukshatva.
Aqul que posee estas cuatro cualidades, es digno de dedicarse al estudio

de la naturaleza del Espritu y del No-espritu, y, como los Brahmacharines,
no tiene otro deber (ms que dicho estudio). No es, sin embargo, del todo
impropio para las cabezas de familia dedicarse a semejante estudio; sino, al
contrario, semejante prctica es muy meritoria. Pues est dichoQuien, con
el debido respeto, se dedica al estudio de los temas tratados en la filosofa
Vedanta y hace el servicio pertinente a su gur, siega buenos frutos. El
estudio de la naturaleza del Espritu y del No-espritu es por tanto un deber.
P. Qu es el Espritu?
R. Es ese principio que entra en la composicin del hombre y no est

incluido en los tres cuerpos, y que es distinto de las cinco envolturas
270
(Koshas), las cuales son: sat (existencia), * chit (conciencia), ** y nanda

(buenaventura), y es el testigo de los tres estados.
P. Cules son los tres cuerpos?
R. El denso (sthla), el sutil (skshma), y el causal (karana).
P. Cul es el cuerpo denso?
R. El que es el efecto de los Mahbhtas (los elementos sutiles

primordiales) y se diferencia en los cinco densos (Panchkrita), nace del
Karma y est sujeto a los seis cambios que comienzan con el nacimiento.
Se dice:
El producto de los elementos (sutiles) diferenciados en los cinco densos,

adquirido por Karma, y que es la medida de placer y dolor, es llamado el
cuerpo (sarira) por excelencia.
P. Cul es el cuerpo sutil?
R. Es el efecto de los elementos no diferenciados en los cinco y tiene

diecisiete marcas caractersticas (tin qas).
P. Cules son esas diecisiete?
R. Las cinco vas del conocimiento (Jnnendriyas), los cinco rganos de

accin, los cinco aires vitales, comenzando con el prna, manas y buddhi.
* Esto representa a Purusha.

** Esto representa a Prakriti, la materia csmica, independientemente del estado en
donde la percibimos.
La felicidad es My o Saki, es la energa creativa que produce los cambios de estado
en Prakriti. Dice el Sruti (Taittiriya Upanishad):
Mismamente de la felicidad nacen todos estos bhtas (elementos) nacido, y porque
nacen de ella viven, y vuelven y entran en la felicidad.
Los cinco elementos sutiles producen de esta manera a los densoscada uno de los
cinco se divide en ocho partes, cuatro de esas partes y una parte de cada uno de los
otros se combinan, dando por resultado el elemento denso correspondiente al
elemento sutil, cuyas partes predominan en la composicin.
Estos seis cambios sonnacimiento, muerte, existencia en el tiempo, crecimiento,
decaimiento, y sufrimiento por el cambio de substancia (parinm) como cuando la
leche se transforma en suero.
271
P. Cules son los Jnndendriyas?
R. [Espirituales] Odo, piel, ojo, lengua y nariz.
P. Qu es el odo?
R. La va de conocimiento que transciende el odo [fsico], est limitado

por el orificio auricular del cual depende aks, y es capaz de tomar
conocimiento del sonido.
P. La piel?
R. Lo que transciende la piel, de lo que depende la piel, y que se extiende

de la cabeza a los pies, y tiene el poder de percibir calor y fro.
P. El ojo?
R. Lo que transciende el globo ocular, de lo que depende el globo, est

situado delante del (iris) lirio negro y tiene el poder de conocer las formas.
P. La lengua?
R. Lo que transciende la lengua, y puede percibir el sabor.
P. La nariz?
R. Lo que transciende la nariz, y tiene el poder de oler.
P. Cules son los rganos de accin?
R. El rgano de la elocuencia (vch), las manos, los pies, etc.,
P. Qu es vch?
R. Lo que transciende la elocuencia, en lo que la elocuencia reside, y que

est localizado en ocho centros diferentes * y tiene el poder de la
elocuencia.
* Los comentarios ocultos dicen, siete; pues estos no dividen los labios en superior e
inferior. Y, aade a los siete centros los siete pasajes en la cabeza conectados, y
272
P. Cules son los ocho centros?
R. El pecho, la garganta, la cabeza, el labio superior e inferior, la ligadura

palatina (el frenillo), que liga a la lengua con la mandbula inferior.
P. Cul es el rgano de las manos?
R. Lo que transciende las manos, de lo que las palmas dependen, y que

tiene el poder de dar y tomar... (Los otros rganos se describen igual.)
P. Qu es el antahkarana? **
R. Manas, buddhi, chitta y ahankra lo forman. El asiento de manas es

la raz de la garganta, de buddhi la cara, de chitta el ombligo, y de ahankra
el pecho. Las funciones de estos cuatro componentes de antahkarana son
respectivamente la duda, la certeza, el deseo y el egotismo.
P. Cules son los cinco aires vitales, comenzando con el llamado

prana?
R. Prna, apna, vyna, udna y samana. Se dice que sus localizaciones

son:de prna el pecho, de apna la base, de samana el ombligo, de
udna la garganta, y vyna se extiende por todo el cuerpo. Las funciones de
afectados por el vacha saber, la boca, los dos ojos, los dos orificios nasales y las dos
orejas. El odo, el ojo y el orificio nasal izquierdos son los mensajeros del lado
derecho de la cabeza; el odo, el ojo y el orificio nasal derechos, son los del lado
izquierdo. Actualmente esto es absolutamente cientfico. Los ms recientes
descubrimientos y conclusiones de la moderna fisiologa han demostrado que el poder
o la facultad de la elocuencia humana se localiza en la tercera cavidad frontal del
hemisferio izquierdo del cerebro. Por otro lado, es un hecho bien conocido que los
tejidos nerviosos se entrecruzan (decusan) en el cerebro de manera tal que los
movimientos de nuestras extremidades izquierdas son gobernados por el hemisferio
derecho, mientras que los movimientos de nuestros miembros derechos estn sujetos
al hemisferio izquierdo del cerebro.
** Un diluvio de luz se verter en el texto por la nota de un sabio ocultista que dice:
Antahkarana es la va de comunicacin entre el alma y el cuerpo, est
completamente desconectada de la primera, existe, pertenece, y muere con el
cuerpo. Esta va est muy bien trazada en el texto.
Estos aires vitales y los aires subalternos son fuerzas que armonizan al hombre interior
con su atmsfera, mediante el ajuste de las relaciones del cuerpo con los objetos
externos. Estas son las cinco modificaciones alotrpicas de la vida.
273
estos son:prna salida, apna descenso, udna ascenso, samana reduce

la comida a un estado indistinguible, y vyna circula por todo el cuerpo. De
estos cinco aires vitales hay cinco aires subalternosa saber, nga, krma,
krikara, devadatta y dhananjaya. Las funciones de estos son:eructar
producido por nga, krma abre el ojo, dhananjaya asimila la comida,
devadatta causa el bostezo, y krikara produce el apetitoes lo que dicen los
versados en Yoga.
Los precedentes son los poderes (o sus anlogos en el macrocosmos) de

las cinco vas de conocimiento y los otros son dik (akas) y el resto. Dik, vta
(el aire), arka (el sol), pracheta (el agua), Aswini, bahni (el fuego), Indra,
Upendra, Mrityu (la muerte), Chandra (la luna), Brahm, Rudra, y
Kshetrajnesvara, * que es el gran Creador y causa de todo. stos son los
poderes que presiden el odo, y los otros en el orden en que ocurren.
Todos stos juntos conforman el linga sarra. En los Shastras tambin

se dice:
Los cinco aires vitales, manas, buddhi, y los diez rganos del cuerpo sutil
que surge de los elementos sutiles, indiferenciados en los cinco densos, son
los medios de percepcin del placer y del dolor.
P. Qu es el Krana sarra?
R. Es la ignorancia [de las diferentes monadas] (avidy), la cual es la

causa de los otros dos cuerpos y no tiene principio [en el presente
manvantara], ** es inefable, es reflejo [de Brahma] y es el causante de la
idea de no-identidad entre el ego y Brahma. Tambin se dice:
* El principio del intelecto (Buddhi) en el macrocosmo. Para una explicacin ms

extensa de este trmino, vase los comentarios de Sankara en el Brahma Sutra.
Linga significa lo que transmite un significado, una marca caracterstica.
** No debe suponerse que avidy est aqu confundido con prakriti. Lo que se quiere
dar a entender por avidy no tiene principio, es lo que no se eslabona en la cadena
Krmica llevando a una sucesin de nacimientos y muertes; ha evolucionado por una ley
encarnada en prakriti. Avidy es la ignorancia o materia relacionada con las diferentes
mnadas, considerando que la ignorancia antes mencionada es la ignorancia csmica, o
maya-Avidy que comienza y acaba en este manvantara. My es eterna. La filosofa
Vedanta de la escuela de Sankara considera que el universo consiste en una substancia,
Brahman (el nico ego, la abstraccin ms alta de subjetividad desde nuestro punto de
vista), que tiene una infinidad de cualidades, o disposiciones de nimo para manifestarse
por lo que es lgicamente divisible. Este conjunto de atributos o disposiciones de nimo
274
Sin principio, el inefable avidy es llamado upadhi (vehculo)krana

(causal). Spase que el Espritu es verdaderamente diferente de los tres
upadhises decir, cuerpos.
P. Qu es No-espritu?
R. Es los tres cuerpos [descritos anteriormente], es temporal, inanimado

(jada), bsicamente es dolor y est sujeto a la composicin y a la
descomposicin.
P. Qu es temporal?
R. Lo que no existe en uno y el mismo estado en las tres divisiones del

tiempo [a saber: Presente, pasado y futuro.]
P. Qu es inanimado (jada)?
R. Lo que no se puede distinguir entre los objetos de la propia cognicin y

los objetos de la cognicin de otros...
P. Cules son los tres estados (arriba se menciona que son los que
atestigua el Espritu)?
R. La vigilia (jgrata), el sueo (svapna), y el estado de sueo profundo

sin sueos (sushupti).
P. Cul es el estado de vigilia?
conforman la Prakriti (objetividad abstracta). Es evidente que Brahman de por s no

admite ninguna otra descripcin ms que yo soy lo que yo soy. Por cuanto Prakriti se
compone de un nmero infinito de diferenciaciones de s mismo. En el universo, por
tanto, el nico principio que es indiferenciable es yo soy lo que yo soy y las diversas
disposiciones de nimo en que se manifiesta slo pueden existir en referencia a l. La
ignorancia eterna consiste en esto, que no hay ms que un sustantivo, pero
innumerables adjetivos, cada adjetivo es capaz de designar al Todo. Visto en el tiempo, el
objeto o disposicin de nimo ms permanente del gran conocedor en cualquier
momento dado representa al conocedor, y en cierto sentido lo liga a las limitaciones. De
hecho, el tiempo es una de estas disposiciones de nimo infinitas, como lo es el espacio.
El nico progreso en la Naturaleza es la obtencin de disposiciones de nimo no
realizados antes.
275
R. Aquel en que los objetos son conocidos a travs de la va de los

sentidos [fsicos].
P. El de sueo?
R. Aquel en que se perciben los objetos en razn de los deseos que

resultan de las impresiones producidas durante la vigilia.
P. Cul es el estado de sueo profundo sin sueos?
R. Aquel en que hay una ausencia absoluta de percepcin de objetos.
La morada interior de la idea del yo en el cuerpo denso durante la

vigilia es visva (el mundo de los objetos), * en el cuerpo sutil durante el
sueo es taijas (el fuego magntico), y en el cuerpo causal durante el sueo
profundo sin sueos es prajna (la nica Vida).
P. Cules son las cinco envolturas?
R. Annamaya, Prnamaya, Manomaya, Vijnnamaya, y nandamaya.
Annamaya est relacionada con la anna (comida), Prnamaya con el

prana (vida), Manomaya con manas, Vijnnamaya con la vijnana
(percepcin finita), nandamaya con la nanda (felicidad ilusoria).
P. Cul es la envoltura de Annamaya?
R. El cuerpo denso.
P. Por qu?
R. Lo que comen el padre y la madre se transforma en semen y sangre, la

combinacin de stos se transforma en la forma de un cuerpo. Est
enrollado como una envoltura y por eso se le llama as. Es la comida
transformada y circunda al espritu como una envolturamostrando al
espritu que es infinito, como finito; que no sufre ninguno de los seis
cambios, como sujeto a esos cambios; que no sufre los tres tipos de dolor,
* Es decir, al confundir al cuerpo denso con el ego, se produce la conciencia de los

objetos externos.
Esta palabra tambin significa tierra, en Snscrito.
276
como sujeto a ellos **. Oculta el espritu como la funda oculta la espada, la
cscara al grano, o el tero al feto.
P. Cul es la siguiente envoltura?
R. La combinacin de los cinco rganos de accin, y los cinco aires vitales

forman la envoltura Prnamaya.
Por la manifestacin de prna, el espritu que es mudo, aparece como el

portavoz; que nunca es el dador, como el dador; que nunca se mueve, como
si se moviera; que carece de hambre y sed, como si tuviera sed y hambre.
P. Cul es la tercera envoltura?
R. Es los cinco rganos (sutiles) de los sentidos (jnanendriya) y manas.
Por la manifestacin de esta envoltura (vikara) el espritu que est

desprovisto de duda parece como si dudara; que est desprovisto de
sufrimiento e ilusin, como afligido e ilusionado; que est desprovisto de
vista, como si viera.
P. Cul es la envoltura de Vijnnamaya?
R. [La esencia de] los cinco rganos de los sentidos forman esta envoltura
en combinacin con buddhi.
P. Por qu esta envoltura llamada jiva (ego personal), a causa de sus

propios pensamientos como actor, como el que disfruta, etc., va al otro loka
y regresa? *
R. Envuelve y muestra al espritu que nunca acta, como el actor; que

nunca conoce, como consciente; que no tiene ningn concepto de certeza,
** Los tres tipos de dolor son:

Adhibhautika, es decir, el que proviene de los objetos externos, por ejemplo, de los
ladrones, de los animales salvajes, etc.,
Adhidaivika, es decir, el que proviene de los elementos, por ejemplo, el trueno, etc.
Adhyatmika, es decir, el que proviene desde dentro de uno mismo, por ejemplo, el dolor
de cabeza, etc., Vase Sankhya Karika, el comentario de Gaudapada en el Sloka del
principio.
* Es decir, revolotea de nacimiento en nacimiento.
277
como si estuviera en lo cierto; que nunca es malo o inanimado, como si

fuera ambos.
P. Cul es la envoltura de nandamaya?
R. Es el antahkarana, donde predomina la ignorancia, y produce

satisfaccin, goce, etc. Envuelve y muestra al espritu que carece de deseos,
como si gozara y se complaciera; que no tiene ninguna felicidad
condicionada, como si la tuviera.
P. Por qu se dice que el espritu es diferente de los tres cuerpos?
R. Lo que es verdad no puede ser falso, la ignoranciaconocimiento, la

beatitudmiseria, o viceversa.
P. Por qu se le llama el testigo de los tres estados?
R. Siendo el poseedor de los tres estados, es el conocimiento de los tres

estados, existe en presente, pasado y futuro.
P. Cmo difiere el espritu de las cinco envolturas?
R. Esto se ilustra mediante un ejemplo:
sta es mi vaca, ste es mi ternero, ste es mi hijo o hija, sta es

mi esposa, sta es la envoltura de mi nandamaya, y as sucesivamente
*el espritu jams podr conectarse con estos conceptos; es diferente y es
el testigo de todos ellos. Pues est dicho en el Upanishad[El espritu es]
sin sonido, tacto, forma, o color, sabor u olor; es eterno, no tiene principio
ni fin, es superior [en orden de subjetividad] a la Prakriti (materia
diferenciada); quienquiera lo entienda correctamente como es, obtiene la
mukti (liberacin). Al espritu tambin se le ha llamado (anteriormente)
sat, chit, y nanda.
P. Qu se quiere dar a entender por su sat (presencia)?
Es la base estable sobre la que se levantan y desaparecen los tres estados.

* La hereja de la individualidad, o attavda de los Buddhistas.
278
R. Que existe inalterado en las tres divisiones del tiempo y sin influencia
alguna.
P. Qu, por chit (conciencia)?
R. Que la manifiesta sin depender de nada ms, y que contiene la semilla

de todo en s mismo.
P. Qu, por nanda (bienestar)?
R. El extremo superior del bienestar.
Quienquiera que llegue a comprender, sin duda ni aprehensin de su ser,

que el ego es uno con Brahma o espritu, que es eterno, no-dual y no-
condicionado, obtendr la moksha (liberacin de la existencia
condicionada.)
279
UR MAHUAK SIKHIUK!
YA SE CONOCA LA ESCRITURA ANTES DE PNINI?

ME di a la tarea de reunir algunos hechos que fundamentan el punto de
vista de que el arte de escribir ya se conoca en la India antes del tiempo de
nuestro gramticoPnini, el instruido por Siva. El Profesor Max Mller
sostiene la opinin contraria desde 1856, y cuenta con la aprobacin de
otros ilustres estudiosos Occidentales. Dicho brevemente, su punto de vista
es que la ausencia total de cualquier mencin de escritura, lectura, papel, o
pluma en los Vedas, o durante todo el perodo Brahmana, y el casi, si no es
que realmente, absoluto silencio referente a ellos a lo largo del perodo
Sutra, nos lleva a suponer que incluso entonces [en el perodo Sutra],
aunque el arte de escribir comenzaba a conocerse, toda la literatura de la
India era conservada exclusivamente mediante tradicin oral. (Historia
de la Literatura Snscrita, pg. 501.) Para fundamentar esta teora, l
magnifica la facultad mnemnica de nuestros honrados antepasados a tan
fenomenal grado que, como la piel de toro que la Reina Dido mando hacer
para que abarcara toda la tierra que requera para la ciudad propuesta como
su refugio, a lo que los desconfiados sirvientes huyeron al ser neciamente
presionados. Considerando que el Profesor Weberun caballero que, segn
observamos, gusta destilar la esencia de los eones ryos en un alambique de
volumen no mayor que la capacidad del periodo Bblicoadmite que
Europa actualmente posee 10,000 de nuestros textos en Snscrito; y
considerando que tenemos, o tenamos, muchos otros tantos diez miles, los
cuales el Karma prudentemente ha mantenido alejados de los museos y
bibliotecas de Europa, qu portento de memoria debe haber sido la suya!
A reserva de ser corregido, me atrevo a suponer que Pnini, quien figur
entre los Rishis, fue el ms grande gramtico que ha conocido la India, sin
que haya habido quien lo supere en la historia, sea antigua o moderna; ms
an, los estudiosos contemporneos estn de acuerdo en que el Snscrito es
el ms perfecto de los idiomas. Por eso, cuando el Prof. Mller afirma que
no hay una sola palabra en el lxico de Pnini para suponer que ya exista
la escritura (op. cit. 507), nuestra fiel deferencia a la opinin Occidental se
tambalea un poco. Para l es muy difcil concebir cmo alguien tan
sobresaliente como Pnini fue incapaz de inventar caracteres para
conservar su sistema gramaticalsuponiendo que ninguno existadado
que su genio estuvo a la par de la invencin del Snscrito clsico. La
mencin de la palabra Grantha, equivalente a texto o a libro en la literatura
posterior de la Indiaa pesar de que fue empleada por Pnini (en el Libro i.
3, 75) en referencia a los Vedas; (en el Libro iv. 3, 87) a cualquier obra; (en
el Libro iv. 3, 116) a la obra de cualquier autor en particular; y (en el Libro
281
iv. 3, 79) a cualquier obra en estudio, esto no inmuta al Prof. Mller en lo

ms mnimo. l da a Grantha el significado de una simple composicin, que
puede pasar a la posteridad mediante la comunicacin oral. Basados en lo
anterior, nos veramos obligados a creer que Pnini era analfabeto; a pesar
de que compuso el sistema ms detallado y cientfico de gramtica jams
conocido; registr sus 3,996 reglas en las arenas movedizas moleculares de
su materia gris cerebral, y las entreg a sus discpulos a travs de las
vibraciones atmosfricas, es decir, de la enseanza oral! Por supuesto, no
poda ser ms obvio; l est echando mano del ms burdo intelecto como lo
ms probable! Y ante la presencia de tan perfecta hiptesis, parece un acto
de condescendencia que su autor (op. cit. 523) confiese que es posible
que l haya pasado por alto algunas palabras en los Brhmanas y en los
Stras, las cuales demostraran la existencia de libros escritos antes de
Pnini. Eso ms bien parece la estrategia militar de nuestros antiguos
guerreros que an cuando atacaban con valenta, procuraban dejar su
retaguardia despejada para la retirada si se vieran obligados a ella. La
precaucin era necesaria: los libros escritos existieron muchos siglos antes
del perodo en que este refulgente sol del pensamiento ryo se levantara
para iluminar su tiempo. De verdad existieron, pero los Orientalistas buscan
en vano las pruebas en las palabras exotricas entre nuestra literatura ms
temprana. Pues as como los hierofantes Egipcios tuvieron su cdigo
exclusivo de smbolos hierticos, e incluso el fundador de la Cristiandad
habl al vulgo en parbolas cuyo significado mstico slo era conocido por
unos cuantos elegidos, as los Brahmanes tenan desde entonces (y todava
tienen) una terminologa mstica asociada detrs de las expresiones
ordinarias, ordenada en determinadas sucesiones y mutuas relaciones que
nadie ms que un iniciado notara. Ese pocos Brahmanes vivientes poseen
esta clave que demuestra, que como en otros sistemas religiosos y filosficos
de la antigedad, el alma del Hinduismo vol (al lado de sus primeros
expositoreslos iniciados), dejando slo un cuerpo decrpito a una
posteridad espiritualmente corrompida. * Estoy absolutamente consciente
de la dificultad de convencer a los fillogos Europeos del hecho de que,
segn dije, es imposible que lleguen a demostrar esto. Lo sabemos
partiendo de la actual condicin mental de nuestros Brahmanes. Sin
embargo, espero ser capaz de agrupar unas cuantas circunstancias
comprobadas que ayudarn, al menos, a demostrar que la teora Occidental
* No slo los Upanishads son una doctrina secreta, sino en docenas de otras obras como,
por ejemplo, en el Aitareya Aranyaka, se expresa simple y sencillamente que
contienen doctrinas secretas, las cuales no se impartirn a nadie que no sea un
Brahman Dwija (dos veces-nacido, iniciado).
282
es insostenible, si no es que para establecer una base en qu fundamentar

nuestra reivindicacin de la antigedad de la escritura Snscrita. Pueden
citarse tres buenas razones para fundamentar esta demandaaunque sean
consideradas como evidencia circunstancial por nuestros antagonistas.
I. Puede demostrarse que la escritura era conocida en Fenicia desde la
fecha en que fue del conocimiento de la historia Occidental, en sus primeros
asentamientos; y esto puede fecharse, segn los cifras Europeas, en 2760
a.C., el perodo del establecimiento de Tirio.
II. Nuestros antagonistas confiesan ignorar la fuente de donde
obtuvieron su alfabeto los Fenicios.
III. Puede demostrarse que antes de la ltima divisin y clasificacin de
los idiomas, existan dos idiomas en cada nacin: (a) el idioma profano o
popular de las masas; (b) el sacerdotal o idioma secreto de los iniciados en
los templos y en los misteriossiendo este ltimo uno y universal. O, en
otras palabras, todo gran pueblo tena, como los Egipcios, su escritura e
idioma Demtico y Hiertico que produjo al principio una escritura
pictogrfica o jeroglfica y posteriormente un alfabeto fontico. Actualmente
se requiere apartarse un poco de los prejuicios, de hecho, para aseverar sin
evidencia alguna que los Brahmanes ryosmsticos y metafsicos ante
todofueron los nicos que jams tuvieron conocimiento alguno del idioma
sacerdotal o de los caracteres en que fue impreso. Para impugnar esta
suposicin gratuita, podemos aportar toda una serie de pruebas. Puede
demostrarse que en absoluto los ryos tomaron prestada la escritura de los
Helenos, o de los Fenicios, y que tampoco se endeudaron con la influencia
de los anteriores en todas sus artes y ciencias. (Aunque tratramos de
ajustarnos al Perodo Indo-Griego del Sr. Cunningham, puesto que ste
slo dur del 25057 a.C., segn dice.) El progenitor directo del Snscrito
Vdico fue el idioma sacerdotal (que tiene un nombre distinto entre los
iniciados). El Vachel otro yo o el yo mstico, de la elocuencia sacerdotal
de los iniciados Brahmanesse transform con el tiempo en el idioma
misterioso del templo interno, estudiado por los iniciados de Egipto y
Caldea; de los Fenicios y Etruscos; de los Pelasgos y Palenques; para
abreviar, de todo el mundo. La denominacin DEVANAGARI es sinnimo de,
e idntico al NETER-KHARI Hermtico y Hiertico (la elocuencia divina) de
los Egipcios.
Dado que la discusin se ha dividido naturalmente en dos partes en
cuanto a su abordajeaunque una sntesis general deba ser el resultado al
finalprocederemos a revisar la primera partea saber, la acusacin de que
el alfabeto Snscrito se deriv de los Fenicios. Cuando un fillogo
Occidental afirma que esa escritura no existi antes de cierto perodo,
283
suponemos que tiene alguna certeza aproximada relacionada con su

verdadera invencin. Pero qu tan lejos est de la verdad, desde el momento
en que reconoce que nadie sabe dnde aprendieron los Fenicios los
caracteres, actualmente se dice (que de Gesenio primero) fue la fuente de
donde se derivaron directamente los alfabetos modernos. De las
investigaciones de Rouge se considera muy probable que se tomaron
prestados, o ms bien adaptados de ciertos antiguos jeroglficos de Egipto:
una teora que el Papiro de Prisse, el ms antiguo existente, apoya
fuertemente debido a sus sugestivas similitudes con los caracteres
Fenicios. Pero la misma autoridad los ubica un paso ms all. l dice que
la capacidad (de los autores de la tradicin) del arte de escribir a Thoth, o a
Kadmos, slo confirma su conviccin de que fueron trados del Este
(Kedem), o que quiz sean autctonos. Ni siquiera tiene la certeza si,
fueron autctonos o antiguos, hubo varios sistemas alfabticos originales,
o si hay que suponer que uno solo dio lugar a los diversos modos de
escritura en uso. As, si se da a lugar esta suposicin, no sera tan desleal
declararse en rebelda en contra de los ilustres caballeros Occidentales que
tratan de adivinar de memoria el origen de las cosas. Algunos afirman que
los Fenicios derivaron sus llamados Kadmean o caracteres escritos de los
Pelasgios, tambin insisten en que fueron los inventores, o al menos los
desarrolladores, de los caracteres llamados Kadmean. Pero, al mismo
tiempo, esto no est demostrado, confiesan, y slo ellos saben que estos
ltimos estaban en posesin del arte de la escritura antes del amanecer de
la historia. Permitmonos entrever lo que saban los Fenicios y los
Pelasgios.
Si nos preguntamos quines fueron los Fenicios?, aprenderemos lo
siguiente: De haber considerados como Hamites, como se puede
comprobar en la Biblia, se volvieron Semitassegn la evidencia geogrfica
y filolgica (?). Su origen comenz, se dice, a orillas del Mar Eritreo; ese
mar se extenda desde las orillas orientales de Egipto hasta las orillas
occidentales de la India. Los Fenicios fueron la nacin ms martima del
mundo. Nadie puede negar que ya conocan el arte de la escritura. El
perodo histrico de Sidn comenz en 1500 a.C. Y est bien demostrado
que en 1250 Sanconiatn ya haba compilado los anales y documentos de
Estado que llenaban las instituciones en cada ciudad Fenicia, los archivos
completos de su religin. Sanconiatn escribi en idioma Fenicio, que luego
fue mal traducido al Griego por Filo de Biblo, aniquilando su contexto
como con el resto de sus obrasexcepto por un pequeo fragmento
conservado por Eusebio, literalmente el Siva literario, el Destructor de casi
todos los documentos librepensadores que se atravesaron en su camino.
284
Para ver la influencia directa del supuesto conocimiento superior de los

Fenicios sobre la supuesta ignorancia de los Brahmanes ryos, uno no tiene
ms que revisar la Historia Universal Europea, aunque exigua en sus
detalles y conocimiento veraz, me supongo que nadie se atrevera siquiera a
contradecir los hechos histricos ah dados. Algunos fragmentos de Dius, el
Fenicio que escribi la historia de Tiro, se conservan en las obras de Josefo;
la actividad de Tiro comenz en 1100 a.C., en la parte ms temprana del
tercer perodo de la historia Fenicia, as llamada. Y en ese perodo, como se
nos ha dicho, ellos ya haban alcanzado la cima de su podero; sus naves
surcaban todos los mares, su comercio abarcaba toda la tierra, y sus
colonias florecan. Incluso por el testimonio Bblico se sabe que llegaron a
las Indias a travs del Mar Rojo, mientras comerciaban segn los estados de
cuenta de Salomn, alrededor de un milenio antes de la era Occidental.
Ningn hombre de ciencia puede negar estos datos. Dejando de lado las mil
y una pruebas documentales que pueden proporcionarse como evidencia de
nuestros textos ms antiguos en Ciencias Ocultas, en lpidas inscritas, etc.,
dichos hechos histricos reconocidos por el mundo Occidental son dados
aqu en exclusiva. Volviendo al Mahabharata, cuya fechaen la singular
autoridad de la elegante erudicin deducida de la conciencia interna de los
estudiosos Alemanes, los cuales perciben en el gran poema pico pruebas de
su fabricacin moderna en las palabras Yavana y otrasha sido alterada
de 3300 aos a los primeros siglos despus de Cristo (!), encontramos: (1)
amplia evidencia de que los antiguos Hindes navegaron (antes del
establecimiento del sistema de castas) por mar abierto hasta las regiones del
Ocano de rtico y mantuvieron comunicacin con Europa; y (2) que los
Pandus haban alcanzado el dominio universal y ensearon los misterios
del sacrificio a otras razas (vase el Mahabharata, libro xiv,). Con
semejantes pruebas de comunicacin internacional, y las ms que
demostradas relaciones entre los ryos Indios y los Fenicios, Egipcios y
otros pueblos cultos, es muy preocupante que se diga que nuestros
antepasados del perodo Brahmnico no saban escribir.
Admitiendo, slo como argumento, que los Fenicios fueron los nicos
custodios del sagrado arte de escribir, y que como comerciantes tenan
tratos con la India, qu bien, me pregunto, podan haber ofrecido a un
pueblo guiado por los Brahmanes, ms precioso y con tanto mercado como
este arte de artes, por cuya ayuda la invaluable erudicin de los Rishis poda
preservarse contra los accidentes de la imperfecta transmisin oral? Y
aunque los ryos hubieran aprendido de los Fenicios cmo escribirun
absurdo para todo Hind cultodebieron poseer el arte 2,000 o al menos
1,000 aos antes del perodo supuesto por los crticos Occidentales. Una
285
prueba negativa, quiz? Concedido: aunque no ms que las suyas, pero s

ms sugestiva.
Ya podemos retomar a los Pelasgios. A pesar del reproche de Niebuhr
que, hablando de la historia en general, lo muestra como rechazando la
filologa espuria, de la cual surgen las pretensiones de conocimiento en el
tema de dicho pueblo extinto, se cree que el origen de los Pelasgios se halla
en(a) los asiticos morenos (Pellasici) o de algunos (b) marinerosdel
Pelagos Griego, el mar; o de nuevo debe buscarse en el (c) Peleg Bblico! La
nica divinidad de su Panten bien conocida por la historia Occidental es
Orfeo, tambin moreno, el de piel oscura; que represent para los
Pelasgios segn Xenn, su Imagen Divina. Ahora bien, si los Pelasgios
eran Asiticos, fueron Turanianos, Semitas o ryos. Puesto que no pudieron
ser ninguno de los dos primeros, entonces deben haber sido los
mencionados al ltimo, como demuestra el testimonio de Herodoto, donde
los expone como antepasados de los Griegosaunque hablaban, como l
dice, un idioma ms brbaro. Ms aun, la filologa infaliblemente
demuestra que el inmenso nmero de races comunes tanto Griegas y
Latinas, se explica fcilmente por un evidente tronco Pelasgio comn
lingstico y tnico en ambas nacionalidades. Pero entonces qu hay de las
races Snscritas encontradas en los idiomas Griego y Latn? Las mismas
races habrn estado presentes en los idiomas de los Pelasgios? Quienes
establecemos el origen de los Pelasgios mucho ms all del alambique de la
cronologa histrica Bblica, tenemos razones para creer que el idioma
brbaro mencionado por Herodoto simple y sencillamente era el
primitivo y actualmente extinto idioma ryo que antecedi al Snscrito
Vdico. Quin fueron, los Pelasgios? Se les describe de manera general en
los exiguos datos que se tienen a mano como un pueblo muy intelectual,
receptivo, activo y sencillo, bsicamente ocupado con la agricultura; blico
slo en caso de necesidad, puesto que preferan la paz. Se nos dice que
construyeron canales, acueductos subterrneos, diques, y murallas de
asombrosa resistencia y construcciones de lo ms excelso. Y que su religin
y culto originalmente consistan en un servicio mstico de esos poderes
naturalessol, viento, agua, y aire (nuestro Surya, Maruts, Varuna, y
Vayu) cuya influencia es visible en el crecimiento de los frutos de la tierra;
es ms, algunas de sus tribus eran gobernadas por sacerdotes, mientras
otras estaban bajo la tutela de la ley patriarcal de la cabeza del clan o
familia. Todo esto recuerda a unos de los nmadas, los Brahmanes ryos de
la antigedad que estaban bajo el mando de sus Rishis, a quien estaba
sujeta toda familia o el clan en particular. A pesar de que los Pelasgios
tuvieron conocimiento del arte de escribir, y por tanto tuvieron un vasto
286
elemento de cultura en su posesin antes del amanecer de la historia, se

nos dice (por los mismos fillogos) que nuestros antepasados no supieron
escribir hasta el amanecer de la Cristiandad!
En consecuencia, el idioma Pelasgio, el idioma ms brbaro hablado
por este misterioso pueblo, qu otra cosa era si no es que ryo; o ms bien,
cul de los idiomas ryos pudo ser? Ciertamente debi ser un idioma con
las mismas y aun ms slidas races Snscritas que el Griego. Permtanos
tener presente que el Elico no era el idioma de Esquilo, ni el tico, ni
mucho menos el antiguo idioma de Homero. As como el Oscan de los
brbaros Sabinos tampoco era el Italiano de Dante, ni mucho menos el
Latn de Virgilio. O tendr el Indo-ryo que llegar a la triste conclusin de
que el Orientalista Occidental promedio preferir pecar de absoluta
ignorancia que admitir la antigedad del Snscrito Vdico y el inmenso
perodo que separ este comparativamente rudimentario y sin pulir idioma,
comparado con el Snscrito clsico, y los palmarios das del extinto idioma
ryo? El Antiguo Latn de Plinio y el Elico de los Griegos Autctonos
presenta el ms ntimo parentesco, se nos dice. Ellos tuvieron un ancestro
comnel Pelasgio. Cul fue, entonces, el idioma ancestral de ste ltimo
si no es que el idioma hablado alguna vez por todas las naciones de
Europaantes de su separacin? A falta de alguna prueba, no es justo que
los Rik-Brahmanas, el Mahbharata y cada Nirukti sean tratados tan
irrespetuosamente como lo son ahora. Es aceptado que, aunque inferior al
Snscrito clsico de Pnini, el idioma de los fragmentos ms antiguos del
Veda, a pesar de la antigedad de sus formas gramaticales, es el mismo que
el de los ltimos textos. Todos pueden comprobarno pueden fallar en ver
y en saberque a fin de que un idioma tan antiguo y tan perfecto como el
Snscrito sobreviviera, entre todos los idiomas, debi tener sus ciclos de
perfeccin y sus ciclos de degeneracin. Y, si uno tuviera algo de intuicin,
podra ver que lo que ellos llaman una lengua muerta si hubiera sido una
anomala, una cosa intil en la Naturaleza, no hubiera perdurado, ni
siquiera como lengua muerta, ni hubiera tenido su propsito especial en
el reino de las inmutables leyes cclicas; y ese Snscrito, que estuvo cerca de
perder el mundo, actualmente est extendindose poco a poco en Europa, y
algn da abarcar la extensin que tuvo hace miles y miles de aoscomo
idioma universal. Como el Griego y el Latn: habr un tiempo en que el
Griego de Esquilo (y ms pulido an en su forma futura) ser hablado por
todos en el sur de Europa, mientras que el Snscrito estar reposando en su
pralaya cclico; y el tico ser seguido posteriormente por el Latn de
Virgilio. Algo debe habernos musitado que tambin hubo un tiempoantes
de que los ryos originales se establecieran entre los Dravidianos y otros
287
aborgenes, siendo admitidos en el seno de la iniciacin Brahmnica,

estropeando la pureza del sagrado Snscrito Bhashaen que se habl el
Snscrito en toda su prstina pureza ulterior, y por lo que debe haber tenido
en ms de una ocasin su grandeza y su declive. La razn de esto
simplemente es sta: el Snscrito clsico slo fue restaurado, si acaso en
algunas cosas perfeccionado, por Pnini. Pnini, Katyayana o Patanjali no lo
crearon; ha existido a lo largo de los ciclos, e incluso pasar por otros ciclos.
El Profesor Max Mller est dispuesto a conceder que una tribu de
nmadas Semitascatorce siglos antes del ao I de los Occidentales
conoca bien el arte de escribir, y tena su histrica y cientficamente
demostrado libro de la alianza y las tablas con la escritura de Dios en
ellas. Aunque la misma autoridad nos dice que los ryos no supieron leer
ni escribir hasta muy cerca del perodo Brahmnico. Ningn rastro de
escritura ha podido ser descubierto (por los fillogos) en la literatura
Brahmnica antes de los das de Pnini. Muy bien, pero ahora durante
qu perodo se va a permitir el florecimiento de esta sabia enseanza de
Siva? Un Orientalista (Bohtlingk) nos refiere que en el 350 a.C., a pesar de
que los menos indulgentes, como el Profesor Weber, sitan al gramtico
justo a mitad del segundo siglo de la era Cristiana, despus de alterar el
perodo de Pnini con tan desmedido ajuste de la cronologa (otros clculos
varan entre el 400 a.C. y el 460 d.C.), los Orientalistas se ubican
inextricablemente entre los cuernos del dilema. Pues si Pnini floreci en
350 a.C. o en 180 d.C., no pudo haber sido analfabeto; pues en primer
lugar, en el Lalita Vistara, un libro cannico reconocido por los
Sanscritistas, atribuido por Max Mller al tercer concilio Buddhista (y
traducido al Tibetano), se menciona que nuestro Seor Buddha estudi,
adems del Devanagari, otros sesenta y tres alfabetos ah especificados que
estaban en uso en varias partes de la India; y en segundo lugar, aunque
Megstenes y Nearco dicen que en su tiempo las leyes de Man no haban
sido escritas (para su publicacin) (Strabo, xv. 66 y 73,) en otra parte
Nearco describe el arte Indio de hacer papel a partir del algodn. Aade que
los Indios escriban cartas en algodn enrollado (Strabo, xv. 53 y 67). Lo
cual no habra de suceder hasta ms tarde en el perodo Sutra, sin duda
alguna, segn el razonamiento del Profesor Mller. Podra el erudito
caballero citar algn registro de ese comparativamente reciente perodo
mencionando el nombre del inventor de ese papel de algodn, y la fecha de
su descubrimiento? Ciertamente un hecho tan importante como ese, una
novedad tan transcendentalmente memorable, no hubiera sucedido sin
merecer algn comentario. Uno parecera impelido, en ausencia de
cualquier crnica semejante, a aceptar la teora alternativaconocida por
288
nuestros estudiantes ryos como un hechoque la escritura y los materiales

ya eran, como anteriormente se coment, del conocimiento de los
Brahmanes desde una antigedad inconcebiblemente remotamuchos
siglos antes de la poca hecha famosa por Pnini.
Se ha llamado la atencin anteriormente sobre el interesante hecho de
que el dios Orfeo, de Tracia (?) es llamado el de la piel oscura.
Habindose escapado advertir que supuestamente l es el Ribhu Vdico o
Abrhu, un epteto tanto de Indra como del Sol. Y, * si l fue el inventor
de las letras, y es ubicado anterior tanto a Homero como a Hesodo,
entonces, qu sigue? Ese Indra habr enseado la escritura a los Pelasgios
Tracios bajo la apariencia de Orfeo, dejando, sin embargo, a sus propios
voceros y vehculos, los Brahmanes, analfabetos hasta el amanecer de la
Cristiandad? O, acaso los caballeros de Occidente sobresalen ms en
cronologa que en investigar imparcialmente? Orfeo fueen Greciael hijo
de Apolo o Helios, el dios-sol, segn la mitologa corregida, y de l
recibieron el forminx o lira de siete cuerdas, es decirde acuerdo con la
fraseologa ocultael sptuple misterio de la Iniciacin. Ahora Indra es el
gobernante del firmamento luminoso, el que dispersa las nubes, el que
restaura el sol al cielo. Es identificado con Arjuna en el Samhita Satapatha
Brahmana (aunque el Prof. Weber niega la existencia de cualquier persona
semejante a Arjuna, aunque de hecho fueron uno), y Arjuna fue el Jefe de
los Pandavas; ** y aunque Pandu el blanco pasa por su padre, an as l es
considerado el hijo de Indra. As como a lo largo de la India todas las
estructuras ciclpeas antiguas son atribuidas aun en la actualidad a los
Pandavas, as mismo todas las estructuras semejantes en Occidente
antiguamente fueron atribuidas a los Pelasgios. Es ms, como ha sido bien
demostrado por Pocockese rieron de l por ser ms intuitivo y ms justo
* Enciclopedia Chamber, vii. 127.

Segn Herodoto, en realidad los Misterios fueron trados de la India por Orfeo.
** Otra prueba del hecho de que los Pandavas no eran Brahmanes, aunque s ryos, y
que pertenecieron a una tribu de Indios que precedi a los Brahmanes, y
posteriormente fueron Brahmanizados, y luego fueron proscritos y llamados
Mlechhas, Yavanas (es decir, ajenos a los Brahmanes), es dada por lo siguiente:
Pandu tuvo dos esposas; y Kunti no fue su esposa legal, sino Madri, su ms amada
esposa, la que fue incinerada al morir el viejo Rey, como fue bien comentado por el
Prof. Max Mller, aunque parece sorprendido sin comprender la verdadera razn de
ello. Como escribi Herodoto (v. 5), era una costumbre entre los Tracios permitir que
la ms amada de las esposas de un hombre fuese sacrificada en su tumba; y Herodoto
(iv. 17) afirma un hecho similar de los Scitios, y Pausanios (iv. 2) de los Griegos.
(Historia de la Literatura Snscrita. pg. 48). Los Pandavas y los Kauravas fueron
llamados esotricamente primos en el poema pico porque eran dos tribus ryas
aunque distintas, y representan a dos pueblos, no simplemente a dos familias.
289
aunque, si acaso un poco menos, filolgicamente instruidolos Pandavas

estuvieron en Grecia, donde se pueden demostrar muchos rastros de ellos.
En el Mahbharata, Arjuna es instruido en filosofa oculta por Krishna (la
personificacin del Principio Divino universal); y la menos mitolgica visin
de Orfeo nos lo presenta como un bardo divino o sacerdote al servicio de
Zagreo... el fundador de los Misterios... el inventor de todo, de hecho, se
supone que eso fue lo que contribuy a la civilizacin e iniciacin en un
culto ms humano a la deidad. No son sugestivos estos paralelismos; y no
resulta significativo que, en los casos tanto de Arjuna como de Orfeo, los
aspectos sublimes de religin debieron haber sido impartidos a la par de los
mtodos ocultos para realizarlos por los maestros de los misterios? El
verdadero Devanagarino los caracteres fonticosantiguamente
significaba los smbolos exteriores, por as decirlo, los signos usados en la
intercomunicacin entre los dioses y los mortales iniciados. De ah su gran
santidad y el silencio mantenido a lo largo de los perodos Vdico y
Brahmnico sobre cualquier objeto relacionado con, o refirindose a, la
lectura y la escritura. Ese era el idioma de los dioses. Si nuestros crticos
Occidentales al menos pudieran entender lo que los Antiguos escritores
Hindes quisieron decir por Rhutaliai, tan a menudo mencionado en sus
escritos msticos, estaran en posicin de determinar la fuente de la cual los
Hindes originalmente derivaron su conocimiento de la escritura.
Un idioma secreto, comn a todas las escuelas de ciencias ocultas alguna
vez prevaleci por todo el mundo. De ah que Orfeo enseara letras en el
curso de su iniciacin. l es identificado con Indra; segn Herodoto l trajo
de la India el arte de escribir; su tez ms morena que la de los Tracios revela
su nacionalidad Indo-ryasuponiendo que fue bardo y sacerdote, y no
un dios; se dice que los Pelasgios nacieron en Tracia; se cree (en Occidente)
que fueron los primeros en poseer el arte de escribir, y ensearon a los
Fenicios; de estos ltimos proceden todos los alfabetos modernos. Sostengo,
entonces, con todas estas coincidencias y concordancias, si la balanza de la
prueba est del lado de la teora de que los ryos transmitieron el arte de
escribir a las pueblos de Occidente; o del lado que propugna que ellos, con
su casta de eruditos Brahmanes, su idioma noble sacerdotal, proveniente de
la cima de la antigedad, su abundante y esplndida literatura, su
conocimiento de las ms maravillosas y recnditas potencialidades del
espritu humano, fueron analfabetas hasta la era de Pnini, el gramtico y
ltimo de los Rishis. Cuando los famosos tericos de las universidades
Occidentales puedan mostrarnos un ro que corre de su desembocadura
hasta su fuente en el grcil manantial de la montaa, entonces podrn
pedirnos que creamos en su teora del analfabetismo ryo. La historia del
290
desarrollo intelectual de la humanidad muestra que la humanidad siempre

pasa por una etapa de ideografa o pictografa antes de llegar a la de la
escritura cursiva. Por tanto, corresponde a los crticos Occidentales, que se
oponen a la antigedad de la Escritura rya, mostrarnos las pruebas
pictogrficas en que basan su postura. Dado que stas brillan por su
ausencia, parece que quieren hacernos creer que nuestros antepasados
pasaron inmediatamente del analfabetismo a los caracteres de Devanagari
del perodo de Pnini.
Permtanse los Orientalistas tener en mente las conclusiones deducidas
de una minuciosa investigacin del Mahbharata realizada por Muir en sus
Textos Snscritos (vol. i. pgs. 390, 480 y 482). Puede demostrarse
concluyentemente basndose en la autoridad del Mahbharata que los
Yavanas de quienes la India, segn se alega, no saba nada antes de los
das Alejandro pertenecieron a esas tribus de Kshatriyas que, a
consecuencia de no comulgar con, y en algunos casos rechazados por, los
Brahmanes, llegaron a ser dos veces nacidos, Vrishalas,es decir,
proscritos (Mahabharata Anusasanaparvam, versculo 2103 F.): Sakah
Yavana-Kambojas tastah kshattriya jatayah Vrishalatvam parigatah
Brahmananam adarsana. Dravidas cha Kalindas cha Pulindas chapy
Usinarah Kalisarpa Mahishakas tastah kshattriya jatayah, etc., etc. Una
referencia similar puede encontrarse en los versculos 21589. El
Mahbharata demuestra que los Yavanas descendieron de Turvasualguna
vez un Kshatriya, posteriormente degradado a Vrishala. Harivamsa
demuestra cundo y cmo los Yavanas fueron excomulgados. Lo cual puede
deducirse a partir de las referencias contenidas en la expedicin contra
Ayodhya por los Yavanas, y de los registros posteriores de Sagara, de que los
Yavanas eran, antes de la fecha de la expedicin, Kshatriyas sujetos al
gobierno de los poderosos monarcas que reinaron Ayodhya. Pero a causa de
haberse rebelado en contra de su soberano, y atacado su capital, fueron
excomulgados por Sagara que con xito los expuls de Ayodhya, a
sugerencia de Vasishtha que era el jefe de los ministros y gur del padre de
Sagara. El nico obstculo para relacionar a los Pelasgios con, y rastrear su
origen hasta, los Kshatriyas de Rajputana, es puesto por el Orientalista al
fabricar con la imaginacin una cronologa, sin basarse en prueba alguna, y
al slo evidenciar desconocimiento de la verdadera historia del mundo, y de
la historia de la India incluso en los perodos histricos.
El valor de dicha cronologaque establece virtualmente al primitivo
perodo Indo-Germnico antes del antiguo perodo Vdico (!)puede, en
conclusin, ilustrarse con un ejemplo. Aunque puedan parecer austeros los
clculos ofrecidos, es imposible profundizar ms en cualquier tema de esta
291
naturaleza dentro de los estrechos lmites prescritos, ms an sin recurrir a

datos que no estn accesibles al pblico. En palabras del Prof. Max
Mller:El Cdigo de Man es casi la nica obra en la literatura Snscrita
que, hasta ahora, no ha sido atacada por quienes dudan de la antigedad de
cualquier cosa de la India. Ningn historiador ha interpuesto su demanda
en contra de esa temprana fecha dada primero por el Sir William Jones
(Historia de la Literatura Snscrita. pg. 61). Y ahora, preguntamos,
cul es esta tan temprana fecha? De 880 a 1200 a.C., nos dicen,
entonces, para el presente propsito, aceptaremos esta autoritaria
conclusin. Varios hechos, fcilmente comprobables, antes que nada deben
sealarse:(1) Man en su muchas enumeraciones de razas Indias, reinos y
lugares, ni una sola vez menciona a Bengala; los Brahmanes ryos an no
haban llegado, en los das en que su Cdigo fue compilado, a los bancos del
Ganges ni a las llanuras de Bengala. Arjuna fue el primero que lleg a
Banga (Bengala) con su caballo sacrificial. [Se menciona a los Yavanas en
el Rajdharma Anasasanika Parva como parte de las tribus que ah
habitaban.] (2) en el Ayun, se da una lista de los reyes hindes de Bengala
Aunque la fecha del primer rey que rein en Banga no puede determinarse,
debido a los enormes huecos entre las diversas dinastas; an as se sabe
que Bengala dej de ser un reino Hind independiente en 1203 despus de
Cristo. Ahora, independientemente de estos huecos, que son extensos y
muchos, si hacemos la suma slo de los perodos cronolgicos del reinado
de las diferentes dinastas que conserva la historia, encontramos lo
siguiente:
24 familias de reyes Kshatriya reinaron por un perodo de 2,418 aos.

9 reyes Kaista, 250
11 de las familias de Adisur, 714
10 de las familias de Bhopal, 689
10 de la dinasta de Pala (de 855 a 1040 d.C.), 185
10 que los Vaidya Rajahs reinaron durante un perodo de, 137

Aos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4,393
Si restamos de esta suma 1,203, tenemos 3,190 aos a.C. de reinos

sucesivos. Si puede demostrarse mediante la intachable evidencia de los
textos Snscritos que algunos de estos reinos se dieron simultneamente, y
por ello la lnea no puede mostrarse como sucesiva (como ya se demostr),
eso est muy bien. Contra una cronologa arbitrariamente modificada con
un propsito predeterminado y una teora en perspectiva, queda muy poco
292
por decir. Pero si este esfuerzo de reconciliacin de figuras y de las

circunstancias circundantes se sustenta simplemente en la evidencia
interior, crtica, entonces, ante la presencia de estos 3,190 aos de una
lnea continua de reinos Hindes poderosos y pujantes, los Orientalistas
tendrn que presentar una muy buena razn por la que los autores del
Cdigo de Man parecen ignorar por completo incluso la existencia de
Bengalasi su fecha tiene que aceptarse como no ms temprano que 1280
a.C.! Una regla cientfica que resulta lo suficientemente buena para aplicar
al caso de Pnini debe ser vlida en otras especulaciones cronolgicas. O,
quiz, desafortunadamente esta es una de esas reglas que no funciona
igual para ambas partes en conflicto?
UN CHELA.
293
UR MAHUAK SIKHIUK!
TEOSFICOS

QU ES TEOSOFA?

SEGN los lexicgrafos, el trmino teosofa est compuesto por dos
palabras Griegastheos dios, y sophos sabidura. Hasta aqu vamos
bien. Pero las explicaciones que siguen estn lejos de aclarar el concepto de
Teosofa. Webster la define ms originalmente como una supuesta relacin
con Dios y con los espritus superiores, y la consecuente obtencin de
conocimiento sobrehumano a travs de procesos fsicos, como los de las
operaciones tergicas de algunos antiguos Platnicos, o los procesos
qumicos de los filsofos del fuego alemanes.
Esta es, por decir lo menos, una definicin insuficiente e impertinente.
Atribuir tales ideas a hombres como Amonio Sacas, Plotino, Jamblico,
Porfirio, Proclo, implica tanto una calumnia premeditada, como ignorancia
de la filosofa y de las motivaciones de los ms grandes genios de la ms
reciente Escuela de Alejandra. Acusar a quienes tanto sus contemporneos
como la posteridad llam Teodidactas, instruidos por dios, de procurar
desarrollar sus percepciones psicolgicas, espirituales mediante procesos
fsicos, es exhibirlos como materialistas. En lo que se refiere al golpe
decisivo propinado a los filsofos del Fuego, ste rebota en ellos y repercute
en algunos de nuestros ms eminentes lderes de la ciencia moderna;
aqullos en cuyas bocas el Rev. James Martineau pone la vanagloria
siguiente: la Materia es lo que todos queremos; slo dennos tomos, y
explicaremos el universo.
Vaughan ofrece con mucho, una definicin ms filosfica. Un Tesofo,
dice, es aqul que da una definicin de Dios o de la tarea de Dios
basndose no en la revelacin sino en su propia inspiracin. Desde este
punto de vista todo gran pensador y filsofo, especialmente todo fundador
de una nueva religin, escuela de filosofa, o secta, necesariamente es un
Tesofo. De ah que, la Teosofa y los Tesofos han existido siempre desde
que el primer resplandor naciente de pensamiento hizo al hombre buscar
instintivamente los medios para expresar sus propias opiniones
independientes.
Ya haba Tesofos antes de la era Cristiana, aunque los escritores
Cristianos establezcan el desarrollo del sistema Eclctico Teosfico en la
parte temprana del tercer siglo de su era. Digenes Laercio rastrea a la
Teosofa hasta una poca anterior a la dinasta de los Ptolomeos; y cita
como su fundador a un Hierofante egipcio al que llam Pot-Amun, nombre
295
Copto que significa sacerdote consagrado a Amun, dios de la Sabidura. A

pesar de ello la historia muestra su resurgimiento con Amonio Sacas,
fundador de la Escuela Neo-Platnica. l y sus discpulos se decan
Filaleteosamantes de la verdad; mientras que otros les decan
Analogistas, a causa de su mtodo para interpretar todas las leyendas
sagradas, mitos simblicos, y misterios, mediante una regla de analoga o
correspondencia ya que consideraban que los eventos ocurridos en el
mundo externo expresaban las tareas y experiencias del alma humana. El
objetivo y propsito de Amonio fue reconciliar todas las sectas, pueblos y
naciones bajo una creencia de fe comnen un Poder Supremo, Eterno,
Desconocido, y Annimo, que gobierna al universo por medio de leyes
inmutables y eternas. Su objetivo era establecer un primitivo sistema de
Teosofa que, en principio, era bsicamente el mismo, en todos los pases:
inducir a todos los hombres a dejar de lado sus diferencias y altercados, y
unirse en propsito y en pensamiento como hijos de una madre comn;
purificar las religiones antiguas, corrompidas y oscurecidas por los grados,
de toda la escoria del elemento humano, unificndolas y ensendolas
basndose en principios filosficos puros. De modo que, los sistemas
Buddhista, Vedanta y Magio, o sistema de Zoroastro, fueran enseados en
la Escuela Eclctica de Teosofa junto con todas las filosofas de Grecia. De
igual modo, las cualidades relevantes Buddhistas e Indias, del debido
respeto para los padres y personas de edad, de un fraternal afecto para toda
la raza humana, y de un sentimiento de compasin incluso por los lerdos
animales fueran enseadas entre los antiguos Tesofos de Alejandra. Al
tiempo que buscaba establecer un sistema de disciplina moral que reforzara
en las personas el deber de vivir de acuerdo con las leyes de sus respectivos
pases, para exaltar sus mentes por medio de la investigacin y la
contemplacin de la nica Verdad Absoluta; su objetivo principal, en orden,
segn crea, para lograr todos los dems, era extraer de las diversas
enseanzas religiosas, como de un instrumento de muchas cuerdas, una
sola meloda plena y armoniosa, que encontrara respuesta en cada corazn
amante de la verdad.
Teosofa es, entonces, la antigua Sabidura-Religin, la doctrina esotrica
alguna vez conocida en cada pas antiguo que se consider civilizado. Todas
las antiguas escrituras nos muestran a esta Sabidura como una
emanacin del Principio Divino; cuya clara comprensin est representada
en nombres como el Buddha Hind, el Nebo Babilnico, el Thoth de
Memphis, el Hermes de Grecia; as como en las denominaciones de algunas
diosasMetis, Neitha, Atena, la Sofa Gnstica; y, finalmente, los Vedas,
nombre derivado del verbo saber. Bajo este nombre, todos los antiguos
296
QU ES TEOSOFA?
filsofos Orientales y Occidentales, los Hierofantes del antiguo Egipto, los

Rishis de Aryavarta, los Teodidactas de Grecia, circunscriban todo el
conocimiento de las cosas ocultas y esencialmente divinas. La Mercavah de
los Rabinos Hebreos, la profana y popular serie, fue llamada as como slo
el vehculo, la envoltura exterior, que contena los conocimientos esotricos
superiores. Los Magi de Zoroastro recibieron la instruccin y fueron
iniciados en las cuevas y logias secretas de Bactria; los hierofantes Egipcios
y Griegos tenan sus apporiheta, o discursos confidenciales durante los
cuales el Mysta se volva un Epoptaun Vidente.
La idea central de la Teosofa Eclctica era la de un solo Ser Supremo,
Desconocido e Incognoscible; pues cmo puede uno conocer al
conocedor? como pregunta el Brihadaranyaka Upanishad. Su sistema se
caracteriz por tres rasgos distintos, la teora de la susodicha Esencia: la
doctrina del alma humana; una emanacin de sta ltima, de la misma
naturaleza; y su Tergia. Esta ltima ciencia es la que ha llevado a los Neo-
Platnicos a ser malinterpretados en nuestra era de ciencia materialista. La
Tergia bsicamente es el arte de poner en prctica los poderes divinos del
hombre para subordinar las fuerzas ciegas de la Naturaleza, sus devotos
seguramente fueron desde el principio llamados magosuna corrupcin de
la palabra Magh, significando un hombre sabio o culto. Los escpticos de
hace un siglo habran cometido un gran error si se hubieran redo de la idea
de un fongrafo o del telgrafo. Los ridculos e infieles de una generacin
generalmente se convierten en los sabios y santos de la siguiente.
En lo que se refiere al Ser Divino y a la naturaleza del alma y del espritu,
la Teosofa moderna hoy da cree lo mismo que la antigua Teosofa. El
popular Dev de las naciones ryas era idntico al Iao de los Caldeos, e
incluso al Jpiter de los menos cultos y filosficos de entre los Romanos; y
era idntico al Jahv de los Samaritanos, al Tiu o Tiusco de los hombres
del Norte, al Duw de los Britanos, y al Zeus de los Tracios. En cuanto al Ser
Absoluto, el Uno y Todo, si tenemos en cuenta a la filosofa Pitagrica
Griega, a la Kabalista Caldea, o a la rya, todas llevan al mismo resultado.
La Mnada Prstina del sistema Pitagrico que se retira a la oscuridad y es
la Oscuridad (para el intelecto humano), se estableci como la base de todas
las cosas; y podemos encontrar la idea en toda su integridad en los sistemas
filosficos de Leibnitz y Spinoza. Por tanto, si un Tesofo est de acuerdo
con la Kabala que, hablando de En-Soph, propone la pregunta; Quin,
entonces, puede comprenderLo, ya que carece de forma y de existencia? o,
recordando ese extraordinario himno del Rig Veda (Himno 129, Libro x.),
que pregunta:
297
Quin sabe de dnde surgi esta gran creacin?

Si la cre su voluntad o fue el silencio.
l lo sabeo quiz ni siquiera l lo sabe.
O, de nuevo, quien comprende el concepto Vedantico de Brahma, que, en

los Upanishads, es representado como sin vida, sin mente, puro,
inconsciente, porque Brahma es Conciencia Absoluta. O, incluso
finalmente, quien como los Svabhvikas del Nepal, mantiene que nada
existe ms que la Svabhvt (substancia o naturaleza) que existe por s
misma sin creador algunoese es un verdadero seguidor de la Teosofa
pura y absoluta. Esa Teosofa que incit a hombres como Hegel, Fichte y
Spinoza a entregarse a la tarea de los antiguos filsofos Griegos y especular
en la Substancia nicala Deidad, el Divino Todo que proviene de la
Sabiduraincomprensible, desconocido y annimo para cualquier filosofa
religiosa antigua o moderna, con excepcin del Judasmo, incluyendo al
Cristianismo y al Mahometanismo. Cada Tesofo, entonces, que basa su
teora de la Deidad no en la revelacin sino en su propia inspiracin, es
capaz de aceptar cualquiera de las anteriores definiciones o de pertenecer a
cualquiera de estas religiones, y an as mantenerse ntegramente dentro de
los lmites de la Teosofa. Para sta ltima creer en la Deidad como el
TODO, como la fuente de toda la existencia, el infinito que no puede ser
comprendido o conocido, el universo que lo revela exclusivamente, o, como
algunos lo prefieren, l, atribuyndole de esta manera un sexo a aquello,
antropomorfizndolo, lo cual es una blasfemia. La verdadera Teosofa se
aparta del materialismo brutal; prefiere creer que, retirado en s mismo por
toda la eternidad, el Espritu de la Deidad no desea ni crea; pero del
refulgente infinito que se extiende por todas partes desde el Gran Centro, la
cual produce todas las cosas visibles e invisibles no es ms que un rayo que
contiene en s misma el poder de generar y concebir, que, a su vez, produce
lo que los griegos llamaron Macrocosmo, los Kabalistas Tikkun o Adn
Kadmon, el hombre arquetpico, y los ryos Purusha, el Brahm
manifestado, o el Divino Varn. La Teosofa tambin cree en la Anastasis, o
una serie de cambios del ego personal que pueden ser defendidos y
explicados en estrictos principios filosficos haciendo una distincin entre
el Paramtma (espritu transcendental, supremo) y el Jivtma (espritu
individual) de los Vedantinos.
Para definir completamente a la Teosofa, debemos considerarla bajo
todos sus aspectos. El mundo interior no ha permanecido oculto de todos
por la impenetrable oscuridad. Por medio de esa intuicin superior
adquirida por la Teosofa, o conocimiento de Dios, que lleva a la mente del
298
QU ES TEOSOFA?
mundo de la forma al mundo sin formas del espritu, permitindole

ocasionalmente al hombre, en cada perodo y en cada pas, percibir las cosas
en el mundo interior o invisible. De manera que, el Samdhi, o Dhyan
Yog Samdhi, de los ascetas Hindes; el Daimonlonphoti, o iluminacin
espiritual de los Neo-Platnicos; la unin csmica del alma, de los
Rosacruces o filsofos del Fuego; e, incluso el trance exttico de los msticos
y de los modernos mesmeristas, espiritualistas estriles, son idnticos en
naturaleza, aunque diferentes en manifestacin. La bsqueda tras el divino
yo del hombre, tan a menudo y tan errneamente interpretado como la
comunin individual con un Dios personal, era el objetivo de todo mstico; y
la creencia en su posibilidad parece haber sido coetnea con el gnesis de la
humanidad, cada pueblo le dio un nombre diferente. De tal modo Platn y
Plotino llamaron tarea Notica a la que el Yogi y el Shratriya llamaron
Vidy. Por medio de la reflexin, el auto-conocimiento y la disciplina
intelectual, el alma puede remontarse a la visin de la verdad, la bondad, y
la belleza eternasesto es, a la Visin de Dios. sta es la epopteia,
mencionada por los griegos. Para unir la propia alma al Alma Universal,
dice Porfirio, no se requiere ms que una mente absolutamente pura. A
travs de la misma contemplacin, la castidad perfecta, y la pureza del
cuerpo, podemos acercarnos a l, y recibir, en ese estado, el verdadero
conocimiento y una extraordinaria visin. As, el Swami Daynund
Saraswati, que no ha ledo a Porfirio ni a otros autores Griegos pero quin
es un consumado estudioso Vdico, dice en su Veda Bhashya (opasna
prakaru ank. 9)Par obtener la Diksha (la iniciacin ms alta) y Yog, uno
tiene que practicar de acuerdo con las reglas... El alma encarnada puede
realizar las ms grandes maravillas a travs del conocimiento del Espritu
Universal (o Dios) y realizando las propiedades y cualidades (ocultas) de
todas las cosas en el universo. Un ser humano (un Dikshit o iniciado)
tambin puede adquirir el poder de ver y or a grandes distancias.
Finalmente, Alfred R. Wallace, F.S.R., un espiritualista y tambin un
reconocido gran naturalista, dice, con valiente sinceridad: slo el espritu
siente, y percibe, y piensa, es lo que obtiene el conocimiento, y las razones y
los anhelos... No es infrecuente que suceda a los individuos constituidos de
tal manera que el espritu puede percibir independientemente de los
rganos corpreos sensoriales, o puede, quizs, total o parcialmente salir
del cuerpo durante algn tiempo y regresar a l; el espritu se comunica ms
fcil con el espritu que con la materia. Ahora podemos ver cmo, despus
de miles de aos que han transcurrido entre la edad de los Gimnosofistas *
* La realidad del poder del Yoga fue afirmada por muchos escritores Griegos y Romanos,
quienes llamaron a los Yogis de la India, Gimnsofosentre ellos: Strabo, Lucano,
299
y nuestra propia era tan civilizada, no obstante, o, quiz, slo debido a

semejante esclarecimiento que vierte su radiante luz sobre los reinos
psicolgicos y fsicos de la Naturaleza, en el presente sobre veinte millones
de personas, bajo diferentes formas, creen en los mismos poderes
espirituales en que crean los Yoguis y los Pitagricos, hace casi 3,000 aos.
As, mientras el mstico ryo reclamaba para s el poder de resolver todos
los enigmas de la vida y de la muerte, una vez obtenido el poder de actuar
independientemente de su cuerpo, a travs del tman, yo, o alma; y
los antiguos Griegos iban en busca de tmu, el Oculto, o Alma-Divina del
hombre, con el espejo simblico de los misterios de las Tesmoforias; as los
espiritualistas de hoy da creen en la capacidad de los espritus, o de las
almas de las personas desencarnadas, para comunicarse visible y
tangiblemente con sus seres amados en la tierra. Y todos ellos, Yoguis
ryos, filsofos Griegos, y espiritualistas modernos, afirman dicha
posibilidad en base a que el alma encarnada y su jams encarnado espritu
el verdadero yono estn separados del Alma Universal o de otros espritus
por el espacio, sino slo por la diferencia de sus cualidades, dado que en la
extensin ilimitada del universo no puede haber lmites. Y que cuando esta
diferencia alguna vez es eliminadasegn Griegos y ryos mediante la
contemplacin abstracta, produciendo la liberacin temporal del alma
aprisionada, y segn los espiritualistas, a travs del mediumnismo
semejante unin entre los espritus encarnados y desencarnados se hace
posible. As fue como los Yogis de Patanjali, y, siguiendo sus pasos, Plotino,
Porfirio y otros Neo-Platnicos, aseguraban que en sus horas de xtasis, se
haban unido a, o ms bien se haban vuelto uno con, Dios en mltiples
ocasiones durante el curso de sus vidas. Esta idea, equivocada como puede
parecer si se aplica al Espritu Universal, era, y es, mencionada por muchos
grandes filsofos para que se deseche por considerarla absolutamente
quimrica. En el caso de los Teodidactas, el nico punto controvertible, la
mancha oscura en esta filosofa de excesivo misticismo, fue su pretensin
para incluir lo que simplemente es iluminacin exttica, precedida por la
percepcin sensorial. En el caso de los Yogis, que defendan su habilidad de
ver a Iswara cara a cara, esta pretensin fue rechazada con xito por la
slida lgica de los seguidores de Kapila, el fundador de la filosofa
Sankhya. En lo que se refiere a la pretensin similar hecha, para sus
seguidores Griegos, por una larga serie de extticos Cristianos y, finalmente,
por los ltimos dos que pretendan ver a Dios en los ltimos cien aos
Jacob Behme y Swedenborgesta pretensin fue y debe ser filosfica y
lgicamente cuestionada, si unos cuantos de nuestros grandes hombres de
Plutarco, Cicern (Tusculano), Plinio (vii. 2), etc.

300
QU ES TEOSOFA?
ciencia, que son espiritualistas, mostraran ms inters en la filosofa que en

el mero fenomenalismo del espiritualismo.
Los Tesofos Alejandrinos se dividieron en nefitos, iniciados y maestros,
o hierofantes; y sus reglas fueron copiadas de los antiguos Misterios de
Orfeo que, segn Herodoto, las trajo de la India. Amonio obligaba a sus
discpulos mediante juramento a no divulgar sus doctrinas superiores,
excepto a quienes haban demostrado ser absolutamente dignos e iniciados,
y quienes haban aprendido a considerar a los dioses, a los ngeles, y a los
demonios de otras gentes, de acuerdo con la hyponia esotrica, o
significado oculto. Los dioses existen, sin embargo no son lo que la masa,
la multitud inculta, supone que son, dice Epicuro. Un ateo no es el que
niega la existencia de los dioses que la multitud venera, sino el que atribuye
a estos dioses las opiniones de la multitud. A su vez, Aristteles dice:
Dado que la Esencia Divina satura todo el mundo de la Naturaleza, los
llamados dioses simplemente son esos primeros principios.
Plotino, el alumno de Amonio el instruido por Dios, nos dice que la
gnosis oculta o el conocimiento de la Teosofa, tiene tres gradosopinin,
ciencia, e iluminacin. El medio o instrumento del primero es el sentido, o
percepcin; del segundo, la dialctica; del tercero, la intuicin. A sta
ltima, est subordinada la razn; la intuicin es el conocimiento absoluto,
fundamentado en la identificacin de la mente con el objeto conocido. Por
as decirlo, la Teosofa es la ciencia exacta de la psicologa; est relacionada
a la mediumnidad natural, no cultivada, como el conocimiento de Tyndall
est relacionado con un nio que estudia fsica. Desarrolla en el hombre un
visin directa; que Schelling denomina una realizacin de la identidad
entre el sujeto y el objeto en el individuo; puesto que bajo la influencia y el
conocimiento de la hyponia el hombre piensa pensamientos divinos, ve
todas las cosas como realmente son, y, finalmente, se vuelve un receptor del
Alma del Mundo, para usar una de las expresiones ms bellas de Emerson
en su extraordinario Ensayo sobre el Alma Universal, que dice: Yo, el
imperfecto, adoro mi propia Perfeccin. Adems de este estado
psicolgico, o estado del alma, la Teosofa cultiv cada rama de las ciencias
y de las artes. Estaba profundamente familiarizada con lo que hoy se conoce
en general como mesmerismo. Los Tesofos descartaron la Tergia prctica
o magia ceremonial, que tan a menudo emplea en sus exorcismos el clero
Catlico Romano. No fue otro que Jmblico quin, transcendiendo a otros
Eclcticos, aadi a la Teosofa la doctrina Tergica. Cuando el hombre,
ignorante del verdadero significado de los smbolos divinos esotricos de la
Naturaleza, es proclive a calcular errneamente los poderes de su alma, y,
en lugar de comulgar espiritual y mentalmente con los seres celestiales
301
superiores, con los buenos espritus (los dioses de los Tergos de la escuela
Platnica), inconscientemente evoca los poderes malvados, oscuros, que
asedian a la humanidad, las agonizantes, macabras creaciones humanas de
crmenes y vicios, y as cae de la Tergia (magia blanca) a la Goecia (o
magia negra, hechicera). Sin embargo, ni la magia blanca ni la negra son lo
que la supersticin popular entiende bajo estos trminos. La posibilidad de
evocar a los espritus, segn la clave de Salomn, es la cima de la
supersticin y de la ignorancia. Slo la pureza de hecho y de pensamiento
puede remontarnos a tener una relacin con los dioses y permitirnos
realizar la meta deseada. La alquimia, que muchos crean una filosofa
espiritual as como una ciencia fsica, perteneci a las enseanzas de la
Escuela Teosfica.
Es un hecho notable que ni Zoroastro, Buddha, Orfeo, Pitgoras,
Confucio, Scrates, ni Amonio Sacas, dejaron nada escrito. La razn para
ello es obvia. La Teosofa es un arma de doble filo e impropia para el
ignorante o el egosta. Como toda filosofa antigua tiene su devotos entre los
modernos; pero, hasta ltimamente en nuestros das, sus discpulos eran
pocos en nmero, y de las ms diversas sectas y opiniones.
Completamente especulativa, y sin fundar ninguna escuela, an as han
ejercido una silenciosa influencia en la filosofa; y sin duda, cuando llegue el
momento, muchas ideas propuestas as, silenciosamente, puede dar nuevas
direcciones al pensamiento humano, comenta el Sr. Kenneth R. H.
Mackenzie, mstico y Tesofo, en su gran y valiosa obra, Enciclopedia
Masnica Real (artculos: la Sociedad Teosfica de Nueva York, y
Teosofa, pg. 731). * Desde los das de los filsofos del Fuego, jams se
constituyeron en sociedades, puesto que, eran perseguidos como a bestias
salvajes por el clero Cristiano, a menudo ser conocido como Tesofo
equivala, hace apenas un siglo, a una muerte garantizada. Segn muestran
las estadsticas, durante un perodo de 150 aos, no menos de 90,000
hombres y mujeres fueron quemados en Europa por supuesta brujera. Slo
en la Gran Bretaa, de 1640 a 1660 d.C., en veinte aos, fueron condenadas
a muerte 3,000 personas por haber hecho un pacto con el Diablo. Slo
recientemente en este sigloen 1875algunos msticos y espiritualistas
avanzados, insatisfechos con las teoras y explicaciones del Espiritismo
dadas por su devotos, y encontrando que estaban lejos de cubrir todo el
campo de la amplia gama de fenmenos, formaron en Nueva York, Amrica,
* Enciclopedia Masnica Real, Historia, Ritos, Simbolismo, y Biografa. Editada por

Kenneth R. H. Mackenzie 1X. (Criptnimo) Miembro Honorario de la Logia
Canongate Kilwinning, Nmero 2, Escocia. Nueva York, J. W. Bouton, 706, Broadway.
1877.
302
QU ES TEOSOFA?
una asociacin que ahora es ampliamente conocida como la Sociedad

Teosfica.
H. P. BLAVATSKY
303
UR MAHUAK SIKHIUK!
CMO ENCUENTRA UN CHELA A SU GUR?

Extractos de una carta personal remitida a Damodar K. Mavalankar,
Secretario Adjunto de Actas de la Sociedad Teosfica.

LA ltima vez que nos encontramos en Bombay le coment lo que me
sucedi en Tinnevelly. Mi salud haba sido afectada por el trabajo oficial y
las preocupaciones, por lo que solicit una licencia mdica y me fue
oficialmente concedida. Un da, en septiembre pasado, mientras lea en mi
cuarto, recib la indicacin en voz audible de mi bendito Gur, MMahrsi,
de dejar todo y partir inmediatamente a Bombay, a buscar a la Seora
Blavatsky, encontrarla y seguirla adonde sea que fuese. Sin perder un
momento, di por concluidos todos mis asuntos y part a la estacin. Puesto
que el tono de esa voz es el sonido ms divino de la Naturaleza, sus deseos
son rdenes para m. Para el viaje me puse mis mejores ropas. Llegue a
Bombay, hallndome con que la Seora Blavatsky se haba marchado, y
supe a travs de usted que se haba ido unos das antes; que estaba muy
enferma; y que, ms all del hecho de que dej el lugar sbitamente en
compaa de un Chela, usted no saba nada de su paradero. Pero ahora le
relatar lo que me pas despus de que part.
Sin saber realmente adnde sera mejor ir, tom un boleto directo a
Calcuta; pero, al llegar a Allahabad, o la misma bien conocida voz diciendo
que me dirigiera a Berhampore. En Azimgunge, en el tren, me encontr,
muy providencialmente, podra decir, con algunos caballeros Bengales (en
ese momento ignoraba que tambin eran Tesofos, puesto que jams haba
visto a ninguno de ellos), quienes tambin andaban en busca de la Seora
Blavatsky. Algunos la haban buscado en Dinapore, pero perdieron su rastro
y regresaban a Berhampore. Ellos saban, dijeron, que iba al Tbet pues
quera postrarse a los pies de los Mahtms para que le permitieran
quedarse con ellos. Hasta que, segn me dijeron, luego que recibieron de
ella un comunicado, le permitieron ir con ellos si ella quera, pero le
advirtieron que por el momento tena prohibido ir al Tbet. Ella dijo que se
quedara en las inmediaciones de Darjiling y vera a los Mahtms en
Territorio de los Sikkhim, hasta donde no les sera permitido seguirla... El
Hermano Nobin K. Bannerji, Presidente de la Sociedad Teosfica de Adhi
Bhoutic Bhratru, no me dijo donde estaba la Seora Blavatsky, o quiz
entonces no lo saba. Aunque l y los dems tambin haban arriesgado todo
con la esperanza de ver a los Mahtms. Por fin el 23, me llev de Calcuta a
Chandernagore donde me encontr con que la Seora Blavatsky, haba
305
comenzado haca cinco minutos su viaje por tren. Un Chela alto, de

escalofriante mirada oscura (no era Chunder Cusho), sino Tibetano segn
supuse por su ropa, a quien conoc despus de atravesar en un bote el ro
Hugli con ella, me dijo que haba llegado demasiado tarde, la Seora
Blavatsky ya haba visto a los Mahtms y que l la haba llevado de regreso.
No escuch mis splicas para que me llevara con l, diciendo que no tena
ninguna otra orden que la que ya haba llevado a efectoa saber, llevarla
unos cuarenta kilmetros ms all de cierto lugar que me nombr, y luego
cerciorarse de que ella estaba segura en la estacin y regresarse. El hermano
Tesofo Bengal que tambin estaba tras sus huellas e iba tras ella, lleg una
media hora despus a la estacin. Ellos cruzaron el ro Chandernagore
llegando a una pequea estacin del ferrocarril del lado opuesto. En cuanto
arrib el tren, ella subi al vagn, y cuando ella ya estaba en su interior fue
que encontr al Chela! E, incluso antes de que sus pertenencias fueran
puestas en el vagn de los equipajes, el tren, contra todas las normas y antes
de que sonara la campanilla, parti, dejando atrs a los caballeros Bengales
y a su sirviente, slo uno de ellos, su esposa y la hija de otrotodos Tesofos
y candidatos al Cheladoalcanzaron a subir. Yo apenas tuve tiempo de
meterme en el ltimo vagn. Todas sus cosas, excepto su caja con la
correspondencia Teosfica, se quedaron atrs con su sirviente. Ms an,
incluso las personas que se fueron en el mismo tren con ella no llegaron a
Darjiling. Babu Nobin Banerjee, con el sirviente, lleg cinco das despus; y
los que tuvieron tiempo para ocupar sus asientos, fueron dejados cinco o
seis estaciones atrs, debido a otro imprevisto accidente (?), llegando a
Darjiling tambin unos das despus. No es necesario esforzarse mucho con
la imaginacin para concluir que la Seora Blavatsky era, quiz, llevada de
nuevo con los Mahtms, quienes, por algunas buenas razones mejor
conocidas por ellos, no quieran que la siguiramos ni que la viramos. Dos
de los Mahtms, segn me haba enterado con certeza, estaban en los
alrededores del territorio Britnico; y uno de ellos fue visto y reconocido,
por una persona que no necesito mencionar aqu, pues es un gran Chutukla
del Tbet.
Los primeros das despus de haber llegado, la Seora Blavatsky viva en
casa de un caballero Bengal, un Tesofo, negndose a ver a nadie, y
preparndose, pienso yo, para proseguir de nuevo hacia alguna de las
fronteras del Tbet. A todos nuestras impertinencias slo recibimos esta
respuesta de ella: que no tenamos ningn asunto que tratar con ella ni
seguirla, que ella no nos necesitaba, y que ella no tena ningn derecho a
molestar a los Mahtms con toda clase de preguntas que slo interesaban a
los que hacan dichas preguntas, porque ellos conocan mejor sus propios
306
asuntos. Desesperado, decid, pasara lo que pasara, cruzar la frontera que

estaba a una veintena de kilmetros de ah, y encontrar a los Mahtms o
MORIR. Jams me detuve a pensar que lo que iba a emprender era de
considerarse como el temerario acto de un loco. Yo no tena permiso,
ningn pase del Rajah de Sikkhim, y an as estaba decidido a entrar en
el corazn de un Estado semi-independiente donde, si algo pasara, los
oficiales Anglo-Indios noaunque pudieranme protegeran, puesto que
yo haba cruzado sin su autorizacin. A pesar de todo yo estaba empecinado
en una fascinante ideaencontrar y ver a mi Gur. Sin decir una sola
palabra de mis intenciones a nadie, una maana, a saber, el 5 de octubre,
part en busca del Mahtm. Tena un paraguas y un bastn de peregrino
como nicas armas y unas cuantas rupias en mi bolsa. Llevaba puesto
tnica y boina amarilla. Siempre que me cansaba por el camino, mi
vestimenta me procuraba fcilmente una pequea suma y un potrillo qu
montar. La misma tarde que llegu a los bajos del Ro Rungit, los cuales
conforman los lmites entre los territorios Britnico y Sikkhim, intent
cruzarlo por el puente colgante construido con ramas, pero se meci en tal
medida que yo, que nunca haba sabido en mi vida qu intil era, no fui
capaz de pasarlo. Cruc el ro por transbordador, y an as no sin
considerable riesgo y dificultad. Toda esa tarde viaj a pie, mientras
penetraba ms y ms all en el corazn de Sikkhim, a lo largo de una
estrecha senda. No puedo decir cuntos kilmetros viaj antes del
crepsculo, pero estoy seguro que no fueron menos de treinta o cuarenta
kilmetros. A lo largo del trayecto, no vi ms que selvas impenetrables y
bosques por todos lados, alternado a intervalos muy largos por chozas
solitarias que pertenecen a la poblacin montaesa. A la hora del
crepsculo comenc a buscar a mi alrededor un lugar dnde descansar por
la noche. Me top por el camino, en la noche, un leopardo y un gato salvaje;
y ahora me asombra pensar cmo no sent miedo en esos momentos ni
intent alejarme corriendo. Durante el trayecto, cierta influencia oculta me
apoy. Ni el miedo ni la ansiedad pasaron por mi mente una sola vez. Quiz
en mi corazn no haba lugar para ningn otro sentimiento que no fuera
una intensa ansiedad por encontrar a mi Gur. Cuando apenas estaba
anocheciendo, divis una solitaria choza unos cuantos metros a la orilla del
camino. Dirig mis pasos hacia ella con la esperanza de encontrar
alojamiento. La rstica puerta estaba cerrada con llave. La cabaa estaba
deshabitada en ese momento. La revis por todos los lados y encontr una
rendija en el lado occidental. Era pequea de hecho, pero suficiente para
saltar a travs de ella. Tena una pequea contraventana y un cerrojo de
madera. Por una extraa coincidencia de circunstancias los montaeses se
307
haban olvidado de atarlo por dentro cuando cerraron con llave la puerta,
por supuesto, despus de lo ocurrido, yo ahora, a travs del ojo de la fe, veo
la mano protectora de mi Gur por todas partes a mi alrededor. Despus de
que consegu entrar encontr que el cuarto comunicaba, por una pequea
puerta, con otro apartamento, los dos ocupaban todo el espacio de esta
rstica vivienda. Me recost, concentrando como de costumbre todos mis
pensamientos en mi Gur, y pronto ca en un profundo sueo. Antes de
disponerme a descansar, afianc la puerta del otro cuarto y la nica
ventana. Pudo ser entre las diez y las once, o quiz un poco despus, que
despert y o ruido de pasos en el cuarto de al lado. Poda distinguir a dos o
tres personas que hablaban a la vez en un dialecto desconocido para m.
Ahora, no puedo recordarlo sin temblar. En cualquier momento podan
entrar del otro cuarto y matarme por mi dinero. Si me confundan con un
ladrn me aguardaba un destino parecido. stos y otros pensamientos
similares se apiaron en mi cerebro en un inconcebiblemente breve
instante. Pero mi corazn no palpit con miedo, ni siquiera por un
momento pens en las oportunidades posiblemente trgicas del momento.
No s qu influencia oculta me mantuvo con tanta fuerza, pero nada me
alteraba o me infunda temor; me mantena en perfecta calma. Aunque me
mantuve despierto mirando fijamente la oscuridad por ms de dos horas, e
incluso fui y vine por el cuarto poco a poco y despacio sin hacer ningn
ruido, para ver si poda escaparme, en caso necesario, de regreso al bosque
de la misma manera que haba entrado en la cabaa ni el miedo, repito, ni
cualquier sentimiento semejante entr en mi corazn en ninguna sola
ocasin. Recobrando la compostura me dispuse a descansar. Despus de
dormir bien, tranquilo por cualquier sueo, despert al amanecer. En ese
momento me puse de prisa mis botas, y con cautela sal de la choza a travs
de la misma ventana. Poda or el ronquido de los dueos de la choza en el
otro cuarto. Pero sin perder tiempo, tom el camino a Sikkhim (la ciudad) y
prosegu mi camino con persistente celo. Desde lo ms profundo de mi
corazn agradec a mi venerado Gur por la proteccin que me dispens
durante la noche. Qu impidi que los dueos de la choza entraran al
segundo cuarto? Qu me mantuvo en el mismo espritu sereno y tranquilo,
como si hubiera estado en un cuarto de mi propia casa? Qu pudo hacerme
dormir tan bien bajo tales circunstanciasenormes, oscuros bosques por
todos lados llenos de bestias salvajes, y una partida de degolladorescomo
se dice que son la mayora de los Sikkhimen el cuarto de al lado, con una
simple puerta rstica entre ellos y yo?
Cuando hubo suficiente luz, prosegu mi camino a travs de colinas y
caadas. Montando o caminando, la jornada no era fcil para ningn
308
hombre que no estuviera tan profundamente absorto en sus pensamientos

como lo estaba en esos momentos, y totalmente olvidado de lo que afectara
a mi cuerpo. Haba cultivado el poder de concentracin mental a un grado
tal que, en ms de alguna ocasin, fui capaz de mantenerme absolutamente
inconsciente de cualquier cosa a mi alrededor cuando mi mente estaba
totalmente decidida a lograr alguno de los propsitos de mi vida, como
algunos de mis amigos pueden testificarlo; pero nunca a tal grado como en
este caso.
Era, pienso, entre ocho y nueve de la maana, camino al pueblo de
Sikkhim, desde donde, segn me aseguraron las personas que encontr por
el camino, fcilmente poda cruzar al Tbet con mis vestimentas de
peregrino, cuando vi a un solitario jinete galopando hacia m desde la
direccin opuesta. Por su elevada estatura y habilidad en el manejo del
caballo, pens que era algn funcionario militar del Rajah de Sikkhim.
Estoy atrapado!, pens. Pedir mi pase y preguntar qu asunto tengo en el
territorio independiente de Sikkhim, y, quiz, me arreste y me enve de
regreso, si no es que algo peor. Pero, conforme se acercaba, sostena la
rienda. Le mir y lo reconoc al instante, estaba ante la imponente presencia
del Mahtm, mi venerado Gur que ya antes haba visto en su cuerpo
astral en el balcn de la oficina principal de la sede Teosfica. Era l, el
Hermano del Himalaya de la siempre memorable noche del ltimo de
Diciembre, cuando tan gentilmente dej caer una carta en respuesta a una
que yo le haba dado apenas una hora antes en un sobre sellado a la Seora
Blavatsky, a la que jams perd de vista ni por un instante durante el
intervalo. En ese mismo instante me vio postrado en tierra a sus pies. Me
levant a su indicacin, y, volteando despacio para ver su rostro, me olvid
totalmente de m contemplando la imagen que me era tan bien conocida,
despus de haber visto su retrato (el que tiene el Coronel Olcott) en
innumerables ocasiones. No supe qu decir: la alegra y el respeto ataron mi
lengua. La majestuosidad de su semblante me pareca como la
personificacin del poder y del pensamiento me mantuvo transportado al
xtasis. Por fin estaba cara a cara con el Mahtm del Himavat, y no era
un mito, ni una creacin de la imaginacin de un medium, como algunos
escpticos han sugerido. No era un sueo nocturno; era entre nueve y diez
de la maana. Brillaba el sol atestiguando en silencio la escena. Lo vea ante
m en carne y sangre, y me hablaba en tono bondadoso y sereno. Qu ms
poda pedir yo? Mi excesiva felicidad me dej mudo. No fue hasta que
transcurri un tiempo cuando pude proferir unas palabras, animado por su
tono y elocuencia gentil. Su tez no es tan clara como el de Mahtm
Kuthumi; pero nunca haba visto un rostro tan apuesto, una estatura tan
309
alta y tan majestuosa. Como en su retrato, lleva una barba negra corta, y
pelo negro largo que llega hasta su pecho; slo sus vestimentas eran
diferentes: en lugar de una tnica suelta blanca, llevaba un manto amarillo
forrado con piel, y en su cabeza, en lugar del turbante, una boina Tibetana
amarilla de fieltro, como he visto que llevan algunos paisanos de Butn.
Cuando terminaron los primeros momentos de rapto y sorpresa, y con
calma comprend la situacin, tuve una larga charla con l. Me dijo que ya
no siguiera adelante, porque podra pesarme. Me dijo que tuviera paciencia
si quera volverme un Chela aceptado; eran muchos los que se ofrecan
como candidatos, pero slo muy pocos eran dignos; ninguno era rechazado,
pero todos eran puestos a prueba, y la mayora se encontraba con que
fallaban manifiestamente, como por ejemplo ___ y ___. Algunos, en lugar
de ser aceptados y comprometerse este ao, ahora se hallaban rechazados
durante un ao. El Mahtm, not, habla muy poco Inglso al menos as
me pareciy me habl en mi idioma natalTamil, me dijo que si el
Chohan le permita a la Seora Blavatsky visitar Parijong el prximo ao, yo
poda venir entonces con ella. Los Tesofos Bengales que seguan a la
Upasika (la Seora Blavatsky) comprenderan que ella tena razn al
intentar disuadirlos de seguirla en esos momentos. Le pregunt al bendito
Mahtm si poda decir a otros lo que vi y o. Respondi afirmativamente, y
que, mejor an, yo hara bien escribir para ustedes y describirles todo.
Debo imprimir en sus mentes toda la situacin, por lo que les pido que
tengan a bien saber que lo que yo vi no fue una simple aparicin, el
cuerpo astral del Mahtm, como lo vimos en Bombay, sino el hombre vivo,
en su cuerpo fsico. Se complaci al decir, cuando le ofrec mis
namaskrams (prosternaciones) de despedida, que se acercaba a territorio
Britnico para ver a la Upasika. Antes de que me dejara, llegaron dos
hombres ms a caballo, sus sirvientes me supongo, probablemente Chelas,
porque vestan como los lamas gelungs, y ambos, como l, con pelo largo
que llegaba hasta su espalda. Siguieron al Mahtm, cuando se fue, a trote
manso. Por ms de una hora permanec de pie, mirando fijamente el lugar
que haba quedado vaco, y despus lentamente desanduve mis pasos. En
ese momento fue que encontr por primera vez que mis largas botas haban
irritado mis piernas en varios lugares, que no haba comido nada desde un
da antes, y que estaba demasiado dbil para caminar ms. Me dola todo el
cuerpo, cada extremidad. A poca distancia vi a unos pequeos comerciantes
con potros salvajes, llevando cargas. Contrat a uno de estos animales por la
tarde para hacer el viaje hasta el Ro Rungit y lo cruc. Un bao en sus
frescas aguas me reanim. All compr un poco de fruta en el nico bazar y
com hasta llenarme. Inmediatamente tom otro caballo y llegu a Darjiling
310
tarde por la noche. Ni siquiera poda comer, ni sentarme, ni estar de pie.

Cada parte de mi cuerpo me dola. Mi ausencia obviamente haba alarmado
a la Seora Blavatsky. Ella me rega por mi precipitado y loco intento de ir
al Tbet de esa manera. Cuando entr en la casa me encontr a la Seora
Blavatsky, a Bahu Parbati Churn Roy, Diputado Colector de Pagos y
Supervisor de Dearah, y a su ayudante, Babu Kanty Bhushan Sen, ambos
miembros de nuestra Sociedad. A peticin suya y por orden de la Seora
Blavatsky, narr todo lo que me haba sucedido, obviamente reservando mi
conversacin privada con el Mahtm. Todos estaban, al menos, absortos.
Despus de todo ella no ira este ao al Tbet; pero estoy seguro que a ella le
tena sin cuidado, puesto que ya haba visto a nuestros Maestros
cumpliendo as su sublime propsito. Pero nosotros, desdichados!
perdimos nuestra nica oportunidad de ir y ofrecer nuestros respetos a los
Hermanos del Himalaya, quines, lo s, no atravesarn pronto al territorio
Britnico, si es que alguna vez vuelvan a hacerlo.
Y ahora que vi al Mahtm en carne, y o su viva voz, no permitir que
nadie se atreva a decirme que los Hermanos no existen. Pase lo que pase,
no tengo miedo de morir, ni al pago a mis enemigos; porque yo s, yo s!
S. RAMASWAMIER, F.S.T.
311
UR MAHUAK SIKHIUK!
LOS SABIOS DEL HIMAVAT

Durante mi viaje con el Coronel Olcott, ocurrieron varios fenmenos,
tanto en su presencia como en su ausencia, tales como las inmediatas
respuestas con letra manuscrita de mi Maestro, y con su firma, a preguntas
planteadas por algunos de nuestros Compaeros. Estos acontecimientos
tuvieron lugar antes de que llegramos a Lahore, donde esperbamos
encontrar en su cuerpo a mi Maestro. All, me visit en su cuerpo fsico,
durante tres noches consecutivas, por cerca de tres hora en cada ocasin,
mientras mantena plenamente mi consciencia, y, en una ocasin, incluso,
fui a encontrarlo fuera de la casa. Segn s no existe caso alguno en los
anales del Espiritismo, de un mdium que haya permanecido perfectamente
consciente y que, previa cita, se haya encontrado con su espritu visitante en
las afueras de su propiedad, volviendo a entrar a la casa con l, le haya
ofrecido un asiento y luego sostener una larga conversacin con el espritu
desencarnado, de tal forma que le hubiese dado la impresin de haber
estado en contacto personal con una entidad encarnada. Ms an, al que yo
vi en persona en Lahore, era el mismo que haba visto en forma astral en el
Cuartel General de la Sociedad Teosfica, y tambin, el mismo que haba
visto en visiones y en trances en su casa, a miles de kilmetros de all, a
donde llegu en mi Ego astral gracias a su ayuda y proteccin directa. En
tales ocasiones, con mis poderes psquicos an escasamente desarrollados,
siempre lo haba visto como una forma ms bien borrosa, aunque sus rasgos
estaban perfectamente definidos y su recuerdo profundamente grabado en
el ojo y en la memoria de mi alma, mientras que ahora en Lahore, en Jum
y en otras partes, la impresin fue totalmente diferente. En las primeras
ocasiones, al hacer el Pranam (o salutacin) mis manos pasaron a travs de
su forma, mientras que en las ltimas ocasiones se encontraron con slidos
ropajes, carne y hueso. Aqu vi a un hombre vivo frente a m, al original de
los retratos que tienen la Seora Blavatsky y el Sr. Sinnett, aunque mucho
ms imponente en su aspecto general y presencia. No me detendr en el
hecho de que fue visto corporalmente tanto por el Coronel Olcott como por
el Sr. Brown por separado dos noches en Lahore, ya que cada uno de ellos
pueden hacerlo mejor que yo, si as lo deciden. Nuevamente en Jammu, a
donde nos dirigimos desde Lahore, el Sr. Brown lo vio en la noche del tercer
da de nuestra llegada, y recibi de l una carta en su conocida caligrafa,
por no mencionar las visitas que me hizo casi a diario. Y casi todo el mundo
en Jum se dio cuenta de lo ocurrido la maana siguiente. Lo que sucedi
fue que tuve la buena fortuna de haber sido enviado y de habrseme
permitido visitar un Ashram sagrado, donde permanec por unos pocos das
313
en la bendita compaa de algunos de los Mahtms del Himavat y de sus

discpulos. All, no slo me encontr a mi querido Gurudeva y maestro del
Coronel Olcott, sino a algunos otros de la fraternidad, incluyendo a uno de
los superiores. Por desgracia, la naturaleza extremadamente personal de mi
visita a esas regiones tres veces benditas, me impide hacer ms comentarios
al respecto. Basta decir que el lugar que me fue permitido visitar est en los
Himalayas, y no en una imaginaria Tierra de Veraneo, y que lo vi en mi
propio sthla sarira (cuerpo fsico) encontrando a mi Maestro idntico a la
forma que haba visto en los primeros das de mi Chelado.
As fue como, vi a mi querido Gur no slo como a un hombre vivo, sino
de hecho como un joven comparado con algunos otros Sadhus de la bendita
compaa, y mucho ms afectuoso, capaz de hacer algunos comentarios
divertidos durante la conversacin. Fue as como al segundo da de mi
llegada, despus de la hora de la comida, se me permiti la oportunidad de
conversar durante ms de una hora con mi Maestro. Me pregunt
sonriendo, qu era lo que me haca mirarlo de manera tan perpleja, a lo cual
por mi parte pregunt:Maestro, Por qu a algunos miembros de nuestra
Sociedad se les ha metido en la cabeza la idea de que usted es un 'viejo' y de
que incluso lo han visto clarividentemente como un anciano de ms de
sesenta aos? A lo cual, sonri afablemente y me dijo que esta ltima falsa
idea se deba a los relatos de cierto Brahmachri, un discpulo de un Swami
Vedantico del Punjab, que conoci el ao pasado en el Tbet, el cual era jefe
de una secta, un Lama anciano, del cual (mi Maestro) fue compaero de
viaje en esa ocasin. El susodicho Brahmachri, al hablar de su encuentro
en la India, dej que algunas personas confundieran al Lama con l. En
cuanto a que lo hubiesen percibido como un anciano, aadi, que no se
trat de verdadera clarividencia, pues sta no conducira a tales falsas
ideas; y luego afablemente me reprendi por darle cierta importancia a la
edad de un Gur, aadiendo que las apariencias eran frecuentemente falsas,
etc., etc., prosiguiendo a explicarme otros puntos.
Todos estos son hechos concretos, y no hay opciones de interpretacin.
Para el lector lo que he dicho puede ser cierto o falso. En el primer caso,
ninguna hiptesis Espiritista o Espiritualista puede sostenerse, y tendra
que admitirse que los Hermanos del Himalaya son hombres vivos, no
espritus desencarnados ni creaciones de fanticos con una febril
imaginacin. Por supuesto que estoy plenamente consciente de que muchos
desacreditarn mi relato; sin embargo, slo escribo en beneficio de los
pocos que me conocen lo suficientemente bien, como para no verme como
un mdium alucinado, ni tampoco atribuirme ningn mal motivo, y que
siempre han sido sinceros y fieles a sus convicciones y a la causa que tan
314
LOS SABIOS DEL HIMAVAT
noblemente han abrazado. En cuanto a la mayora que se reir y ridiculizar

lo que no tiene con qu, ni capacidad para comprender, no me interesan. Si
estas pocas lneas pueden ayudar a estimular aunque sea a uno de mis
Hermanos y Compaeros en la Sociedad, o a un solo hombre de
pensamiento recto fuera de ella, para promover la causa de la Verdad y de la
Humanidad, considerar correctamente hecha mi tarea.
DAMODAR K. MAVALANKAR
315
UR MAHUAK SIKHIUK!
LOS HERMANOS DEL HIMALAYAEXISTEN?

Pidan y se les dar; llamen y se les abrir, sta es una alusin textual de
la postura del investigador serio acerca de la existencia de los Mahtms.
No s de ninguno que haya hecho esta peticin con seriedad y no se le haya
recompensado por su tarea con conocimiento, con certeza. A pesar de todo
esto hay muchas personas que critican y objetan pero que no se toman la
molestia de comprobar las cosas por s mismas. Tanto los Europeos como
una porcin de nuestros paisanostambin los Europeizados graduados de
las Universidadesconsideran la existencia de los Mahtms con
incredulidad y desconfianza, por no mencionar otras palabras ms duras.
La postura de los Europeos es fcilmente comprensible, pues estas cosas
estn tan alejadas de su horizonte intelectual, y su autosuficiencia es tan
grande, que son prcticamente impenetrables a estas nuevas ideas. Pero es
mucho ms difcil concebir por qu gente de la India que naci y se cri en
un ambiente que conserva el recuerdo de las tradiciones de estas cosas,
resulta afectada con semejante escepticismo. Sera ms natural si ellos; por
otro lado, adoptaran semejantes pruebas como las que ahora estoy haciendo
pblicas con la misma satisfaccin que siente un astrnomo en el momento
en que una nueva estrella, cuyos elementos l ha calculado, es descubierta.
Yo mismo era un incrdulo de remate hace apenas dos aos. En primer
lugar jams haba sido testigo de ningn fenmeno sobrenatural, ni conoca
a nadie que lo hubiera sido en el pequeo crculo de nuestros compatriotas,
quienes me ensearon a tener cierto respetoclases educadas. No fue
sino hasta el mes de Octubre, 1882, cuando realmente dediqu todo el
tiempo requerido y la atencin a este asunto, y el resultado es que no tengo
la menor duda con respecto a la existencia de los Mahtms a partir de mi
propia experiencia. Ahora s que existen. Pero durante mucho tiempo las
pruebas que recib no todas eran de carcter objetivo. Muchas cosas que
para m son pruebas muy satisfactorias no lo seran para el lector. Por otro
lado, no tengo derecho de hablar de la intachable evidencia que ahora
poseo. Por tanto debo hacer lo mejor que pueda con las pocas que tengo
permitido proporcionar. En el presente artculo he trado evidencia
suficiente como para dejar plenamente satisfecho a todo aqul que sea
capaz de valorar su fuerza probatoria.
La evidencia ahora puesta ante el pblico fue reunida por m durante los
meses de Octubre y Noviembre, 1882, en su momento le fue mostrada a
algunos de los principales miembros de la Sociedad de Teosfica, el Sr.
Sinnett entre otros. La entrevista del Hermano Ramaswamier con su Gur
en Sikkhim entonces lista para su publicacin, no era necesario, en su
317
opinin, que fuera dada a la luz para los propsitos del presente artculo.
Pero en vista del esfuerzo hecho por algunos elementos para minimizar el
efecto de la evidencia del Sr. Ramaswamier calificndola como muy absurda
alucinacin de un medio congelado y desorientado Secretario, pienso que
algo se podra salir ganando con la publicacin de un testimonio
absolutamente independiente, quiz, igual, si no es que de ms, valor,
aunque de diferente carcter. Con estas palabras de explicacin acerca del
retraso en su publicacin, dejo este artculo a la crtica de nuestros
escpticos amigos. Dejemos que tranquilamente analicen y se formen un
juicio sobre la evidencia del mercader Tibetano en Darjiling, apoyada y
fortalecida con el testimonio independiente del joven Brahmachri en
Dehradun. Todos los que estaban presentes cuando se tomaron las
declaraciones de estas personas, ocupan muy respetables posiciones en la
vidaalgunos de hecho pertenecen a la clase alta de la Sociedad Hind, y
varios de ellos no estn relacionados de ninguna manera con el movimiento
Teosfico, sino, al contrario, son bastante hostiles a l. En esos das, lo digo
de nuevo, yo era bastante escptico. Slo fue a partir de que reun la
siguiente evidencia y recib ms de una prueba de la existencia real de mi
venerado maestro, el Mahtm Kuthumi, cuya presenciaabsolutamente
independiente de la Seora Blavatsky, del Coronel Olcott o de cualquier
supuesto Chelase hizo evidente ante m en una variedad de maneras
que dej para siempre la tontera de dudar. Ahora ya no creoS; y
sabiendo, puedo ayudar a otros a obtener el mismo conocimiento.
Durante mi visita a Darjiling viv en la misma casa con varios Tesofos,
todos ellos ardientes aspirantes a la vida superior, y la mayora con tantas
dudas con respecto a los Mahtms del Himalaya como estaba yo en ese
momento. Me encontr con personas en Barjiling que pretendan ser Chelas
de los Hermanos del Himalaya y haberlos visto y vivido con ellos durante
aos. Se rieron de nuestra perplejidad. Uno de ellos nos mostr un retrato
admirablemente ejecutado de un hombre que pareca ser una persona
sumamente santa, y quin, me dijeron, era el Mahtm Kuthumi (ahora mi
venerado maestro,) a quin el Sr. Sinnett dedic su Mundo Oculto. Unos
das despus de mi llegada, un comerciante Tibetano llamado Sundook
casualmente lleg a nuestra casa para vender sus cosas. Sundook fue
durante aos muy conocido en Darjiling y sus alrededores como un
comerciante ambulante en chucheras Tibetanas que visitaba el pas todos
los aos en el ejercicio de su profesin. l vino a la casa varias veces durante
nuestra estancia, y nos pareca, por su sencillez, porte digno y buenos
modales, ser uno de los propios seores de la Naturaleza. Ningn hombre
era capaz de hallar en l algn rasgo de carcter ni siquiera remotamente
318
relacionado a los incivilizados salvajes, como los Europeos consideran a los

Tibetanos. l poda muy bien pasar por un respetable cortesano, slo que
era demasiado bueno para serlo. l lleg a la casa mientras yo estaba all.
En la primera ocasin era acompaado por un joven Gurkha, llamado
Sundar Lall, un empleado en la oficina del Darjiling News, que funga como
intrprete. Pero pronto descubrimos que el dialecto peculiar Hindi que l
hablaba era inteligible para algunos de nosotros sin necesidad de intrprete,
de modo que nadie lo necesit en las posteriores ocasiones. El primer da le
hicimos algunas preguntas generales sobre el Tbet y la secta Gelugpa, a la
que dijo pertenecer, y sus respuestas corroboraron las declaraciones de
Bogle, Turnour y otros viajeros. El segundo da le preguntamos si haba odo
hablar de alguna persona en el Tbet que poseyera poderes extraordinarios
aparte de los lamas superiores. Dijo que haba hombres as; que no eran
lamas regulares, sino muy superiores a ellos, y que generalmente vivan en
las montaas ms all de Tchigatze y tambin cerca de la ciudad de Lhassa.
Estos hombres, dijo, producen muchos y muy extraordinarios fenmenos o
milagros, y alguno de su Chelas, o Lotos, como son llamados en el Tbet,
curan a los enfermos dndoles de comer arroz que ellos extraen de la
cscara con sus manos, etc. Entonces uno de nosotros tuvo una grandiosa
idea. Sin decir una sola palabra, le mostr el antedicho retrato del Mahtm
Kuthumi. Lo mir durante algunos segundos, y entonces, como si lo hubiera
reconocido de repente, hizo una profunda reverencia al retrato, y dijo que
era igual a un Chohan (Mahtm) que l haba visto. Entonces
resueltamente empez a describir la ropa y los brazos desnudos del
Mahtm; enseguida concordando la accin a la palabra, se quit su capa
exterior, y desnudando sus brazos hasta el hombro, hizo que se pareciera
mucho a la figura en el retrato, al acomodar sus ropas.
Dijo que haba visto al Mahtm en cuestin acompaado por un
numeroso grupo de Gylungs, aproximadamente por ese tiempo un ao
antes (a principios de Octubre de 1881,) en un lugar llamado Giansi, a dos
das de viaje al sur de Tchigatze, adonde el narrador haba ido a hacer
compras para su comercio. Al preguntarle el nombre del Mahtm, dijo
para nuestra inmensa sorpresa, Ellos son llamados Kuthum-pa. Al volver
a preguntarle qu quiso decir con ellos, y si se refera a un hombre o a
muchos, contest que los Kuthum-pa eran muchos, pero que slo haba un
hombre o jefe de ellos con ese nombre; el nombre de los discpulos siempre
se deca despus de los nombres de su gur. Dado que el nombre de ste
ltimo era Kut-hum, el de sus discpulos era Kut-hum-pa. La luz fue
vertida sobre esta explicacin por un diccionario Tibetano, donde
encontramos que la palabra pa significa hombre; Bod-pa es un
319
hombre de Bod o del Tbet, etc. As pues, Kuthum-pa quiere decir

hombre o discpulo de Kuthum o bien Kuthumi. En Giansi, detallaron los
comerciantes, el comerciante ms rico del lugar fue con el Mahtm, que se
haba detenido a descansar en medio de un extenso campo y le pidi que lo
bendijera viniendo a su casa. El Mahtm contest, que ah estaba bien,
pues as su bendicin abarcaba a todo el mundo, y no a un hombre en
particular. La gente, y entre ellos nuestro amigo Sundook, llev sus ofrendas
al Mahatma, pero l indic que fueran distribuidas entre los pobres.
Sundook fue exhortado por el Mahtm para que ejerciera su comercio de
manera tal que no perjudicara a nadie, advirtindole que esa era la nica
manera correcta de prosperar. Al decirle que algunas personas en la India se
negaban a creer que haba semejantes hombres como los Hermanos en el
Tbet, Sundook ofreci llevar a cualquiera que se ofreciera voluntariamente
como testigo a ese pas, y convencernos, a travs de l, acerca de la
autenticidad de su existencia, y coment que si no haba un slo hombre as
en el Tbet, le gustara saber dnde entonces se les podra encontrar. Al
sugerirle que algunas personas se negaban absolutamente a creer que
existan hombres as, se enoj mucho. Envolvi la manga de su tnica y de
su camisa, y descubriendo un musculoso brazo, asegur que peleara contra
cualquier hombre que sugiriera que l haba dicho otra cosa que no fuera la
verdad.
Al mostrarle un peculiar rosario de cuentas que pertenecen a la Seora
Blavatsky, los comerciantes dijeron que objetos como ese slo podan
obtenerse por aqullos a quienes el Tesshu Lama se los hubiera obsequiado,
y que no podan conseguirse en otra parte por ninguna cantidad de dinero.
Entonces el Chela que estaba con nosotros se puso su tnica sin mangas y le
pregunt si reconoca su vocacin por la ropa, los comerciantes contestaron
que l era un Gylung y prosternndose ante l tomaron todo el asunto como
una cosa natural. El testigo en este caso fue Babu Nobin Krishna Bannerji,
magistrado suplente, Berhampore, M.R. Ry. Ramaswamiyer Avergal,
secretario de distrito, Madura (Madrs), el caballero Gurkha antes
mencionado, toda la familia del caballero citado al principio, y el escritor.
Ahora, en cuanto al otro fragmento de evidencia probatoria. Esta vez cay
accidentalmente en mi poder. Un joven Bengal Brahmachri que haba
regresado del Tbet apenas un poco antes de nuestra reunin y que entonces
resida en Dehradun, en las Provincias Nor-Occidentales de la India, en la
casa de mi abuelo poltico, el venerado Babu Devendra Nath Tagore del
Samaj de Brahmo, comparti muy inesperadamente, en presencia de varios
respetable testigos, el relato siguiente:
320
En los 15. Da del mes Bengal del pasado Asar (1882). Siendo el 12 da
de la luna creciente, se encontr con algunos Tibetanos, llamados
Kuthumpas, y con su gur en un campo cerca de Taklakhar, un lugar a un
da de viaje del Lago de Manasarawara. El gur y la mayora de sus
discpulos, que fueron llamados gylungs, llevaban sus tnicas sin mangas
encima de su ropa interior roja. El rostro del gur era muy blanco, y su
pelo, que no tena partido sino que estaba peinado hacia atrs, caa hasta
sus hombros. Cuando el Brahmachri vio por primera vez al Mahtm, l
estaba leyendo un libro, que uno de los gylungs inform al Brahmachri
que era el Rig Veda.
El gur lo salud, y le pregunt de dnde vena. Al encontrar ste ltimo
que no tena nada qu comer; el gur orden que se le diera una escudilla
de cereales (Sattu) y t. Como el Brahmachri no logr conseguir fuego para
cocinar la comida, el gur pidi y encendi una porcin de boiga de vaca
secael combustible usado en ese pas como en estesimplemente sopl
sobre l, y lo dio a nuestro Brahmachri. El ltimo nos asegur que
frecuentemente haba sido testigo del mismo fenmeno, producido por otro
gur o chohan, como son llamados ellos en el Tbet, en Gauri, un lugar
aproximadamente a un da de camino de la cueva de Tarchin, en el lado
norte del Monte Kailas. El pastor de un rebao que padeca de fiebre
reumtica vino con el gur, el cual le dio unos granos triturados de arroz
con cscara, que el gur tena en su mano, y el hombre se cur desde
entonces.
Antes de partir, dejando atrs la compaa de los Kuthum-pas y de su
gur, el Brahmachri averigu que acudiran a una fiesta que iba a tener
lugar a orillas del Lago Manasarawara, y que de all pensaban seguir a las
montaas del Kailas.
El testimonio anterior fue repetido en varias ocasiones por el
Brahmachri en presencia (entre otros) del Babu Dwijender Nath Tagore de
Jorasanko, Calcuta; Babu Cally Mohan Ghose de la Medicin
Trigonomtrica de la India, Dehradun; Babu Cally Cumar Chatterij del
mismo lugar; Babu Gopi Mohan Ghosh de Dacca; Babu Priya Nath Sastri,
empleado a Babu Devender Nath Tagore, y el que esto escribe. Los
comentarios pareceran casi superfluos, pues los hechos pueden muy bien
hablar por s mismos ante un jurado inteligente. Sin embargo la aversin de
las personas por agrandar su campo de experiencia y las deliberadas
mentiras de personas maliciosas no conoce lmite alguno. La naturaleza de
la evidencia aqu presentada es de carcter excepcional. Ambos testigos
fueron encontrados de manera absolutamente accidental. Aun si
aceptramos, lo cual ciertamente no hacemos como una concesin
321
circunstancial, que el comerciante Tibetano, Sundook, fue entrevistado por

alguna persona interesada, e inducido a decir mentiras, lo que puede
pensarse que fue el motivo del Brahmachri, aunque al pertenecer a un
cuerpo religioso destacado por su veracidad, y sin tener ninguna idea acerca
del inters que el escritor pudiera tener en tales cosas, al inventar una
situacin, cmo entonces poda hacerle encajar exactamente con las
declaraciones del comerciante Tibetano al otro lado del pas? Las personas
incultas son indudablemente responsables de engaarse a s mismas de
muchas maneras, porque estas declaraciones slo se refieren a hechos sin
relacin que quedaron al alcance de los ojos y odos del narrador, y no
tienen nada que ver con su juicio u opinin. As pues, cuando la declaracin
del comerciante es confrontada con la del Brahmachri en Dehradun, no
hay, de hecho, lugar para la ms mnima duda acerca de la veracidad de
ambos. Puede decirse aqu que la declaracin del Brahmachri no fue el
resultado de una serie de preguntas que insinan la respuesta, sino que
formaban parte del relato que voluntariamente testific de sus viajes
durante el ao, y que l desconoce casi por completo del idioma Ingls, y
que, hasta donde s, estoy informado y creo, jams haba odo hablar de la
palabra Teosofa. Ahora, si alguien se niega a aceptar los testimonios
mutuamente coincidentes aunque independientes del comerciante Tibetano
en Darjiling y del Brahmachri en Dehradun basndose en que apoyan la
autenticidad de los hechos que ordinariamente no caen dentro del dominio
de la experiencia de alguno, todo lo que puedo decir es que es un milagro de
locura. Es, por otro lado, la evidencia ms consistentemente slida
establecida por algunos de sus chelas, de que el Mahtm Kuthumi es una
persona viva como cualquiera de nosotros, y ms an que fue visto por dos
personas en dos diferentes ocasiones. Esto, es de esperarse, despejar para
siempre las dudas de aqullos que creen en la autenticidad de los
fenmenos ocultos, pero que dejan la tarea a los espritus. Ntese una
circunstancia. Puede alegarse que durante la estancia del comerciante en
Darjiling, la Seora Blavatsky tambin estaba all, y, quin sabe, ella pudo
haberlo sobornado (!) para que dijera lo que dijo. Pero no se puede dar
lugar a cosa semejante en el caso del Brahmachri en Dehradun. l no
conoca al comerciante ni a la Seora Blavatsky, jams haba odo hablar del
Coronel Olcott, acababa de regresar de su prolongado viaje, y no tena ni
idea de que yo era un Compaero de la Sociedad. Su testimonio fue
absolutamente voluntario. Algunos otros, que admiten que los Mahtms
existen, pero que no hay ninguna prueba de su conexin con la Sociedad
Teosfica, se alegrarn al recapacitar que no hay a priori ningn
impedimento para que esas grandes almas muestren inters por una
322
Sociedad tan benvola como la nuestra. Por tanto, es un insulto

improcedente para varios hombres y mujeres que se han sacrificado a s
mismos, rechazar su testimonio sin una audiencia justa e imparcial.
Dej intencionalmente de lado todas las pruebas que ya han sido
publicadas. Cada conjunto de pruebas es concluyente por s mismo, y el
efecto acumulativo de todos simplemente es inapelable.
MOHINI M. CHATTERJI.
323
UR MAHUAK SIKHIUK!
ENTREVISTA CON UN MAHTM

EN el momento en que dej mi hogar para ir al Himalaya en busca del Ser
Supremo, adoptando la condicin de Brahmacharyashrama (ascta
mendicante), era bastante ignorante del hecho de que cualquier secta
filosfica semejante a la de los Tesofos que viven en la India, creen en la
existencia de los Mahtms o personas superiores. Estos y otros hechos
relacionados con mi viaje son perfectamente correctos como ya fueron
publicados, y no es necesario repetirlos o hablar sobre ellos. Ahora pretendo
dar cuenta de mi entrevista con el Mahtm.
Antes y despus de encontrarme con el llamado Mahtm Kuthum-pa, he
tenido la buena fortuna de ver en persona a algunos otros Mahtms, de
quines, espero, si el tiempo me lo permite, escribirles a ustedes
posteriormente. Aqu quiero referirme slo a Kuthum-pa.
Cuando iba en camino a Almora de Mansarowar y Kailas, un da no tena
nada conmigo qu comer. Estaba realmente indeciso sobre cmo seguir
adelante sin comida. Sin presencia humana en esa parte del pas, no poda
esperar ayuda, ms que orar a Dios, y seguir mi camino pacientemente.
Entre Mansarowar y Taklakhal, a la orilla de un camino, observ una tienda
instalada y a varios Sadhus (santos varones), llamados Chohanes, sentados
fuera de ella en un nmero total aproximado de diecisiete. Con respecto a
sus vestimentas, etc., lo que Babu M. M. Chatterji dice es absolutamente
correcto. Cuando llegu hasta ellos me recibieron muy amablemente, y me
saludaron diciendo, Ram, Ram. Devueltos sus saludos, me sent con
ellos, y conversaron conmigo sobre diferentes temas, preguntndome en
primer lugar de dnde vena y adnde iba. El jefe de ellos estaba sentado
dentro de la tienda, ocupado en leer un libro. Le pregunt su nombre y qu
libro estaba leyendo, uno de su Chelas, contestndome en un tono ms bien
severo, me dijo que su nombre era Gur Kuthum-pa, y el libro que estaba
leyendo era el Rig Veda. Mucho tiempo antes, me haban dicho algunos
Pundits de Bengala que los Lamas Tibetanos conocan muy bien el Rig
Veda. Esto comprobaba lo que me haban dicho. Despus de un breve lapso,
cuando termin su lectura, me llam con uno de sus Chelas, y fui a l. l,
tambin me ofreci el Ram, Ram, recibindome muy gentil y
cortsmente, y comenz a hablar reposadamente conmigo en Hindi puro. Se
dirigi a m con las palabras siguientes:Deberas quedarte aqu durante
algn tiempo y ver la feria en Mansarowar, que est por llegar en breve.
Aqu tendrs tiempo suficiente y conveniente retiro para meditar, etc., Te
ayudar en lo que pueda. Habl as durante algn tiempo, y le contest que
lo que dijo estaba bien, y que de buena gana me quedara, pero que haba
325
una razn que me lo impeda. De inmediato comprendi mi propsito, y

entonces, despus de darme algunos consejos personales acerca de mi
progreso espiritual, me despidi. Antes de esto se haba dado cuenta de que
yo tena hambre, y me pidi que tomara algo de comer. Le indic a uno de
sus Chelas que me proporcionara comida, lo que hizo de inmediato. Para
que yo tuviera preparada agua caliente para mis abluciones, hizo fuego
soplando sobre una porcin de boiga de vaca que enseguida estall en
llamas. sta es una prctica comn entre los Lamas del Himalaya. Todo lo
cual tambin es comentado por M. M. Chatterji, y que no es necesario
repetir.
Mientras estuve all con el mencionado Lama, jams trat de persuadirme
de aceptar el Buddhismo o cualquier otra religin, pero slo dijo, el
Hinduismo es la mejor religin; debes creer en el Seor Mahadevate har
bien. T eres todava un hombre muy jovenno te dejes llevar por la
necromancia de nadie. Habiendo conversado con el Mahtm como
describ anteriormente durante cerca de tres horas, finalmente me desped y
reanud mi marcha.
No soy Tesofo ni sectario, pero soy devoto del nico Om. En respeto al
Mahtm que personalmente vi, dir que l es un gran Mahtm. Por
haberse cumplido algunas de sus profecas, estoy realmente convencido de
su excelsitud. De todos los Mahtms del Himalaya con quines he tenido
una conversacin, jams encontr alguno que hablara el Hindi mejor que l.
De su lugar de nacimiento y de su residencia, no le hice ninguna pregunta.
Tampoco puedo decir si l es el Mahtm de los Tesofos. De la edad del
Mahtm Kuthum-pa, como le dije a Babu M. M. Chatterji y a otros, era un
hombre de aspecto mayor.
RAJANI KANT BRAHMACHRI
326
LA DOCTRINA SECRETA

POCAS experiencias que yacen en el umbral de los estudios ocultos son ms
confusas y abrumadoras que las relacionadas con la poltica de los
Hermanos acerca de lo que debe, y lo que no debe, revelarse al mundo
exterior. De hecho, slo los discpulos, tenaces y pacientessiempre vidos
por alcanzar las verdades de la filosofa oculta, pero lo suficientemente fros
para tomarse su tiempo cuando se presentan los obstculos en su camino
lo que parece, a primera vista, una poltica reticente y mezquina en esta
materia de parte de nuestros ilustres maestros, logran superarlo. La
mayora de los hombres persisten en juzgar todas las situaciones a la luz de
sus propios conocimientos e ideas, y evidentemente basados en los
preceptos del bien y del mal con que la civilizacin moderna est
familiarizada, formulan mordaces acusaciones en contra de los poseedores
de la verdad filosfica. Ellos son vistos por sus crticos como guardianes
sobre sus posesiones intelectuales, diciendo, Hemos adquirido este
conocimiento con mucho esfuerzo y a costa de sacrificios y sufrimientos; no
lo vamos a regalar a holgazanes lujuriosos que no han hecho nada que
merecerlo. La mayora de los crticos de la Sociedad Teosfica y de sus
publicaciones se ha valido de este pretexto, y ha denunciado la poltica de
los Hermanos como egosta e irrazonable.
Se alega que, en cuanto a los poderes ocultos, es necesario resguardar
todos los secretos que les permitiran a las personas inconscientes hacer
mal uso de ellos, alegato que se da a lugar, con la reserva de que no hay las
debidas causales para dictaminar el ocultamiento de las verdades filosficas
esotricas.
Demasiado tarde me di cuenta de ciertas consideraciones sobre este
asunto que generalmente se pasan por alto; y parece deseable plantearlas a
continuacin; especialmente en vista de que un muy considerable volumen
de enseanza filosfica oculta ha sido recientemente expuesta al mundo, y
de que aqullos que aprecian mejor su valor, ocasionalmente se estn
movilizando para protestar lo ms enrgicamente posible en contra de lo
que tard en completarse, y de la extraordinaria discrecin con que su
avance ulterior aun en la actualidad se rodea.
En pocas palabras, la explicacin ofrecida por la poltica de ocultamiento
es que los Hermanos estn plenamente seguros de que el descubrimiento de
esa verdad ltima (que constituye la doctrina secreta) sobre el origen del
Mundo y de la Humanidadde las leyes que gobiernan su existencia, y de
su destinotendr un efecto anticipado muy importante sobre el bienestar
de la humanidad. Los Grandes resultados provienen de los pequeos
327
principios, y las semillas del conocimiento que ahora se siembran en el

mundo finalmente darn una excelente cosecha. Nosotros, simples
espectadores de la siembra, no podemos comprender la magnitud e
importancia del impulso que nos hemos comprometido a dar, pero ese
impulso avanzar transformando todo a su paso, y dentro de unas cuantas
generaciones producir tremendas consecuencias de una manera o de otra.
Porque la filosofa oculta ni es un oscuro sistema de especulacin como
cualquiera de los cientos de filosofas que han agobiado las mentes de los
hombres; de hecho es la Verdad, y cuando se haya corrido el velo, ser
conocida como tal por miles de los ms grandes hombres que vivirn
entonces en el mundo. Qu consecuencias tendr? El primer efecto en la
mente de los que alcancen a comprenderla, ser muy iconoclasta. Extirpar
de ella todas las dems formas de creencia religiosa. Ni siquiera dar lugar a
cualquier concepcin que se relacione con los orgenes o fundamentos de la
fe religiosa ordinaria. Y entonces qu ser de todos los preceptos del bien y
del mal, de todos los preceptos morales? Ciertamente hay reglas del bien y
del mal en cada fibra de la filosofa oculta muy superiores a las que
cualquier teologa comn pueda ensear; mucho ms slidos preceptos
morales de los que pueden derivarse de la prctica de las distorsionadas
doctrinas de las religiones exotricas; sin embargo una transformacin total
de los preceptos ser un proceso que conllevar un gran riesgo para la
humanidad de entonces. Los fanticos de todas las denominaciones se
reirn ante la idea de considerar seriamente la idea de semejante
transformacin. Los Cristianos Ortodoxosconfiados en los miles de
iglesias que empequeecen todo el territorio occidental, en la enorme fuerza
comprometida en el mantenimiento y la propagacin de la fe, en el Papa y la
jerarqua Protestante aliados para este vasto propsito, en la innumerable
clereca de todas las sectas, y en el apasionado Ejrcito de la Salvacin en la
retaguardiapiensan que es ms probable que la tierra se desmorone en
ruinas a que la inexpugnable autoridad de la Religin sea rechazada.
Ninguna de ellas, sin embargo, evoluciona hacia la luz. Las religiones ms
absurdas difcilmente mueren; pero cuando la clase intelectual termina por
rechazarlas, mueren, con terrible estertores de agona, puede ser, y, quiz,
como Sansn en el Templo, pero no pueden sobrevivir por siempre a la
conviccin de que son falsas en las mentes superiores del perodo. Lo que se
ha dicho de la Cristiandad puede decirse del Mahometanismo y del
Brahmanismo. Poco o ningn riesgo se corre mientras que la literatura
oculta tenga el nico propsito de establecer fundamentos razonables a los
preceptosen mostrarles a las personas que la verdad puede estar oculta
detrs incluso de las ms extraas ficciones teolgicas. Los amantes de la
328
LA DOCTRINA SECRETA
ortodoxia, en ambos casos citados como ejemplo, podrn entonces aceptar

de conformidad la explicacin. Para ellos, as como para los Cristianos, la fe
que profesanavalada por lo que parece ser el santo sepulcro bajo la miope
visin de los historiadores no iniciados, y sostenida por las ataduras de los
millones que han envejecido a su servicio y que a su vez se han esmerado en
educar a sus hijos en las convicciones a las que han servidoest fundada
en una piedra que tiene sus cimientos en los orgenes del mundo. Los
fragmentos de enseanzas de la filosofa oculta parecen ser en principio
nada ms que anotaciones al calce en la doctrina cannica. Incluso lo
embellecen con elegantes interpretaciones de su simbolismo, fragmentos
que parecera que necesitan ser explicados, cuando por ignorancia se toman
al pie de la letra. Pero ste es meramente el principio del ataque. Si la
filosofa oculta diera al mundo algo que parezca siquiera completo,
requerira de tal manera el asentimiento de los discpulos serios que para
ellos nada de naturaleza semejante quedara en pie. En ese caso los
discpulos serios tendran que multiplicarse. Incluso en este momento se
estn multiplicando, solamente por la fuerza de lo poco que se ha revelado.
De cierto, como lo espues el tiempo llegarel estudio ser, como lo fue,
el afn de unos cuantos; pero aqullos que saben, saben entre otras cosas
que, deben jugar limpio, deben ser motivo de entusiasmo en todos los
pensadores adelantados. Y qu va a suceder cuando el mundo se divida en
dos campostodas las fuerzas de la intelectualidad y de la cultura por un
lado, las de la ignorancia y el fanatismo supersticioso por el otro? Con una
guerra en ciernes como esa, los adeptos, conscientes de que fueron ellos los
que reclutaron y armaron a los combatientes, necesitarn ante sus
conciencias una mejor justificacin para su poltica que la idea de que, las
personas fueron las que comenzaron a acusarlos de egosmo, y de poner una
reticente guardiana sobre de su conocimiento, y de provocarlos con la burla
de que fueron obligados a poner la bola en movimiento.
No hay duda, entindase, de los mritos relativos de los preceptos morales
aceptados por la filosofa oculta y los que se extraen de los materiales de
desecho de los credos existentes. Si al mundo le fuera posible desplazarse de
golpe de un cdigo moral a otro, el mundo se vera grandemente
beneficiado por el cambio. Pero el cambio no puede hacerse sbitamente, y
la transicin es muy peligrosa. Por otro lado, no es menos peligroso no dar
un solo paso en direccin de esa transicin. Pues aunque las religiones
existentes tengan gran poderel Papa gobernando por sobre de millones de
conciencias, si no es que por sobre otros pueblos y Estados, el nombre del
Profeta todava es una palabra qu invocar en la guerra, el poder de la
tradicin Brahmnica reteniendo a incontables millones en voluntaria
329
sujecina pesar de todo esto, las antiguas religiones estn minadas y

marchitas. Estn en vas de decaimiento, estn perdiendo su apoyo de la
minora culta; tambin es el caso que en todos los pases la feligresa
ortodoxa incluye un gran nmero de hombres distinguidos por su intelecto
y por su cultura, pero uno a uno su nmero est disminuyendo. En apenas
veinticinco aos, Europa, ha tenido un cambio extraordinario. Los libros
que ahora se escriben pasan como cosa natural lo que hubiera sido
imposible no hace mucho. No hace mucho, los libros entusiasmaban a la
sociedad con sorpresa y emocin con lo que el mundo intelectual ahora
ignorara por considerarlos temas triviales. Los antiguos credos, de hecho,
poco a poco estn perdiendo su apoyo entre la humanidadcon ms
lentitud en el ms pausadamente movido Occidente que en Europa, pero
an aqu slo por gradosms llegar el tiempo, aunque la filosofa oculta
sea divulgada o no tome su lugar correspondiente, en que no podrn darse
siquiera el lujo de esos tan defectuosos preceptos de conducta moral y de
derecho como lo hicieron en tiempos pasados. Por tanto, est claro que algo
debe surgir para que tome su lugar, y por esta razn las declaraciones de
este movimiento en el que estamos comprometidos es una de tantas olas
algunas de cuyas palabras conforman la espuma de la ola en movimiento.
Pero ciertamente, cuando algo que debe hacerse todava es muy peligroso
de llevar a efecto, las personas que controlan el avance de la tarea pueden
ser disculpadas por ejercer suma cautela. Los lectores de la literatura
Teosfica estn conscientes de cuan acremente han sido criticados nuestros
Hermanos adeptos por decidir tomar su propio tiempo y sus propias reglas
en la tarea de comunicar parcialmente su conocimiento al mundo. Aqu en
la India estas crticas han sido recibidas con resentimiento e indignacin
debido a la apasionada lealtad a los Mahtms tan extendida entre los
Hindusresentimiento ms por instinto que por la razn en algunos casos
quiz, aunque en otros, sin duda, como consecuencia de la plena
apreciacin de todo lo que ahora est explicndose, y de ninguna otra
consideracin. Aunque sera difcil en Europa recusar semejantes crticas.
Sin embargo, la respuesta realmente est incluida, aunque
imperfectamente, en lo hasta ahora visto de la situacin establecida.
Nosotros, simples mortales, trabajamos en el mundo como hombres que
viajan a la luz de una linterna en un pas desconocido. No vemos ms que
un pequeo sendero a derecha e izquierda, y apenas un poco del camino que
vamos dejando. Pero los adeptos trabajan como hombres que viajan a la luz
del da, con la gran ventaja de poder a voluntad levantar el vuelo en un
globo y estudiar la vasta extensin de lagos, valles y bosques.
330
LA DOCTRINA SECRETA
La eleccin del tiempo y de los mtodos para comunicar el conocimiento

oculto al mundo necesariamente incluye la designacin del agente
mediador. De ah la partida doble de conceptos malentendidos en la India y
en Europa, cada uno correspondiendo a la tierra donde se origin. En la
India, donde el conocimiento de la existencia de los Hermanos y el respeto
por sus cualidades est ampliamente difundida, es natural que a las
personas que son elegidas por su capacidad de servicio en lugar de por sus
mritos, como destinatarios de su enseanza directa, son consideradas con
un sentimiento parecido a los celos. En Europa, la dificultad de entrar en
cualquier clase de relaciones con la fuente dirigente de la filosofa Oriental
se considera como debida a una exasperante exclusividad de parte de los
adeptos de esa filosofa, la cual no concede valor prctico a ningn hombre
mientras no se consagre a la tarea de solicitar su instruccin. Pero ninguna
consideracin estar justificada si se considera a la luz de las explicaciones
siguientes. Los Hermanos no toman en cuenta ms que el inters pblico,
en el sentido ms amplio de las palabras, al arrojar los primeros rayos
experimentales de la revelacin oculta en el mundo. Ellos slo emplean
agentes en quienes pueden contar para que hagan la tarea como quieren
que sea hechaen todo caso, de otro modo no lo haran. Slo tratan de
proteger la tarea en la que estn interesados. A veces pueden permitir un
modo mucho ms directo de instruccin del que se da al mundo a travs de
los agentes intermediarios, en los casos de sociedades organizadas que se
comprometen solemnemente a mantener el secreto, de momento en
cualquier caso, con respecto a la enseanza que les es transmitida. En
referencia a dichas sociedades, los Hermanos no necesitan estar vigilando
para ver que la enseanza no se aplique al servicio del mundo de una
manera que ellos consideren, jams por razones personales, perjudicial para
el resultado final o peligrosa. Hombres diferentes asimilan la filosofa para
practicarla de diferentes maneras: para algunos, en suma, les resulta muy
iconoclasta, y su prolongada bsqueda, despus de llegar hasta cierto punto,
inaceptable. Las personas que entran precipitadamente en el camino de la
bsqueda, pueden abandonar la tarea si quieren, comprometindose en
primer lugar a guardar el secreto y a no ser posteriormente una fuente de
dificultades, en lo que respecta a la perseverante prosecucin de la tarea de
parte de otros aprendices ms resueltos, o menos susceptibles. Puede
suceder que en algunas sociedades semejantes, cuando alguien va a
iniciarse en filosofa oculta sea estudiado en secreto, algunos miembros
sern tan bien instruidos como, o mejor que, cualquier otra persona
empleada en otros lugares para que pongan en prctica las enseanzas y
posteriormente las manifiesten, pues en ese caso se presume que las
331
cualidades especiales eventualmente sern evidentes. El significado y el

buen sentido de las restricciones, provisionalmente impuestas, le resultarn
lo suficientemente claras a cualquier persona imparcial, si reflexiona,
aunque su novedad y extraeza puedan notarse a primera vista.
UN CHELA LAICO
332
LOS PURNAS EN LA DINASTA DE LOS MORYAS Y
SOBRE KUTHUMI

EST escrito en el Matsya Purn, captulo cclxxii, que diez Moryas
reinaran en la India, y sern sucedidos por los Shungas, y que Shata
Dhanva ser el primero de estos diez Maureyas (o Moryas).
En el Vishnu Purna (Libro IV, captulo iv,) est escrito que en la dinasta
Surya hubo un rey llamado Moru que a travs del poder de la devocin
(Yoga) se dice que an vive en el pueblo llamado Katapa, en el Himalaya
(vase vol. iii, pg. 197, por Wilson), y quin, en una futura edad, ser el
restaurador de la raza Kshatriya, en la dinasta Solar, que est, a muchos
miles de aos de aqu. En otra parte del mismo Purna (Libro IV, cptulo
xxiv,) est dicho que, al final de la raza de los Nanda, los Moryas * se
aduearn del mundo, pues Kautilya suceder a Chandragupta en el trono.
El Coronel Tod considera que Morya, o Maurya, es una corrupcin de Mori,
el nombre de una tribu de Rjput. El Comentario sobre el Mahvanso
piensa que los prncipes del pueblo de Mori sean los en aqul entonces
llamados Mauryas. Vachaspattya, una Enciclopedia Snscrita, ubica el
pueblo de Katapa en el lado norte del Himalayapor ende en el Tbet. Igual
que en el captulo xii (Skanda) del Bhagavat, vol. iii. pg. 325. El Vayu
Purna parece establecer que Moru restablecer a los Kshatriyas en el
prximo decimonono Yuga. En el captulo vi. Libro III, del Vishnu Purna,
un Rishi llamado Kuthumi es mencionado. Alguno de nuestros Hermanos
nos podra decir cmo ubicar a nuestros Mahtms entre estos respetados
personajes?
R. RAGOONATH ROW
NOTA DEL EDITOR
En el Buddhismo Mahavanso, Chandagatto, o Chandragupta, el abuelo de

Asoka, es llamado prncipe de la dinasta Morya como ciertamente lo fueo
si se prefiere, como lo fueron, pues hubo varios Chandraguptas. Esta
dinasta, como est escrito en el mismo libro, comenz con ciertos
Kshatriyas (guerreros) del linaje Sakya estrechamente relacionado con
Gautama Buddha que cruzando el Himavanto (Himalaya) descubri una
* Estas leyendas en particular estn registradas en el Atthata katha de los sacerdotes de

Uttaravihro.
333
tierra paradisaca, bien irrigada, y situada en medio de un bosque de altos

bo y otros rboles. Ah, fundaron un pueblo que fue llamado por sus seores
Sakya, Morya-Nagara. El Prof. Max Mller vera en esta leyenda una
fantasiosa historia por dos razones: (1) Un deseo de parte de los Buddhistas
de conectar a su rey Asoka, el amado de los dioses, con Buddha, y as
anular las calumnias levantadas por los enemigos Brahmnicos del
Buddhismo que opinaban que Asoka y Chandragupta fueron Sudras; y (2)
porque este documento no coincide con sus propias teoras y cronologa
basadas en las imaginarias historias del Griego Megstenes y otros. No
fueron los prncipes de Morya-Nagara los que recibieron su nombre de la
tribu Rjput de los Mori, sino que estos ltimos fueron mejor conocidos por
haberse mezclado con los descendientes de los soberanos Moryan de
Morya-Nagara. Alguna luz es arrojada sobre el destino subsecuente de esa
dinasta en Respuestas a un F.S.T. Ingls. (Vase el artculo
correspondiente.) El nombre de Rishi Kuthumi se menciona en ms de un
Purna, y su Cdigo est entre los dieciocho Cdigos escritos por varios
Rishis, y se conserva en Calcuta en la biblioteca de la Sociedad Asitica.
Pero no se nos ha dicho si hay alguna conexin entre nuestro Mahtm de
ese nombre y el Rishi, y no nos sentimos justificados especulando sobre el
asunto. Todo lo que sabemos es, que los dos son Brahmanes del Norte,
mientras que los Moryas son Kshatriyas. Si cualquiera de nuestros
Hermanos sabe ms, o descubre algo relacionado con el asunto en los
Libros Sagrados, ser un placer escucharlo. Las palabras: los Moryas se
aduearn del mundo, pues Kautilya suceder a Chandragupta en el trono,
en nuestra filosofa oculta tiene un doble significado. En un sentido tienen
relacin con los primeros das del Buddhismo, cuando un Chandragupta
(Morya) era el rey del mundo, es decir, de los Brahmanes que se crean
los supremos y nicos representantes de la humanidad de quines se
desarroll el mundo. El segundo significado es absolutamente esotrico. De
cada adepto o genuino Mahtm se dice que es dueo del mundo, debido
al poder de su conocimiento oculto. De ah que, una serie de diez Moryas,
todos adeptos iniciados, es considerado por los ocultistas, y referido como
se aduearn de todo el mundo, o de todo su conocimiento. Los nombres
de Chandragupta y Kautilya tambin tienen un significado esotrico.
Dejemos que nuestro Hermano investigue su significado en Snscrito, y
quiz sea capaz de ver la relacin que la frasepues Kautilya suceder a
Chandragupta en el tronotiene con los Moryas se aduearn del
mundo. Tambin le recordamos a nuestro Hermano que la palabra
Itihasa, comnmente traducida como historia, es definida por las
autoridades Snscritas como biografa de algunos ilustres personajes, al
334
LOS PURNAS EN LA DINASTA DE LOS MORYAS Y SOBRE KUTHUMI
tiempo que transmite otros significados de la ms elevada moral y de gran

importancia oculta.
335
UR MAHUAK SIKHIUK!
LA TEORA DE LOS CICLOS

DESDE hace algn tiempo esta teoraplanteada por primera vez en la
religin ms vieja del mundo, Vedasmoha ido gradualmente adquiriendo
de nuevo relevancia. Fue enseada por varios filsofos Griegos, y luego
defendida por los Tesofos de las Edad Media, hasta que fue negada
rotundamente por los sabios de Occidente, el mundo de las negaciones.
Contrario a la regla, han sido los hombres de ciencia los que han reavivado
esta teora. Las estadsticas de eventos de la ms variada naturaleza estn
siendo rpidamente reunidos y comparados con la seriedad requerida ante
la relevancia de las investigaciones cientficas. Las estadsticas de las
guerras y de los perodos (o ciclos) en que surgieron los hombres ilustres
al menos aqullos que han sido reconocidos como tales por sus
contemporneos; las estadsticas de los perodos de desarrollo y progreso de
los grandes centros comerciales; del apogeo y decadencia de artes y
ciencias; de cataclismos, como los terremotos y las epidemias; los perodos
de fro y calor extremo; ciclos de revoluciones, y el levantamiento y cada de
imperios, etc.,: todos stos son sujetos a su vez al anlisis de minuciosos
clculos matemticos. Finalmente, hasta la importancia oculta de los
nmeros en los nombres de personas, ciudades y eventos, para colmo,
reciben desusada atencin. Si, por un lado, la mayor parte del pblico
educado est adentrndose en el atesmo y en el escepticismo, por otro lado,
nos encontramos con una evidente corriente de misticismo que lucha por
abrirse paso incorporndose a la ciencia. Esto es una seal de la
irreprimible necesidad que tiene la humanidad de asegurarse que hay un
poder superior sobre la materia; una ley oculta y misteriosa que gobierna al
mundo, la cual deberamos estudiar mucho y observarla estrictamente,
tratando de adaptarnos a ella, en lugar de ciegamente negarla,
estrellndonos en vano contra la roca del destino. Ms de una mente
reflexiva, mientras estudia las fortunas y reveses de las naciones y de los
grandes imperios, se ha topado con una caracterstica anloga en su
historiaa saber, la repeticin inevitable de eventos similares, y despus de
perodos iguales de tiempo. Esta relacin entre los eventos se encuentra
substancialmente de manera constante y a pesar de las diferencias en la
forma exterior de los detalles indudablemente ocurren. As la creencia de
los ancestros en sus astrlogos, adivinos y profetas estaba garantizada
mediante la comprobacin de muchas de sus ms importantes predicciones,
sin que estos pronsticos de futuros eventos implicasen algo
necesariamente muy milagroso. Los adivinos y agoreros ocuparon en los
das de las antiguas civilizaciones la misma posicin ahora ocupada por
337
nuestros historiadores, astrnomos y meteorlogos, sin que tenga nada de

milagroso el hecho de que los primeros predigan la cada de un imperio o la
prdida de una batalla, ni que los ltimos predigan el retorno de un cometa,
un cambio de temperatura, o quiz el final de la conquista de Afganistn.
Ambos estudiaron ciencias exactas; pues, si los astrnomos de hoy da
deducen sus observaciones a partir de clculos matemticos, los antiguos
astrlogos tambin basaban su pronstico en no menos precisas y correctas
observaciones matemticas de la repeticin de los ciclos de vida. Y, dado
que el secreto de esta antigua ciencia se ha perdido en la actualidad, lo cual
no es una garanta para afirmar que jams existi, o para no creer en ella,
debe uno estar dispuesto a tragarse lo mgico, lo milagroso y cosas
por el estilo? Si, en vista de la superioridad que ha alcanzado la ciencia
moderna, la demanda de profecas de futuros eventos debe considerarse
como una broma infantil o un engao deliberado, dice un escritor en el
Novoye Vremja, entonces podemos remitirnos a la ciencia que, en su
momento, ha investigado y dejado constancia de la cuestin, si hay o no una
repeticin constante de los eventos con cierta periodicidad; en otras
palabras, si estos eventos se repiten despus de un perodo fijo y
determinado de aos en cada nacin; y si hubiera una periodicidad, si esta
periodicidad es debida a la aciaga suerte, o depende de las mismas leyes
naturales que gobiernan los fenmenos de vida humana. Indudablemente
esto ltimo. Y el que esto escribe tiene la mejor prueba matemtica de ello
en la aparicin oportuna de trabajos como los del Dr. E. Zasse, y otros.
Algunos eruditos trabajos que tratan sobre esta mstica cuestin han
aparecido ltimamente, y citaremos seguidamente algunos de estos trabajos
y clculos. Un trabajo muy sugestivo por un reconocido cientfico alemn, E.
Zasse, aparece en la revista Prussian Journal of Stadistics, corroborando en
gran medida la antigua teora de los ciclos. Estos perodos en los que se dan
los eventos que siempre se repiten, van desde una infinitesimalmente
pequeadigamos de diez aosvuelta, hasta ciclos que requieren 250,
500, 700, y 1000 aos para efectuar sus revoluciones alrededor de s
mismos, y entre s. Todos estn contenidos dentro de la Mah-Yug, la
Gran Edad o la cuenta del Ciclo de Man, que a su vez revoluciona sobre
dos eternidadeslas Pralayas o Noches de Brahm. As como, en el
mundo objetivo de materia, o sistema de los efectos, las constelaciones
menores y los planetas gravitan cada uno y todos alrededor del sol, as igual
en el mundo de lo subjetivo, o sistema de causas, estos innumerables ciclos
gravitan todos entre lo que el intelecto finito de los simples mortales
considera la eternidad, y la an finita, aunque ms profunda, intuicin de
los sabios y filsofos ve si acaso como una eternidad dentro de LA
338
ETERNIDAD. Como es arriba, as es abajo, establece la antigua mxima

Hermtica. Como un experimento en esta sentido, el Dr. Zasse seleccion la
informacin estadstica de todas las guerras registradas en la historia, por
ser un tema que se presta ms fcilmente a la comprobacin cientfica que
cualquier otro. Para ilustrar sus resultados de la manera ms simple y
fcilmente comprensible, el Dr. Zasse representa los perodos de guerra y
los perodos de paz en forma de pequeas y grandes lneas onduladas que
corren por sobre el rea del Viejo Mundo. La idea no es una nueva, pues la
imagen fue usada para ilustraciones similares por ms de un antiguo
mstico medieval, ya sea en letras o figuraspor Henry Kunrath, por
ejemplo. Pero sirve bien para su propsito, y nos da los hechos que ahora
queremos. Antes de tratar, sin embargo, sobre los ciclos de guerras, el autor
da el registro del apogeo y decadencia de los grandes imperios del mundo, y
muestra el grado de actividad que desempearon en la Historia Universal.
l seala el hecho de que si dividimos el mapa del Viejo Mundo en seis
partesAsia Oriental, Central, y Occidental, Europa Oriental y Occidental, y
Egiptofcilmente nos daremos cuenta que cada 250 aos una enorme ola
pasa por encima de estas reas, trayendo a cada una en su vuelco los
eventos que trajo a la precedente. Podemos llamar a esta ola la ola
histrica del ciclo de los 250 aos.
La primera de estas olas comenz en China 2000 aos a.C., en la edad de
oro de este imperio, la edad de la filosofa, de los descubrimientos, de las
revoluciones. En 1750 a.C., los Mongoles de Asia Central establecen un
poderoso imperio. En 1500, Egipto se levanta de su decadencia temporal y
extiende su influencia sobre muchas partes de Europa y Asia; y alrededor de
1250, la ola histrica llega y pasa por encima de Europa Oriental,
colmndola con el espritu de la Expedicin de los Argonautas,
desvanecindose en 1000 a.C. con el Sitio de Troya.
La segunda ola histrica aparece por ese tiempo en Asia Central. Los
Scitios dejan sus estepas, e invaden hacia el ao 750 a.C. los pases vecinos,
dirigindose hacia el sur y hacia el oeste; alrededor del ao 500, en Asia
Occidental comienza una poca de esplendor para la antigua Persia; y la ola
avanza al este de Europa, donde, alrededor del 250 a.C., Grecia alcanza su
perodo ms alto de cultura y civilizaciny ms all hacia el oeste, donde,
al nacer Cristo, el Imperio Romano se encuentra en el apogeo de su podero
y grandeza.
De nuevo, en este perodo encontramos el levantamiento de una tercera
ola histrica en el lejano Oriente. Luego de prolongadas revoluciones, por
este tiempo, China forma una vez ms un poderoso imperio, y sus artes,
ciencias y comercio florecen de nuevo. Entonces 250 aos despus,
339
encontramos a los Hunos surgiendo de las profundidades de Asia Central;

en el ao 500 d.C., un nuevo y poderoso reino Persa se forma; en 750en
Europa Orientalel imperio Bizantino; y en el ao 1000en su lado
Occidentalsurge el segundo Poder Romano, el Imperio del Papado, que
pronto alcanza un extraordinario desarrollo de riqueza y esplendor.
Simultneamente una cuarta ola se acerca por el Oriente. China de nuevo
florece; en 1250, la ola Mongol de Asia Central ha inundado y cubierto una
enorme extensin de tierra, incluyendo a Rusia. Alrededor de 1500, en Asia
Occidental el Imperio Otomano se alza con todo su podero, y conquista la
pennsula de los Balcanes; pero al mismo tiempo, en Europa Oriental, Rusia
se libera del yugo Trtaro; y alrededor de 1750, durante su reinado la
Emperatriz Catarina asciende hasta una inesperada grandeza, y se cubre de
gloria. La ola avanza sin cesar ms all a Occidente; y comenzando a la
mitad del siglo pasado, Europa vive una poca de revoluciones y reformas,
y, segn el autor, si es permisible profetizar, entonces alrededor del ao
2000, Europa Occidental pasar por uno de esos perodos de cultura y
progreso extremadamente raros en la historia. La prensa Rusa tomando el
consejo cree, que hacia esos das la Cuestin Oriental quedar finalmente
establecida, las disensiones nacionales entre los pueblos Europeos llegarn
a su fin, y el amanecer del nuevo milenio dar testimonio de la abolicin de
los ejrcitos y de una alianza entre todos los imperios Europeos. Las
seales de regeneracin tambin se estn multiplicando rpidamente en
Japn y en China, como indicando el levantamiento de una nueva ola
histrica en el extremo Oriental.
Si del ciclo de dos siglos y medio descendemos al que deja su huella cada
siglo, y, reuniendo en un solo grupo los eventos de la historia antigua,
marcando el desarrollo y surgimiento de imperios, encontraremos que,
comenzando en el ao 700 a.C., la centenaria ola avanza, llevando al apogeo
a las naciones siguientes, cada una en su momentoAsirios, Medos,
Babilonios, Persas, Griegos, Macedonios, Cartaginenses, Romanos, y
Teutones.
La destacada periodicidad de las guerras en Europa tambin es
demostrada por el Dr. E. Zasse. Comenzando con 1700 d.C., cada decada ha
sido sealada por una guerra o una revolucin. Los perodos del
fortalecimiento y debilitamiento de la exaltacin blica de las naciones
Europeas representan una ola notablemente regular en su periodicidad,
fluyendo continuamente, como si fuera propulsada hacia adelante por
alguna desconocida ley establecida. Esta misma misteriosa ley tambin
parece conectar estos eventos con la ola astronmica o ciclo que gobierna la
periodicidad de las manchas solares. Los perodos cuando los poderes
340
Europeos han mostrado la energa ms destructiva estn marcados por un

ciclo de cincuenta aos de duracin. Sera demasiado largo y tedioso
enumerarlos desde el principio de la historia. Por tanto, limitaremos
nuestro estudio al ciclo que comenz en el ao 1712, cuando todas las
naciones Europeas estaban luchando entre s en el Norte, adems de las
guerras Turcas, y la guerra por el trono de Espaa. Alrededor de 1761, la
Guerra de los Siete Aos; en 1810, las guerras de Napolen I. Hacia 1861,
la ola se desvi un poco de su curso regular; pero, como compensada, o
propulsada, quiz, por una fuerza desconocida, los aos directamente
precedentes, as como los siguientes, quedaron registrados en la historia
como los de las guerras ms feroces y sangrientasla Guerra de Crimea en
el primer perodo, y la Guerra Civil Americana en el ltimo. La periodicidad
de las guerras entre Rusia y Turqua parece especialmente llamativa, y
representa una ola muy caracterstica. Al principio los intervalos entre los
ciclos son de treinta aos de duracin1710, 1740, 1770 luego estos
intervalos disminuyen, y tenemos un ciclo de veinte aos1790, 1810,
1829-30; entonces los intervalos de nuevo se amplan1853 y 1878. Pero si
tomamos nota de la duracin completa en que fluye la marea del ciclo de
guerra, entonces tendremos en su centrode 1768 a 1812tres guerras de
siete aos de duracin cada una, y en ambos extremos, guerras de dos aos.
Finalmente, el autor llega a la conclusin de que, en vista de los hechos, se
vuelve absolutamente imposible negar la presencia de una periodicidad
regular en la excitacin de las fuerzas mentales y fsicas en las naciones del
mundo. l demuestra que en la historia de todos los pueblos e imperios del
Viejo Mundo, los ciclos que marcan los milenios, los siglos as como los
menores, de cincuenta y diez aos de duracin, son los ms importantes, ya
que ninguno de ellos ha fallado jams en traer sucesivamente algn evento
ms o menos sealado en la historia de la nacin barrida por estas olas
histricas.
La historia de la India es una que, de todas las historias, es la ms vaga y la
menos satisfactoria. A pesar de ello sus grandes eventos consecutivos fueron
registrados, y en sus crnicas bien investigadas, puede encontrarse la ley de
los ciclos como se afirm aqu de manera tan simple como en cualquier otro
pas respecto de sus guerras, hambrunas, exigencias polticas, y otras
cuestiones.
En Francia, un meteorlogo en Pars se tom la molestia de compilar las
estadsticas de las estaciones ms fras, y descubri que esos aos,
mostrados en la figura 9, se destacaron por ser los inviernos ms severos.
Sus figuras se muestran de la manera siguiente:en 859 d.C., la parte norte
del Mar Adritico estaba congelada, y se mantuvo cubierta durante tres
341
meses con hielo. En 1179, en las zonas ms moderadas, la tierra se cubri

con varios metros de nieve. En 1209, en Francia la profundidad de la nieve y
el fro glacial caus tal escasez de forraje que la mayora del ganado pereci.
En 1249, el Mar Bltico entre Rusia, Noruega y Suecia permaneci
congelado durante muchos meses, y la comunicacin se mantuvo por medio
de trineos. En 1339, hubo un invierno tan atroz en Inglaterra, que un gran
nmero de personas muri de inanicin y por exposicin al fro. En 1409, el
ro Danubio se congel desde su fuente hasta su desembocadura en el Mar
Negro. En 1469, todos los viedos y huertos se extinguieron a consecuencia
de la escarcha. En 1609, en Francia, Suiza y parte alta de Italia, las personas
tenan que descongelar su pan y sus comestibles antes de usarlos. En 1639,
el Puerto de Marsella se cubri con hielo hasta una gran distancia. En 1659,
todos los ros en Italia se congelaron. En 1699, el invierno en Francia e Italia
se manifest como el ms severo y largo de todos. Los precios de los
alimentos se incrementaron tanto que la mitad de la poblacin muri de
inanicin. En 1709, el invierno no fue menos atroz. La tierra se congel en
Francia, Italia y Suiza hasta una profundidad de varios metros; y el mar, en
el sur como en el norte, se cubri con una capa espesa de hielo, de muchos
metros de profundidad, y hasta una distancia considerable en mar
normalmente abierto. Numerosas bestias salvajes, sacadas de sus cubiles
por el fro en los bosques, buscaron refugio en los pueblos y hasta en las
ciudades; y los pjaros cayeron muertos a tierra por cientos. En 1729, 1749 y
1769 (ciclo de veinte aos de duracin), todos los ros y arroyos se cubrieron
de hielo en toda Francia por muchas semanas, y todos los rboles frutales
murieron. En 1789, Francia fue visitada de nuevo por un invierno muy
severo. En Pars, el termmetro marc 19 bajo cero. Pero los inviernos ms
severos fueron los de 1829. Durante 54 das consecutivos se cubrieron todos
los caminos en Francia, con nieve de varios metros de profundidad, y todos
los ros se congelaron. El hambre y la miseria alcanzaron su clmax durante
ese ao. En 1839, una vez ms en Francia hubo una atroz estacin fra. Y el
invierno de 1879 asegur su derecho estadstico, y demostr lo real de la
influencia fatal de la figura 9. Los meteorlogos de otros pases estn
invitados a juzgar, y a realizar sus investigaciones, pues el tema ciertamente
resulta muy fascinante y muy instructivo.
Se ha revelado lo suficiente como para demostrar que ni las ideas de
Pitgoras sobre la misteriosa influencia de los nmeros, ni las teoras de las
antiguas religiones y filosofas son tan triviales y sin sentido como algunos
pensadores bastante insolentes han hecho creer al mundo.
H.P.BLAVATSKY
342
CIENTFICOS

ODORIGEN Y JVA

EL PROFESOR YAEGER de Stuttgart realiz un estudio muy interesante
sobre el sentido del olfato. Parti del hecho bien conocido en jurisprudencia
mdica, que la sangre de un animal cuando es tratada con sulfuro, o de
hecho con cualquier otro cido en descomposicin, huele como el animal al
que pertenece. Esto vale incluso despus de que la sangre ha permanecido
mucho tiempo seca.
Establezcamos de antemano todo lo que debe entenderse por el olor
caracterstico del animal. Hay un olor puro, especfico del animal, inherente
a su carne, o, como veremos ms adelante, en ciertas partes de su carne.
Este olor se percibe mejor cuando la carne est hirviendo en agua a fuego
lento. El caldo obtenido de este modo contiene el sabor y el olor especfico
del animalle llamo especfico, porque cada especie, no cada variedad de
especies, tiene su propio sabor y olor peculiar. Pinsese en el caldo de la
carne de cordero, el caldo de pollo, el caldo del pez, etc., etc. Me referir a
este olor, como la emanacin especfica del animal. No necesito decir que la
emanacin de un animal es muy diferente de todos los dems olores
generados en su organismo, junto con sus diversas secreciones y
excreciones: la bilis, el jugo gstrico, el sudor, etc., Asimismo, estos olores
son diferentes en las distintas especies y variedades de animales. Los gases
expelidos a travs de la piel de las cabras, de las ovejas, de los asnos,
difieren ampliamente entre s; y una diferencia similar prevalece con
respecto a todos los dems efluvios de estos animales. De hecho, hasta
donde llega la experiencia olfativa, podemos decir que el olor de cada
secrecin y excrecin de una determinada especie animal tiene una
propiedad especfica, y una caracterstica que lo distingue de los productos
similares de otras especies.
Alterando la comida de un animal podemos alterar considerablemente
todos los antes mencionados efluvios, emanaciones, as como los olores;
aunque en esencia siempre retendrn su tipo odorfero especfico. Todo eso
es cuestin de una prctica disciplinada.
De gran difusin como son todas estas substancias odorferas, penetran el
organismo entero, y cada una de ellas contribuye con su dosis a lo que en
combinacin constituye el olor del animal vivo. En suma, es un olor
excrementicio moderado por las emanaciones del animal. Ese olor
343
excrementicio lo llamaremos de aqu en adelante simplemente olor, para

diferenciarlo de las emanaciones del animal.
Regresando a nuestro tema luego de esta no tan agradable, pero necesaria
digresin. El Profesor Yaeger encontr que la sangre, tratada por un cido,
puede emitir las emanaciones o el olor del animal, dependiendo si el cido
es dbil o fuerte. Un cido fuerte, rpidamente desintegra la sangre,
extrayendo el olor del animal; un cido dbil, la emanacin del animal.
Vemos, entonces, que en cada gota de sangre de ciertas especies
animales, y podemos decir tambin, en cada uno de sus glbulos
sanguneos, y en ltimo caso, en cada una de sus molculas, las respectivas
especies animales estn plenamente representadas, en cuanto a sus
caractersticas odorferas, bajo ambos aspectosemanacin y olor.
Tenemos, entonces, por un lado, ante nosotros el hecho de que en el reino
animal donde sea que encontremos diferencias en el aspecto, forma, y
constitucin, tan distintos como para constituir una clase, un gnero, o una
familia propia, simultneamente encontraremos una emanacin y un olor
propio y especfico. Por otro lado, sabemos que estos olores especficos
estn invariablemente asociados con la propia vida-sangre del animal. Y por
ltimo, sabemos que estos olores especficos no se encuentran en ninguna
sustancia tomada del mundo exterior en forma de comida. Entonces, nos
vemos obligados a concluir que son propiedades del animal interno; que
ellos, en otras palabras, pertenecen al protoplasma especfico del animal
involucrado.
Y por eso nuestra conclusin logra casi la certeza, si recordamos que la
comprobacin crucial del experimento consiste en que slo necesitamos
descomponer la sangre para encontrar lo que ya demostramos que es un
ingrediente esencial de ella.
Ahora dar en pocas palabras una definicin del trmino protoplasma. El
protoplasma es una substancia suave, gelatinosa, transparente y
homognea, fcilmente visible en las clulas grandes de las plantas; puede
compararse con la clara de un huevo. Cuando est en reposo pueden
observarse toda clase de movimientos vibratorios, contrctiles y pulstiles
en el interior de su masa. Forma el material vivo en todas las clulas
vegetales y animales; de hecho, es el componente del cuerpo que cumple
una tarea verdaderamente vital. Es el agente formativo de todos los tejidos
vivos. La actividad vital, en el sentido ms amplio del trmino, se manifiesta
desde el desarrollo del germen hasta que es un organismo completo,
repitiendo el tipo de sus padres y, en el mantenimiento subsecuente de ese
organismo en su integridad; ambas funciones suceden exclusivamente en el
protoplasma. Obviamente se efecta mucho trabajo qumico y mecnico en
344
ODORIGEN Y JVA
el organismo, pero el protoplasma es el agente formativo de todos los

tejidos y estructuras.
De los tejidos y estructuras ya formados, podemos decir de manera
concluyente que quedan excluidos de los reinos de la vitalidad, pues estn
destinados a una desintegracin gradual y deterioro en el curso de la vida;
esto es, estn en vas de ser desechados por el organismo, toda vez que
pasan por la escala de la metamorfosis retrgrada; siendo ellos los que dan
lugar a lo que hemos llamado el olor del animal. Lo que vive en ellos es el
protoplasma.
En forma de comida el mundo exterior suministra al organismo todos los
materiales necesarios para la sntesis de los constituyentes orgnicos que
constantemente se degradan; y, en forma de calor, del mundo exterior llega
ese otro elemento indispensable para los cambios, desarrollo y crecimiento
estructuralesel elemento fuerza. Sin embargo, la tarea de destinar los
materiales exteriores al pleno desarrollo y mantenimiento del organismo
en otras palabras, la tarea de director general de la economa orgnica
recae en el protoplasma.
Ahora bien, esta substancia maravillosa, qumica y fsicamente similar en
el animal ms superior y en la planta ms inferior, ha sido desde el principio
el rompecabezas de la biologa. Cmo es que en el hombre el protoplasma
forma la estructura humana; en el ave, la estructura del ave, etc., etc., si es
que el protoplasma parece ser por doquier el mismo? Al Profesor Yaeger
pertenece el gran mrito de habernos demostrado que el protoplasma de las
diferentes especies de plantas y animales no es el mismo; que cada uno de
ellos contiene, por otra parte, impregnadas en sus molculas, substancias
odorferas peculiares a una especie y no a las dems.
Si, por otro lado, esas substancias odorferas no son en absoluto cuerpos
inactivos, puede inferirse por su gran volatilidad, como es sabido por la
ciencia fsica, que esta volatilidad se debe a un estado de actividad atmica.
Prevost ha descrito dos fenmenos presentes en una substancia odorfera.
Uno es que, cuando se coloca en agua, comienza a moverse dando vueltas
con rapidez; y el otro es que, en una delgada capa de agua, extendida en un
plato de vidrio perfectamente limpio, desaloja el agua cuando dicha
substancia odorfera se cubre superficialmente con alcanfor. El seor
Ligeois ha ido ms all al demostrar que las partculas de un cuerpo oloroso,
colocadas en agua, pasan por una rpida divisin, y que el movimiento del
alcanfor, o del cido benzoico, disminuye, o se detiene por completo, si una
substancia odorfera es puesta en contacto con el agua en donde estn en
movimiento.
345
Viendo, entonces, que las substancias odorferas, al entrar en contacto

con cuerpos lquidos, se mueven de manera caracterstica, comunicando
simultneamente dicho movimiento al cuerpo lquido, evidentemente
podemos concluir que la capacidad formativa especfica del protoplasma se
debe, no al protoplasma, dado que est distribuido homogneamente, sino a
las substancias odorferas inherentes, especficas.
nicamente agregar que la teora del Profesor Yaeger puede llevarse ms
lejos an. Cada metal tambin tiene cierto sabor y olor propio; en otras
palabras, ellos tambin estn dotados de substancias odorferas. Y esto
puede ayudarnos a explicar el hecho de que cada metal, al cristalizar fuera
de una solucin lquida, invariablemente adquiere una forma geomtrica
diferente por medio de la cual puede distinguirse de cualquier otro. La sal
comn, por ejemplo, invariablemente cristaliza en cubos, el alumbre en
octaedros, y as sucesivamente.
La teora del profesor Yaeger nos explica todava ms all ese otro gran
misterio de la Naturalezala transmisin de padres a hijos de la
especificidad morfolgica. ste es otro enigma de la biologa. Qu es lo que
en el germen embrionario evoluciona, a partir de los materiales depositados
en l, hasta ser una estructura similar a la de los padres? En otras palabras,
qu es lo que hay all que dirige la preservacin de las especies,
desarrollando el duplicado miniatura con la configuracin y el carcter de
los padres? Es el protoplasma, sin duda; y el vulo femenino contiene
protoplasma en abundancia. Pero ni la fsica ni la qumica pueden descubrir
alguna diferencia entre el germen primordial, digamos de las aves, y el de
una mujer de la raza humana.
En respuesta a esta cuestinuna cuestin ante la cual la ciencia
permanece perplejaslo necesitamos recordar lo que ya se ha dicho sobre
la emanacin del protoplasma. Ya mencionamos de la emanacin especfica
del animal como un todo. Sabemos, sin embargo, que cada rgano y tejido
en un animal dado tiene su emanacin y su sabor peculiar. La emanacin y
el sabor del hgado, del bazo, del cerebro, etc., es muy diferente en el mismo
animal.
Y si nuestra teora es correcta, entonces no puede ser de otra manera.
Cada uno de estos rganos est construido de manera diferente, y como se
da por supuesto que la variedad de la estructura orgnica depende de la
variedad de la emanacin, necesariamente debe haber una emanacin
cerebral especfica, una emanacin esplnica especfica, una emanacin
heptica especfica, etc., etc. Lo que llamamos, entonces, emanacin
especfica del animal viviente debe, por tanto, considerarse como el
agregado de todas las diferentes emanaciones de sus rganos.
346
ODORIGEN Y JVA
Cuando vemos que una solucin dbil de cido sulfrico es capaz de

expeler de la sangre la emanacin del animal, debemos tener presente
entonces que esta emanacin odorfera contiene partculas de todas las
emanaciones propias de cada tejido y rgano del animal. Si vamos ms all
y decimos que en un animal vivo cada rgano por afinidad selectiva extrae
de la sangre los materiales esenciales para su sustento, no debemos olvidar
entonces que cada rgano por la misma afinidad selectiva simultneamente
extrae las substancias odorferas especficas necesarias para sus
requerimientos constructivos.
Ahora slo nos resta suponer que el germen embrionario contiene, como
la sangre, todas las substancias odorferas que pertenecen a diversos tejidos
y rganos de los padres, para entender cul es el principio en movimiento
en el germen que desarrolla una descendencia, formada a imagen y
semejanza de los padres.
En las plantas el florecimiento es al que se le confi la funcin de la
reproduccin, y las emanaciones odorferas que acompaan ese proceso son
bien conocidas. Hay una poderosa razn para creer que algo similar
prevalece en el caso de los animales, como puede verse de un estudio de lo
que los embrilogos llaman el aura seminalis.
Permtasenos ahora inquirir cules son los efectos en los animales de los
efluvios generados en el mundo exterior. Las impresiones odorferas
producidas pueden ser agradables o desagradables, agradables a uno y
desagradables a otro animal. Qu es lo que constituye esta sensacin de
placer o de disgusto? El Profesor Yaeger responde: la armona o la
desarmona hacen la diferencia. Los rganos olfatorios de cada animal estn
impregnados por su propia emanacin especfica. Siempre que las olas
odorferas de una substancia armonicen en su vibracin con las olas
odorferas que emanan del animal; en otras palabras, cada vez que entran
en contacto y coinciden entre s, se produce una sensacin agradable; cada
vez que sucede lo contrario, la sensacin es desagradable. De esta manera el
olor regula la eleccin de la comida por parte del animal. De manera similar
se regulan las simpatas y antipatas entre diferentes animales. Cada
individuo no slo tiene su emanacin especfica sino tambin individual. La
seleccin entre los sexos, o lo que, en el caso de la raza humana, es llamado
amor, tiene su causa principal en la armona odorfera que subsiste entre
dos individuos que se involucran.
Esta variacin de la emanacinuna variacin del tipo especfico
odorferose altera (dentro de los lmites de su especificidad) con la edad,
con el modo particular de ocupacin, con el sexo, con ciertas condiciones
347
fisiolgicas y funciones durante la vida, con el estado de salud, y por ltimo,

aunque no lo menos, con el estado de nuestra mente.
Recurdese que cada vez que el protoplasma sufre la desintegracin, se
liberan olores especficos. Hemos visto cmo el cido sulfrico, o el calor, al
hervir o asar la carne, extrae el olor especfico del animal. Pero siendo un
hecho establecido por la ciencia, que cada accin fsica o mental se
acompaa por la desintegracin de tejido; nos permitimos por ello decir que
con cada emocin se liberan olores. Puede demostrarse que la cualidad de
esos olores difiere con la naturaleza de cada emocin. Los lmites
establecidos no nos permiten extendernos sobre el asunto; debo, por tanto,
contentarme con delinear algunas conclusiones a partir de la teora del
Profesor Yaeger a la luz de la Doctrina Esotrica.
El fenmeno de las curas mesmricas encuentra su plena explicacin en
la teora ya mencionada. Dado que la construccin y conservacin del
organismo y de cada rgano en particular, se debe a las emanaciones
especficas, evidentemente podemos considerar en general a la enfermedad
como una alteracin de la emanacin especfica del organismo, y a la
enfermedad de un rgano particular del cuerpo, como una alteracin de la
emanacin especfica perteneciente a ese rgano en particular. Hasta ahora
nos hemos resistido al vicio de responsabilizar al protoplasma de todos los
fenmenos de la enfermedad. Pero ahora que aprendimos que lo que acta
en el protoplasma son las emanaciones; debemos, por ello, considerarlas
como la causa ltima de los fenmenos mrbidos. Ya mencion que el
experimento de Monseor Ligeois, demostr que las substancias odorferas,
al ser puestas en contacto con el agua, se mueven; y que el movimiento de
una substancia odorfera puede inhibirse, o detenerse por completo,
mediante la presencia de otra substancia odorfera. Las enfermedades
epidmicas y las enfermedades infecto-contagiosas en particular, tienen,
entonces, muy probablemente su origen en algunos efluvios locales que
inhiben la accin de nuestros efluvios orgnicos especficos. En el caso de
las enfermedades hereditarias, lo ms probable es que la transmisin de
efluvios especficos mrbidos de padres a hijos sea la causa del mal,
sabiendo, como nosotros, que los efluvios especficos sufren alteraciones en
caso de enfermedad, y deben, por tanto, haber sufrido alteraciones en caso
de enfermedad de los padres.
En cuanto llega el mesmerizador. Se acerca al enfermo con una fuerte
determinacin de curarlo. Esta determinacin, o fuerza de voluntad, es
absolutamente necesaria, segn concuerdan todos los mesmerizadores,
para lograr su xito curativo. Ahora bien, la fuerza de voluntad es una
funcin de la mente, y, por tanto, se acompaa de la desintegracin de
348
ODORIGEN Y JVA
tejido. Siendo este esfuerzo absolutamente mental, podemos decir que se

acompaa de la desintegracin de tejido cerebral y nervioso. Pero la
desintegracin de tejido orgnico significa, como vimos anteriormente, la
liberacin de emanaciones especficas; el mesmerizador emite, entonces,
mientras est en accin, emanaciones de su propio cuerpo. Y como se
supone que los sufrimientos del paciente tienen su origen en una deficiencia
o alteracin de su propia emanacin especfica, bien podemos ver cmo el
mesmerizador, mediante sus emanaciones mesmricas u odorferas, puede
llevar a efecto una cura. l puede cubrir la necesidad de ciertas substancias
odorferas en el paciente, o puede corregir otras mediante sus propias
emanaciones, sabiendo, como nosotros, a partir del experimento de
Monseor Ligeois, que una materia odorfera acta sobre otra materia
odorfera.
Un comentario ms y habr concluido. En la Doctrina Secreta se nos ha
dicho que el cuerpo vivo se divide en dos partes:
1. El cuerpo fsico, compuesto totalmente de materia en su estado ms
denso y perceptible.
2. El principio vital (o Jva), una forma de fuerza indestructible, y,
cuando se desenlaza de un grupo de tomos, es inmediatamente atrada por
otros.
Ahora, esta divisin, en trminos generales, concuerda absolutamente
con las enseanzas de la ciencia. Slo necesito recordarles lo que ya dije en
relacin a la formacin de los tejidos y estructuras del cuerpo y a su agente
formativo, el protoplasma. La estructura formada es considerada como
material que ya fue devuelta a los reinos de la vida; lo que contiene la vida
en ella es el protoplasma. Hasta ahora la concepcin esotrica est
completamente de acuerdo con el resultado de las ms recientes
investigaciones de la ciencia moderna.
Pero cuando nos dice la Doctrina Esotrica que el principio vital es
indestructible, sentimos que nos desplazamos sobre un territorio oculto,
incognoscible, porque sabemos que el protoplasma es, despus de todo, tan
destructible como el cuerpo. Vive mientras dura la vida, y, puede decirse,
que es la nica materia en el cuerpo que vive mientras dura la vida. Pero
muere al acabarse la vida. Es verdad que es capaz de una especie de
resurreccin. Pero al morir ese protoplasma, sea animal o vegetal, sirve de
nuevo como nuestra comida, y como comida de todo el mundo animal,
ayudando as a reparar nuestra economa en constante desgaste. Pero por
todo ello casi puede decirse que es indestructible; es asimilablepor as
decirlo, capaz de re-entrar en el dominio de la vida, debido a que es tomado
por un cuerpo viviente. Pero semejante eventual oportunidad de ninguna
349
manera le confiere la cualidad de indestructibilidad; porque lo nico que

necesitamos es dejar solo al animal o planta muerto que contiene el
protoplasma, y se pudrir y descompondrrganos, tejidos, y protoplasma
en conjunto.
Para nuestro mayor desconcierto la Doctrina Secreta nos dice que el
principio vital no slo es indestructible, sino una especie de fuerza que,
cuando se desenlaza de un grupo de tomos, es inmediatamente atrada por
otro. El principio vital a la Doctrina Esotrica podra parecer entonces una
especie de fuerza abstracta, no una fuerza inherente en el protoplasma
vivoeste es el concepto cientficosino una fuerza por s misma,
absolutamente independiente de la materia con la que se vincula.
Ahora debo confesar que sta es una doctrina que confunde a uno en gran
medida, aunque uno pueda no tener dificultad en aceptar al espritu del
hombre como una entidad, pues en suma los fenmenos de raciocinio son
tan diferentes de todos los fenmenos fsicos que difcilmente pueden ser
explicados por cualquiera de las fuerzas fsicas que conocemos. El
materialista, que nos dice que la conciencia, la sensacin, el pensamiento, y
la espontnea fuerza de voluntad, tan caracterstica del hombre y de los
animales superiores, son por ello en suma resultados de ciertas condiciones
de la materia y nada ms, en el mejor de los casos solo hace una afirmacin
subjetiva. No se anima a reconocer que la espontaneidad no es una cualidad
de la materia. Entonces se ve obligado a alegar que lo que creemos que es
espontneo en nosotros es, despus de todo, nada ms que una reaccin
inconsciente a impulsos externos. Basa entonces su alegato en su propia
experiencia interior, o en lo que l cree que es. Este alegato, sin embargo, es
disputado por muchos, que apelan no menos a su propia experiencia
interior, o a lo que creen que es su experiencia. Entonces esta es una
cuestin de la experiencia interior de una de las partes contra la experiencia
interior de la otra. Y estando as el caso, el materialista cientfico se ve
obligado a admitir que su teora, por ms correcta que pueda ser, se basa,
despus de todo, en la experiencia subjetiva, y no puede, como tal, alegar la
condicin de conocimiento positivo. No hay entonces dificultad en aceptar
la existencia del espritu en el hombre, a pesar de que la asercin
materialista sostiene lo contrario. Sin embargo, estando la fuerza vital
exclusivamente interesada con la construccin de materia, tenemos aqu el
derecho de esperar que las fuerzas fsicas y qumicas sustenten todo el
fundamento de una explicacin, si es que en absoluto es posible una
explicacin. Ahora bien, las fuerzas fsicas y qumicas no son entidades;
estn invariablemente conectadas con la materia. De hecho, estn tan
ntimamente conectadas con la materia que jams se separan de ella. La
350
ODORIGEN Y JVA
energa de la materia puede estar latente o patente, y, cuando est patente,

puede manifestarse en una forma o en otra, segn la condicin de sus
circunstancias; puede manifestarse en forma de luz, calor, electricidad,
magnetismo, o vitalidad; pero en una forma u otra la energa es inherente a
la materia. La correlacin de fuerzas es ahora un hecho bien establecido, un
hecho cientfico, y es ms que plausible que lo que es llamado principio
vital, o fuerza vital, forme un eslabn en la cadena de otras fuerzas fsicas
conocidas, y, por tanto, se transmute en cualquiera de ellas; incluso si se
concede que haya algo distinto a la fuerza vital. La tendencia de la Biologa
moderna es entonces la de desechar la nocin de una entidad vital nica. Si
la fuerza vital es indestructible, en tal caso tambin es indestructible el
calor, la luz, la electricidad, etc.; stos son indestructibles en el sentido de
que su respectiva manifestacin jams se suspende o se detiene, ellos se
manifiestan en alguna otra forma de fuerza; y en este mismo sentido la
fuerza vital puede parecer indestructible: siempre que la manifestacin vital
se detenga, lo que haba estado actuando como fuerza vital se transforma en
fuerzas qumicas, elctricas, etc., ocupando su lugar.
Sin embargo, la Doctrina Secreta parece ensear algo muy diferente de lo
que acabo de explicar, y es, hasta donde entiendo, una representacin justa
de la concepcin cientfica sobre el tema. La Doctrina Secreta nos dice que
el principio vital es indestructible, y que, cuando se desenlaza de un grupo
de tomos, es atrado por otros. Entonces afirma fehacientemente que lo
que constituye el principio vital es un principio o forma de fuerza por s
misma, una forma de fuerza que puede dejar un grupo de tomos y pasar
como tal a otro grupo, sin dejar ninguna fuerza que lo sustituya tras de s.
Esto, debe decirse, sencillamente es irreconciliable con el punto de vista
cientfico sobre el tema como se piensa hasta hoy da.
De la mano de la teora de Profesor Yaeger esta dificultad puede
explicarse, y me place decirlo, de manera plenamente satisfactoria.
El asiento del principio vital, segn la teora del Profesor Yaeger, no es el
protoplasma, sino la materia odorfera alojada en l. Y siendo ese el caso, el
principio vital, hasta que se da la destruccin de su protoplasma animado,
en realidad es indestructible. Ustedes destruyen el protoplasma
quemndolo, tratndolo con cido sulfrico o con cualquier otro agentelas
substancias odorferas, lejos de destruirse, se hacen ms manifiestas;
escapan al momento de la destruccin del protoplasma o en cuanto inicia la
descomposicin, llevando en su interior el principio vital o lo que ha estado
actuando como tal en el protoplasma. Y como son voltiles, pronto se unen
a otro protoplasma anlogo a su naturaleza, y establecen la misma clase de
actividad vital como hicieron en su anterior hbitat. Son, como
351
debidamente ensea la Doctrina Secreta, indestructibles, y cuando se

desenlaza de un grupo de tomos, enseguida son atradas por otros.
DR. L. SALZER
352
ODORIGEN Y JVA
ODORIGEN Y JVA

HAY un bien conocido tratado en Snscrito donde la mayora de las
deducciones del Dr. Yaeger se anticipan y prcticamente se aplican a la
seleccin sexual en la especie humana. El tema del aura seminalis se
encuentra plenamente tratado all. La conexin entre lo que el Dr. Yaeger
llama odorigen y jva o prna, como es llamada de diversas maneras en
diferentes sistemas de la filosofa India, qued bien establecida. Pero sus
comentarios sobre este tema, capaces como sin duda lo son, requieren unas
cuantas observaciones desde el punto de vista de la filosofa oculta. Jva ha
sido descrita por una fidedigna autoridad como una forma de fuerza
indestructible, y, cuando se desenlaza de un grupo de tomos, es atrada por
otros. El Dr. Salzer concluye a partir de esto que la filosofa oculta la
considera como una fuerza abstracta o fuerza por s misma. Pero
seguramente esto se inclina demasiado hacia la fraseologa Procrusteana de
la ciencia moderna, y si no es conserva la debida propiedad conducir a
alguna equivocacin. Materia, en filosofa oculta, significa la existencia en el
ms amplio sentido de esa palabra. Sin embargo muchas de las diversas
formas de existencia, como la fsica, la vital, la mental, la espiritual, etc.,
aunque difieren entre s, se relacionan mutuamente por ser partes de la
NICA EXISTENCIA UNIVERSAL, el Parabrahman de los Vedantistas. La
fuerza es el poder o la capacidad inherente a Parabrahma, o la materia
del ocultismo, que se manifiesta en formas diferentes. Este poder o
capacidad no es una entidad separada, sino la cosa misma a la que est
inherente, tal como el carcter tri-angular de un tringulo no est separado
del propio tringulo. A partir de esto quedar bastante claro que, al aceptar
la nomenclatura de la ciencia oculta, no puede uno decir fuerza abstracta
sin ser culpable de decir una evidente tontera. Lo que se quiere significar
por: Jva es una forma de fuerza, etc., es que es materia en un estado en
que manifiesta ciertos fenmenos, no producidos por ella en su estado
sensorio; o, en otras palabras, es una propiedad de la materia en un estado
particular, que se corresponde con las propiedades llamadas, en
condiciones normales, calor, electricidad, etc., por la ciencia moderna, pero
simultneamente sin vincularse a ellos. Aqu se puede objetar que si Jva no
fuera una fuerza por s misma, en el sentido que la ciencia moderna
atribuira a la frase, entonces cmo podra permanecer inalterada ante el
gran cambio llamado muerte, que sufre el protoplasma al que le es
inherente? E incluso concediendo que Jva es la materia en un estado
particular, en qu parte del cuerpo la localizaremos, si a pesar del hecho de
que ni con el ms minucioso examen se ha tenido xito en descubrirla? Jva,
353
como ya fue establecido, es materia sutil ms all de lo sensorio, que

infunde toda la estructura fsica del ser vivo, ms cuando se separa de dicha
estructura se dice que la vida ha llegado a su fin. Por tanto, no es razonable
esperar que est sujeta al descubrimiento del bistur del cirujano. Una serie
particular de condiciones es indispensable para que se vincule a una
estructura animal, y cuando esas condiciones se perturban, es atrada por
otros cuerpos, siempre y cuando stos presenten favorables condiciones. El
odorigen del Dr. Yaegar no es el propio Jva, sino uno de los eslabones
que lo vinculan al cuerpo fsico; parece ser la materia que se interpone entre
el Sthla Sarra (el cuerpo denso) y Jva.
DHARANIDAR KAUTHUMI
354
INVERSIN DE LA VISIN MENTAL

ALGUNOS interesantes experimentos han sido recientemente llevados a
cabo por el Sr. F. W. H. Myers y sus colegas de la Sociedad de Investigacin
Psquica de Londres que, si son llevados a cabo adecuadamente, aportarn
resultados muy importantes. No entraremos en detalles, para nuestro
propsito basta decir, en beneficio de los lectores que desconocen dichos
experimentos, que en la mayora de los casos, en tan alto porcentaje que no
pueden ser resultado del azar, se encontr que el receptor de la lectura del
pensamiento no obtuvo ms que un cuadro mental invertido del objeto que
se le dio a leer. Un pedazo de papel, con la figura de una flecha, se sostuvo
delante de un lector del pensamiento cuidadosamente vendado al que se le
pidi ver mentalmente la flecha y luego se giraba sta. En estas
circunstancias se encontr que cuando la punta de la flecha apuntaba a la
derecha, se ley como si apuntara a la izquierda, y as sucesivamente. Esto
llev a algunos a imaginar que haba sido un espejismo en el plano interno
as como en el plano exterior del sentido de la vista. Pero la explicacin real
del fenmeno es ms profunda.
Es bien sabido que un objeto tal como lo percibimos y la imagen que ste
plasma en la retina del ojo, no estn exactamente en la misma posicin, sino
que en realidad estn invertidos. Cmo es que la imagen de un objeto en la
retina est en sentido invertido, es un misterio que la ciencia fsica se
reconoce incapaz de resolver. La metafsica Occidental, tambin, con
respecto a este punto, apenas le va un poco mejor; all hay tantas teoras
como metafsicos. El nico filsofo que ha obtenido una vislumbre de la
verdad es el idealista Berkeley, l dice que un nio en realidad ve un objeto
invertido desde nuestro punto de vista; pues para tocar su cabeza estira sus
manos en la misma direccin que su cuerpo tal como hacemos nosotros
cuando queremos alcanzar nuestros pies. Los repetidos fracasos dan
experiencia y llevan a corregir las nociones que nacen de un sentido por las
que provienen a travs de otro; las sensaciones de distancia y solidez se
producen de igual manera.
La aplicacin de estos conocimientos a los ya mencionados experimentos
de la Sociedad de Investigacin Psquica lleva a resultados muy sugestivos.
Si el adepto especializado es una persona que ha desarrollado todas sus
facultades interiores, y en el plano psquico tiene plena posesin de sus
sentidos, comparativamente, el individuo que accidentalmente, es decir, sin
practicar el ocultismo, obtiene la vista interna, est en la posicin del nio
desvalidoun pasatiempo de fanticos de un sentido interno aislado. Tal es
el caso de los sensitivos con quienes experimentaron el Seor Myers y sus
355
colegas. Hay casos, sin embargo, en que la correccin de un sentido por otro
ocurre involuntariamente mostrando un cambio en los resultados. Cuando
el sensitivo lee los pensamientos en la mente de un hombre, no es necesaria
esta correccin, pues la voluntad del pensador dispara los pensamientos,
como van, directo a la mente del sensitivo. Por otra parte, se encontrar que
la referida inversin slo ocurre cuando las imgenes no pueden ser
corregidas por el sentido de la experiencia ya adquirido por el sensitivo.
Una dificultad puede surgir aqu con respecto a los nombres de personas o
de palabras pensados por la lectura del sensitivo. Pero, en estos casos, la
transmisin debe ser hecha por accin de la voluntad del pensador,
forzando el pensamiento en la mente del sensitivo, previniendo as la
inversin. Quedar lo suficientemente claro a partir de esto que la mejor
manera de estudiar estos fenmenos es cuando slo un grupo de facultades
internas del sensitivo, acta. Esto siempre tiene lugar cuando el objeto que
el sensitivo tiene que percibir anormalmente es independiente de la
voluntad de cualquier otra persona, como en el caso expuesto en este
artculo.
Aplicando la misma ley a los sueos, podemos encontrar la razn de la
supersticin popular de que los hechos estn generalmente invertidos en los
sueos. Soar con algo bueno generalmente se toma como precedente de
algo malo. En los casos excepcionales en que los sueos resultan profticos,
el soador es afectado ya sea por la voluntad de otro o por la accin de
ciertas fuerzas perturbadoras, lo cual no puede establecerse salvo en cada
caso en particular.
En conexin con esto puede sealarse otro fenmeno psquico muy
importante. Los casos que, son muy numerosos y bien autentificados como
para someterse a discusin, han ocurrido a distanciapor ejemplo, la
muerte de una personaproyectndose en la visin mental de alguien
interesado en lo ocurrido. En esos casos, el doble del hombre agonizante
aparece incluso a gran distancia, hacindose visible por lo comn slo ante
algn amigo, pero no son raros los casos en que el doble es visto por
numerosas personas. El primer caso entra en la clase de casos a
consideracin, donde el pensamiento concentrado del hombre agonizante
es visto clarividentemente por su amigo, y lo que ocurre es reproducido
correctamente por accin de la fuerza de voluntad del hombre agonizante,
mientras que el segundo caso es la aparicin del myvirpa original, y por
tanto no est gobernado por la ley a la que nos referimos.
MOHINI M. CHATTERJI
356
LAS PRECIPITACIONES

DE todos los fenmenos producidos por medios ocultos en relacin con
nuestra Sociedad, ninguno ha sido atestiguado por un crculo ms amplio
de espectadores, o ms ampliamente conocido y comentado en las ms
recientes publicaciones Teosficas, que la misteriosa elaboracin de cartas.
El propio fenmeno ha sido bien descrito en el Mundo Oculto y en otras
partes, por lo que sera intil repetir dichas descripciones aqu. Nuestro
presente propsito est ms relacionado con el proceso que con el
fenmeno de la misteriosa elaboracin de cartas. El Sr. Sinnett busc una
explicacin del proceso, y recibi la siguiente respuesta del respetado
Mahtm que se cartea con l:
...Debe tenerse presente que estas cartas no son escritas, sino impresas,
o precipitadas, y entonces se corregirn todos los errores... tengo que
pensar cuidadosamente cada palabra y cada oracin, fotografindolas en
mi cerebro, antes de poder reproducirlas mediante la precipitacin. As
como la fijacin en las superficies qumicamente preparadas de las
imgenes formadas por la cmara requiere un ajuste previo del enfoque
del objetivo que se va a representar, pues, de otra maneracomo a
menudo lo han descubierto los fotgrafoslas piernas del ave que empolla
podran aparecer fuera de toda proporcin con la cabeza, y as
sucesivamentede modo que primero debemos componer nuestras
oraciones, e imprimir cada letra que va a aparecer en el papel en nuestras
mentes, antes de que pueda estar lista para ser leda. Por ahora, es todo lo
que puedo decir.
Luego de escrito lo anterior, los Maestros accedieron a correr el velo un
poco ms, y as ahora puede darse al profano una explicacin ms completa
de la forma de operar.
Aqullos que tienen un conocimiento aunque sea superficial de la ciencia
del mesmerismo saben cmo los pensamientos del mesmerizador, aunque
silenciosamente formulados en su mente, se transfieren al instante a los del
sujeto. No es necesario que el operador, si es lo suficientemente poderoso,
est presente cerca el sujeto para producir los anteriores resultados. Se sabe
que algunos famosos practicantes de esta ciencia han sido capaces de poner
a dormir a sus sujetos incluso a una distancia de varios das de viaje. Este
hecho conocido nos servir de gua para comprender el tema
comparativamente desconocido. El trabajo de escribir las cartas en cuestin
es llevado a cabo por una clase de telegrafa psquica; muy rara vez los
Mahtms escriben sus cartas de manera ordinaria. En el plano psquico
existe una conexin electro-magntica, por llamarle as, entre un Mahtm
357
y sus chelas, uno de los cuales acta como su amanuense. Cuando el

Maestro quiere escribir una carta de esta manera, usualmente llama la
atencin del chela a quien eligi para la tarea, haciendo que una campanilla
astral (escuchada por muchos de nuestros Compaeros y por otros) suene
cerca de l, as como el despachador de la oficina del telgrafo enva una
seal a la oficina receptora antes de comunicar un mensaje. Los
pensamientos que surgen en la mente del Mahtm se cubren entonces de
letras, las pronuncia mentalmente, impulsndolas luego a lo largo de las
corrientes de luz astral hasta que impresionan el cerebro del discpulo.
Donde son conducidas por las corrientes nerviosas a las palmas de sus
manos y las puntas de sus dedos que tiene apoyadas en un pedazo de papel
magnticamente preparado. Conforme las olas del pensamiento
impresionan el tejido de esa manera, los materiales son conducidos hasta l
a partir del ocano de ks (penetrando cada tomo del universo de los
sentidos) mediante un procedimiento oculto, cuya descripcin queda aqu
fuera de lugar, dejando huellas permanentes.
A partir de lo anterior queda bastante claro que el xito de tal escritura,
ya descrita, depende principalmente de dos condiciones:
(1) La fuerza y claridad con que los pensamientos son impulsados; y
(2) que el cerebro receptor est libre de toda perturbacin.
Caso similar al del telgrafo elctrico ordinario. Si, por alguna razn, la
batera que proporciona la fuerza elctrica disminuye ante la fuerza de la
demanda requerida en cualquier lnea del telgrafo, o el aparato receptor
tiene alguna descompostura, el mensaje transmitido se interrumpe o no es
perfectamente legible. Las inexactitudes, de hecho, son frecuentes, como
puede citarse de lo dicho por el Mahtm en el extracto anterior. Debe
tenerse presente, dice l, que estas cartas no son escritas, sino impresas,
o precipitadas, y entonces se corregirn todos los errores. Para repasar
las fuentes de errores en las precipitaciones. Si recordamos las
circunstancias en que se dan los errores en los telegramas, vemos que si un
Mahtm est cansado de algn modo, o deja que sus pensamientos vaguen
durante el proceso, o no alcanza la intensidad requerida para proyectar sus
pensamientos a lo largo de las corrientes astrales, o la atencin distrada del
discpulo produce perturbaciones en su cerebro y centros nerviosos, el xito
del proceso se ver impedido.
Lamentablemente no est permitido publicar las ilustraciones de los

anteriores principios generales. Bastante, sin embargo, ha sido descubierto
para darle una pista al pblico de los muchos misterios que hay con
respecto a las cartas precipitadas, y para hacer un animoso llamado a los
358
LAS PRECIPITACIONES
investigadores serios y sinceros al nico camino del progreso espiritual que

puede llevar a comprender los fenmenos ocultos.
ANNIMO
359
UR MAHUAK SIKHIUK!
CMO DEBEMOS DORMIR?

PARECERA que la opinin del Sr. Seeta Nath Ghose y del Barn Von
Reichenbach est en conflicto directo con el tema de este artculo, ste
ltimo recomienda que la cabeza del durmiente est hacia el norte, el
primero desaprueba por completo esa posicin.
En mi humilde opinin ambos escritores tienen razn, cada uno desde su
punto de vista, como tratar de demostrar. Por qu razn nuestra posicin
al dormir debe tener alguna consecuencia? Porque nuestro cuerpo debe
estar en una posicin en armona con las principales corrientes magnticas
de la tierra; pero como estas corrientes no son las mismas en todas partes
del mundo las posiciones del durmiente deben, por tanto, variar.
Hay tres corrientes magnticas principales en nuestra Tierraa saber, en
el hemisferio norte, del polo norte hacia el ecuador; en el hemisferio del sur,
del polo sur hacia el ecuador; estas dos corrientes se encuentran en la zona
trrida siguiendo su curso combinado de este a oeste. De modo que la
posicin del durmiente debe variar segn se encuentre al norte o al sur de la
zona trrida o dentro de ella.
En la zona norte frgida o templada, tiene que acostarse con su cabeza
hacia el norte; en el del sur, hacia el sur; en la zona trrida, hacia el oeste
para que la corriente magntica pueda pasar de la cabeza a los pies sin
alteracin, pues esta es la posicin natural para la magnetizacin.
El siguiente diagrama puede dar una perspectiva ms clara del caso, y as
ayudarnos a responder la segunda parte de la pregunta, si debemos y
cundo acostarnos sobre el lado derecho o el izquierdo, sobre el estmago o
sobre la parte de atrs:
El capaz escritor de Cmo Debemos Dormir? expone, en el diagrama
de la cruz, su idea de que la cabeza es totalmente positiva y ambos pies
negativos. Pienso que ste no es el caso, sino que el lado derecho de la
cabeza y el pie izquierdo son positivos, y el lado izquierdo de la cabeza y el
pie derecho negativos, y de la misma manera la mano derecha es negativa y
la mano izquierda es positiva.
Dado que el polo norte es positivo y el lado izquierdo de la cabeza es
negativo, la posicin natural al dormir para los que viven en la zona norte
sera sobre el lado derecho, la cabeza hacia el norte; y es obvio que en la
zona sur la posicin debe ser exactamente al contrario. Para los que viven
en los trpicos, me parece que la posicin ms natural es acostados sobre el
estmago, puesto que el lado izquierdo, o negativo de la cabeza, est
volteado hacia la corriente norte o positiva, y viceversa.
361
362
CMO DEBEMOS DORMIR?
Durante muchos aos mi familia y yo hemos estado durmiendo o con

nuestras cabezas hacia el norte o hacia el oeste (la posicin correcta en
nuestro hemisferio, en mi opinin), y no nos hemos arrepentido; pues desde
a partir de entonces el mdico se ha vuelto un raro visitante en nuestra casa.
El Sr. Seeta Nath Ghose dice, en su interesante artculo titulado
Magnetismo Mdico, que las Mandulies (las clulas metlicas) han
resultado muy beneficiosas en la India para las partes enfermas del cuerpo.
He sido testigo de las propiedades curativas de estas clulas que han tenido
efecto en autnticos casos. Cuando, hace aos (creo que alrededor de 1852),
el clera devastaba algunas partes de Europa, se coment en Mnich
(Baviera) que entre los miles de sus vctimas no haba un solo cobrero. De
ah que, las autoridades mdicas de ese pueblo recomendaban llevar discos
de lmina delgada de cobre (de aproximadamente 6 cm de dimetro) en un
cordn, en la boca del estmago, y demostraron ser un poderoso preventivo
del clera. De nuevo, en 1867, el clera visit Odessa.
Todos en mi familia y yo llevamos estos discos de cobre; y mientras
alrededor haba numerosos casos de clera y de disentera, ninguno de
nosotros fue atacado. Propongo que se realicen experimentos serios en este
sentido, especialmente en los pases que peridicamente son devastados por
esa enfermedad: como la India, por ejemplo. Estoy convencido que un disco
de cobre sobre el estmago, y otro de cinc en la espalda, opuesto el anterior,
ser an de mayor utilidad, ms an si los discos son unidos por una cadena
delgada de cobre.
GUSTAVE ZORN
En primer lugar es necesario decir que las reglas establecidas por Garga,
Markandeya y otros sobre el tema anterior, slo se refieren a los habitantes
de las llanuras, y no a los moradores en las montaas. La regla es que al
dormir un hombre debe acostarse primero sobre su lado derecho durante
un perodo de diecisis respiraciones, luego voltearse sobre su lado
izquierdo el doble ese tiempo, y despus de eso puede dormir en cualquier
posicin. Ms all, un hombre no debe dormir sobre la tierra, sobre mantas
de seda o de lana, bajo un rbol solitario, en un cruce de caminos, en las
montaas, o en el cielo (lo que sea que hayan querido significar con esto).
Ni debe dormir con la ropa humeda, los pies mojados, o desnudo; y, a
menos que sea un iniciado, no debe dormir en csped Kusha o cualquiera de
sus variedades. Hay muchas ms reglas semejantes. Puedo sealar aqu que
en Snscrito la mano derecha o el lado y el sur son nombrados por la misma
363
palabra. Asimismo la frente y el norte tienen el mismo nombre. El sol es la

gran y principal fuente de vida y magnetismo en el sistema solar.
Por ello para el mundo el este es positivo por ser la fuente de luz y
magnetismo. Por la misma razn, para el hemisferio norte el sur (el ecuador
y no el norte) es positivo. Bajo las leyes de dinmica la resultante de estas
dos fuerzas es una corriente en direccin sureste noroeste. Esto, pienso, es
uno de las verdaderas causas de que prevalezcan los vientos del sur-este. De
todos modos, no pienso que el polo norte sea positivo, pues en tal caso no
habra all nada de nieve. La aurora no puede tener lugar en la fuente de las
corrientes, sino en su cercana. De ah que la fuente debe estar hacia el
ecuador o al sur. El curso de la vida, de la civilizacin, de la luz, y casi todo
parece ser de este a oeste o de sureste a noroeste. Se dice que el castigo por
dormir con la cabeza hacia el oeste es la ansiedad mental, en cambio dormir
con la cabeza hacia el norte se considera fatal. Solicito la atencin de los
Hindes a la pena de muerte en que incurre cualquiera que no siendo un
iniciado (Brahman) pronuncie la sagrada Pranava (Om). Esto no demuestra
que la Pranava sea en realidad una mala palabra capaz de hacer dao, sino
que, dicha por hombres ignorantes, es muy peligrosa. Es el mismo caso de
los hombres malhablados de las llanuras, puede haber peligros
desconocidos a los que no sera prudente que se arriesgaran en tanto no
sepan enfrentarlos, o en tanto no estn bajo la gua de hombres que puedan
protegerlos. Para abreviar, los hombres malhablados deben dejar de estar
ociosos, estas reglas slo son para ellos.
Como ejemplo de una infraccin a la regla se da la ancdota siguiente:
Despus de que Ganesha (el hijo de Siva) naci, todos los Devas (los
dioses) vinieron para felicitar a la familia y bendecir al nio. Sani o Saturno,
fue el ltimo en llegar, e incluso entonces lleg despus de que se le haba
llamado en varias ocasiones. Cuando lleg para ver al nio, no tena
cabeza! Enseguida esto cre una conmocin, y todos los Devas estaban al
borde de la melancola. Por fin, Saturno se acerc al Mahdeva con las
manos dobladas, los dedos entrelazados y le record que su aspecto se deba
a que de nio haba sido acostado en una cama con su cabeza hacia el norte.
Porque esa era la ley. Entonces los Devas se reunieron en consejo y enviaron
mensajeros para encontrar a alguien ms que estuviese dormido con la
cabeza hacia el norte. Por fin descubrieron un elefante en esa posicin. Su
cabeza fue cortada de inmediato y puesta en los hombros de Ganesha. No es
necesario decir que Ganesha se volvi despus tan estudioso y sabio que si
no hubiera tenido cabeza de elefante, una cabeza humana no habra sido
suficiente para contener todo lo que l saba. Su ventaja fue debida a la
circunstancia de haberse dormido con la cabeza hacia el norte, y a la
364
CMO DEBEMOS DORMIR?
bendicin de los Devas. Para el elefante, la misma posicinsin la

bendicin de los Devasdemostr ser la muerte absoluta.
NOBIN K. BANNERJI
Leyendo el artculo del Sr. Seeta Nath Ghose titulado Magnetismo

Mdico y habiendo estudiado hace tiempo el del Barn von Reichenbach
titulado Investigaciones Sobre el Magnetismo, estoy muy confundido,
porque estas dos autoridades parecen contradecirse mutuamente en todo
uno afirma la cabeza jams debe estar hacia el norte, bajo ninguna
circunstancia, el otro la cabeza hacia el norte siempre y en cualquier
circunstancia. Segu el consejo del ltimo, no sabiendo del primero
durante muchos aos, pero no encontr el efecto en mi salud que haba
esperado, y lo que es ms importante, no he encontrado una ley que aplique
para toda la humanidad y d salud a todos. Me pareci al leer este artculo
que el punto ms importante fue omitido o pasado por altoes decir, la
posicin del durmiente, boca arriba o sobre su espalda? Esto es lo ms
importante, pues una respuesta correcta puede conciliar las dos teoras,
que, recurdese, requieren ser sustentadas por medio del experimento y de
la observacin. No puedo concebir que la posicin unilateral sea natural en
el hombre, y as se dejan dos alternativas. La posicin adecuada para
dormir es sobre la espalda o sobre el estmago? No se dijo una sola palabra
acerca de la posicin, en cul de los lados, fueron hechos los experimentos.
Ahora lo nico que queda claro en todo esto es que, el positivo debe estar
hacia el negativo y el negativo hacia el positivo. Permtannos entonces
dibujar un diagrama y estas posiciones darn los resultados siguientes
tomando el norte como positivo y al sur como negativo, el este como
negativo y el oeste como positivo.
Posicin I.Acostado sobre la Espalda.
A. Cabeza hacia el Este Armona absoluta.
DesarmonaCabeza y Pies.
B. Cabeza hacia el Norte
ArmonaManos.
ArmonaCabeza y Pies.
C. Cabeza hacia el Sur
Desarmona Manos.
D. Cabeza hacia el Oeste Desarmona absoluta.
365
Posicin II.Acostado sobre el Estmago.
ArmonaCabeza y Pies.
A. Cabeza hacia el Este
DesarmonaManos.
B. Cabeza hacia el Norte Desarmona Absoluta.
C. Cabeza hacia el Sur Armona Absoluta.
DesarmonaCabeza y Pies.
D. Cabeza hacia el Oeste
Armona Manos.
366
CMO DEBEMOS DORMIR?
Ahora, de esto alguna luz saldr, pienso en las teoras aparentemente

contradictorias, si pudiramos determinar (1) Cul fue la posicin que los
famosos Garga y Markandeya contemplaron como la posicin adecuada
para que los hombres durmieran? (2) En qu posiciones hizo sus
experimentos el Barn von Reichenbach?
sta es la pregunta ms importante para todos los que valoran el don de
la salud, as como para los que quieren ser sabios. Durante mi estancia en
los pases del sur observ que los nativos de las clases bajas siempre
duermen sobre su estmago, con su espalda vuelta al sol, como todos los
animales, en cambio dormir sobre la espalda es muy peligroso, al menos en
el sol. No es esto una gua o pista acerca de la verdadera posicin?
367
UR MAHUAK SIKHIUK!
TRANSMIGRACIN DE LOS TOMOS VIVIENTES

EST escrito que por lo menos durante tres mil aos la momia, sin
deteriorarse por todas las preparaciones qumicas, sigue expulsando los
ltimos tomos invisibles que, desde el momento de la muerte, se
reincorporan en los diversos vrtices de la existencia, pasando de hecho por
cada variedad de formas de vida organizadas. Pero no es el alma, el quinto,
el menor de todos los seis principios, sino los tomos vivientes de la Jva, el
segundo principio. Al final de los 3,000 aos, a veces ms, y a veces menos,
luego de transmigraciones sin fin, todos estos tomos se agrupan una vez
ms, y se hacen formar la nueva vestidura exterior o cuerpo de la mnada
misma (la verdadera alma) que vistieron dos o tres mil aos antes. Incluso
en el peor caso, el de la aniquilacin del principio personal consciente, la
mnada o alma individual siempre es la misma, como tambin lo son los
tomos de los principios inferiores que, regenerados y renovados en este ro
de la existencia siempre fluyente, son magnticamente atrados dada su
afinidad, reencarnando una vez ms juntos. Tal fue la verdadera doctrina
secreta de los Egipcios.
Este corto pasaje es una nueva entrega de la enseanza oculta dada al
pblico, y abre un inmenso campo al pensamiento. Sugiere, en primera
instancia, que la doctrina exotrica de la transmigracin del alma a travs
de las formas inferiores de la existenciaen la que creen los Hindes en
general, aunque incorrecta en lo que se refiere al alma (quinto principio)
tiene alguna base de verdad cuando se refiere a los principios inferiores.
Ms adelante dice que la momia sigue expulsando tomos invisibles que
pasan por cada variedad de formas de vida organizadas, y ms adelante
afirma que los tomos vivientes de la Jva, el segundo principio, son los que
pasan por estas transmigraciones.
De acuerdo con la enseanza esotrica, la Jva es una forma de fuerza
indestructible, y, cuando se desenlaza de un grupo de tomos, es atrada
inmediatamente por otros.
Qu, entonces, se quiere significar por tomos vivientes, y su paso a
travs de transmigraciones sin fin?
Los tomos invisibles de la momia podran significar el imperceptible
decaimiento de los tomos del cuerpo fsico, y los tomos vivientes de la
Jva seran muy distintos de los tomos de la momia. Eso querr decir que
ambos tomos invisibles del cuerpo fsico, as como los tomos de la Jva,
despus de pasar por las diversas formas de vida, una vez ms vuelven a re-
formar el cuerpo fsico, y la Jva de la entidad que ha llegado al final de su
estado Devachnico y est lista para reencarnar de nuevo?
369
Est escrito, de nuevo, que incluso en el peor caso (la aniquilacin del Ego
Personal) los tomos de los principios inferiores son los mismos que en el
nacimiento anterior. Aqu, el trmino principios inferiores incluye
tambin al Kma rpa, o slo a la trada inferior del cuerpo, Jva, y
Lingasarra? Parecera que Kma rpa en este caso particular no puede
incluirse, pues en caso de aniquilacin del alma personal, Kma rpa
estaran en la octava esfera.
Se perfila otra pregunta tambin. El cuarto principio (Kma rpa) y la
porcin ms inferior del quinto, que no puede ser asimilada por el sexto,
vaga como cascarn y despus de algn tiempo se dispersa en los elementos
que lo constituyeron. Los tomos de estos principios tambin se renen,
despus de pasar por varias transmigraciones, para constituir de nuevo el
cuarto y el ms inferior del quinto de la prxima encarnacin?
N.D.K.
NOTA.
Nos gustara, para comenzar, llamar la atencin de nuestro corresponsal

sobre la ltima frase del pasaje citado que dice: Tal fue la verdadera
doctrina secreta de los Egipcios, la palabra verdadera est usada all en
sentido de que es la doctrina en que realmente creyeron, para diferenciarla
de ambas doctrinas engendradas por ellos segn algunos Orientalistas, y
que ahora son enseadas por algunos ocultistas modernos. No entiende la
razn que, salvo esas verdades ocultas que conocieron y les fueron reveladas
a los grandes Hierofantes durante la iniciacin final, debemos aceptar todo
lo que los Egipcios o cualquier otro pueblo puede haber considerado como
verdadero. Los Sacerdotes de Isis fueron los nicos verdaderos iniciados, y
sus enseanzas ocultas fueron todava ms veladas que las de los Caldeos.
Haba la verdadera doctrina de los Hierofantes del Templo interior; luego
las doctrinas Hierticas parcialmente veladas del Sacerdote del Templo
exterior; y, finalmente, la religin popular comn a la gran masa ignorante,
a la que se le permiti adorar a los animales como divinos. Como qued
bien demostrado por Sir Gardner Wilkinson, los sacerdotes iniciados
ensearon que la disolucin slo es la causa de la reproduccin... nada
muere toda vez que ha existido, pues las cosas que aparentemente son
destruidas slo cambian su naturaleza y pasan a otra forma. En el presente
caso, sin embargo, la doctrina Egipcia de los tomos coincide con nuestras
enseanzas ocultas. En las citas anteriores las palabras, Los tomos
370
vivientes de la Jva, se toman en un sentido estrictamente literal. Sin duda

Jva, o Prna son muy distintos de los tomos que animan. El ltimo
pertenece al estado ms inferior o ms denso de la materiael
objetivamente condicionado; la primera, a un estado superiorestado que
el no iniciado, ignorante de su naturaleza, llamara objetivamente finito,
pero que, para evitar cualquier mala interpretacin futura, podemos, quiz,
permitirnos llamarle subjetivamente eterno, sin embargo, a la vez y en un
sentido, existencia subsistente, a pesar de lo paradjico y no cientfico que
el trmino puede parecer. * La vida, dice el ocultista, es energa eterna
increada, y por s misma representa en el universo infinito, lo que los fsicos
han acordado llamarle el principio, o la ley de continuidad, aunque ellos
slo la aplican al desarrollo sin fin de lo condicionado. Pero dado que la
ciencia moderna admite, a travs de sus ms eruditos profesores, que la
energa tiene tanto derecho a ser considerada como realidad objetiva como
la materia misma y como la vida, segn la doctrina oculta, es la nica
energa activa, como Proteo, bajo las ms variadas formas, los ocultistas
tienen cierto derecho a usar tal fraseologa. La vida siempre est presente en
el tomo o en la materia, sea orgnica o inorgnicauna diferencia que los
ocultistas no aceptan. Su doctrina es que la vida est presente en la materia
inorgnica como en la orgnica: cuando la vida-energa est activa en el
tomo, ese tomo es orgnico; cuando est inactiva o latente, entonces el
tomo es inorgnico. Por tanto, la expresin tomo viviente, aunque
capaz en un sentido de desencaminar al lector, no es incorrecta despus de
todo, dado que los ocultistas no conocen nada en la Naturaleza que sea
inorgnico, ni saben de tomos muertos, cualquiera que sea el significado
que la ciencia pueda dar al adjetivo. La ley de biognesis, como se entiende
en general, es el resultado de la ignorancia del hombre de ciencia de la fsica
oculta. Se acepta porque el hombre de ciencia es incapaz de encontrar los
medios necesarios para despertar a la actividad a la vida inactiva inherente
a lo que l llama tomo inorgnico; de ah la falacia que una cosa viviente
slo puede ser producida por una cosa viviente, como si hubiera cosa
semejante en la vida a la materia hecha en la Naturaleza! En razn a lo
anterior, y para ser consistentes, una mula tambin debera clasificarse
como materia inorgnica, puesto que es incapaz de reproducirse y generar
* Aunque hay un trmino distinto para l en el idioma de los adeptos, cmo puede uno
traducirlo a un idioma Europeo? Qu nombre puede darse a lo que es objetivo
aunque inmaterial en sus manifestaciones finitas, subjetivo aunque sustantivo (ms
no en nuestro sentido de substancia) en su existencia eterna? Habindolo explicado lo
mejor que pudimos, dejamos la tarea de encontrarle un trmino ms apropiado a
nuestros eruditos ocultistas Ingleses.
El Universo Invisible.
371
vida. Insistimos tanto en lo anterior pues responde a toda oposicin futura a

la idea de que una momia, de varios miles de aos de antigedad, puede
estar expulsando tomos. No obstante, la frase quiz hubiera ganado en
claridad si hubiramos dicho, en lugar de los tomos vivientes de la jva,
los tomos animados por la Jva inactiva o vida-energa. De nuevo, la
definicin de Jva antes citada, aunque muy correcta en general, podra
estar ms completa, si no es que expresarse ms claramente. La jva, o
vida, principio que anima a hombres, bestias, plantas, e incluso a los
minerales, ciertamente es una forma de fuerza indestructible, dado que
esta fuerza es la nica vida, o anima mundi, el alma viviente universal, y
que las diversas formas en que las cosas objetivas aparecen ante nosotros en
la Naturaleza en sus agregados atmicos, como minerales, plantas,
animales, etc., son todas formas diferentes o estados en los cuales se
manifiesta esta fuerza. Si estuvierano digamos ausente, pues esto es
imposible, ya que es omnipresentesino solo durante un instante inactiva,
digamos en una piedra, las partculas de sta ltima perderan de inmediato
su propiedad cohesiva, y sbitamente se desintegrara, aunque la fuerza an
permanecera en cada una de sus partculas, pero en un estado inactivo.
Entonces lo que sigue de la definicin, que establece que cuando esta
indestructible fuerza se desenlaza de un grupo de tomos, es atrada
inmediatamente por otros, no implica que abandona por completo el
primer grupo, sino slo que transfiere su vis viva, o fuerza vivientela
energa de movimientoa otro grupo. Pero slo porque se manifiesta en el
grupo siguiente como la que ha sido llamada energa cintica, no puede
concluirse que el primer grupo sea completamente privado de ella; puesto
que an est en l, como energa potencial, o vida latente * sta es una
verdad cardinal y fundamental del ocultismo, de cuyo perfecto
conocimiento depende la produccin de cada fenmeno. A menos que
admitamos este punto, tendramos que renunciar a todas las otras verdades
del ocultismo. Asimismo, lo que se significa por tomo de vida que pasa
por transmigraciones sin fin simplemente es esto: consideramos y as le
llamamos, en nuestra fraseologa oculta, a los tomos que son movidos
mediante la energa cintica tomos vivientes, mientras que a los que
durante algn tiempo permanecen pasivos, aunque contienen energa
* Nos vemos forzados a hacer uso de palabras que se han vuelto tcnicas en la ciencia
modernaaunque ellas no siempre expresan totalmente la idea que se quiere
transmitira falta de mejores palabras. Es intil esperar que la doctrina secreta
pueda ser alguna vez entendida cabalmente, incluso los pocos principios que pueden
darse con seguridad al mundo a la larga, a menos que un glosario de tales palabras sea
editado; y, lo que es an ms importante, hasta que el significado pleno y correcto de
las palabras ah enseadas sea dominado por completo.
372
potencial imperceptible, les llamamos tomos inactivos; considerando,

simultneamente, que estas dos formas de energa son producidas por la
misma fuerza o vida.
Refirindonos ahora a la doctrina Hind de la Metempsicosis. sta tiene
una base de verdad; y, de hecho, es una verdad axiomtica, pero slo en
referencia a los tomos y emanaciones humanas, y no slo despus de la
muerte del hombre, sino durante todo el perodo de su vida. El significado
esotrico de las Leyes de Manu (sec. XII. 3, y XII. 54), de los versos que
afirman que cada acto, sea mental, verbal o corpreo, dan buenos o malos
frutos (Karma), y que las diversas transmigraciones de los hombres (no
de las almas) a travs de las etapas superiores, medias e inferiores, son el
producto de sus acciones, y de nuevo que un Brhman-asesino entra en el
cuerpo de un perro, oso, asno, camello, cabra, oveja, pjaro, etc., sin
ninguna referencia al Ego humano, sino slo a los tomos de su cuerpo, su
trada inferior y sus emanaciones fludicas. Est muy bien que los
Brhmanes distorsionen, en su propio inters, el significado real contenido
en estas leyes, pero las palabras citadas en absoluto significan lo que ellos
hicieron para obtener ganancias posteriores. Los Brhmanes las aplicaron
egostamente a ellos, ya que por Brhman, el sptimo principio del
hombre, su mnada inmortal y la esencia del Ego personal fueron dados a
entender alegricamente. El que mata o se suicida, a la luz de Parabrahm
esto es, desune su Ego personal del tman, y as elimina su futuro
Devachan, se vuelve un Brhman-asesino. En lugar de facilitar, a travs
de una vida virtuosa y de aspiraciones espirituales, la unin del Buddhi y del
Manas, condena, por sus propias malas acciones, a cada tomo de sus
principios inferiores a ser atrados y llevados en virtud de la afinidad
magntica, as creada por sus pasiones, a cuerpos de los animales ms
inferiores. ste es el verdadero significado de la doctrina de la
Metempsicosis. No es que la fusin de partculas humanas con tomos
animales o incluso vegetales pueda en ella la idea del castigo personal en s,
pues obviamente no lo hace. Pero es una causa, cuyos efectos se pueden
manifestar a lo largo de subsiguientes re-nacimientos, a menos que la
personalidad sea aniquilada. Por otra parte, a propsito de causa a efecto,
cada efecto se transforma a su vez en una causa, que recorrern a lo largo
del ciclo de re-nacimientos, una vez dado el impulso slo se detendr ante el
umbral del Pralaya. Pero de este annimo. No obstante su significado
esotrico, incluso las palabras del ms grande y ms noble de todos los
adeptos, Gautama Buddha, son malentendidas, distorsionadas y
ridiculizadas de la misma manera. El Hna-yna, la forma inferior de
transmigracin de los Buddhistas, es tan poco comprendida como el Mah-
373
yna, su forma superior; y, debido a que Sakya Muni es mostrado

comentando alguna vez a sus Bhikkhus, mientras les sealaba una escoba
que l haba sido anteriormente un novicio que haba dejado de barrer el
saln del Consejo, por eso haba nacido como una escoba (!), por tanto, el
ms sabio de los sabios de todo el mundo fue acusado de supersticin
idiota. Por qu no hacer la prueba e investigar, antes de condenar, el
verdadero significado de la declaracin figurativa? Por qu tenemos que
mofarnos antes de entender? Es o no es el llamado efluvio magntico un
algo, cosa, o substancia, invisible, e imponderable a pesar de todo? Si los
eruditos autores de El Universo Invisible objetan que la luz, el calor y la
electricidad sean considerados meros imponderables, y demuestran que
cada uno de estos fenmenos tiene todo el derecho para que se le reconozca
como una realidad objetiva como materia, nuestro derecho a considerar el
fluido mesmeriano o magntico que emana de hombre a hombre, o incluso
del hombre a lo que es llamado objeto inanimado, es mucho mayor. No es
suficiente decir que este fluido es una especie de energa molecular como el
calor, por ejemplo, aunque de mucha mayor potencia. El calor se produce
siempre que la energa cintica se transforma en energa molecular, nos
dicen, y puede ser expulsado por cualquier material compuesto de tomos
inactivos, o materia inorgnica como se le llama; en tanto que el fluido
magntico proyectado por un cuerpo humano viviente es vida por s
mismo. De hecho son los tomos vivientes que un hombre ciego de
pasin expulsa inconscientemente, aunque lo hace tan eficazmente como un
mesmerizador que los transfiere conscientemente de l a cualquier objeto y
guiado por su voluntad. Permtase a cualquier hombre d curso a cualquier
sentimiento intenso como el enojo, el pesar, etc., debajo o cerca de un rbol,
o en contacto directo con una piedra, y despus de muchos miles de aos
cualquier psicmetro pasable ver al hombre, y percibir sus sentimientos a
partir de un solo fragmento de ese rbol o piedra que l toc. Sostngase
cualquier objeto en la mano, y se impregnar con sus tomos vivientes,
tomando y dando, los cambiamos y transferimos a cada momento de
nuestras vidas. El calor animal no es ms que muchos tomos vivientes en
movimiento molecular. No es necesario tener el conocimiento de un adepto,
sino simplemente el don natural de un buen sujeto clarividente para verlos
pasar hacia y desde, del hombre a los objetos y viceversa como una
ondulante llama azulada que se escapa. Por qu, entonces, no debe una
escoba, hecha de un arbusto, que muy probablemente creci en la vecindad
del edificio dnde el novicio perezoso vivi, arbusto, quiz, que
repetidamente toc mientras se encontraba en un estado de enojo
provocado por su pereza y hasto por su tareapor qu, una cantidad de sus
374
tomos vivientes no pudo haber pasado a los materiales de la futura escoba,

y ser reconocida por Buddha, debido a sus poderes sobrehumanos (no
sobrenaturales)? Los procesos de la Naturaleza son actos de incesante
captacin y devolucin de recursos. El materialista escptico, sin embargo,
no tomar nada de otra manera que no sea en sentido literal, de letra
muerta.
Para concluir nuestra demasiado larga respuesta, los principios
inferiores mencionados antes son primero Prna, segundo Lingasarra y
tercero el cuerpo fsico. Ellos no pueden incluir el Kma rpa, pues rpa
pertenece a los medios, no a los principios inferiores. Y, a la extensa
pregunta de nuestro corresponsal, Los tomos de estos principios
tambin se renen, despus de pasar por varias transmigraciones, para
constituir de nuevo el cuarto y el ms inferior del quinto de la prxima
encarnacin? respondemos, lo hacen. La razn por la que hemos
intentado dar una explicacin de la doctrina de los tomos vivientes tan
larga, precisamente est en relacin con esta ltima pregunta, y con el
objeto de dar una pista ms fecunda. No nos sentimos en libertad
actualmente, sin embargo, de dar ms detalles.
H. P. BLAVATSKY
375
UR MAHUAK SIKHIUK!
OM Y SU IMPORTANCIA PRCTICA

COMENZAR con una definicin de Om, tal como fue dada por el difunto
Profesor Theodore Goldstcker:Om es una palabra Snscrita que, a
cuenta de las nociones msticas que incluso desde fecha temprana de la
civilizacin Hind estaban relacionadas con ella, adquiri mucha
importancia en el desarrollo de la religin Hind. Su sentido original es el
de una afirmacin enftica o solemne o de asentimiento. As, cuando en el
Yajur Veda Blanco el sacrificador invita a que los dioses se regocijen en su
sacrificio, la diosa Savitri asiente a sus ruegos diciendo, Om (es decir, as
sea); procedan
O, cuando en el Brihadaranyaka Upanishad, Prajapati, el padre de dioses,
hombres y demonios, pregunta a los dioses si comprendieron sus
instrucciones, expresa su satisfaccin por su respuesta afirmativa con estas
palabras, Om, las comprendieron cabalmente; y en el mismo Upanishad,
Pravahana responde a la pregunta de Swetaketu, acerca de si su padre lo
instruy, profiriendo la palabra Omo sea, en verdad (yo soy).
Una parte del Rig Veda llamada Aitareya Brahmana, describe una
ceremonia religiosa en la que los versos del Rig Veda, as como las
canciones llamadas Gathas, son recitadas por el sacerdote llamado Hotri, y
respondidas por otro sacerdote, Adhwaryu, diciendo: Om. sta es la
respuesta de Adhwaryu a los versos del Rig Veda (recitados por Hotri), y de
igual manera tatha (o sea, as) su respuesta a los Gathas, pues Om es (la
palabra de asentimiento) usada por los dioses, considerando que tatha es (la
palabra de asentimiento) usada por los hombres (puesto que el Rig Veda es,
para el Hind ortodoxo, de origen divino y los Gathas de autora literaria
humana).
En esto, el sentido original de la palabra, es poco dudoso que Om no sea
ms que una forma ms antigua y contrada de la palabra comn en
Snscrito evam (as), que, viniendo de la base pronominal a, en
algunas derivaciones cambiaba a e, pero que puede haberse expresado
alguna vez en la forma de avam, y al omitir la siguiente vocal a, de lo cual
hay numerosas analogas en Snscrito, avm se transform en aum, y de ah,
segn las leyes fonticas ordinarias del idioma, Om. Esta etimologa de la
palabra, sin embargo, parece haber estado perdida desde un perodo
temprano de la literatura Snscrita; pues no se encuentra nada ms entre
los antiguos gramticos, lo que nos permite dar nuestra versin del
misticismo que muchas religiones y obras teolgicas de la antigedad y del
Medioevo heredaron supuestamente de la India. Segn esta ltima
etimologa, Om vendra del radical av; por medio de un sufijo man, siendo
377
entonces Om una forma abreviada de avman u oman, y como av implica la

nocin de proteger, conservar, ahorrar, Om sera un trmino que implica
proteccin o salvacin, sus propiedades msticas y su santidad se infieren
de su ocurrencia en las escrituras Vdicas y en relacin con los actos
sacrificiales, como se aludi antes.
De ah que Om se volvi la palabra auspiciadora con la que el maestro
espiritual tena que empezar y el alumno acabar cada leccin de su lectura
del Veda. Que esta slaba, enseaba el Prati-sakhya existente, o un
gramtico del Rig Veda, sea la cabeza de la lectura del Veda; pues as como
es del maestro al alumno as sea del Brahman supremo a la puerta de cielo.
Y Manu ordena: Un Brahman al principio y al final (de una leccin sobre el
Veda) siempre debe pronunciar la slaba Om; pues a menos que Om inicie,
olvidar su aprendizaje; y a menos que finalice, nada retendr por mucho
tiempo.
En el momento en que otra clase de escrituras (los Purnas) se agregaron
al inspirado cdigo del Hinduismo, por la misma razn Om fue su palabra
de inicio.
El misterioso poder que, segn la anterior cita del libro de la ley de Manu
muestra, se atribuy a esta palabra debe de haber sido tema de temprana
especulacin, es muy obvio. Una razn dada para ello la aporta el propio
Manu. Brahma, dice, extrajo de los tres Vedas la letra a, la letra u, y la
letra m (que combinada result en Om), junto con las (misteriosas) palabras
Bhuh (tierra), Bhuva (atmsfera), y Swah (cielo); y en otro verso: Estas
tres grandes palabras inmutables, precedidas por la slaba Om, y (el sagrado
verso del Rig Veda llamado) Gayatri, que consiste en tres lneas, debe
considerarse como la boca (o entrada) de Brahman (el Veda), o, como los
comentaristas sealan, los medios para obtener la liberacin final; y La
slaba Om es el Brahman supremo. (Tres) respiraciones profundas,
acompaadas con la recitacin mental de Om, las tres palabras misteriosas
Bhuh, Bhuvah, Swah y el Gyatri, son la ms alta devocin.
Todos los ritos ordenados en el Veda, tales como los holocaustos y otros
sacrificios, se extinguen, pero la slaba Om debe considerarse como
imperecedera; pues es (un smbolo de) Brahman (el espritu supremo) l, el
Seor de la Creacin. En estas especulaciones Manu afirma, y es
confirmado por varios Upanishads. En el Katha-Upanishad por ejemplo,
Yama, el dios de la muerte, respondiendo a una pregunta de Nachiketas,
dice: La palabra que todos los Vedas registran, la que todas las formas de
penitencia proclaman, porque anhelndola los discpulos religiosos realizan
sus tareas, te dir brevemente esta palabraes Om. Esta slaba significa el
Brahmn (inferior) y el supremo (Brahman). Quien conoce esta slaba
378
obtiene cualquier cosa que desee. Y en el Pras'na-Upanishad el santo

Pippalada dice a Satyakma; Ambos, el Brahman supremo y el inferior son
la palabra Om; por tanto, el sabio busca el apoyo de uno u otro. Si medita
slo en la letra (a), pronto nacer en la tierra; ser llevado por los versos del
Rig Veda al mundo del hombre; y, si all se consagra a la austeridad, a las
tareas de un discpulo religioso y a la fe, gozar de honores. Pero si en su
mente medita en las dos letras (a y u), ser elevado por los versos del Yajur
Veda a la regin intermedia; llegar al mundo de la luna y, habiendo
disfrutado de su poder, volver nuevamente (al mundo del hombre). Sin
embargo, si medita en el supremo espritu por medio de sus tres letras (a, u,
y m) nace en la luz en el sol; as como la serpiente muda de piel, as es
liberado del pecado. Segn el Mandukya-Upanishad la naturaleza del alma
est resumida en las tres letras a, u, y m en forma aislada y combinadaa
es Vaiswnara, o esa forma de Brahman que representa al alma en su
estado despierto; a, Taijasa, o esa forma de Brahman que la representa en
su estado dormido; y m, Piajna, o ese forma de Brahman que la representa
en su estado de sueo profundo (o ese estado en que est temporalmente
unida al espritu supremo); mientras que a, u, m combinados (es decir,
Om), representan la cuarta o ms alta condicin de Brahman, que no tiene
explicacin, en el que todas las manifestaciones han cesado, que es dichoso
y sin dualidad. Om por tanto, es el alma, y por medio de esta alma, el que
sabe, entra en el alma (suprema). Pasajes como este pueden considerarse
como la llave a las expresiones ms enigmticas usadas; por ejemplo, donde
el autor de la filosofa Yoga, en tres frases cortas, dice que su (el supremo
seor) nombre es Pranava (es decir, Om); debe murmurarse y reflexionar
en su significado; de ah viene el conocimiento del espritu transcendental y
la ausencia de obstculos (como la enfermedad, la pereza, la duda, etc., que
obstruyen la mente del asceta). Aunque revelan, a la vez, el curso posterior
que tom la supersticin al abundar en el misticismo de la doctrina de los
Upanishads. Porque, tan pronto como cada letra que compone la palabra
Om fue imaginada encarnando una idea separada, se entiende que otras
explicaciones sectarias le fueron aadidas para servir a propsitos
personales. As pues, mientras Sankara, el gran telogo y comentarista de
los Upanishads, todava se complace con la poda etimolgica por medio del
cual transform la en una abreviacin de pti (saturando), porque el
discurso est saturado por el Vaiswanara; u en una abreviacin de
utkartha (superioridad), porque Taijasa es superior a Vaiswanara; y m en
una abreviacin de miti (destruccin), porque Vaiswanara y Taijasa, en la
destruccin y regeneracin del mundo, son, por as decirlo, absorbidos en
Prajnalos Puranas hacen de a, un nombre de Vishnu; de u, un nombre de
379
su consorte Sri; y de m, una designacin del conjunto de sus adoradores;

o ven en a, u, m, la TradaBrahm, Vishnu, y Siva; siendo el primero
representado por a, el segundo por u, y el tercero por la mcada secta,
obviamente, identifica la combinacin de estas letras, u Om con su deidad
suprema. Asimismo, en el Bhagavad-gita, consagrado al culto de Vishnu en
su encarnacin como Krishna, aunque bsicamente es un poema de
tendencias filosficas basado en la doctrina del Yoga, Krishna en un pasaje
dice que l es Om; mientras que en otro pasaje califica ste ltimo como el
espritu supremo. Una designacin comn de la palabra Ompor ejemplo,
en los antes mencionados pasajes del Bhagavad-gita es la palabra Pranava,
que viene de un radicales llamado nu alabanza, con el prefijo pra que
entre otros significados implica nfasis, y, por tanto, literalmente significa
elogio, alabanza enftica. Aunque Om, en su sentido original como
palabra de asentimiento solemne o enftico, est, hablando con propiedad,
restringida a la literatura Vdica, valiendo la pena sealar que hoy da es de
uso frecuente entre los nativos de la India en el sentido de s, sin,
obviamente, aludir a las propiedades msticas que se le atribuyen en las
obras religiosas. Monier Williams a propsito de la slaba mstica Om, relata
lo siguiente: Cuando por medio de la repeticin de la slaba Om, que
originalmente parece haber significado sea o s, llegaron a cierto grado de
tranquilidad mental, surgi la pregunta de qu significaba Om, y a sta
fueron dadas varias respuestas a medida que la mente era llevada a objetos
cada vez ms superiores. As, en un pasaje, primero nos dijeron que Om es
el inicio de los Vedas, o si hablamos de un Upanishad del Shama Veda, el
inicio del Shama Veda; de modo que quien medita en Om puede suponer
que medita en todo el Shama Veda.
Om es la esencia del Shama Veda que, aunque fue tomado casi por
completo del Rig Veda, puede decirse que es la esencia del Rig Veda. El Rig
Veda es una alegora de toda palabra, el Shma Veda de todo lo que respira
o vive; de modo que Om puede concebirse de nuevo como el smbolo de
toda palabra y de todo lo que vive. Om se vuelve as no slo el nombre de
todos nuestros poderes mentales y fsicos, sino en particular del principio
viviente del prna o espritu. Esto es explicado en la parbola en el segundo
captulo, mientras que en el tercer captulo que el espritu que hay en
nuestro interior es identificado con el espritu en el interior del sol.
Por tanto, el que medita en Om, medita en el espritu que hay en el
interior del hombre, el cual es idntico al espritu que hay en el interior de la
Naturaleza o en el interior del sol, y as la leccin que se supone se ensea al
inicio del Khandogya Upanishad en realidad es que ninguno de los Vedas,
con sus sacrificios y ceremonias, puede asegurar la salvacin de los
380
adoradores. Es decir, las obras sagradas realizadas, segn las reglas de los
Vedas, no son provechosas despus de todo, pero meditar en Om, o
comprender lo que significa Om, por s solo puede procurar la verdadera
salvacin o la verdadera inmortalidad.
As el alumno es llevado paso a paso a lo que es el supremo objetivo de
los Upanishadsa saber, reconocer que el yo en el hombre es idntico al
alma superior.
Las lecciones que llevan hasta la suprema concepcin del universo, tanto
subjetivo como objetivo, estn, sin duda, mezcladas con mucho que es
supersticioso y absurdo. Aunque el objetivo principal nunca se pierde de
vista. As, cuando llegamos al octavo captulo, la discusin, aunque
comienza con Om finaliza con la cuestin del origen del mundo, y la ltima
respuestadice, que Om quiere decir Akasa, ter, y que el ter es el origen
de todas las cosas.
El Dr. Lake considera electricidad como el akas, o el quinto elemento de
los Hindes.
Ahora, dar mi opinin sobre la mstica slaba Om.
La respiracin consiste en una inhalacin llamada puraka, un intervalo
llamado kumbhaka, y una exhalacin llamada rechaka. Cuando la
respiracin se efecta por el orificio nasal derecho, se le llama pingala;
cuando se efecta por los dos orificios nasales, se le llama susumna; y
cuando se efecta por el orificio nasal izquierdo, se le llama ida.
La respiracin correcta es llamada respiracin solar, por su naturaleza
calorfica; mientras que la respiracin izquierda es llamada respiracin
lunar, por su carcter refrescante. La respiracin susumna es llamada
shambhu nadi. Durante el intervalo intermedio de la respiracin la mente
humana debe comprometerse en la contemplacin del alma suprema.
La respiracin toma su origen de la forma insensata o irreflexiva, y la
mente de la respiracin. Los rganos de los sentidos y de la accin estn
bajo el control de la mente. Los Yoguis refrenan su mente mediante la
suspensin de la respiracin. La respiracin es el origen de toda palabra. La
palabra soham se pronuncia mediante una inhalacin profunda seguida por
una exhalacin prolongada por los orificios nasales. Esta palabra significa,
Dios est en nosotros. Hay otra palabra llamada hangsha. Esta se
pronuncia mediante una exhalacin profunda seguida por una inhalacin.
Su significado es yo estoy en Dios.
La inhalacin es sakti, o fuerza. La exhalacin es siva, o muerte. El
intervalo o kumbhaka es el promotor de la longevidad. Cuando la
exhalacin no es seguida por una inhalacin sucede la muerte. Una
exhalacin forzada siempre es seal segura y cierta de la prxima disolucin
381
o muerte. Ambas palabras soham y hanysha causan el desgaste de la

economa animal al permitir que el oxgeno del aire inhalado entre en los
pulmones donde tiene lugar el intercambio con la sangre.
Segn Lavoissier, un Francs adulto inhala diariamente 15,661 gramos de
oxgeno de la atmsfera, a razn de casi 10.87 gramos por minuto.
La palabra Om se pronuncia mediante la inhalacin de aire a travs de la
boca y la exhalacin de la misma por los orificios nasales.
Cuando un hombre inhala a travs de la boca y exhala a travs de los
orificios nasales, el oxgeno del aire inhalado no entra en los pulmones
donde tiene lugar el intercambio con la sangre. El monoslabo Om acta as
como substituto para la suspensin de la respiracin.
El desgaste del cuerpo es dado por la cantidad de oxgeno llevada al
sistema por medio de la respiracin. El desgaste de un hombre que respira
rpidamente es mayor que el de uno que respira lentamente. As como una
mente en calma produce una respiracin lenta, causando el retraso del
desgaste corporal, asimismo una respiracin lenta tiende a producir calma
en la mente. Los Yoguis logran el Nirvna suspendiendo o reteniendo la
respiracin. Los Vedantistas obtienen la moksha, o liberacin del alma,
reteniendo la mente (abstraccin mental). As, Om es el proceso de separar
el alma del cuerpo. Es el producto de la respiracin con la boca abierta que
precede a la disolucin de nuestro cuerpo. Los antiguos Hindes utilizaban
la respiracin con la boca abierta del hombre agonizante para descubrir la
slaba Om.
La slaba Om protege al hombre del desgaste prematuro y de la muerte, lo
conserva de las tentaciones mundanas, y lo salva del re-nacimiento. Causa
la unin del alma humana con el alma suprema. Om tiene la propiedad de
acortar la longitud del aliento.
Se pone en boca de Siva, en una obra sobre Sharodaya (un excelente
tratado sobre la respiracin) que la longitud normal del aliento es de 22.86
cm. Durante las comidas y al hablar la longitud de la exhalacin llega a 33.5
cm. Al caminar normalmente la exhalacin se alarga a 18 pulgadas.
Corriendo la exhalacin se alarga a 45.72 cm.
En la comunicacin sexual el aliento se extiende hasta llegar a los
123.825 cm. Durante el sueo el aliento se extiende hasta los 190.5 cm.
Como dormir causa mucha atrofia al cuerpo e invita a la enfermedad,
decaimiento prematuro y muerte, el Yogui intenta abstenerse de l. l vive
con la dieta siguiente:arroz, 186.6 gr; leche, 350 ml. l consume a diario:
carbono, 156.2 gramos; nitrgeno, 63.8 gramos.
Bajo esta dieta l se mantiene en vigilia, y pasa su tiempo en la
contemplacin de Om. Debido a la poca cantidad de nitrgeno que contiene
382
su dieta l se ve libre del enojo. El Yogui prosigue con el dominio de su

deseo carnal o apetito sexual. Va disminuyendo su comida da a da hasta
que llega a la mnima cantidad con que se mantiene la existencia. Se pasa la
vida en oracin y meditacin. Busca el retiro. Vive en su pequea celda; su
cama es una piel de tigre o de ciervo; considera al oro, la plata, y todas las
piedras preciosas como basura. Se abstiene de carne, pez, y vino. Jams toca
la sal, y se mantiene completamente de frutas y races. Yo vi a una
mendicante que viva con un seer (294.835 gramos) de patatas y una
pequea cantidad de pulpa de tamarindo. Esta mujer se redujo a un
esqueleto. Llevaba una vida pura, casta, y gastaba su tiempo en la recitacin
mental de Om. Un seer de patatas contiene 3,600 granos de residuo slido
que son exactamente 233.3 gr.
El residuo slido de un seer de patatas consiste en lo siguiente ltimos
ingredientes:
Carbn -----102.8 gr.

Hidrgeno -- 13.53 "
Nitrgeno ---- 2.8 "
Oxgeno ----102.4 "
Sales ---------11.6 "

------------- 233.276
Yo vi a un Brahman (Brahmachari) que consuma a diario un seer de

leche, y no tomaba otra comida.
Anlisis de Un Seer de Leche de Vaca hecho por Boussingault.
Agua -------812.520 gr.

Carbn ------ 65.1494 "
Hidrogeno -- 10.6747 "
Nitrgeno ---- 4.85214 "
Oxgeno ----- 34.0490 "
Sales --------- 5.83191 "

------------- 933.105
Ahora, un seer de leche de vaca requiere para su combustin en la

economa animal 212.468 gramos de oxgeno. El Brahmachari inhal 0.147
gramos de oxgeno por minuto. Este Brahmachari pasaba su vida en la
383
contemplacin de Om, y llevaba una vida de continencia. El adulto francs

que es un espcimen a la medida de sensualidad bien desarrollada inhal de
la atmsfera 0.704 gramos de oxgeno cada minuto de su existencia.
Una vida de retiro, abstemia, y austera es esencialmente necesaria para
pronunciar Om, que promueve el amor por la virtud disciplinada y el
desprecio a la sensualidad temporal. Siva dice aqul que se libere de la
lujuria, el enojo, la codicia y la ignorancia tiene las cualidades para obtener
la salvacin, o moksha, o el Nirvna de los Buddhistas. El residuo slido
de un seer de leche de vaca es de 120.557 gramos. En 1784 un estudiante
de fsica en Edimburgo se limit durante un largo perodo de tiempo a
568.261 ml de leche y 226.796 gramos de pan blanco.
La dieta de este estudiante contena 96.3885 gramos de carbono y
5.19606 gramos de nitrgeno. Esta comida requiri 0.259196 gramos de
oxgeno para la combustin completa de sus elementos. l inspir 0.189
gramos de oxgeno por minuto. En este caso la intensa cultura mental
disminuy la cantidad de oxgeno inhalado de la atmsfera. Los primeros
ermitaos Cristianos, con miras a extinguir el deseo carnal y suprimir el
sueo, vivan con una racin diaria de 373.241 gramos de pan y agua. A
diario consuman 263.283 gramos de oxgeno. Ellos inhalaban oxgeno a
razn de 0.182 gramos por minuto.
Segn M. Andral, el gran fisilogo francs, un muchacho Francs de 10
aos de edad, antes de que desarrollara el apetito sexual, exhalaba 120.059
gramos de carbono en veinticuatro horas. Quin desee refrenar su lujuria
debe consumir 120.059 gramos de carbono en su dieta diaria.
Ahora, 0.388 gramos de pan casero contienen 120 gramos de carbono,
segn el Dr. Edward Smith. Esta cantidad de pan es igual a 421.192 gramos
de peso, pero los ermitaos cristianos tempranos que vivan con 340
gramos de pan (avoirdupois consuma a diario 96.9555 gramos de carbono).
Esta cantidad de carbono era menos de la que el muchacho francs
consuma a diario por 23.104 gramos. El muchacho francs consuma
120.059 gramos de carbono en su dieta, pero la mendicante Hind que llev
una vida de continencia consumi en su racin diaria de patatas 102.874
gramos de carbono. De ah que resulta evidente que el muchacho francs
consumi 17.1846 gramos de carbono ms de lo que consuma la Yogui
Hind. En Brindavana un Sannyasi que muri a la edad de 109 aos y que
subsisti durante cuarenta aos con una dieta diaria de cuatro chuttacks de
penda y cuatro chuttacks de leche. Su dieta contena 0.064 gramos de
carbono y 5.87856 gramos de nitrgeno. Ser abstemio acorta la longitud de
la respiracin, disminuye el desgaste del cuerpo, promueve la longevidad, y
engendra la pureza del corazn. Ser abstemio cura el vrtigo, la cefalalgia, la
384
tendencia a la apopleja, la disnea, la gota, las lceras viejas, el imptigo, la

escrfula, el herpes, y muchas otras enfermedades.
Cornaro, un noble italiano que fue desahuciado por todos sus mdicos,
recobr la salud viviendo con 373.241 gramos de pan y 15 onzas de agua, y
vivi hasta una gran edad.
Consuma menos de 31.1034 gramos de protena en su dieta. Segn
Edward Smith 349.992 gramos de pan contienen 31.1034 gramos de
protena.
Quien desee llevar una vida de castidad, honestidad, mansedumbre, y
misericordia, debe consumir a diario 28.3495 gramos de protena en su
dieta. Como una onza de materia nitrogenada contiene 4.5 gramos de
nitrgeno, uno debe tomar tal comida pues slo rinde 4.5 gramos de azote.
El asesinato, el robo, el robo, la crueldad, la codicia, la lujuria, la
calumnia, el enojo, la voluptuosidad, la venganza, la pereza, la prostitucin
y la envidia son pecados que surgen del consumo de una gran cantidad de
alimentos que contienen un alto porcentaje de azote.
Quien intenta liberarse de todo pensamiento, deseo y pasin terrenal
debe abstenerse del pez, de la carne, de la mujer, y del vino, y vivir con la
comida ms simple.
La tabla siguiente muestra las cantidades aproximadas de varios
alimentos que contienen 4.5 gramos de nitrgeno:
Trigos secos en vaco ---------------206.177 gramos

Avena --------------------------------206.177 "
Cebada -------------------------------224.550 "
Maz de la India ---------------------226.796 "
Centeno seco ------------------------266.18 "
Dado seco ---------------------------326.327 "
Leche seca ---------------------------113.398 "
Guisantes secos ---------------------107.994 "
Judas blancas secas ---------------105.471 "
Frijoles bayos secos ----------------82.4709 "
Col seca ------------------------------122.592 "
Zanahorias secas -------------------188.996 "
Albaricoques de Jerusaln --------283.495 "
Nabos secos -------------------------206.177 "
Pan -----------------------------------349.992 "
Algarrobas ---------------------------395.921 "
Higos ---------------------------------464.746 "
Leche ---------------------------------87.2324 "
385
Ser abstemio genera la suspensin de la respiracin. De la suspensin de

la respiracin surge la tranquilidad de la mente, la cual engendra el
conocimiento suprasensible. Del conocimiento suprasensible surge el
xtasis que es el Samadhi de las antiguas sagas Hindes.
En lugar de caminar y correr, que alargan la respiracin, los devotos de
Om deben practicar las dos posturas tranquilas llamadas padmasana y
siddhasana, descritos en mi tratado mstico llamado La Filosofa del
Yoga. Segn Siva la longitud normal de la exhalacin es de 22.86 cm. l
dice que uno puede dominar su lujuria y el deseo acortando su exhalacin a
20.955 cm, mediante la pronunciacin inaudible de Om o por medio de la
suspensin de la respiracin (Prnayama); esa persona puede disfrutar el
xtasis disminuyendo la longitud de su exhalacin a 19.05 cm.
Uno adquiere el poder de escribir poemas reduciendo su exhalacin a
17.145 cm.
Cuando uno puede reducir su exhalacin a 15.24 cm de largo, adquiere el
poder de predecir eventos futuros. Cuando uno reduce la longitud de su
exhalacin a 13.335 cm es bendecido con el ojo divino. l ve lo que ocurre
en mundos distantes.
Cuando la pronunciacin inaudible de Om reduce la longitud de la
exhalacin a 11.43 cm que permite a su devoto viajar a las regiones etreas.
Cuando la longitud de exhalacin se vuelve de 9.5 cm, el devoto de Om viaja
en el parpadeo de un ojo a travs del mundo entero.
Cuando mediante la pronunciacin inaudible de Om un hombre reduce
su exhalacin a 7.62 cm, adquiere los ashta Siddhis o consumaciones (o
poderes sobrehumanos). Cuando la exhalacin se reduce a 5.715 cm, los
devotos de Om pueden adquirir las nueve joyas preciosas del mundo (Nava
nidhi). Tal hombre puede atraer la riqueza del mundo hacia l. * Cuando la
exhalacin alcanza los 3.81 cm de longitud por medio de la prctica
anterior, ve la esfera celestial dnde el Alma Suprema reside. Cuando la
pronunciacin inaudible de Om reduce la longitud de la exhalacin a 1.905
cm, el devoto se deifica y no lanza ninguna sombra.
Om Amitabha! Piensa bien sin palabras en

Lo impensable; no dejes caer el hilo de los pensamientos
Entra en lo Sin Sonido! Quien pregunta yerra;
Quien contesta yerra. Nada hay que decir!
Om mani padma hum.
Om la joya en el loto.
* Suponiendo que tuviera algo de cuidado o algn uso para lEd. Teosfica.
386
Murmurando la frmula anterior el Gran Buddha se libr del egosmo, la

fe falsa, la duda, el odio, la lujuria, la auto-alabanza, el error, el orgullo y se
lograr el Nirvna.
Y como el hombre no tiene destino excepto los hechos pasados,

No hay ms Infierno que el que l hace, ningn Cielo es demasiado alto
Para los que lo alcancen, cuyas pasiones duermen subyugadas.
Segn Siva un hombre logra el Nirvna cuando su respiracin se vuelve

interior y no sale por los orificios nasales. Cuando la respiracin se vuelve
internaes decir, cuando se limita al interior de los orificios nasales, el
Yogui se libera de los desmayos, del hambre, de la sed, de la languidez, de la
enfermedad y de la muerte. Se vuelve un ser divino, no siente cuando se
pone en contacto con el fuego; ningn viento puede airearlo, ninguna agua
puede pudrirlo, ninguna serpiente venenosa puede infligirle una herida
mortal. Su cuerpo exhala fragantes aromas, y puede afrontar la abstinencia
de aire, de comida, y de bebida.
Cuando la respiracin se interioriza, el Yogui es incapaz de cometer algn
pecado de hecho, con el pensamiento, y de palabra, y por eso hereda el
Reino de los Cielos, que est abierto a las almas puras.
N. C. PAUL
387
UR MAHUAK SIKHIUK!
GLOSARIO

A La quinta envoltura o cascarn del alma en
el sistema vedantino; corresponde al
AB-HYAT, el elixir de la vida o Buddhi, sexto principio humano segn la
inmortalidad. Supuestamente concede la Teosofa.
eterna juventud. ANASTASIS, la continuada existencia del
ABHVA, negacin, no-ser o inexistencia alma.
de los objetos individuales; substancia ANIMA MUNDI, el alma del Mundo.
proveniente del nomeno u objetividad ANNAMAYA KOSHA, el cuerpo grosero,
abstracta. fsico o material. Es el primer cascarn
ADAM KADMON, es el Sephira bisexual de la Mnada entre las cinco admitidas por
de los cabalistas. los Vedantinos.
ADHIBHAUTIKA, proveniente de los ANTAHKARANA, el instrumento interno,
objetos exteriores. el Alma, formada por el principio pensador
ADHIDAIVIKA, procedente de los Dioses y el egotismo.
o accidentes; [que es de origen divino.] ANUMITI, inferencia o deduccin, en
ADHIKAMASANSAS, meses agregados o filosofa.
extras. APAROKSHA, directo e inmediato.
ADHISHTNUM, base; un principio al APAVARYA, liberacin de nuevos
cual es inherente algn otro principio. nacimientos.
ADHYTMIKA, pertinente o proveniente APPORRHETA, instrucciones secretas
del Yo interno. sobre asuntos esotricos dadas durante los
ADWAITI, discpulo de la escuela Misterios griegos y egipcios.
adwaita. ARAHATS, literalmente: los que
AHANKRA, la personalidad, el egosmo, merecen honores divinos. Hombres
la propia identidad; el quinto principio. santos iniciados en los misterios
AHRIMN, en el zoroastrismo, es el esotricos, as llamados por jainos y
Principio Universal del Mal. budistas.
AHUM, los tres primeros principios de la RANYAKAS, santos ermitaos, sabios de
constitucin septenaria del hombre, segn la India antigua que vivan en las selvas.
el Avesta: el cuerpo denso viviente y sus ARDHANRISWARA, literalmente: el
principios vital y astral. Seor bisexual. Esotricamente, el estado
AKZA, la materia sutil, suprasensible, no polarizado de Energa csmica,
espiritual, que llena y penetra todo el simbolizado por el Sephira cabalstico,
espacio. Adam Kadmn.
AMLAM MLAM, literalmente: la raz ARKA, el Sol.
sin raz. Prakriti: La materia del RYVARTA, antiguo nombre de la India
universo. del Norte, en donde se establecieron
ANHATACHAKRA, el asiento, centro o primeramente los invasores brahmnicos.
rueda de la vida; el corazn. SANA, el tercer estado del Hatha-
NANDA, bienaventuranza, alegra, Yoga; una de las posturas o actitudes
felicidad. prescritas para la meditacin.
NANDA-MAYA-KOSHA, la ilusoria SHB y LANGHAN, son ciertas
cascarn o envoltura de bienaventuranza, ceremonias usadas para arrojar los malos
389
espritus, as llamadas entre las tribus
Kolarianas. BADDHA, ligado, condicionado; el estado
ASHTA SIDDHIS, los ocho poderes en la del hombre que no ha alcanzado Nirvna.
prctica del Hatha Yoga. BAHIHPRAGN, el actual estado de
ASOKA (Rey), celebre conquistador, consciencia.
monarca de una gran parte de la India, BAODHAS, conciencia; el quinto
llamado El Constantino del Budismo, principio del hombre.
rein alrededor del 250 a.C. BARHASPATYAMNA, mtodo de calcular
ASURAMAYA, astrnomo atlntico, figura el tiempo comn durante el perodo indo
mucho en las obras snscritas. en el noreste de la India.
SURA, una clase de elementales BHADRASENA, un rey budista de
considerados malficos. Demonaco. Magadha.
ASWINI, los Jinetes, los Aurigas BHAGATS, llamado tambin Sokha y
divinos; msticamente se relacionan a Shivnth por los indos, alguien que
Hermes, quien es visto entre ellos como su exorciza los malos espritus.
igual. Representan el rgano interno por BHAGAVAD-GIT, literalmente: El
medio del cual el conocimiento se Canto del Seor, es un episodio del
transmite del alma al cuerpo. Mahbhrata, el gran poema pico de la
ATHARVA VEDA, uno de los cuatro ms India. Contiene un dilogo entre Krichna y
antiguos y venerados libros de los Arjuna, acerca de filosofa espiritual.
brahmanes. BHAO, una ceremonia de adivinacin
ATLNTIDA (ATLANTIS), el continente entre las tribus Kolarianas de la India
que se sumergi en los Ocanos Atlntico y central.
Pacfico. BHSHYA, comentario.
TMABODHA, literalmente, BHON, religin de los aborgenes del
Conocimiento del Yo. Ttulo de una obra Tbet
vedantina compuesta por Sankarchrya. BIKSHU, religioso mendicante y asceta
TMAN, el Alma. que ha suprimido el deseo y est ocupado
TM, el Espritu; la mnada divina; el constantemente en la devocin; un monje
sptimo principio de la constitucin budista.
septenaria del hombre. BODHISATTVAS, egos en evolucin a
ATTAVDA, el pecado de la quienes falta slo una encarnacin ms
personalidad. para llegar a ser Buddha perfecto.
AUM, la slaba sagrada en idioma BRAHM, Dios Hind que personifica la
snscrito; representa la trinidad en uno. energa csmica en accin.
AVALOKITESVARA, la sabidura BRAHMACHRI, un asceta brahmnico.
manifestada. El Espritu divino en el BRAHMAGNI, el que posee la completa
hombre. iluminacin.
AVASTH, estado, condicin, posicin. BRHMAN, la ms elevada de las cuatro
AVATRA, encarnacin de un ser divino, castas de la India, Brhman, el ABSOLUTO
as llamado por los Hindes. de los vedantinos.
AVESTA, las sagradas Escrituras de los BRIHADRANYAKA UPANISHAD, uno de
Zoroastrianos. los libros sagrados de los brahmanes; un
AVYAKTA, la causa no revelada. ranyaka es un apndice de los Vedas y
considerado como objeto de especial
estudio para aquellos que se han retirado
B
390
al desierto o a una selva para consagrarse a DMON, la parte incorruptible del
la meditacin religiosa. hombre, el verdadero hombre interno,
BUDDHA, el fundador del Buddhismo; nous; alma racional.
fue un prncipe de la realeza, llamado DAENAM, literalmente, conocimiento.
Siddhartha, hijo de Suddhodhana, rey de el cuarto principio en el hombre, segn el
los Sakyas, una tribu rya. Avesta.
BUDDHI, es el Yo espiritual. DAITYAS, titanes, demonios.
BR BONGA, espritu de las colinas, DAMA, sujecin o dominio de los
adorado por las tribus kolarianas de India sentidos.
central. DARSTA, magia ceremonial que se
practica entre las tribus centrales indias,
especialmente entre las kolarianas.
C DARHA, espritus de los antecesores de
las tribus kolarianas de la India central.
CANARS, uno de los idiomas de los DEONA o MATI, el que exorciza a los
dravidianos, se habla en el Sur de la India. malos espritus entre los kolarianos.
CHANDRAGUPTA, uno de los reyes de DEVA, Dios; seres del lado subjetivo de
Magadha, una antigua provincia de la la Naturaleza.
India. DEVACHAN, un estado entre dos
CHANDRAMNAM, mtodo de calcular el encarnaciones; la vida en el cielo.
tiempo por medio de los movimientos de la DEVANGAR, conjunto de caracteres de
luna. la lengua snscrita.
CHARAKA, el ms clebre escritor de DHARMSOKA, uno de los reyes de
medicina entre los Hindes. Magadha.
CHATURDASA BHUVANAM, Los catorce DHTU, las siete principales substancias
lokas o los siete estados duales. del cuerpo humano: quilo, carne, sangre,
CHELA, un discpulo de un adepto de grasa, huesos, tutano y semen.
ocultismo; proslito. DHYNA, contemplacin. Hay seis
CHICHAKTI, el poder que engendra el estados de Dhyn que difieren slo en los
pensamiento. grados de abstraccin de la vida sensitiva
CHIDAGNIKUNDUM, literalmente: el en que se halla el Ego personal.
hogar de fuego del corazn; el sitio donde DHYN-CHOHANS, devas o dioses ms
reside la fuerza que extingue todos los elevados, espritus planetarios.
deseos individuales. DIK, espacio.
CHIDKSAM, campo o base de la DKSH, iniciacin.
conciencia. DOSHA, falta, vicio, defecto, pecado.
CHINMTRA, el germen de la conciencia; DRAVIDIANOS, grupo de tribus que
conciencia abstracta. habitaban el Sur de la india.
CHIT, conciencia abstracta. Chitta DRAVYA, sustancia.
suddhi (Chitta, mente, y Suddi, DUGPAS, los de la capa roja, magos
purificacin). negros, pertenecientes al sendero de la
CHUTUTKU, los cinco Lamas superiores mano izquierda del ocultismo, como se le
del Tbet. llama en el Tbet.
DUSKHA, dolor.
DVIJA BRHMAN, el dos veces nacido. La
D investidura con el ropaje sagrado
constituye el segundo nacimiento.
391
FOHAT, palabra Tibetana que significa,
Sakti: fuerza csmica o fuerza elctrica del
E universo.
FRAVASHEM, el espritu absoluto.
ELEMENTALES, nombre genrico que se
da a todos los seres subjetivos que no sean
criaturas humanas desencarnadas. G
EPOPTA, palabra en Griego que significa,
supervisor. GAUDAPDA, clebre preceptor
ESPACIO, kza. brahmnico, autor de los Comentarios
sobre el Snkhya Krik, Mndkya
Upanishad y otras obras.
F GYATR, verso muy sagrado dirigido al
Sol, en el Rig-Veda.
FAKIR, un asceta musulmn de la India, GEHS, oraciones de los Parsis.
un yogui mahometano. GELUKPA, literalmente: capas
FATE, Bar-nang, espacio, ley eterna. amarillas; los verdaderos Mauis y su
FILOSOFA NYYA, sistema de lgica escuela, as llamados en el Tbet.
Hind, fundada por Gautama. GNANSAKI, el poder del verdadero
FILOSOFA SANKHYA, una de las seis conocimiento, una de las seis fuerzas.
escuelas de filosofa Hind.
GUJARATHI, el dialecto nativo de Gujrat,
una provincia de la India Occidental.
GUNAS, cualidades, propiedades. I
GURU, maestro espiritual.
IKHIR BONGO, espritu de las
profundidades de las tribus Kolarianas.
H INDRIYA, o Deha Sanyama, dominio de
los sentidos.
HA, slaba mgica usada como frmula ISIS SIN VELO, libro escrito por Madame
sagrada; representa el poder de kasa Blavatsky sobre la Doctrina Esotrica.
Sakti. ISWARA, Dios personal, Seor, el
HANGSA, slaba mstica que significa, Espritu divino en el hombre, el principio
evolucin; literalmente significa yo soy Divino en su condicin o naturaleza activa,
l. uno de los cuatro estados de Brahma.
HATHA YOGA, sistema de entrenamiento ITCHASAKTI, fuerza de voluntad; fuerza
fsico para obtener poderes psquicos, la del deseo; una de las seis fuerzas de la
caracterstica principal de este sistema es Naturaleza.
la regulacin de la respiracin. ITCHCH, deseo.
HIEROFANTES, Altos Iniciados. IVABHAVAT, la sustancia nica.
HINAYNA, El pequeo vehculo de
transmigracin, de los Buddhistas.
HIOUEN THSANG, Famoso escritor y J
filsofo chino que viaj por la India en el
siglo VI. JGRAT (Jagrata), el despertar de la
HWUN, espritu, segn los Chinos es el conciencia.
sptimo principio en el hombre.
392
JGRAT AVASTH, es la condicin de KMA LOKA, morada del deseo, el
vigilia, uno de los cuatro estados del primer estado por el que pasa el ser
Pranava. humano, despus de morir, camino al
JAINA, doctrina religiosa de la India que Devachan. Se corresponde con el
tiene gran semejanza con el budismo. purgatorio.
JAMBUDVPA, una de las principales KMARPA, el principio del deseo en el
divisiones del mundo, segn el antiguo hombre; el cuarto principio.
sistema brahmnico, incluye la India. KAPILA, el fundador de la filosofa
JANAKA, (Janaka significa padre, Snkhya, uno de los seis principales
progenitor) uno de los reyes de Mithil, de sistemas de filosofa en la India.
la raza solar. Celebre sabio de la casta real KARANS, gran festival de las tribus
segn el Rmyana. Kolarianas, en honor del espritu solar.
JANWAS, forma grosera de materia. KRANA SARRA, el Cuerpo causal.
JAPA, prctica mstica de ciertos Yogis. Avidy, ignorancia, o lo que causa la
Consiste en recitar de memoria varios evolucin de un ego humano y su
mantras y frmulas mgicas. reencarnacin.
JEVISHIS, voluntad; Kma Rpa; el KARMA, la Ley de causa y efecto o de
cuarto principio en la constitucin Causacin tica. Es el efecto de una accin
humana. emprendida para obtener un objeto del
JIVA, Vida. deseo personal; mrito y demrito.
JVTM, el Espritu individual o KARMAN, accin; los atributos de Linga
humano, el sptimo principio del Sarira.
microcosmos. KARTIKA, el dios de la guerra indo, hijo
JNAM, literalmente, conocimiento; de Siva y de Parvati; es tambin la
esotricamente, conocimiento supremo o personificacin del poder del Logos.
divino, adquirido mediante el Yoga. KASI, otro nombre que recibe la ciudad
JNENDRAYAS, Las cinco vas o de Bernares.
conductos del conocimiento. KEHERPAS, forma area; tercer principio
JYOTICHM JYOTIH, luz de luces, el KHI, literalmente aliento, respiracin;
Espritu supremo, as llamado en los el ego espiritual, el sexto principio en el
Upanishads. hombre, segn los Chinos.
KIRATARJUNIYA de Bkaravi, poema
pico snscrito, que celebra la lucha y las
K proezas de Arjuna con el dios Siva
disfrazado de montas.
KABALAH, antigua sabidura oculta de KOLS, una de las tribus de la India
los rabinos judos. central.
KALIYUGA, la ltima de las cuatro KRIYSAKTI, el poder del pensamiento;
edades en que se divide el perodo de una de las siete fuerzas de la Naturaleza.
evolucin del hombre, empez 3.102 aos KSHATRIYA, la segunda de las cuatro
antes de J. C. castas en que primitivamente estaban
KALPA, perodo de manifestacin o divididos los indos.
actividad csmica; un Da de Brahm; KSHETRAJNESVARA, el Espritu
un perodo de 4.320 millones de aos. encarnado, el Ego consciente en sus
KMA, malos deseos, lascivia, lujuria, manifestaciones ms elevadas.
concupiscencia, volicin; apego a la
existencia; el Cupido Hind.
393
KSHETRAM, el Gran Abismo de la MAHBHTAS, los densos principios
Biblia y de la Cbala; caos, yoni; prakriti; elementales de la materia.
espacio. MAHPARINIBBNA SUTTA, una de las
KUMBHAKA, retencin del aliento, segn ms autoritativas escrituras sagradas de
las reglas del sistema Hatha Yoga. los budistas.
KUNDALINSAKT, El poder de vida; una MAHTM, literalmente: Alma o
de las Fuerzas de la Naturaleza. Espritu grande. Un Adepto del orden
KWEI SHANS, segn los Chinos es el ms elevado.
tercer principio del hombre; el cuerpo MAHVANSO, obra histrica bdica
astral. escrita por el bhikchu Mohnma, to del
rey Dhatusma.
MAHYUGA, el agregado de cuatro yugas
L o edades, que consta de 4.320.000 aos
solares, segn el cmputo brahmnico.
LAMA-GYLUNGS, discpulos de los lamas. MANAS, la mente; el principio
LAO-TSE, gran sabio, santo y filsofo, inteligente; quinto principio de la
que precedi a Confucio. Fue un gran constitucin septenaria humana.
reformador chino. MANAS UNIVERSAL, en el hombre es el
LEYES DE LOS UPASANAS, un captulo en reflejo de la mente universal
el Libro IV del Kiu-Te que trata sobre las MANOMAYA-KOSHIA, es la tercera
reglas exigidas a los aspirantes al estado de envoltura de la Mnada divina; trmino
Chela. vedantino que significa envoltura (Kosha)
LUZ ASTRAL, esencia sutil, invisible, que del Manomaya, un equivalente de los
forma la base de nuestro universo material. principios cuarto y quinto del hombre.
MANTRA SHSTRA, escritos snscritos
brahmnicos sobre la ciencia oculta y los
M encantamientos.
MANTRA TANTRA SHSTRAS, obras que
MACROCOSMO, literalmente, el Gran tratan de encantamiento, pero
Universo o Kosmos. especialmente de magia.
MAGOS, antiguos sacerdotes del dios del MANU, gran legislador de la India.
fuego; palabra que deriva de Maha, MANVANTARA, la expiracin del
grande, que ms tarde se transform en Principio creador; el perodo de actividad
mog o magh, que en pelvi significa csmica entre dos pralayas.
sacerdote. MARUTS, son los dioses de la tormenta.
MAH SNYAT, espacio, o ley eterna; el MATHDHIPATIS, jefes o cabezas de
gran vaco o caos. varias fraternidades religiosas de la India.
MAH BHRATA, literalmente: la Gran MTR, la cantidad de una slaba
Guerra, famoso poema pico de la India. snscrita.
MAH BUDDHI, el primer producto de la MTRIKSAKTI, el poder de la palabra;
naturaleza raz y la cual produce Ahankara una de las seis fuerzas de la naturaleza.
(egotismo) y Manas (principio pensante). MATSYA PURNA, uno de los Purnas
MAHBHSHYA, el Gran Comentario que trata de la encarnacin o avatar de
de Patajali sobre la Gramtica de Pnini. Vichn en forma de pez.
MAHBHAUTIC, perteneciente o relativo MY, ilusin.
a los principios macrocsmicos.
394
MYVIRPA, forma ilusoria, el doble, NEFITO (Neophitos, en griego),
en filosofa esotrica; doppelgnger o peri- novicio; postulante o candidato a los
espritu. Misterios.
MAZDASNIANO, Zoroastriano. NEPHESH, generalmente significa
Literalmente: que adora a Dios. prna, vida; en la Kabalah equivale a
MICROCOSMOS, hombre. pasiones animales y a alma animal. Segn
MOBEDS, sacerdotes Zoroastrianos. las enseanzas teosficas, Nephesh es
MNADA, el alma espiritual, la que sinnimo del principio prna-krmico, o
transmigra a travs de los cambios de la sea el alma animal del hombre.
existencia objetiva. NESHAMAH, en la Kabalah, es una de las
MONEGHAR, el que encabeza una villa. tres Almas o esencias ms elevadas del
MORYA, una de las casas budistas reales Alma humana, correspondiente al Sephira
de Magadha, a la cual pertenecan Binah. Equivale a tm, o sea el Espritu
Chandragupta y su nieto Azoka. Es puro, el sptimo principio del septenario
tambin el nombre de una tribu rjput. humano.
MUKTA, libre, libertado, emancipado, NIRGUNA, atributo negativo; desligado o
exento; beatificado o salvado. El Espritu sin gunas (atributos), esto es, lo que est
libre de la existencia condicionada (Vase: desprovisto de todas las cualidades, el
Mukti). Alma en su estado de pureza esencial.
MUKTI, liberacin de la vida senciente. NIRVNA, beatitud o bienaventuranza
(Vase: Mukta). Exencin, emancipacin, eterna, existencia espiritual abstracta;
liberacin de los sufrimientos de la vida absorcin del Yo (o Espritu individual) en
terrestre; liberacin final; beatitud; el Espritu universal, del que es una parte.
Nirvna. Sinnimo de Mokcha. NIYASHES, preces u oraciones de los
MLAPRAKRITI, la materia csmica parsis.
indiferenciada; la causa no manifestada y NUMENO, la verdadera naturaleza
la sustancia de todo ser. esencial del ser, como distinta de los
MUMUKSHATWA, deseo de liberacin (de ilusorios objetos de los sentidos.
la reencarnacin y de la esclavitud de la NOUS, espritu, mente; con este trmino
materia). Platn designaba a la razn.
N O
NBHICHAKRA, es el asiento del OCULTISMO, es la ciencia que estudia los

principio del deseo, situado cerca del misterios de la Naturaleza y el desarrollo
ombligo. de los poderes psquicos latentes en el
NAJO, bruja, hechicera. hombre.
NANDA, uno de los reyes de Magadha. OCHMA, Vehculo. Con este nombre la
NRYANA, en simbologa esotrica, filosofa platnica designaba al cuerpo
representa la primera manifestacin del fsico.
principio vital, difundindose en el
Espacio infinito.
NAVA NIDHI, literalmente: las nueve P
joyas; consumacin del desenvolvimiento
espiritual, en misticismo. PADRTHAS, predicamento de las cosas
existentes, as como llamados en el sistema
395
de filosofa vaizechika o atmico, PLAST o PLANTAL, trmino platnico
fundado por Kanda. para expresar el poder que moldea las
PADMSANA, posicin del cuerpo substancias del universo dndoles formas
prescrita y practicada por algunos yogus. apropiadas.
Consiste en sentarse con las piernas POPOL-VUH, libros sagrados de los
cruzadas una sobre la otra, teniendo el guatemaltecos.
cuerpo erguido. POSEIDONIS, ltimo resto del gran
PAHANS, sacerdotes de aldea. continente atlntico.
PNCHAKOSHA, las cinco envolturas con PRACHETAS, sobrenombre de Varuna,
que est encerrada la mnada divina. dios del agua, o esotricamente, su
PACH-KRITA, desarrollado en los cinco principio.
elementos groseros. PRAGNA, o Praj, conciencia.
PARABRAHM, el supremo principio en la PRAJPATIS, progenitores o
Naturaleza; el espritu universal. procreadores; dadores de vida a todo lo
PARAMRTHIKA, el nico verdadero que hay en esta tierra.
estado de existencia, segn la Vednta. La PRAKRITI, la Materia primordial y
nica real y verdadera existencia. elemental no diferenciada; el principio
PARAMTM, el Espritu supremo. supremo considerado como la sustancia
PARASAKTI, la Fuerza grande o suprema; del universo.
una de las seis Fuerzas de la Naturaleza; la PRALAYA, un perodo de reposo
de la luz y del calor. (planetario, csmico o universal).
PTALIPUTRA, antigua capital de PRAMEYA, cosa que se ha de probar;
Magadha, un reino de la India oriental, objeto de pramna (prueba o certeza).
actualmente identificado con Patna. PRNA, principio vital; aliento de vida.
PATAJALI, fundador de la filosofa PRNAMAYA KOSHA, es el Prna o
Yoga; uno de los seis sistemas ortodoxos principio de vida, junto con su vehculo.
de la India y autor del Mahbhchya. Segn la clasificacin vedantina es la
PELING, nombre que en el Tbet se da a segunda envoltura de la mnada divina (el
todos los extranjeros, especialmente a los Cuerpo astral).
europeos. PRNTMAN, lo mismo que Strtm, el
PERODO BRHMANA [o Perodo de los eterno germen-hilo, en el cual se hallan
Brhmanas], uno de los cuatro perodos ensartadas, como cuentas de rosario, las
en que los orientalistas han dividido la vidas personales del Ego.
literatura vdica. PRATIBHSIKA, la vida aparente o
PERODO MNTRICO [o Perodo de los ilusoria.
Mantras], uno de los cuatro perodos en PRATYAKSKA, percepcin espiritual por
que se ha dividido la literatura vdica. medio de los sentidos.
PERODO STRA [o Perodo de los PRETYA-BHVA, la condicin del alma
Stras], uno de los cuatro perodos en que despus de la muerte del cuerpo.
se ha dividido la literatura vdica. PUNARJANMAN, el poder de producir o
PHALA, retribucin; el fruto o resultado desarrollar manifestaciones objetivas;
de las causas. cambio de formas; renacimiento.
PHO, el alma animal. PRAKA, el acto de la inspiracin o
PISCHAS, deleznables restos de seres inhalacin de aire.
humanos que residen en el Kama-loka; PURNAS, literalmente: antiguos.
cascarones, elementales. Coleccin de 18 escritos simblicos y
PYADASI, otro nombre de Azoka.
396
alegricos, se supone fueron escritos por SAKUNTALA, una obra dramtica escrita
Vysa, autor del Mahbhrata. por Kalidasa.
PURUSHA, Hombre, hombre celeste. SAMA, es tambin la represin de toda
Espritu; El Yo espiritual. perturbacin mental.
SAMDHNA, es la cualidad que hace ser
incapaz de apartarse del recto camino.
R SAMDHI, estado de arrobamiento
exttico completo.
RAJAS, la cualidad de impureza; la SMNYA, comunidad o mezcla de
cualidad pasional (pasin). cualidades.
RJARSHI o, Rja-richis, los Richis SAMMA-SAMBUDDHA, la perfecta
reales o Adeptos reales. iluminacin.
RJA YOGA, el verdadero sistema o SAMVAT, nombre de una era cronolgica
ciencia referente al desarrollo de los inda, que se supone empez 57 aos a. C.
poderes psquicos y espirituales y a la SANKARCHRYA, gran reformador
unin con el propio Yo superior, o Espritu religioso y maestro de la filosofa Vednta,
supremo. niega la personalidad del Principio Divino
RKCHASAS, literalmente: comedores y afirma su unidad con el espritu del
de (carne) cruda, malos espritus, hombre.
demonios. SNKHYA KRIK, una obra que
RMYANA describe, como expresa su contiene los aforismos de la escuela de
mismo nombre, las aventuras de Rma. filosofa snkhya de Kapila.
RAM MOHUN ROY, clebre reformador SNKHYA YOGA, sistema de Yoga
indo que fue a Inglaterra, en donde muri establecido por los seguidores de la
en 1883. filosofa snkhya.
RECHAKA, una de las prcticas del Hatha SANNYS, asceta indo cuya mente est
Yoga, exhalar por una de las narinas. fija slo en la verdad suprema.
RIG VEDA, el ms antiguo e importante SARIRA, cuerpo.
de los Vedas. SAT, lo real, Purusha.
RISHABHAN, signo zodiacal, Tauro; la SATTWA, pureza.
slaba sagrada AUM. SATVA, bondad.
RISHIS, literalmente reveladores, SATYA LOKA, la mansin de la Verdad,
santos, sabios, Adeptos; inspirados o una de las esferas subjetivas de nuestro
iluminados. sistema solar.
RUACH, una de las almas, segn la SHAMANISMO, culto del espritu, la ms
Kabalah; el segundo de los tres principios antigua religin de la Mongolia.
del hombre septenario. SIDDHSANA, una de las actitudes o
posturas prescritas en el Hatha-Yoga.
SIDDHI, facultad psquica, poder
S anormal obtenido por el desarrollo
espiritual.
SABDA, el logos del mundo. SING BONGA, el espritu del Sol, entre las
SAKETA, capital de un antiguo reino tribus Kolarianas.
Hind de Ayodhya. SIVA, Tercera persona de la Trimrti o
SAKTI, la corona de la luz astral; la Trinidad inda; el principio de la
fuerza de la Naturaleza. destruccin.
SIVITA, Sectario o adorador de Siva.
397
SKANDHA, los elementos no
permanentes que constituyen al hombre. TMA, languidez, decaimiento;
SLOKA, un dstico, una estancia heroica; ansiedad, temor; deseo; vicio, defecto.
el metro pico snscrito (32 slabas). TAMAS, es tambin la cualidad de
SMRITI, son los escritos legales y ignorancia, por cuanto la materia es ciega.
ceremoniales de los indos. TANHA, la sed de vida.
SOHAM, expresin mstica representa la TANMTRA, los elementos sutiles, la
involucin. Literalmente: yo soy contraparte abstracta de los cinco
Aquello. elementos: tierra, agua, fuego, aire y ter,
SOONIUM, ceremonia mgica que tiene son, el olfato, gusto, tacto, vista y odo.
por objeto hacer pasar una enfermedad de TANTRAS, literalmente: regla o
una persona a otra. ritual. Ciertas obras msticas y mgicas.
SOORYA, el sol. TNTRIKA, ceremonias relacionadas con
SRDDHA, Un rito post mortem en favor el culto a Sakti, quien representa a la
de los parientes recin fallecidos. Fuerza.
SRAVANA, oreja; odo; audicin; servicio; TRAKA YOGA, uno de los sistemas de
domesticidad. Yoga brahmnicos para el desarrollo del
STHLA-SARRAM, el cuerpo grosero o conocimiento y poderes puramente
fsico. espirituales que conducen al Nirvna.
SKSHMA-UPDHI, cuarto y quinto TATWA, Aquello eternamente
principios en Rja Yoga. existente; los diferentes principios de la
SKSHMA SARIRA, el cuerpo ilusivo, Naturaleza.
como en estado de ensueo. TATWAMS, los principios abstractos de la
SNYAT, vaco, vacuidad; el espacio; la existencia o categoras, fsica y metafsica.
nada. TELUGU, una de las lenguas dravidianas
SURAS, dioses, elementales benficos. habladas en el Sur de la India.
SURPA, aventador, harnero o criba. TESHU LAMA, cabeza de la Iglesia
SRYASIDDHNTA, un tratado snscrito tibetana.
sobre astronoma. THEODIDAKTOS, literalmente:
SUSHUPTI AVASTA, sueo profundo; uno enseado por Dios; escuela de filsofos
de los cuatro aspectos de Pranava. en Egipto.
STRTMAN, literalmente: Hilo del TEOSOFA, religin de la Sabidura
Espritu; Individualidad inmortal sobre la enseada en todas las edades por los
cual estn ensartadas como en un cordn, sabios del mundo.
sus innumerables personalidades. TIKKUN, Adam Kadmon, el primer rayo
SVABHVAT, Akza; la materia del Logos manifestado.
primordial indiferenciada; Prakriti. TITIKCH, paciencia, resignacin,
SVAPNA, un estado de xtasis o ensueo, renuncia.
clarividencia. TODA, misterioso pueblo de la India,
SVAPNA AVASTHA, un estado de xtasis o practicante de la magia negra.
ensueo, uno de los cuatro aspectos de TRIDANDI, (tri, tres; danda, castidad)
Pranava. nombre del triple cordn brahmnico.
SWAMI, literalmente un maestro, TRIMRTI, la Trinidad HindBrahma,
dolo familiar. Vishnu y Siva; Creador, Preservador y
Destructor.
TURYA, un estado del xtasis (trance)
T ms profundo; Nirvna.
398
TSONG-KA-PA, clebre reformador VEDNT, vedantino; seguidor de la
budista del Tbet, fund la orden de los escuela de filosofa Vedanta; se divide en
Lamas Gelugpa. dos ramas, monistas y dualistas.
VEDAS, las ms autorizadas escrituras
Hinds; los cuatro libros sagradosRig,
U Yajur, Sma y el Atharvarevelados a los
Rishis por Brahma.
UPDNA KRANAM, la causa material VDICO, perteneciente o relativo a los
de un efecto. Vedas.
UPDHI, base, vehculo o portador de VIDY, saber secreto, conocimiento
alguna cosa menos material que l mismo oculto.
UPDHI MYVICO, la envoltura de la VJA, la semilla primitiva que se va
ilusin, aparicin fenomenal. expandiendo por el universo.
UPAMITI, analoga. VIJNYNA-MAYA-KOSHA, el cuerpo del
UPANAYANA, investidura con el cordn conocimiento; la cuarta envoltura de la
brahmnico. mnada divina; el quinto principio en el
UPANISHAD, Escrituras Brahmanas hombre (Vedanta).
anexas a los Vedas, contienen la doctrina VIRJ, el universo material.
esotrica de los Brahmanas. VISHNU, segunda persona de la Trinidad
UPANITA, el que est investido con el inda; el principio de la conservacin.
cordn brahmnico. Literalmente: VISHNUTA o VAISHNAVA, sectario o
Llevado a un Guru o maestro espiritual. adorador de Vichn.
UPARATI, ausencia de deseos de pasar VRISHALAS, marginados sociales, parias.
adelante. VYSA, fue el compilador y ordenador de
URVANEM, Yo espiritual o sexto los Vedas.
principio. VYAVAHRIKA, existencia objetiva;
USHTANAS, fuerza vital; el segundo prctica.
principio.
Y
V
YAJA STRA, el cordn sagrado; el
VCH, lenguaje, Logos; lenguaje mstico vnculo entre el hombre y su Dios.
secreto. YAMA, ley. El dios de la muerte.
VAISHYAS, la tercera casta entre los YASHTS, los libros de oraciones de los
Hindes; ganaderos. Parsis.
VKYA SANYAMA, dominio sobre el YASNA, libro religioso de los Parsis.
lenguaje. YASODHARA, la esposa de Buddha.
VARUNA, el Neptuno vdico. YAVANCHRYA, Maestro jonio.
VASISHTA, uno de los siete grandes Nombre con que aun hoy da se designa a
Richis primitivos, celebrrimo sabio Pitgoras en la India.
vdico; a quien le fue revelado YAVANAS, nombre que en la India se ha
parcialmente el Rig Veda. dado a los griegos.
VTA, aire. YOGA SUTRAS, tratado de filosofa Yoga
VYU, viento. escrito por Patanjali.
YOGA VIDY (Snscrito).- La ciencia del
Yoga; el mtodo prctico de unir el
399
Espritu de uno mismo con el Espritu
universal.
YOGIS, msticos, que se desarrollan de
acuerdo con el sistema del Yoga de
Patanjali.
YUDISHTHIRA, el mayor de cinco
hermanos, llamados Pndavas, cuyas
aventuras se relatan en la epopeya
snscrita del Mahbhrata.
ZEND, el idioma sagrado de la antigua

Persia.
ZHING, La materia sutil; el Kma Rpa,
o cuarto principio.
400
NDICE

A Brujera entre las tribus Kolarian, 59.
Buddha, 253-258.
Adn Kadmon, 81. Buddhismo, su concepcin del ser
Adeptos, muertos para el mundo, 19; absoluto, 126.
tareas para beneficio espiritual de la
humanidad, 26; la ley de su existencia, 26; C
tarea difcil de emprender, 35; una
verdadera fuerza en la Naturaleza, 152, Cambio, todos sujeto al, 2; Ley de la
233. naturaleza, 18.
Adwaita, explicacin de la doctrina, 68: Castidad, 97.
filsofos, 140; divisin cudruple, 147. Causa y efecto, ley de Newton del
Adwaitas, 143. movimiento, 113.
Area, forma, 103. Chela, explicacin del trmino, 35:
Alma, concepciones Platnicas de, 62; cualidades esperadas, 35; reglas en,
clasificacin kabalstica en tres, 44; alma seleccin de, relajado, 53: lo de que debe
racional, 46; alma animal, 47; distinto ser el deseo, 95; los individuos que no
entre el espritu y el, 48; el alma y non- sienten cuando se ofrecen como, 159;
alma, 93, conexin con el Mahtm, 357.
Alquimia, 302. Chelado, 35; expectativa vana de los
Anastasis, 298. candidatos, 37; peligro de muerte en la
Anima Mundi, 47, 85, 372. persecucin de, 40; definicin del estado
Arahat, doctrina secreta, 126, 144; de; 40.
cosmogona comparada con el Adwaitas, Chelas Laicos, explicacin del trmino,
145. 38; los fracasos de, 41.
Astrlogo Brahman, 69. Chutuktu de Tbet, 306.
Astrlogos, 337. Ciclos, 337.
Atlntida, idioma de la, 386; poderes Cobre, discos preventivos de clera, 363.
posedos por los habitantes de la, 108, Conciencia, siete aspectos de la, 3.
1124; sumersin, 211; idioma, 332. Constitucin Septenaria del hombre
Atma Bodha, 137. descrita en las Escrituras del Zend, 101;
tomos Vivientes, 369. comparado con la divisin Teosfica, 102;
Avalokitesvara, 36. divisin Brahmanica, 107 comparada con
la Tibetana, 112 clasificacin adoptada por
B Buddhistas y Vedantistas, 128; desde el
punto de vista esotrico, 131; como se
Boinas Amarillas, 123. entiende en los sistemas Indios, 135;
Boinas Rojas, 123. tratado por Snkhya-Krik, 135.
Brahma, 126, 297. Contemplacin, 27; significado esotrico
Brahmachari, 320, 321. de, 28; ventajas de la, 31.
Brahmnicos, revelar la causa, 68; Corrientes Magnticas, 361.
doctrina secreta, 108; clasificacin de los Cosmos, unidad de, 3.
poderes ocultos, 109; filsofos, Cunningham, General A., inscripciones
comparados con los Buddhistas, 118 descubiertas por, 263.
401
D Felicidad, definicin de, 153.
Fenicios, su origen, 284.
Devachan, perodo de, acelerado por el
ocultista, 24 G
Dhyna, 27; peligros en que incurren los
discpulos muy entusiastas, 27. Germen, teora, conclusiones del Profesor
Dificultades Cientficas, 161; teora Tyndall, 110; comparacin con los
nebular, 161; diferentes razas, 161; la luna orgenes humanos, 111.
un monada mineral, 162; Griegos y Gnosis, 301.
Romanos, 162; el nacimiento de Buddha, Griegos y Romanos, 210, 221, 224, 236.
Sankaracharya, 162; Devachn, Gur, la explicacin del trmino, 35; cmo
reminiscencia, 163. un chela encuentra su, 305.
Dificultad histrica, 210;
Dificultades filolgicas y arqueolgicas, H
234.
Diksha, cmo se obtiene, 299. Henry More sobre el alma, 45.
Dios, personal e impersonal, 139. Herschel, Sir W., citado, 178.
Doctrina Secreta, 107, 108, 124, 137, 349. Hombre, el ser compuesto, 3, 17; 107; la
Dodecaedro, 79. vida del, comparada con un planeta, 121.
Dolor, origen del, 268.
Dormir, posicin para, 361. I
E Ideacin Csmica, fuente de conciencia en

el individuo, 143.
Efluvios animales, 344 Individualidad, valor de, 86 extensiones
Eliphas Levi citado, 32 de, 87; diferencia del individualismo, 20;
Elixir de la vida, 1; significado esotrico, 2 ideas hindes de, 94; las vistas
Ensoph, 296. espiritualistas de, 94.
Epopteia, 299. Inmortalidad, concepcin general
Escritura, cuando se conoci, 283. equivocada, 3; Platn est enseando en el
Espritu, definiciones de, 109; asunto, 48; concepcin Espiritualista de
discriminacin de, 267; qu es?, 270; la, 86; no puede demostrarse por medio de
cinco envolturas del, 276, 299. los fenmenos, 93; alcanzada por la unin
Espiritualismo, 43. con el emanador no emanado, 136.
Espiritualistas, qu ellos quieren decir por Introversin de visiones mentales, 355.
los espritus, 109; no saben qu estn Isis sin Velo, cita, 48, 228, 229, 230.
haciendo, 121; cuerpo Espirituoso, Isla sagrada hoy Desierto de Gobi, 108,
afectado por la dieta, 47. 125.
Espritus, desencarnados, aparecen en las
habitaciones durante la sesin de K
espiritismo, 109, 119, 121.
Estatuas Doradas personales e Kabala, 296.
impersonales del Buddha, 250; Kma Loka, la morada de cuarto
Etruscos, quines eran,? 185. principio, 65.
Karma, la ley de, 151, 157, 268, 271.
F Krishna, 290.
402
L Naciones, desaparicin de, 183.
Neo Platnicos, 296.
Lama, 314, 325. Nirvna, 18; definicin de, 119.
Ley de afinidad, 33. No-espritu, definicin, 275.
Longevidad, obtenida a voluntad, 9, 18;
dominando la accin del cuerpo, 9; O
peligros en la consecucin de, 10; requisito
de autodisciplina, 11; utilidad de la Oculta, hermandad que habita en la
abstinencia, 13; conducta egosta en meseta de una montaa, 15; la doctrina,
consecucin de la, 7. 108.
Lucha entre el bien y el mal, 23. Ocultismo, no ofrece el paraso eterno, 20;
Luna, 189. empleos de los mtodo deductivo e
Luz Astral representada por un Icosaedro, inductivo, 32; estudiosos del, 155.
80. Ocultista, egosta, 23; principal objetivo
del, 24; procedimiento de intercambio
M atmico en el cuerpo del, 25; sus archivos,
221, 247.
Mahat, 136. Odorigen, 343.
Mhtma, el hombre no puede volverse en Om, multa por pronunciarla, 364;
una vida un, 24; sirvientes de la ley de importancia prctica, 377, 381.
Karma, 38; definicin de trmino, 65; es el Orientalistas y orientales, 215.
manas superior se unido con el atma, 65; Orfeo, 289.
no descuida la ley de moralidad, 153; el
chela en busca de, 306; entrevista con, P
309, 325.
Maha-Yug, 338. Pnini, 207, 281.
Max Mller citado, 281, 288, 292. Pantesmo, 149.
Meditacin, 94. Patanjali, 207.
Mente, es la, 115; representada por el Peary Chand Mittra sobre el alma, 92.
quinto principio, 116; diversas etapas de Pelasgios, 286.
desarrollo, 116; ilusionada, 137. Personalidad, de dos tipos, 91, 92.
Metempsicosis, 373. Pischas, 121.
Mobeds, 101. Pitgoras, 208.
Momia, 369. Plutarco sobre el alma y espritu, 48.
Mnada Humana, 189. Prakriti, 147.
Mnada Mineral, 189. Pralaya, 144.
Mnada Prstina, 296. Precipitaciones, 357.
Monadas Universales, 190. Principio Vital, 349.
Morador del Umbral, 18 Protoplasma, 344.
Moryas, 333. Purusha, 147.
Muerte, lmite en la raza, 17; pasada por el
adepto, 19 R
Mukti, obtenida a travs de Vidy Yoga,
29. Rja-yoga, tratos con el hombre interno;
pureza una necesidad en, 31;
N entrenamiento inicitico, 152.
403
Respiracin, 381. Tbet el gran asiento de aprendizaje
oculto, 123.
S Tres que desenvuelven siete, 112.
Tyndall, Profesor, 110, 181.
Sabidura-religin, 295.
Sakya Muni, 247. U
Samadhi, 298.
Sankaracharya, 137, su fecha, 192. Unidad, tendencia de la evolucin hacia
Sannysn, encuentro con un, 51. la, 23.
Snscrito, importado de la India, 124, que Universo Oculto, 371, 373.
419 Upasika, 310.
Sattapanni, excavaciones, 251.
Scitios, los, 339; Doctrina Secreta de los, V
327.
Siete, la creacin del mundo en siete Vach, 272, 283.
captulos, 82; evolucion de tres, 112; Vaughan, 295.
significado de los siete principios en la Vedas, doble significado de, 107; vinieron
doctrina rya, 114; la correspondencia de del Tbet, 124; el significado oculto de,
los siete poderes sobrenaturales en el 134; fecha de los, 193, 217.
microcosmo y macrocosmo, 116; Vehculo del alma, 43.
misterioso nmero encontrado en
sagradas escrituras de los ryos y W
Zoroastrios, 131; relevancia en el Diluvio
Caldeo y Mosaico, 134; uno que emana Weber, Profesor, 281.
seis, 135; estados de la materia, 139.
Sociedad de la Investigacin Psquica, 355. Y
Sociedad Teosfica, 36, 93, 101.
Sol, teora de los adeptos, 177. Yaeger, Profesor, 343.
Soltero, ventajas de un, 99. Yoga, posturas, 83; lo que la prctica
Swedenborg citado, 90. manifiesta, 92.
Yoguis, relatos de, 83; refrenan a su
T mente, 381; se abstienen de dormir, 382;
dieta del, 383.
Teora cosmolgica de Mill, 139, 142;
definicin de felicidad, 153. Z
Teora Nebular, inclinacin considerada
por los adeptos, 171. Zasse, Dr. E., en la teora de ciclos. 339.
Teosofa Eclctica, 296. Zodaco, concepcin filosfica de, 73;
Teosofa, qu es,? 295. significando de los signos 74; la conexin
Territorios Sikkmis, 307. entre divisiones zodiacales y la antigua
Teurgia, 296, 301. teora de la evolucin, 81.
Thomas Taylor sobre el vehculo de alma,
45.
404
FIN
405

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CINCO AOS DE TEOSOFA

ENSAYOS MSTICOS, FILOSFICOS,

Traduccin libre al espaol basada en la primera edicin por:

George Robert Snow Mead

Equipo de Traduccin (E. T.) de la

Jos Gimenez Serrano *

* Jos Gimenez Serrano es el traductor de la primera traduccin espaola de El Mundo

El Elixir de la Vida ......................................................................................... 1

Personalidad verdadera y falsa .......................................................................... 85

Los Purnas de la dinasta de los Moryas y sobre Kuthumi ............................. 333

Odorigen y Jva .................................................................................................. 343

DEL DIARIO DE UN CHELA *. De GM, F.S.T.

Y Enoch camin con los Elohm y los Elohm se lo llevaron. Gnesis

[La inslita informacinpues cualquier otra cosa que el mundo pueda

* Un Chela es al aprendiz y discpulo de un Gur o Maestro. Ed.

llevaron a la conviccin de que todo es tal como dijo, dejando algunos

aun cuando proviniera de las profundidades de lo Infinito; ninguna

siguiente. Tendr el lector que comprender que stas no son en absoluto

algunos aos de incesante estudio y observacin, nadie tiene la ms ligera

refranes, sabindolos entender adecuadamente, est revelado todo el

* El Coronel Olcott ha explicado irnicamente la fuerza creativa o re-creativa de la

prolongarse y mantenerse concentrado sin distraerse un solo momento.

* En el captulo xi Consideraciones Csmicas Sociales, del Mundo Oculto, del Sr.

revolucionessiempre han sido miembros de la longeva Hermandad de

cuerpo de acero. En la realidad, sin embargo, la clave del secreto de estos

Pero en todos, el resultado esperado finalmente se logra, aunque por

* En otras palabras, el pensamiento tiende a provocar el hecho. G. M.

componen al individuo septenario recibe un estmulo, y el hbito de hacer lo

descartarse consecutivamente. Paralelamente deben fortalecerse las partes

sienta que necesita. La comida que apetezca debe ser lo ms frugal y

* l se encontrar en un estado similar al estado fsico de un feto antes de nacer en el

todas las escuelas de filosofa como la fuerza ms oculta y como la fuerza

pudiese padecer un hombre de complexin normal, en algn caso

De la descripcin anterior del proceso, se deducir por qu es tan raro ver

han sido lo suficientemente alentadores como para motivarlo a un nuevo

Tomar exclusivamente en consideracin el propio inters o bienestar; aquel supremo

En resumen, un individuo absolutamente egosta es quien slo piensa en

seguir los propsitos ms altos de la Naturaleza, hasta que las tendencias

Al llegar a la edad lmite de Muerte de su raza, o cuando la ha rebasado, en realidad

El procedimiento de emisin y atraccin de tomos, que est en control

Dando las instrucciones prcticas para ese propsito, el mismo artculo

Soslayan estas importantes consideraciones quienes malinterpretan el

Adems, a partir de lo ya descrito, quedar en claro qu tontera es que las personas

Ahora, al tildar el pasaje anterior como si inculcase egosmo, los crticos

dedicarse ms al trabajo espiritual. Innumerables veces se ha repetido que

Razonando de lo conocido a lo desconocido, debe procurarse y practicarse la

Pero, ay! sus prejuicios les han impedido comprender lo que es la

As pues, hemos llegado al punto dnde tenemos que decidirnosliteralmente, no

La correcta comprensin del proceso cientfico anterior dar una pista al

Pues la Ciencia ensea que el pensamiento es dinmico, y la fuerza del pensamiento

Para qu se esfuerza el aspirante de Vidy Yoga si no es para obtener

El discpulo hara bien para tomar nota de la clusula puesta en cursivas

Sin haber comprendido la importancia de este hecho tan importante,

El Rja Yoga no estimula ninguna clase de fingimiento, no requiere de

En pocas palabras, el individuo est fusionado con el Todo.

presa del capricho y la malicia de traviesos embriones de seres humanos, y

Creer sin saber es debilidad; creer, porque uno sabe, es poder.

El Elixir de la Vida no slo expone los primeros pasos en el sendero

estudiante que para comprender el nomeno, debe identificarse con la

4. Fe sincera e inalterable en la ley del Karma, a pesar de cualquier

alcanzarla siguiendo el mismo sendero, por lo que insistentemente

importunndolos para que intercedieran ante los Mahatmas, contra quienes

muestra su faceta ms cautivante y las tentaciones de los deseos tratan de

con las apariencias; sin embargo: en el interior, todo era putrefaccin y