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APRENDER
I
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I
I
KRISHNAMURTI
c ontem este livro as palestras e os debates que
Krishnainurti realizou na ndia com os alunos e
os professores das escolas de Rishi Valley, em
Andhra Pradesh, r Rajghat, em Varanase. Esses
centros so administrados pela Fundao Krishna-
murti da ndia, organizada para criar ambientes
em que os ensinamentos de Krishnamurti possam
sei 11 aiisiml a lo-, .m- adolescentes. Para ele, a edu
cao da mxima importncia no transmitir o
que fundmiirntnl para a transformao da mente
humana e a criao de uma nova cultura. Essa
tiansonnao ocorre quando a criana, ao estudar
ai diferentes tcnicas e disciplinas, aprende igual-
mente a conscientizar-se dos processos do prprio
pensar, sentir r agir. Tal conscientizao a torna
;mlo-observadora, integrando, assim, o ato de per
ceber, discernir e agir, indispensvel ao desenvolvi
mento interior, propcio a um correto relaciona
mento com o homem, com a natureza e com os
instrumentos por ele criados.
Hoje se questionam os postulados bsicos da
estrutura educacional e de seus diferentes sistemas,
tnnto na ndia como em todo o mundo. Percebe-se
cada vez mais, em todos os nveis, que os modelos
existentes falharam, havendo uma total falta de
adequao entre o ente humano e a complexa so
ciedade contempornea- Tanto a crise ecolgica
conto a pobreza, a fome e a violncia, sempre cres
centes, foram o homem a encarar com realismo a
presente situao. Em tempos como os atuais, tor-
i.i-se imprescindvel um reexame dos postulados da
educao. Krishnamurti contesta as razes de nossa
cultura. Seu desafio dirige-se no apenas estru
tura da educao, mas tambm natureza e qua
lidade da mente humana e de sua vida. Diver
gindo de outras tentativas de salvaguarda ou su
gesto de alternativas para o sistema educacional,
rompe as fronteiras das diferentes culturas e esta
belece uma nova srie de valores, capaz de criar
uma outra civilizao e uma sociedade inteiramen
te nova.
Para Krishnamurti, uma mente nova s pos
svel quando o espirito religioso e a atitude cient
fica formam o mesmo movimento da conscincia
- um estado em que a cincia e a religio no
constituem dois processos ou faculdades mentais
paralelos. No se encontram em compartimentos
estanques como dois movimentos separados que
devem fundir-se, porm representam um novo ato
da inteligncia e da mente criadora.
Alude Krishnamurti a dois instrumentos de que
0 ler humano dispe o saber, que o capacita a
adquirir mestria nas atividades tcnicas, e a inte
ligncia, nascida da observao e do autoconhe-
1imento.
J. KR1SHNAMURTI
ENSINAR
E
APRENDER
Traduo de
M arina B rando M achado
Reviso de
D a n iel G omes de C astro
Primeira Parte
l~ 0
st uma linda manh, no acham? Fresca, agra
dvel, a grama coberta de orvalho e os pssaros chilreando.
Espero que a estejam admirando, tambm, ao olharem pela jane
la o cu azul sem nuvens, as sombras claras, ao sentirem o ar
puro, ao verem as aves, as rvores, a terra cantando de alegria.
Por certo, esto atentando para todas estas coisas.
Desejo hoje falar sobre algo que todos precisamos com
preender. Para que haja tal compreenso, necessrio ouvir,
como esto ouvindo o canto dos pssaros. Para ouvir esse cha
mamento claro, o canto das aves, cumpre escutar com extrema
ateno, seguir cada nota, acompanhar todas as variaes do
som, perceber quo baixo ele vai e quo longe alcana. Se sa
bem ouvir, aprendem muito; saber ouvir de capital importncia
na vida. O ouvir exige imensa ateno. Se a mente, os pen
samentos, o corao, esto ocupados com outras coisas, sentindo
outras coisas, no h como ouvir os passarinhos. Ouvir requer
ateno integral. Ao observarmos uma ave, olhando-lhe as penas,
as cores, o bico, o tamanho, o gracioso contorno, dedicamos
nosso corao, nossa mente, o corpo, tudo o que temos, a este
ato de observar. Ento, na realidade, tomamo-nos parte da
quela ave. Frumos o que efetivamente vemos. Assim, sem ma
nifestarem acordo ou desacordo, escutem apenas o que passare
mos a expor.
Alguma vez j se sentaram margem de um rio e obser
varam o fluir da gua? No podemos alterar a corrente. Ali est
a gua lmpida, ali esto as folhas mortas, os ramos. Passa o
corpo de um animal, e ficamos a observar tudo aquilo. Vemos
o movimento da gua, sua abundncia, sua transparncia, a
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forte correnteza. Mas nada h que fazer. s observar e deixar
a gua correr. Analogamente, ouam o que agora lhes vou dizer.
No h liberdade sem ordem. Uma no existe sem a outra.
No havendo ordem, impossvel haver liberdade. As duas so
inseparveis. Se algum diz: Vou fazer o que quiser. Comer
quando tiver vontade, vir aula quando me aprouver, estar
criando desordem. Temos de considerar o desejo de outrem.
Para que as coisas corram normalmente, preciso respeitar o
horrio. Se eu chegar atrasado, os outros devero esperar por
mim. Sou, pois, obrigado a ter por todos o maior apreo. Cabe-
-me ser polido, atencioso, preocupar-me com os demais. dessa
considerao, dessa solicitude, desse cuidado tanto exterior como
interior, que nasce a ordem e, com ela, a liberdade.
Como no ignoram, os soldados, no mundo inteiro, so
treinados diariamente: recebem ordem sobre o que fazer, para
marcharem bem alinhados. Obedecem s ordens automatica
mente, sem pensar. Sabem o que isso produz no homem? Quan
do nos dizem o que fazer, o que pensar, a quem obedecer, a quem
seguir, sabem o que acontece? A mente torna-se aptica, perde
a iniciativa, a vivacidade. A imposio exterior de disciplina
embrutece a mente, faz com que a^pessoa se conforme, seja imi-
tativa. Porm, se a prpria pessoa se disciplina, observando,
ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir,
dessa considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h
ordem, h sempre liberdade. Quando algum est gritando, fa
lando, no consegue ouvir o que os outros tm para dizer. S
somos capazes de ouvir claramente em estado de quietude, de
plena ateno.
Do mesmo modo, no teremos ordem se no formos livres
para observar, para escutar, para sermos atenciosos. O problema
da liberdade e da ordem , na vida, dos mais importantes e di
fceis. Trata-se de um problema complexo. Ele requer mais estu
do do que a Matemtica, a Geografia ou a Histria. Quem no
realmente livre no pode desenvolver-se, nem ser bom, e ja
mais conhecer o belo. Um pssaro na gaiola no poder voar.
Se a semente no tiver liberdade para crescer, para brotar da
terra, ela no viver. A liberdade essencial para tudo, inclusive
para o homem. Porm, os seres humanos a temem, desconhecem
o seu significado. Os pssaros, os rios, as rvores, todos anseiam
por liberdade, e ao homem tambm ela necessria, no em
meias medidas, porm integralmente. A autonomia, a indepen
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dncia, a liberdade de expressar o que se pensa, de fazer o que
se deseja, uma das coisas mais importantes da vida. Estar li
berto do dio, do cime, da brutalidade, da crueldade; ser, de
fato, interioraiente livre, uma das realizaes mais difceis e
arrojadas.
O simples desejo no cria a liberdade. No adianta dizer:
Vou fazer o que quiser. Pois h outras pessoas querendo tam
bm ser livres, desejando exprimir o que sentem, fazer o que
pretendem. Todos desejam ser livres e, por conseguinte, querem
exprimir-se falar de sua raiva, sua brutalidade, ambio, esp
rito de competio, e assim por diante, o que torna o conflito
inevitvel. Quero fazer alguma coisa, e vocs tambm, e assim
comea a luta. Liberdade no fazer o que a pessoa quer,
porque o homem no pode viver isolado. At o monge, o san-
nyasi, no se sente livre para fazer o que bem entender; obri
gado a lutar pelo que deseja, a manter luta ntima, a questionar-se
dentro de si. A liberdade interior requer imensa inteligncia,
sensibilidade, capacidade de compreenso. Entretanto, abso
lu tamen te necessrio que cada ser humano, no importando sua
cultura, seja realmente livre. Gomo vem, a liberdade jamais
existe sem a ordem.
E studante: Quer o senhor dizer que, para sermos livres, no
deve haver disciplina?
K rishnamurti: Expliquei cuidadosamente que no se pode
ter liberdade sem ordem, e que ordem disciplina. No gosto
de usar a palavra disciplina porque ela est carregada de di
ferentes sentidos. Disciplina significa conformidade, imitao,
obedincia, ou seja, fazer aquilo que nos ensinaram, no mes
mo? Porm, se almejam ser livres e os seres humanos precisam
de total liberdade, sem o que no florescero, jamais sero ver
dadeiras entidades cabe-lhes descobrir o que ser ordeiro,
pontual, bondoso, generoso, intimorato. O descobrimento de tudo
isso disciplina, geradora de ordem. Para descobrir, cabe-lhes
examinar, e, para examinar, precisam ter iseno. Se forem aten
ciosos, observadores, se souberem ouvir, a ento, por serem li
vres, sero pontuais, viro regularmente s aulas, estudaro, esta
ro de tal modo vivos, que desejaro fazer as coisas de maneira
correta.
E studante: Diz o senhor que a liberdade perigosa para o
homem. Por que motivo?
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K rishnamurti: Porque perigosa? Voc sabe o que a so
ciedade?
E studante: um grande nmero de pessoas a ditar-nos nor
mas de procedimento.
K rishnamurti: isso mesmo. Mas tambm a cultura, os
costumes, os hbitos de uma determinada comunidade; a estru
tura social, moral, tica, religiosa em que o homem vive, eis o
que se chama geralmente de sociedade. Porm, se cada indivduo
dessa sociedade agir como lhe aprouver, ela o considerar um
elemento perigoso. Se vocs fizessem o que quisessem aqui, na
escola, que aconteceria? Representariam um perigo para o pr
prio colgio, no concordam? As pessoas em geral no gostam
que os outros sejam livres. O homem realmente livre, no com
relao s idias, mas interiormente liberto da avidez, da ambio,
da inveja, da crueldade, considerado pelos demais como um ser
perigoso, por diferir totalmente do indivduo comum. Ento, a
sociedade o adora ou o aniquila, ou lhe demonstra indiferena.
E studante: Disse o senhor que a liberdade e a ordem nos so
necessrias, mas como alcan-las?
K rishnamurti: Antes de tudo; vocs no devem depender de
outrem; no esperem que algum lhes d liberdade e ordem
nem pai, nem me, nem marido, nem mestre. Consiga-as
vocs mesmos. Esta a primeira coisa que precisam compreen
der: no peam nada a ningum, exceto alimentos, roupa e
abrigo. intil rogar, ou apelar para quem quer que seja, seus
gurus, seus deuses. Ningum pode propiciar-lhes liberdade ou
ordem. Por conseguinte, compete-lhes criar ordem em si pr
prios. Isso significa que vocs mesmos devem pesquisar e des
cobrir o que ser virtuoso. Sabem o que virtude ter mo
ralidade, ser bom. Virtude ordem. Assim, cumpre descobrirem,
individualmente, como serem bondosos, afveis, solcitos. E
dessa solicitude, desse zelo, que procede a ordem, e, portanto,
a liberdade. Vocs dependem de outros para dizer-lhes o que
devem fazer, isto , no olharem pela janela, serem pontuais,
serem bondosos. Porm, se disserem: Olharei pela janela quan
do quiser, mgs, ao estudar, toda minha ateno ser consagrada
ao livro, criaro ordem dentro de si, independentemente da
orientao alheia.
E studante: Que ganhamos em sermos livres?
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K rishnamurti : Nada. Se nos preocupamos com o que vamos
ganhar, na realidade, estamos pensando em termos de negcio.
Vou fazer isto e, em troca, d-me alguma coisa. Sou bondoso
com voc porque me convm. Mas isso no bondade. Enquanto
nos preocuparmos apenas com o ganho, no seremos livres. Se
voc pensar: Se eu obtiver liberdade, poderei fazer isto e aqui
lo, isso no ser liberdade. No pensem, pois, em termos de
utilidade. Se o fizer, eliminar completamente a possibilidade de
ser livre. A liberdade s existe quando a temos sem nenhum
objetivo. No amamos uma pessoa porque ela nos d alimento,
roupa ou abrigo, pois isto no amor.
Costumam passear sozinhos? Ou saem sempre com outras
pessoas? Se s vezes andam ss, tero ento oportunidade de
conhecer-se, de saber o que pensam, o que sentem, o que
virtude, o que desejam ser. Descubram-no. E vocs no podero
compreender-se se estiverem sempre falando, a passear com
amigos e continuamente acompanhados. Sentem-se quietos sob
uma rvore, mas sem nenhum livro. Apenas olhem as estrelas,
o cu lmpido, os pssaros, o contorno das folhas. Observem a
sombra. Acompanhem o pssaro atravessando o cu. Em solitude,
tranqilos, sentados sob uma rvore, comearo ento a com
preender a mente em atividade e a importncia de freqentar
as aulas.
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DA SENSIBILIDADE
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O MEDO
41
A VIOLNCIA
53
O COMPORTAMENTO
]^ T
a , sobremodo difcil comportar-nos sem
v id a
dependermos das circunstncias. Porque, em regra, a circuns
tncia momentnea e as normas tradicionais que nos levam a
determinado comportamento. A maneira de o indivduo condu
zir-se, de comer, de andar, a moral adotada, o senso tico,
dependem do local em que ele se encontra, e, assim, seus atos
e aes variam constantemente. Observa-se essa mudana quando
algum se dirige ao pai, me, aos empregados a voz, as
palavras diversificam muito, As formas de agir so ditadas pelas
influncias ambientes, a ponto de podermos prever o futuro
procedimento das pessoas mediante uma simples anlise dessas
influncias.
Pois bem. Vejamos se algum pode saber se, interiormente,
atua sempre do mesmo modo, sem importarem as circunstncias.
Brotar do ntimo a conduta de cada um, independentemente
do que os outros pensam da pessoa ou de como a olham? Talvez
no, porquanto ignoramos o que somos intimamente. Interna-
mente existem, tambm, constantes modificaes. Ningum
hoje o que ontem foi. Pode algum ter uma conduta prpria
e consciente, sem ser determinada por outrem, pela sociedade,
pelas circunstncias ou por sanes religiosas, um modo de
proceder livre do ambiente? Creio ser isto possvel, se o indi
vduo souber o que o amor.
Sabem o que o amor? Que significa amar os semelhantes?
Cuidar de uma planta, escovar o plo de um co, pente-lo,
aliment-lo, denota que a pessoa zela pela planta, que est
afeioada ao co. No sei se j repararam, ao passar pela rua,
em alguma rvore isolada, da qual ningum cuida; ocasional
mente, algum olhar para ela e ir andando. Essa rvore difere
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inteiramente das que so cuidadas em jardins, daquelas que
do abrigo s pessoas e que todos admiram. Elas crescem cheias
de vigor. Quando tratamos de uma rvore, regando-a, adu
bando-a; quando podada, desbastada, tratada, sua sensibilidade
bem diferente daquela que cresce beira da estrada.
O zelo o comeo da afeio. Quanto mais algum vela
pelas coisas, mais sensvel se torna. Existe a afeto, ternura,
generosidade. Havendo essa afetividade, dela que emanar a
conduta, independentemente do ambiente, das circunstncias,
ou de influncias. A dedicao, todavia, uma qualidade rara,
isto , ser uma pessoa realmente afetiva sem preocupar-se com
o fato de a outra dar, ou no, algo em troca, de lhe falar com
aspereza ou demonstrar irritao. Creio que as crianas so
assim. E vocs tambm, quando jovens, so afetivos. Mostram-se
amigveis uns com os outros, com os indivduos em geral. Gostam
de afagar um co. Interessam-se pelas coisas e sorriem com
facilidade. Com o correr dos anos, porm, tudo isto desaparece.
Deste modo, so poucos os que revelam essa dedicao, e, no
entanto, sem ela a vida no tem sentido. Podemos ter filhos,
uma bela casa, um carro e tudo o mais, mas, se no formos
dedicados, a vida como uma flor sem perfume. E no ser
este um dos encargos da educao, o de fazer com que chegue
mos a essa afetividade, geradora de alegria, e da qual, e somente
dela, pode surgir o amor?
Para a maioria dos homens, amor posse. Mas, havendo
cime, inveja, existir tambm crueldade, dio. O amor s existe
e cresce na ausncia do dio, da inveja, da ambio. Sem amor,
a vida como terra estril, rida, dura, brutal. Porm, no
momento em que existe afeio, ela como a terra que floresce
com gua, com chuva, com beleza. Essas coisas, temos de apren
d-las na mocidade, e no na velhice, pois ento ser tarde
demais. Com a idade, os entes humanos passam a depender da
sociedade, do ambiente, do cnjuge, e de outros fatores. Verifi
quem se so realmente dedicados. Vocs vo aula com pon
tualidade para no prejudicarem os colegas? So pontuais s
refeies, igualmente por no quererem que outros fiquem
sua espera? Param de gritar, quando em grupo, porque h
pessoas a observ-los?
Quando o procedimento, a civilidade, a considerao no
revelam profundeza nem afeio, nada significam. J se houver
dedicao, bondade, solicitude, da surgir a finura, a polidez,
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a benevolncia para com os demais, demonstrando isso que a /
pessoa pensa cada vez menos em si, o que hoje constitui uma
raridade. E aquele que no tem preocupao egocntrica , na
verdade, um ser humano livre. Ento, pode contemplar os cus,
as montanhas, as colinas, os rios e cascatas, os pssaros, as flores,
com a mente fresca, com real afetividade. Correto? Agora,
faam perguntas.
E studante: Se existe cime no amor, nele no existe, igual
mente, sacrifcio?
K rishnamurti: Sacrifcio no amor? Amor nunca significa sa
crifcio. Que quer dizer ao usar a palavra sacrifcio? Desis
tncia? Fazer aquilo que no deseja fazer? isto? Sacrifico-me
pela ptria porque a amo. Sacrifico-me porque amo meus pais.
o que deseja exprimir? Mas, ser isso amor? Existir amor
quando algum se fora a fazer algo pelos seus semelhantes?
No sei o que entende por sacrifcio. Porque usou esse termo?
Conforme sabem, as palavras responsabilidade, dever, sa
crifcio, so bem desagradveis. Quando se ama algum, no
existe responsabilidade, nem dever, nem sacrifcio. O indivduo
age por amor. E ningum pode amar se estiver pensando em si
mesmo. Quando a criatura.pensa etn si prpria, em primeiro
lugar vem ela, achando-se a outra em segundo plano; ento,
para am-la, h sacrifcio. Isso no amor, e sim uma barganha.
Compreendem?
E studante: Senhor, aprender e amar so coisas distintas
ou mutuamente relacionadas?
K rishnamurti: Sabe o que significam os termos amar e
aprender?
E studante: Eu sei o que aprender.
K rishnamurti: Saber mesmo? No digo que voc ignora. Meu
intuito apenas interrog-lo. Sabe o que aprender? Talvez
saiba o que adquirir conhecimentos. O professor lhe transmite
certos fatos, e voc os grava, os armazena, na mente, no crebro.
Este processo de armazenamento o que chamamos de apren
dizado, no assim?
E studante: De certo modo.
K rishnamurti: Sim, mas qual ento o outro modo? Voc
passa por uma experincia: ao passear pela colina, escorrega
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e machuca-se; deste incidente aprende alguma coisa. Encontra
um amigo e ele o magoa, extraindo, desse outro evento, nova
lio. L um jornal e dele apreende algo. Conseqentemente,
seu aprendizado, em regra, consiste em adicionar cada vez maior
nmero de informaes. Mas, significar isto aprender? Existe
uma outra forma de aprendizado, isto , aprender no dia-a-dia,
sem acumular. Da, o agir, o pensar. Compreende o que
aprender fazendo? No significa aprender e depois fazer. Exis
tem, ento, dois processos distintos, entende? Aquele em que
se aprendeu e depois, com o conhecimento adquirido, atua-se;
e o outro em que se aprende enquanto se faz. Os dois so
completamente diferentes. Agir aps haver aprendido um ato
mecnico, ao passo que aprender ao fazer no encerra automa
tismo. sempre um ato novo. Por conseguinte, aprender ao
fazer nunca montono nem cansativo; j fazer, agir, depois
de haver aprendido, torna-se mecnico. Eis porque vocs se
sentem enfadados com o estudo. Compreendem? Agora j sabem
o que significa aprender. Aprender fazer, realizar, de modo
que no prprio ato de executar aprende-se. Vejamos agora o
que amor.
Amor um sentimento em que existe doura, mansido,
ternura, considerao, beleza. No amor no h avidez, nem
cime. Bem, mas voc perguntou se o aprendizado e o amor asse
melham-se. Foi sua a pergunta, no?
E studante: Perguntei se esto inter-relacionados.
K rishnamurti: J deve ter compreendido o que significa amar
e o que significa aprender. So coisas relacionadas?
E studante: So, de certo modo.
K rishnamurti: Diga-me de que modo. Quer que o esclarea?
So relacionadas porque ambas exigem uma atividade no me
cnica. Aprender com a prpria execuo no implica automa
tismo! Porm no amor que se torna automtico no existe o
aprender. Amor em que h avidez, conflito, mesquinhez, inveja,
cime, clera, no amor. No existindo tais sentimentos, o
que h um elemento ativo, vivo. O amor se renova constan
temente, sempre diferente. Existe em ambos, no aprender e
no amar, um movimento renovador, espontneo, independente.
um movimento livre. Existe, pois, uma tnue, pequena relao
entre os dois. Porm, tanto para aprender como para amar
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deve haver afetividade. grande a similitude entre o amor e o
aprendizado quando h a verdadeira ateno. Se estamos atentos
ao nosso pensar, dessa ateno surge o afeto e o consequente
aprender.
E studante: Senhor, ccmo podemos viver nossa vida?
K rishnamurti: Em primeiro lugar, voc sabe o que sua vida,
para poder viv-la? No estou querendo divagar; estou apenas
interrogando. Para viver sua vida, cumpre saber o que ela e,
para isso, necessita reconsider-la. Sua vida no o que seus
pais, a sociedade, seus professores e vizinhos, sua religio e os
polticos lhe dizem ser. Na realidade, ela sofre uma srie de
influncias polticas, religiosas, sociais, econmicas, climticas
e todas convergem para voc, que diz: Isto a vida. Tenho
de viv-la. S poderemos viver bem a vida, se compreendermos
estas influncias, porque mediante esta compreenso que des
cobrimos a adequada maneira de pensar e de viver. Ento, no
tem sentido perguntar como devemos viver. Mas, antes indis
pensvel compreender todas as influncias: da sociedade, da
poltica, do clima, da alimentao e da leitura em geral.
preciso averiguar se podemos libertar-nos de todas elas. Eis uma
das mais difceis, das mais exigentes indagaes. Depois de
inquirir, de ponderar, preciso compreender, achar um modo
de vida que no seja nem seu, nem de ningum. Ser ento a
vida, e voc estar vivendo.
Ora, em tudo isto, o que mais importa? A primeira coisa
no levar uma vida mecnica. Compreendem o que chamo
de vida mecnica? fazer algo porque algum lhes recomendou,
ou porque sentem ser esta a coisa correta que devem executar
repetidamente, de maneira que o crebro, a mente, o corpo, aos
poucos, se tornam obtusos, pesados, estpidos. Assim, no levem
uma vida rotineira. Tero de ir ao escritrio, de passar nos
exames, estudar. Mas faam-no de nimo renovado, com entu
siasmo, e isso s possvel no decurso do aprender. E no
podero aprender se no se mantiverem atentos.
A segunda coisa serem delicados, bondosos, evitando ma
goar os demais. Olhem pelos seus semelhantes, ajudem-nos, sejam
generosos, tenham considerao para com as pessoas.
preciso haver amor, seno a vida ser vazia. Compreen
dem? Podem ter tudo o que quiserem: marido, mulher, carros,
filhos; porm, se no houver amor, a vida ser como um rido
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deserto. Ainda que se mostrem inteligentes, ocupem timas posi
es, sejam bons advogados, excelentes administradores, compe
tentes engenheiros, sem a chama do amor sero apenas entes
humanos sem vida. Assim, no faam nada automaticamente.
Descubram b que amar algum, os ces, o cu, as colinas
azuis, os rios. Amem e tenham sentimento.
E, igualmente, cumpre saber o que meditao, que signi
fica ter uma mente tranqila, silenciosa. S com essa serenidade
poderemos conhecer a verdadeira religiosidade. E, sem o esprito
religioso, sem este sentimento, a vida como uma rosa sem
perfume, um rio que em seu leito jamais conheceu o encrespar
das guas, como a terra em que nunca cresceu uma rvore,
um arbusto, uma flor.
59
PALESTRAS
PARA OS
PROFESSORES
mm
EDUCAO CORRETA
81
A VERDADEIRA NEGAO
88
DA COMPETIO
94
O MEDO
101
ENSINAR E APRENDER
115
A APRECIAO NEGATIVA
123
MEDITAO E EDUCAO
128
O FLORESCER
136
Embora d importncia ao cultivo do intelecto,
necessidade de se ter uma mente aguda, clara,
analtica e objetiva, ele d mais valor percepo
altamente crtica do mundo interior e exterior,
no aceitao da autoridade, em qualquer nvel,
enfim, a um equilbrio harmnico entre o intelecto
e a sensibilidade. Descobrir as reas em que o sa
ber e as aptides tcnicas so neessrias, e aquelas
em que se mostram irrelevantes e at prejudiciais,
, para Krishnamurti, uma das tarefas bsicas da
educao, pois s quando descobrimos existirem se
tores em que o saber insignificante que alcan
amos uma dimenso totalmente nova, na qual
se geram outras energias e se ativam as esquecidas
potencialidades da mente humana.
Um dos problemas e desafios de difcil soluo
para os educadores de todo o mundo o da li
berdade e da ordem. Como pode uma criana, um
estudante, crescer em liberdade, desenvolvendo ao
mesmo tempo um sentido profundo de ordem inte
rior? A ordem a prpria raiz da liberdade. Se
gundo o autor, a liberdade no tem fim, pois
renova-se de momento a momento no ato de viver.
Nestas pginas, tem-se um vislumbre, uma noo
desta espcie de liberdade da qual a ordem parte
inerente.
A vida colegial proporciona aos jovens um cli
ma de fragncia e deleite. E isto s acontece se
no existe competio, autoridade, e quando o ensi
nar e o aprender constituem um processo simul
tneo e nico, em que educador e educando par
ticipam juntos do aprendizado.
Diversamente da transmisso do esprito reli
gioso de vrias seitas e grupos congneres, a ma
neira de Krishnamurti tratar' do assunto tem um
sentido verdadeiramente secular e, ainda assim,
uma dimenso sobremodo religiosa. H uma gran
de diferena entre os ensinamentos de Krishna
murti e a maneira tradicional de relacionamen
to entre mestre e aluno, entre o guru e o se
guidor. No ensino tradicional, baseiam-se as re
laes to-s na hierarquia; h o professor que
ensina e o discpulo que no sabe e tem de ser
ensinado. Para Krishnamurti, o mestre e o aluno
atuam no mesmo nvel a comunicao se faz
mediante perguntas e debates, at que as profun
didades do problema se revelem, surgindo da, em
ambos, uma iluminante compreenso.
A Fundao Krishnamurti da ndia considera
imenso privilgio oferecer este livro aos estudan
tes e educadores do mundo inteiro, obra que a
Instituio Cultural Krishnamurti tem igual sa
tisfao de apresentar, no idioma ptrio, coleti
vidade brasileira.
ENSINAR E APRENDER
KRISHNAMURTI