Haca una anatoma de las clases de sexo:

Nicole-Claude Mathieu o la conciencia de l@s oprimid@s

Jules Falquet1

Es difcil presentar en algunas pginas la obra de una intelectual de la talla de

Nicole-Claude Mathieu, una de las pensadoras ms estimulantes del movimiento feminista
francs de la segunda ola2. Sin embargo, frente a la actual embestida de una vulgata de
gnero poco teorizada y mal comprendida y a la creciente confusin sobre lo que es o
debera ser el feminismo, esta puesta en perspectiva se ha vuelto ms que necesaria hoy da.
Hay que decirlo: los trabajos de Mathieu deben ser ledos y reledos por tod@s,
particularmente por las nuevas generaciones, pues son incisivos, pioneros y bastante
esclarecedores. Recuerdo de una poca y de una tica en las que primaba la calidad sobre la
cantidad bibliomtrica, sus textos, que son relativamente pocos pero muy densos y a
menudo largos, constituyen un ejemplo de rigor intelectual. Su claridad y audacia terica,
sobre todo, provocan el salto cualitativo del pensamiento, necesario para ayudarnos a
encontrar, finalmente, puertas de salida a las relaciones sociales de poder.
Antes de empezar una de los posibles viajes por su obra, es conveniente establecer
algunos puntos de referencia para orientar la travesa.

1. Tres recordatorios para una travesa

Recordemos, en primer lugar, que Nicole Claude Mathieu posee un doble arraigo
disciplinar, en antropologa y sociologa, que hace de ella una persona con capacidades
perceptivas particularmente agudas, una especie de doble espritu, si es permitido
transponer as la concepcin relativa a l@s berdaches que tienen ciertas poblaciones indias
de Amrica del Norte. Dicho de otro modo, segn su cmplice Paola Tabet, Nicole-Claude
Mathieu es una mujer excepcionalmente bien armada pues utiliza herramientas de ambas
disciplinas, lo que le permite desarrollar anlisis con perspectivas globales que incluyen
simultneamente a las sociedades llamadas no occidentales y occidentales, sin
establecer rupturas a priori ni primacas.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer lugar,

1
Doctora en sociologa, docenteinvestigadora en la Universidad Paris Diderot (Francia). Ms
informaciones:http://julesfalquet.wordpress.com/
2
Traduccin de Natalia Santiesteban, revisada por Olga L. Gonzlez y la autora. Agradezco a Nasima
Moujoudpornuestraslargasdiscusionesentornoaestetexto.
Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente. Su
voluntad de ampliar su horizonte es tanto ms interesante en la medida en que es anterior al
periodo de la mundializacin triunfante, con su presin a pensar el mundo como una aldea
global y sus facilidades tecnolgicas de acceso a las informaciones. Mathieu tampoco es
de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos an, perspectivas
evolucionistas. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: Que la
antropologa sea la hija del imperialismo occidental, no slo histricamente sino en su
misma ideologa, transmitida en gran parte a travs de sus descripciones cientficas es,
hoy, algo que ya prcticamente se da por sentado. (1985, p. 132 3). Mathieu es aun ms
circunspecta frente a los impulsos justicier@s de algun@s: En nuestros das, muchos
etnlogos toman opciones abiertas de defensa (y no solamente de ilustracin) de las
culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los genocidios, el neocolonialismo o la
colonizacin interior de ciertas minoras por las nuevas (o antiguas) culturas nacionales, as
como el etnocidio enfatizando en los valores, organizaciones sociopolticas y/o
racionalidades econmicas consideradas mejores que las nuestras (esto ya haca parte de la
etnologa tradicional) que han producido ciertas de estas culturas, en va de extincin por
nuestra culpa. (idem, p. 133). Volveremos sobre este punto.
Recordemos, seguidamente, que Mathieu es una de las fundadoras y principales
pensadoras de una de las corrientes ms estimulantes de finales del siglo XX, el feminismo
materialista (y ms particularmente, de su rama francfona 4), fruto de una prctica poltica
colectiva mucho ms vasta, que se cristaliz en torno a las revistas Questions Fministes en
Francia, de la que ella fue una de las animadoras hasta la ruptura en 1980 y Feminist Issues,
en Berkeley. Su definicin del feminismo constituye un punto de referencia til:
Le dar [...] a la palabra feminismo el sentido corriente y mnimo de: anlisis hecho
por mujeres (es decir, a partir de la experiencia minoritaria) de los mecanismos de la
opresin de las mujeres en cuanto grupo o clase por parte de los hombres en cuanto grupo o
clase, en diversas sociedades, y voluntad de actuar en pro de su abolicin. De hecho,
considero no tener que exponer aqu los debates polticos internos a los movimientos de
mujeres en lo que respecta a las definiciones o las tcticas pero es til sealar, desde ahora,
que las divergencias entre polticas feministas son las mismas en todos los pases, sean o
no desarrollados, sean o no capitalistas (1985, p.172)5.

3
1985,Critiquespistmologiquesdelaproblmatiquedessexesdanslediscoursethnoanthropologique.
Rapportpourl'UNESCO,Runioninternationaled'experts:Rflexionsurlaproblmatiquefmininedans
larecherche etl'enseignement suprieur,Lisbonne,1720sept.1985.Paris,UNESCO,SHS85/CONF.
612/6,61p.dactyl.
PublicadoenL'Anatomiepolitique.Catgorisationsetidologiesdusexe.Paris,CtfemmesEditions,296
p.(Recherches).Pp.75127.
4
Comoessabido,unadelasprincipalescaractersticasdeestacorrienteesladeafirmarquelasmujeresno
sonunacategora biolgica sinouna clasesocial definidapor relacionessocialesestructurales desexo,
histricaygeogrficamentevariables,organizadasalrededordela apropiacinindividualycolectiva dela
clasedelasmujeresporladeloshombres,atravsdeloqueColetteGuillaumin(1978,1992)hadenominado
lasrelacionessocialesestructuralesdesexaje.Estasrelacionesestnslidamenteapoyadasenloquellamla
ideologa de la Naturaleza, que tambin sostiene las relaciones sociales estructurales de raza. Colette
Guillaumin,PratiquedupouvoiretidedeNature.(I)Lappropriationdesfemmes.(II)Lediscoursdela
Nature,QuestionsFministes,23,1978.Publicadosnuevamenteen1992comocaptulosdellibro:Sexe,
RaceetPratiquedupouvoir,lidedeNature,CtFemmes,Paris.
5
Subrayado mo. Quand cder n'est pas consentir. Des dterminants matriels et psychiques de la
 Por tanto, no hay un sujeto nico ni esencializado del feminismo, sino un conjunto de
posiciones socio-polticas (lo que, con Colette Guillaumin y Danile Juteau, Mathieu llama
la experiencia minoritaria6) a partir de las cuales se elaboran anlisis y se libran luchas que
no son, en ningn caso, monolticas. Lejos de toda sororidad universal, Mathieu subraya
que la clase de las mujeres y sus organizaciones estn atravesadas por conflictos que son
producto de dinmicas y de luchas, tanto en el seno de la clase de las mujeres como al
exterior de la misma, para definir las orientaciones del movimiento. Por tanto, no se trata de
oposiciones mecnicas entre el Norte y el Sur ni entre el capitalismo y el socialismo. Para
las feministas materialistas, el problema no es de buenas intenciones, hay que combatir el
identitarismo y el naturalismo. No se trata de defender a todas las mujeres o a cualquier
mujer, ni de obtener la igualdad o la paridad, ni tampoco de hacer la revolucin en un solo
hogar o en un solo pas. El objetivo es bastante ms radical y sobre todo, radicalmente
diferente: como lo escribi Monique Wittig, a quien Mathieu cita en el epgrafe de La
anatoma poltica7, cada palabra debe ser examinada con un extremo cuidado para as
acabar con la ideologa de la diferencia de los sexos y simultneamente, con las
relaciones sociales estructurales de sexo8 y la divisin sexual del trabajo que construyen a
las personas en mujeres u hombres.
Tercerpunto:eltrabajodeMathieuesrelativamentepococonocido,aunquecontiene
reflexionesfundadorasqueprovocanunarenovacincompletadelpensamiento,ypesea
queellahayasido,amenudo,laprimeraendiscutirseriamentelostrabajosdealgunos
grandeshombres9sobrelasrelacionessocialesestructuralesdesexo.Mathieuhadebatido
metdicamente los trabajos de Bernard Saladin dAnglure10 (sobre el sentido de la
existenciadeuntercersexoentrel@sInuit11)ydeMauriceGodelier12 (suteoradel
consciencedominedesfemmes,etdequelquesunesdeleursinterprtationsenethnologie,pp.169245in:
N.C.Mathieu(ed.)1985.Lanatomiepolitique.Catgorisationsetidologiesdusexe. Paris,Ctfemmes
Editions,296p.(Recherches).Pp.131225.
6
ColetteGuillaumin(1981),Femmesetthoriesdelasocit:remarquessurleseffetsthoriquesdelacolre
desopprimes, Sociologieetsocit,13(2),pp.1931;DanielleJuteau(1981),Visionspartielles,visions
partiales:visionsdesminoritairesensociologie,Sociologieetsocit,13(2),pp.3347.
7
NicoleClaudeMathieu,1991, L'Anatomiepolitique.Catgorisationsetidologiesdusexe. Paris,Ct
femmesEditions,296p.(Recherches).
8
Porrazonesquesedetallanenlaseccin2.Enestetrabajo,hemosdecididotraducirelconceptocentraldel
feminismomaterialista,rapportssociauxdesexe,porrelacionessocialesestructuralesdesexo,quecrean
yoponenunaclasesocialdelasmujeresyunaclasesocialdeloshombres(paranoconfundirloconlas
relacionessocialescotidianasentrehembrasyvarones).
9
HacemosecoaqudelconceptoantropolgicodebigmandesarrolladoprecisamenteporGodelier,aquien
Mathieucriticaagudamente.
10
1989Identitsexuelle/sexue/desexe?Troismodesdeconceptualisationdurapportentresexeetgenre,
pp.109147in:A.M.DauneRichard,M.C.Hurtig&M.F.Pichevin(eds.), Catgorisationdesexeet
constructionsscientifiques.AixenProvence, UniversitdeProvence,166p.(PetitecollectionCEFUP).
Publicado nuevamente en L'Anatomie politique... Pp. 227 266. La traduccin al espaol de su artculo
Identidadsexual/sexuada/desexo?Tresmodosdeconceptualizacindelarelacinentresexoygnero,se
encuentra en Jules Falquet y Ochy Curiel (coords.), El patriarcado al desnudo: tres feministas
materialistas,BrechaLsbica,Bogot,2005.175p.
11
Conocid@sdemaneraerrnea,amenudo,comoEsquimales.
12
1985 . Quand cder n'est pas consentir. Des dterminants matriels et psychiques de la conscience
dominedesfemmes,etdequelquesunesdeleursinterprtationsenethnologie,pp.169245in:N.C.
consentimiento delasmujeres aladominacin), perotambindePierreBourdieu13 (su
descubrimientodeladominacinmasculinaysuconceptodeviolenciasimblica)yde
Claude LviStrauss14 (su interpretacin de la divisin sexual del trabajo y el carcter
parcialdesusresultadossobreelintercambiodelasmujeresdebidoasufocalizacin
reduccionista en las sociedades patrilineales y virilocales). Mathieu estuvo, igualmente,
entrel@sprimer@senFranciaenreaccionaralproyectodeconfundirelgnero 15,de
JudithButler16.

Dehecho,sutrabajonoesdesconocidoporl@sespecialistas,alcontrario.Suprimer
artculo,unacontribucinalsptimocongresomundialdesociologa,fuepublicadoen
francseinglsennumerosasrevistas,entreellas,elInternationalJournalofSociology.En
eltranscursodesucarrera,Mathieuhaescritoprincipalmenteenl'Homme,elBulletinde
lassociation franaise des anthropologues y el Journal des Anthropologues. Tambin
publicenlasPressesUniversitaires deFrance,enlasedicionesdelEcoledesHautes
EtudesenSciencesSocialesyenlaMaisondesSciencesdelHomme,ademsdehaber
hecho contribuciones a varios diccionarios. En el campo feminista, Mathieu fue
cofundadora de la revista Questions Fministes y hasta 1989, sus principales trabajos
fueronrpidamentepublicadoseningls(nomenosdeseisenlarevistaFeministIssues).
Porlodems,Mathieuhasidotraducidaasietelenguas(espaol17,ingls,alemn,japons,
serbocroata,italianoygriego)yrecibielttulode Doctora honoriscausa enciencias
socialesenlaUniversidaddeLaval,enQuebec.

Noobstante,susanlisissiguensiendoampliamenteignoradostantoenFrancia,como
porlagranmayoradeautor@sanglfon@s,incluyendoaaquell@squesereivindicande

Mathieu (ed.) 1985. Lanatomie politique. Catgorisations et idologies du sexe. Paris, Ctfemmes
Editions,296p.(Recherches).Pp.131225.
13
1999Bourdieuoulepouvoirautohypnotiquedeladominationmasculine,LesTempsModernes,n
604,maijuinjuillet1999:286324.
14
1989Identitsexuelle/sexue/desexe?Troismodesdeconceptualisationdurapportentresexeetgenre,
pp.109147in:A.M.DauneRichard,M.C.Hurtig&M.F.Pichevin(eds.), Catgorisationdesexeet
constructionsscientifiques.AixenProvence,UniversitdeProvence,166p.(PetitecollectionCEFUP).Re
publicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):227266.Traduccinalespaol,2005Identidad
sexual/sexuada/de sexo? Tres modos deconceptualizacindelarelacinentresexoygnero,pp.
130175in:Curiel,Ochy&Falquet,Jules(compiladoras), ElPatriarcadaoaldesnudo.Tresfeministas
materialistas.BuenosAires,Brechalesbica.

Vertambien:2000Un hommage critique LviStrauss et Freud: Gayle

Rubin(1975).EntretienralisparC.Quiminal,JournaldesAnthropologues,n8283(Anthropologiedes
sexualits):4152.
15
ElttuloinglsdellibrodeButler,traducidoalespaolcomoGneroendisputa,esGendertrouble,lo
queconllevalaideadeintroducirconfusinenelgnero.Mathieu,porelcontrario,buscadilucidarlos
fundamentosdelaopresindelasmujeres.
16
1994Drivedugenre/stabilitdessexes,in:MichelDion(ed.),Madonna.Erotismeetpouvoir.Paris,
EditionsKim,132p.(Lesensdel'histoire):5470.
17
Recordemosquelatraduccinalespaoldeesteartculo,seencuentraen JulesFalquetyOchyCuriel
(coords.),Elpatriarcadoaldesnudo:tresfeministasmaterialistas,BrechaLsbica,Bogot,2005.175p.
laFrenchTheoryydelFrenchFeminism18.Esirnicovercmodebatescentralesqueya
habansidoabordadosporlasmaterialistasfrancfonasyalosqueMathieuhabaaportado
respuestascompletasyrigurosas,vuelvenahoradelosEstadosUnidos,simplificadosy
debilitados por una o incluso dos traducciones. Esto interroga, a su vez, las lgicas
cientficas,tantodelaantropologacomodelasociologaylosmecanismosdedifusin,
transmisinydiscusindelasteorasfeministas.Entodocaso,lostrabajosdeMathieu
constituyen una base histricamente pionera y particularmente slida para teorizar las
relacionessocialesestructuralesdesexoyparacontinuarpensando.

2.Unaepistemologapionera

A. Lasrelacionessocialesestructuralesdesexo:antesdelconceptodegneroy
msalldel

LaepistemologaesunodelostemasqueMathieumshatrabajadoylohahechode
manerafundacionalsobre,porlomenos,trespuntos.

Suprimerartculo,Notasparaunadefinicinsociolgicadelascategorasdesexo
(1971)19,coincideconelcomienzodelasegundaoladelfeminismofrancs.Esunagua
programtica que merece figurar como ejemplo de sociologa aplicada a las relaciones
socialesestructuralesdesexoycomoejemplodeloqueelfeminismopuedeaportarala
sociologa.Enestetrabajo,Mathieurecuerdaquelaclaseocategorasocioprofesional
se ha vuelto una variable sociolgicamente reconocida al haber sido histricamente
desnaturalizada a travs de las luchas colectivas. Establece un paralelo con la variable
edad, aun frecuentemente naturalizada pero tratada con mayor seriedad cientfica, a
medidaquelaterceraedadylajuventudhanempezadoaplantearproblemassociales;
yfinalmente,analizaeltratoqueseledaalavariablesexo.

Mathieumuestracmo,endichosaosygraciasalsurgimientodelmovimientodelas
mujeresfeminista,aparecelaposibilidaddeconcebirestaltimacategoraunadelas
ms naturalizadas de manera sociolgica y cientfica. Insiste, igualmente, en la
importanciadeconceptualizaralasmujeres(hastaentoncescasiinvisiblesalosojosde
much@sinvestigador@s)perotambinaloshombres(hastaentonces,tomadoscomola
normalidadycomomodeloneutrodelahumanidad)comocategorassociales,ysubrayala
necesidaddeestudiarestascategorasdemanerarelacionalydialctica.

18
Sobrelainvencin,enlosdepartamentosdeliteraturadelasuniversidadesestadounidenses,deunFrench
Feminism particularmente alejado de lo que son realmente las teoras feministas en Francia, ver
principalmente el artculo de Christine Delphy, Linvention du French feminism: une dmarche
essentielle,NouvellesQuestionsFministes,17,1,1996,pp.1558yeldeSteviJackson,Rcentsdbats
sur l'htrosexualit : une approche fministe matrialiste, Nouvelles Questions Fministes,
1996,vol.17,no3,pp.526.
19
1971Notespourunedfinitionsociologiquedescatgoriesdesexe,Epistmologiesociologique(Paris),
1971, 11 : 1939. Notes pour une dfinition sociologique des catgories de sexe , Epistmologie
sociologique(Paris),1971,11:1939.RepublicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):1741.
 Segundodestello,bastanteiluminadoryquesesitaenlacontinuidaddelprecedente:
en su artculo siguiente, aparecido en 1973, Mathieu plantea que los sexos [son] el
productodeunarelacinsocial(Lanatomiepolitique,p.4320).Alafirmarqueelsexo21no
tienenadadebiolgico,abrealasfeministasfrancfonasuncaminodiferentealdelas
anglosajonas, quienes seguan la perspectiva abierta por Margaret Mead (que haba
mostradolarelatividadculturaldelosrolessocialesdesexo),yporlabritnicaAnn
Oakley, que propuso en 1972 agrupar estos roles sociales, que consideraba como
arbitrarios,enelconceptodegnero,paradiferenciarlosdeloqueconsiderabacomo
natural,elsexo.

NadadeestohayeneltrabajodeMathieuquien,porsuparte,encuentraenelconcepto
derelacionessocialesestructuralesdesexolaposibilidaddeprescindirtantodelsexo
comodelgnerodosconceptos equvocosadems detener laventaja denombrar
claramentelasrelacionessocialesestructuralesy,enconsecuencia,plantearlacuestindel
poder.Estasnotablespropiedadesdelconceptoderelacionessocialesestructuralesdesexo
explican,probablemente,porquelconceptodegneroseimpusotardayparcialmenteen
Francia.Paralelamente,sielconceptoderelacionessocialesestructuralesdesexoseha
exportadorelativamentepoco,apesardesuscualidadestannotables,esporqueeningls,
enespaoloenportugusexisteunsolotrmino(relacionessociales)paradesignaralavez
las relations sociales y los rapports sociaux. Esto lleva a confundir los niveles micro
(relacionesovnculossocialesinterindividuales,interaccionesinterpersonalescotidianas,
tangibles, relativamente fcilmente negociables y modificables) y macro (relaciones
socialesestructuralesabstractas,quenosepuedentocardirectamente,muyestablesa
noserpormediodeluchascolectivas).Estoes,talvez,loqueexplicaladificultadde
ciert@s pensador@s del continente americano, para apropiarse plenamente de la
perspectivafeministamaterialistafrancfona.

B. Antropologadelasmujeres,antropologafeministaypuntodevistasituado

Ensuvastotrabajodesntesissobremujeresyantropologaquerealizaen1985parala
UNESCO22,Mathieuaportaotraspistasepistemolgicasimportantes.Vuelveatrazarall
loscomienzosdelaantropologadelasmujeresydelaantropologafeminista,mostrando
suscontinuidades ysusprofundasdiferencias:aligualqueenhistoriaoensociologa,
ciertamente,hayqueempezarporvisibilizaralasmujeres.Sinembargo,agregaralas
mujeres es ampliamente insuficiente si no se estudian dialcticamente las relaciones
sociales estructurales entre mujeres y hombres. Sobre todo, como lo dice retomando a
Edholm,HarrisyYoung(1977)ypreocupndosesiempreporambosladosdelarelacin
antropolgica,nosetratatantodebuscaralasmujeresdetrsdelasformassociales
20
1973Hommecultureetfemmenature?,L'homme,revuefranaised'anthropologie(Paris),1973,XIII
(3):101113.RepublicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):4361.
21
Ynoelgnero!
22
1985Critiquespistmologiquesdelaproblmatiquedessexesdanslediscoursethnoanthropologique.
Rapportpourl'UNESCO,Runioninternationaled'experts:Rflexionsurlaproblmatiquefmininedans
larecherche etl'enseignement suprieur,Lisbonne,1720sept.1985.Paris,UNESCO,SHS85/CONF.
612/6,61p.dactyl.RepublicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):75127.
aparentes,comodeentender,enlasestructurassocialesestudiadas,elsignificadodesu
ausencia.(Aadirquehayqueentenderlotambinenlasestructurasdelassociedadesque
producenlaetnologa.)(p126).

Enestetexto,particularmentepedaggico,Mathieupresentasistemticamentealos
grandesantroplogosestructuralistas,funcionalistasymarxistasyenseguida,losaportes
crticosdelasantroplogasfeministasalosmismosdebates.Sehavistoqueestedilogo
conlostrabajosdesusparesesunaconstanteenMathieu,quienhareflexionadolargamente
sobreloqueellallamalaconciencia23 yqueotr@s,msrecientemente,denominanel
puntodevistasituado.SegnMathieu,setratadecontribuiraedificarlacienciadel@s
oprimid@s,anunciadaporWittig,GuillauminoJuteau.As,paraunacabalcomprensin
de las relaciones sociales estructurales de sexo, ella recomienda, por supuesto, leer y
escucharalasmujeres que,teniendounaexperienciadirectadeladominacin,sonlas
mejoresconocedorasdesusefectosalgoquenodesmentirabellhooks.Noobstante,
Mathieupreconizatambinunalecturaatentadeloshombres:aunqueestnmarcadosde
sesgos androcntricos, en tanto que dominantes, pueden proporcionar una mejor
comprensindelosmecanismosquelespermitendominarunaposicinnoseparatista
quenodesaprobaraBarbaraSmith24.

C.Androcentrismoyetnocentrismo:lacrticadelassociedadesoccidentales

Muchoantesdelosdebatesentornoalsexismoyalracismoqueacompaaronlaley
francesade2004sobrelossignosreligiososenlaescuela,envariosartculos,Mathieu
ofreci reflexiones agudas sobre la posicin de la antropologa francesa frente a las
mutilaciones genitales femeninas, analizando los estrechos vnculos que existen entre
etnocentrismo y androcentrismo, as como lo que ambos esconden en las sociedades
estudiadas,yespecialmenteenlassociedadesoccidentales.25

As, en el texto bellamente titulado Femmes de soi, femmes de lAutre (Mujeres

propias,Mujeres delOtro),Mathieusubrayaqueamenudo,lasmujeresoccidentales
(etnlogasono)queinsistenenlaopresinfsica,econmicaymentaldelasmujeresen
muchas sociedades, son acusadas de intrometerse en los asuntos interiores de otros
gruposopueblos;sonacusadasdeetnocentrismo,deimperialismoyhastaderacismo.[...
Ahorabien]a)Haymujeresenlassociedadesencuestin,porejemploafricanas,quese
oponenalasmutilacionesyalaopresin(Thiam,1978;Modefen,1982)ynosetrata
solamentedevaloresmodernos[...]b)lasfeministasdenunciaronprimerolabarbariede
Occidentefrenteasuspropiasmujeres(entreotras,laablacindelcltorisenelsigloXIXy

23
Enelsentidomaterialistaycolectivo,msquepsicolgicoeindividual,auncuandoellanodesestimael
anlisisdelossueosdelasmujeres(Quandcdernestpasconsentir,1985).
24
hooks,bell,1981.Ain'tIawoman?Blackwomenandfeminism,Boston:SouthEndPress.Smith,Barbara.
(Ed.).1983.HomeGirls:aBlackFeministAnthology.NewYork:KitchenTable/WomenofColorPress.
25
Critiquepistmologiquedelaproblmatiquedessexesdanslediscoursethnoanthropologique[Crticas
epistemolgicasdelaproblemticadelossexoseneldiscursoetnoanthropolgico](1985),Femmesdesoi,
femmesdelautre[Mujerespropias,mujeresdelotro](1987),Questionslcofminisme[Preguntasal
ecofeminismo] (1993), Relativismes culturel et excision et violences contre les femmes [Relativismo
cultural,excisinyviolenciascontralasmujeres](1995).
laepisiotomaenelsigloXX,laesclavitudsexual,etc.)contrariamenteal@scolonialistas
yal@sracistas,quienesdenunciaronsloalasdelosotros.(p.60826).

Trasstatilprecisin,Mathieuaade:Disociarlanocindeminoritari@delanocin
de mujer en las otras culturas permite (por la acusacin de etnocentrismo) negar un
problemadelquel@setnlog@sformanparteensupropiasociedad:elandrocentrismo,
debidoalasrelacionesdepoderentrelossexos.[...]Ensuma,hablardeinjerenciaenlos
asuntosinternosdeotrassociedades,enloconcernientealossexosconsiste,dehecho,
por una parte, en negarse a pensar en nuestros asuntos internos; por otra parte y
correlativamente, a continuar disimulando una realidad fundamental de las sociedades
estudiadas.(idemp.610)

Finalmente, sin reatos, precisa en otro texto: Sostengo que las acusaciones de
etnocentrismohechascontralasqueinsistenenlaopresindelasmujeresporloshombres
enlassociedadesotrasnosonotracosa,justamente,queunanuevatransformacin,cargada
deculpa,delmismoetnocentrismo:consideraralassociedadesoccidentalescomoaparte,
bajoelpretextoqueoprimenaotr@s(Critiquepistmologique,p12527).

Seacusamuchohoyendaalasfeministasblancasdejuzgarlotodoporelraserode
valoresoccidentalesoburguesesydequereruniversalizarcategorasoexperiencias
muyespecficas.Indudablemente,estoesnotableenelfeminismoliberalenelquese
inscribenlasinstitucionesinternacionalesymuchasONGsyseobservaaundemasiadoa
menudo en las corrientes socialistas y radicales (que por lo dems distan de estar
conformadas nicamente por blancas, occidentales o burguesas). Mathieu, sin
embargo,sesitaenotraparte.

Ensutrabajo,nosetratadeuniversalizar,nideguiaranadie,sinodepensarenlas
diferencias y semejanzas entre las sociedades llamadas occidentales y las llamadas no
occidentales:Parecemsesclarecedorreconocerqueenlamayoradeloscasosexiste,en
cuantoalpoderdeloshombressobrelasmujeres,elviriarcado 28,unasimilitudestructural
entrenuestrassociedadesyotrasmsalldeloscontenidosespecficos.[...]Estecarcter
deproximidadencuantoalasrelacionesdesexoentrelassociedadesoccidentalesyotras
sociedadesparticularmentepatrilineales,patrivirilocalesyfuertementeviriarcales(que
representanmsdel80%delassociedadesconocidasysobrelascualesestnbasadasla

26
87FemmesduSoi,femmesdel'Autre,pp.604614in: Versdessocitspluriculturelles:tudes
comparatives et situation en France. Actes du Colloque international de l'Association franaise des
Anthropologues (AFA), Paris, 911 janvier 1986. Paris, Ed. de l'ORSTOM, 1987, 772 p. (Colloques et
sminaires).
27
85Critiquespistmologiquesdelaproblmatiquedessexesdanslediscoursethnoanthropologique.
Rapportpourl'UNESCO,Runioninternationaled'experts:Rflexionsurlaproblmatiquefmininedans
larecherche etl'enseignement suprieur,Lisbonne,1720sept.1985.Paris,UNESCO,SHS85/CONF.
612/6,61p.dactyl.RepublicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):75127.
28
Dellatinovir=varn.EsunconceptoforjadoporMathieuparahacerreferenciaalpoderdeloshombres
entantoquepersonasdesexomasculino,msquecomopadresopatriarcas.Elconceptodepatriarcadole
parecainsuficiente.
mayoradelasteorizacionesetnolgicas)producesimultneamenteceguerasyempatas
entreinvestigador@syetnlog@s.(Critiqueepistmolgique,p125126).Es,pues,
graciasaesteprocederqueMathieunosproponesusanlisismsapasionantes.

3. Un anlisis global pero no universalizante de los vnculos entre anatoma y

economapoltica

A. Cuerposqueimportan:laanatomapoltica

Despusdelapublicacinde Larraisonnementdesfemmes29 (obracolectivaque

coordina en198530),hay queesperarel ao1991para quelas ediciones Ctfemmes
renanseisdelosprincipalesartculosdeMathieuenloqueconstituye,hastahoy,sunica
obra exclusivamente personal31. El ttulo es un programa en s mismo: Lanatomie
politique:catgorisationsetidologiesdusexe [Laanatomapoltica:categorizacionese
ideologasdelsexo].Estoconstituyeunapruebadequeparalasmaterialistas,realmenteel
cuerpoimporta,ydesdemuchotiempoatrs,aMathieuenespecial,siendoparaellamuy
evidentemente,unconstructosocial(modificableymodificado).Perolaoriginalidadde
Mathieuenrelacinconl@squelesuceden,esqueellaevidenciamuyclaramenteque,a
pesardetodaslastransformaciones,desviacionesoresistenciasbasadasenelcuerpo,enla
baseyenelpuntomsbajodelaescaladelosgneros,definitivamentehayhembras:sexo
socialmujer,comoloconcluyeenlapenltimapginadesulibro(Lanatomiepolitique,
p.266).

Mathieunotiene,sinembargonadadevictimista:laltimapginadeLanatomie
politique presentalafotodeunamujerde90aosqueblandelasdosarmasconlasque
capturaunatracadorquequisorobarleensucasa(idem,p.267).Aslasmujeres,
inclusoenlavulnerabilidaddelavejez,puedenresistiralasagresionesdemaneraconcreta,
directa, violenta, y no nicamente simblica. Entre las posibles herramientas de
transformacindelas relaciones sociales estructurales desexo,Mathieunosmuestrael
armadefuegoynolacorbata.

B. Diversidad de las maneras de concebir la articulacin entre sexo, gnero y

sexualidad

ParaMathieu,laanatoma(construida)es,pues,muyimportante.Sinembargo,lo
ms importante es ladiversidad sociocultural ehistrica de las interpretaciones quese
29
Estettulojuegaconeldoblesentidodelapalabraarraisonnement:porunlado,arrestaroreducir(como
un barco arrestado por las autoridades portuarias), por el otro, hacer volver a la razn, ajuiciar.
Larraisonnement des femmes podra entenderse entonces como : El reducimiento de las mujeres, o
Ajuiciandoalasmujeres.
30
1985, (N.C. Mathieu, ed.), L'Arraisonnement des femmes. Essais en anthropologie des sexes. Paris,
Editionsdel'EcoledesHautesEtudesenSciencesSociales(EHESS),1985,252p.(collectionCahiersde
l'Homme,n.s.,XXIV).
31
1991, L'Anatomiepolitique.Catgorisationsetidologiesdusexe. Paris,CtfemmesEditions,296p.
(Recherches).
hacendeestaanatoma, comolodemuestra ensuartculo magistral Identit sexuelle/
sexue/de sexe? Trois modes de conceptualisation des rapports entre sexe et genre
[Identidadsexual/sexuada/desexo?Tresmodosdeconceptualizacindelarelacinentre
sexo y gnero]32. En este texto, ella responde al antroplogo Saladin dAnglure, quien
afirmaquelaexistenciadeuntercersexoenlasociedadInuitinvalidaralaconstruccin
binariadelosgnerosylossexosdebilitandoaslateoradelaopresindelasmujeres.
Mathieu compara este descubrimiento con muchas otras prcticas desviadas,
individualesocolectivas,permanentesuocasionales,relativasalasexualidad,algneroo
alsexo,queunpensamientooccidentalunpocoingenuooetnocntricocalificarahoyde
queer. As pues, ella demuestra que muchas de estas transgresiones son en realidad
mecanismosinstitucionalizadosdeajustequenocuestionandeningunamaneralanorma.
Demuestrasobretodo,quenoexisteunasolamaneradeconcebirlaarticulacinentresexo,
gneroysexualidad(comoloafirmalaconcepcinoccidentaldominanteactual),sinotres:

ModoI:Identidadsexual,basadaenunaconcienciaindividualistadelsexo.
Correspondenciahomolgicaentresexoygnero:elgnerotraduceelsexo

Modo II: Identidad sexuada, basada en una conciencia de grupo.

Correspondenciaanalgicaentresexoygnero:elgnerosimbolizaelsexo(y
viceversa)

Modo III: Identidad de sexo, basada en una conciencia de clase.

Correspondenciasociolgicaentresexoygnero:elgneroconstruyeelsexo.
(Mathieu,LAnatomiepolitique,1991[1989],p.231).

As,Mathieupermitepensartrescosasfundamentales:enprimerlugar,quetampoco
aqulasdivisionesseestablecenentresociedadesoccidentalesynooccidentales,sinoenel
interiordecadasociedad.Porejemplo,sielmodoIIesmscaractersticodelassociedades
consideradastradicionales,tambincorrespondeconelpensamientodecorrienteslsbicas
ofeministas occidentales (ciertas feministas socialistas en GranBretaa yla tendencia
lucha de clases, en Francia). Las lesbianas polticas, a semejanza de Wittig y las
feministasmaterialistascomoTabet,porsuparte,seadhierendelmodoIII,alcualtambin
suscribengruposdemujeresenluchaenChinaoenSierraLeona.Ensegundolugar,que
unagranpartedelosmovimientoshomosexualesylsbicos,perotambin queer otrans,
estnbasadosenunaadhesininconscientealmodoI,queeselmsnaturalista(yelms
frecuente en las sociedades occidentales). Finalmente, que las transgresiones (reales o
supuestas)delsexo,delgneroodelasexualidadnoresuelvenelproblemadefondo.Es
32
Fueen1982,enelmarcodelXcongresomundialdesociologa,enMxico,queNicoleClaudeMathieu
presentlasbasesdeestetrabajo,quefueseguidamentepublicadoen1989enDauneRichard,Hurtig&
Pichevinydespus,enLanatomiepolitique(1991).
89Identitsexuelle/sexue/desexe?Troismodesdeconceptualisationdurapportentresexeetgenre,pp.
109147 in : A.M. DauneRichard, M.C. Hurtig & M.F. Pichevin (eds.), Catgorisation de sexe et
constructionsscientifiques.AixenProvence,UniversitdeProvence,166p.(PetitecollectionCEFUP).Re
publicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):227266.Traduccinalespaol,2005Identidad
sexual/sexuada/de sexo? Tres modos deconceptualizacindelarelacinentresexoygnero,pp.
130175in:Curiel,Ochy&Falquet,Jules(compiladoras), ElPatriarcadaoaldesnudo.Tresfeministas
materialistas.BuenosAires,Brechalesbica.
decir,quelashembrasestn,decualquierforma,casisiemprecolocadasenlomsbajode
laescalasocial. 33Esporesoquelosmovimientoshomosexualesdehegemonamasculina
nosondeningunamaneralosaliadosnaturalesdelosmovimientosfeministasylsbicos
queluchan,enprimerainstancia,porlosinteresesdelaclasedelasmujeres.Ahorabien,el
problemadelaclasedelasmujeresnoestantoladefinicinarbitrariadelosgnerosola
obligacinaprcticassexualesheterosexuales(consecuenciassocialesdesuapropiacin
porlaclasedeloshombres),comosuproclamadainferioridadenrelacinconlaclasede
loshombres,laobligacinalamaternidadsocialysobretodo,lanegacincasitotaldel
accesoalosrecursos.

C. Prefiero clarificar la economa poltica del gnero [antes] que confundirlo

barato34

Mathieu tambin escribi sobre la cultura popular occidental y public en 1994

Drivesdugenre/stabilitdessexes.[Derivasdelgnero/estabilidaddelossexos],un
artculo sobre Madonna35. En un momento de repliegue del movimiento feminista en
Francia,ellacritica,enestetexto,elpostmodernismoquesedesarrollaalotroladodel
Atlntico, su idealismo, su lenguaje abstruso y especialmente, su proyecto de
confundir/disputarelgnero(particularmentelostrabajosdeJudithButler,entoncescasi
desconocidaenFrancia).Dehecho,loquecomienzaaregresaraFrancia,consagradopor
su paso por el establishment universitario norteamericano, como French feminism y
Frenchtheory, yquealimentarpartedelaterceraolafeminista,fundamentalmenteel
movimientoqueer,noessinoloqueMathieusiemprecriticcomofeministamaterialista,
esdecir,undiscursofilosficopsicoanalticoapoyadoenLacan,DerridayFoucaultporel
ladomasculino,yporelfemenino,enlatradamsbienantifeministaKristeva,Cixouse
Irigaray36.

Enesteartculo,Mathieusemuestra,antesquenada,respetuosadelaartistauna
mujerdeorigenpopularalcitarunextractodeunaentrevistadeMadonna(dondesta
afirmaquenoconocenadasobreelmovimientodelasmujeresperoqueluchaparaser
reconocida como un ser humano). Por lo dems, la autora no muestra un entusiasmo
deliranteporeltravestismodelacantanteniporlabisexualidadyplurirracialidaddesus
puestasenescenaque,sibienfascinanaciert@suniversitari@s,nologranenabsoluto
engaaralaschicasjvenesdebarriospopularesquienes,efectivamente,observancon
atencin estos espectculos para saber lo que les gusta a los hombres pero saben
33
Mathieupropone,principalmente, elejemplodelasberdachesdesexofemeninoque,peseaqueson
consideradassocialmentecomohombres,puedenservioladasyamenudoselesjuzgacomomenosdotadas
que los berdaches de sexo masculino en lo que a tcnica y poderes espirituales se refiere (Lanatomie
politique,p.263et264).
34
Drivedugenre/stabilitdessexesinMichelDion(dir.), Madonna,rotismeetpouvoir,Kim,Paris,
1994,p.67.
35
1994Drivedugenre/stabilitdessexes,in:MichelDion(ed.),Madonna.Erotismeetpouvoir.Paris,
EditionsKim,132p.(Lesensdel'histoire):5470.
36
Comoessabido,slolaltimasereivindicacomofeminista.Apropsitodelacrticadelfeminismodela
diferencia,severporejemploelprimernmerodeQuestionsFministes.
pertinentementequeensusvidasreales,estasfantasaslasharantacharinmediatamentede
zorras.

Ensuanlisis,Mathieunoslodamuestrasdesureflexinfeministamaterialista,sino
tambindeunaslidaconcienciadeclasesocial:noolvidemosqueesaAliceCartier,
obreraalos13aos(suabuela)aquiendedica Lanatomiepolitique.AloqueMathieu
obstinadamenteconvoca,muchomsqueaconfundir/disputarindividualmenteelgnero,
esaclarificarcolectivamentelaeconomapolticadelsexo37,unproyectoqueretomaen
lneadirectadelanlisisdelaprimeraGayleRubin38.

4.Herramientasyarmascontraelreducimientodelasmujeres

A. La conciencia de l@s dominad@s: una esquizofrenia constitutiva y

potencialmentepoltica?

UnodelostextosmsconocidosdeMathieuesprobablementeQuandcdernestpas
consentir [Cuando ceder no es consentir]39. En l analiza magistralmente los
determinantesmaterialesdelaconcienciadel@sdominad@sconelfinderebatirlaidea
deGodelier,segnlacuallasmujeresdaransuconsentimientoconrespectosusituacin.
All critica tambin muy vivamente el trmino de dominacin, apreciado por l@s
mayoritari@saquienesfavoreceyevitadoporl@sminoritari@scuyacomprensin
opaca.Lapalabradominacindistraelaatencinhaciaaspectosrelativamenteestticos,
deposicinsuperior(comolamontaaquedominaalvalle,porejemplo);deautoridad
ydemayorimportancia.Contrariamente,eltrminoopresinimplicaeinsisteenla
ideadeviolenciaejercida,deexceso,deahogo.(inLanatomiepolitique,1985,p.236).

Resaltemos tres puntos importantes de este artculo. Primero: el peso de los

determinantes materiales y corporales de la conciencia, y ms particularmente del

37
LatraduccindeMathieudelartculode1975deRubinThetrafficinwomen:Notesonthepolitical
economyofsexespublicadaen1998bajoelttuloLconomiepolitiquedusexe:Transactionssurles
femmesetsystmesdesexe/genre,LesCahiersduCEDREF(UniversitParis7),n7,82p.Mathieutradujo
tambinaGailPheterson(Leprismedelaprostitution),Paris,LHarmattan,2001,214p.
38
Apartirdelosaos80,GayleRubinsealejabastantedelaperspectivamaterialistaysevuelveunatorica
delasexualidad(delasprcticassexuales)paraquientodaslassexualidadesnohegemnicasdeberande
aliarsefrentealasexualidadheterosexualdominante.Estaposicinesmuylejanaaloquepropusieronlas
materialistas,entrelascualesWittig,paraquieneslaheterosexualidadnoesunaprctica sexualsinoun
sistemapolticocuyoejeideolgicoeselpensamiento straight.Enestecaso,ellesbianismonoesuna
prctica sexual disidente, sino una perspectiva poltica radical que cuestiona directamente las relaciones
socialesestructuralesdepoderentrelaclasedelasmujeresyladeloshombres.
39
Publicadoen1985enLarraisonnementdesfemmesyretomadoenLanatomiepolitique.
1985Quandcdern'estpasconsentir.Desdterminantsmatrielsetpsychiquesdelaconsciencedomine
desfemmes,etdequelquesunesdeleursinterprtationsenethnologie,pp.169245in:N.C.Mathieu(ed.)
1985, Larraisonnementdesfemmes... Republicadoen L'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu 1991d):131
225.
agotamiento fsico crnico de las mujeres, aliado a la desnutricin generalizada, que
Mathieuesunadelasescasasantroplogaysocilogasensealar.

Segundaevidencianotable,silenciadacondemasiadafrecuencia:lareparticindesigual
de la cultura segn el sexo. Mathieu nos recuerda con fuerza que las mujeres
generalmentenotienenaccesoalasmismasinformacionessobresucultura(seaelacceso
alaalfabetizacin,alaeducacincientficaosexual,oalosconocimientosreligiosos,
filosficos o esotricos) que los hombres. Esto constituye un llamado capital frente al
crecimiento de los nacionalismos, tanto mayoritarios como minoritarios: Mathieu nos
permitepensarquelasmujeresnoestnobligadasaalinearseenuncampouotro,mxime
cuandosuspropioshombreslasexcluyengeneralmentedeladefinicin,deldisfruteyde
laoportunidaddeencarnarlaversinmslegtimadesucultura.

Terceraenseanzatil:Mathieuexplica,enelcasodelasmujeres,elfenmenodel
estarescindidasentrevaloresdiferentes,inclusoopuestos.Esalgoquehasidoanalizado
msporyparalaspersonasracializadas:esloqueGloriaAnzaldallamalaconcienciade
laMestiza,bellhooksyPatriciaHillCollinselprivilegioepistmicodelasmujeres
Negrasquesonoutsiderswithin,PaulGilroyladobleconciencia 40yqueyollamo
la esquizofrenia legtima ypoltica de l@s oprimid@s. Mathieu da el ejemplo de la
diferencia en las expectativas sociales hacia las mujeres y los hombres en ciertas
ceremoniasdeescarificaciones41enlasquesedebedemostrarvalentafrentealdolor(ideal
cultural). En algunas de estas ceremonias, los hombres deben probar una resistencia
mxima, mientras que las mujeres deben autolimitarse (y ostentar luego menos
escarificaciones), pues si muestran demasiada valenta, sern mal consideradas como
futurasesposas(golpearlasnotendraefectosobreellas).

En otras palabras, las mujeres deben adherirse a los valores dominantes de sus
sociedades,perosimultneamentedebenquedarseensusitio,encarnandolocontrariode
loqueesconsideradocomomasculino(esdecir,encarnandoelcontrariodelidealcultural
desusociedad).Ser y noser:elproblemaescomplejo,loenfrentantantolasmujeres
comolosdemsgruposminorizados.Pararesolverlo,much@sminoritari@sdesarrollan
una especie de esquizofrenia, emocionalmente agotadora e incluso patgena, pero que
puedeconvertirseenunalucidezyfuerzaconsiderables.

B.Bourdieu:irayrisaparaconlosgrandeshombres

Quince aos despus de que Mathieu refutara esplndidamente el concepto de

dominacin,quePierreBourdieupareceignorartotalmente,stepublicaunopsculo,La

40
GloriaAnzalda,1999[1987]. Borderlands:LaFrontera,TheNewMestiza.SanFrancisco:AuntLute;
bellhooks,Ain'tIawoman?Blackwomenandfeminism,op.cit.;yFeministTheory.Frommargintocenter,
South End Press, Boston MA, 1984 ; Patricia Hill Collins, Black Feminist Tought: Knowledge,
ConsciousnessandthePoliticsofEmpowerment,HarperCollins,Londres,1990;PaulGilroy,LAtlantique
noir.Modernitetdoubleconscience,Kargo,Pars,2003(primeraedicineningls,1993).
41
Enlasquesecortalapieldelaspersonasconnavajasuotrosinstrumentos,conelfindeproducircicatrices
permanentesquesonsocialmenteapreciadas.
dominacinmasculina,queobtieneunxitorotundo.Sibienlanotoriedaddeestelibrose
explicafcilmenteporsubrevedad,suinocuidadyelrenombredesuautor,setratacomo
lomuestraMathieuenunartculopublicadoelaosiguienteenLesTempsModernes42
deunaobradeinsostenibleligerezacientfica.Mathieuessinembargo,unadelaspocasen
atreverseacriticar,seriamenteyconunhumorcorrosivo,algranhombre.

Sabemosque,ademsdeladebilidaddelconceptodedominacin,essobretodoel
concepto de violencia simblica, desarrollado por Bourdieu, el ncleo del problema.
Comosocilogainformada,Mathieunopuedemsquesubrayarelinmensopesodela
violenciarealymaterialejercidaporloshombrescontralasmujeres,analizadadesdehace
variasdcadasporlasfeministasyquelaencuestanacionaloficialENVEFFconfirmaraen
2002. Mientras que Bourdieu daba prelacin al amor como remedio posible a la
dominacinmasculina(conunaingenuidadyunaignoranciaasombrosasenuncientfico
desuedadydesurango)laencuestaENVEFFtambinrecordaraquelaviolenciacontra
lasmujeresesejercidasobretododentrodelafamilia,porlaspersonasquesupuestamente
lasaman.

Finalmente,traigamosacolacinlasochocrticasdirigidasporMathieualalumno
Bourdieu,queserasuspendidoinmediatamentesiseleaplicaranasutrabajoloscriterios
cientficosclsicos:1)Nocitacindeautoresimportantesquehantrabajadoeneltema
(entreell@sFranoiseHritier,sucolegaenelCollgedeFrance,perotambinDelphy,
GuillauminyTabet)2)Referenciasuperficialaciert@sautor@simportantes,deformando
su teora (LviStrauss) 3) Cita de ciert@s autor@s con alusiones errneas a sus
teorizaciones, o a propsito de un detalle y sin referencia terica (Gayle Rubin, Gail
Pheterson)4)Alusin,sincitacindesuautor@,aciertasteorasquetratandirectamente
sobre el tema (Godelier) 5) Recurso a una profusin superficial de referencias
(anglosajonasprincipalmente)6)Recursoprobableanotasdesegundamano(confundiendo
aJeanneFavretSaadaconMathieu)7)Utilizacindeunttuloabusivoyengaosoparasu
obra (la parte simblica incorporada de la dominacin masculina hubiera sido ms
exacto)yfinalmente8)eltrabajodelcandidatocarecederigortcnico,metodolgico,y
deontolgico. Peca por pensamiento, por accin, por omisin y por distorsin. En su
totalidad, debe ser interpretado como una negativa a dar pie a la confrontacin entre
diferentes anlisis, lo que da a su tesis un estatus de asercin y no de demostracin
(Mathieu, 1999). Y para meditar, cabe aadir esta observacin, que podra aplicarse a
muchosotrostrabajos:Podemospreguntarnos sinosetrata[]deunademostracin
particularmente evidente de la dominacin masculina, que redobla la opresin de las
mujeresalsuprimirodistorsionarsusexperienciasysusanlisis.(idem).

5.Lejosdelviriarcadoydelmatriarcado:cuandolashijassonunabendicin

42
Bourdieuoulepouvoirautohypnotiquedeladominationmasculine,LesTempsModernes,n604,mai
juinjuillet1999:286324.
 Enlosltimosaos,Mathieupublicprincipalmenteartculostericosdesntesisy
paradiccionariosespecializados.Entreellos,sealemosunabrevecrticadelconceptode
matriarcado, particularmente til para poner un punto final a las interminables
discusionessobreelpoderocultodelasmujeresyelfantasmadelainversindelos
roles. En este trabajo, Mathieu lamenta la instrumentalizacin, con fines ideolgicos o
inclusotursticos, deunconjuntodeprcticas supuestamente matriarcales enalgunas
sociedades. En particular, vuelve sobre dos puntos clave: primero, que no se conocen
sociedadesmatriarcalesenelsentidoenque,enellas,loshombresserantratadoscomo
losonlasmujeresenlassociedadesviriarcales.Enningnlugarnienningunapocaha
existidosimetraenlabrutalidaddelaopresinqueun@shacensufriraotr@s.Segundo,
queestasimetranopuededeningunamanerarepresentarelpasadoglorioso,nielfuturo
radiantequereivindicaelfeminismomaterialista:stejamssehapropuestoinvertirla
opresinsinoms bien,cabalmente, abolir las relaciones sociales estructurales desexo
viriarcales.

Estetextoconstituyetambinunaespeciedeintroduccinalagranobraalaque
Mathieusehadedicadodurantelaltimadcadayquecoeditconlajovenantroploga
MartineGestin:Unemaisonsansfilleestunemaisonmorte.Lapersonneetlegenredans
lessocitsmatrilinaireset/ouuxorilocales [Unacasasinhijaesunacasamuerta. La
personayelgneroenlassociedadesmatrilinealesy/ouxorilocales](2007)43.

Muy esperada, esta obra de ms de 500 pginas sienta un precedente

importantsimo:pormssorprendentequepuedaparecer,nadieantesdeMathieuhaba
trabajadosistemticamenteydemaneracomparativa44sobrelassociedadesuxorilocales.45
Por cierto, stas representan aproximadamente slo el 7% de las 565 sociedades
catalogadasenel Worldethnographicsample de1957.Noobstante,constituyenhastael
20%delassociedadesenfrica,uncuartoenelPacficoyhastauntercioenAmricadel
Norte. Cules seran las razones de este desconocimiento? Observaremos que,
precisamente,sinsermatriarcados,estassociedadessonmenosdesigualesquelasotras,
desdeelpuntodevistadelasrelacionessocialesestructuralesdesexo;sonhistricamente
anterioresalmododeproduccincapitalistaysesitanfueradelmundooccidental(alque
tantolecomplacecreerqueencabezalosavancesenlaigualdadentrelossexos).

Laobraagrupaaquinceautor@squeanalizancatorcesociedadesextremadamente
diferentes(quepresentandiversosgradosdeinclusinenlasociedadglobalascomode
matrilinealidad y/o uxorilocalidad, y que poseen un peso demogrfico variado46). Una
buenaparte(lamitad)siguesiendobastantedinmicayunadeellas,lasociedadNgadade
Indonesia,constituyeinclusounodelosraroscasosconocidosdepasodelapatrilinealidad
virilocalalamatrilinealidaduxorilocal(loinversoesgeneralmentepresentadocomola

43
Mathieu,NicoleClaude(dir.),2007,Unemaisonsansfilleestunemaisonmorte.Lapersonneetlegenre
ensocitsmatrilinaireset/ouuxorilocales. Paris,ditionsdelaMaisondesSciencesdelHomme,vii+
503p.
44
AexcepcindelostrabajosdeAliceSchegelsobre66sociedadesmatrilineales(1972).
45
Sociedadesenlasquelaparejarecientementecasadaseinstalaconlafamiliadelaesposaocercadeella.
46
LasociedadMinangkabau,enSumatra,cuentaconaproximadamentetresmillonesdepersonas.
evolucin natural de las sociedades). Las sociedades matrilineales y sobre todo
uxorilocalessonparticularmenteinteresantesporalmenoscuatrorazones:

la matrilinealidad inscribe estructuralmente la produccin de hijas en la

continuidaddelgrupoquefundalaidentidadindividualysocial

elpodermasculinoallesmenosfuertequeenlassociedadespatrilineales

cuandocoexisten,lamatrilocalidadrefuerzalamatrilinealidad

finalmente,lauxorimatrilocalidadreforzaralaconcienciadegruposexuadoentre
lasmujeresgraciasalaestabilidadterritorialquegeneraparaellas

Lasconsecuenciastericasdeestaobrasonapasionanteseimposiblesderesumir
aqu.Sinembargo,queremospresentarrpidamentecuatrocamposdereflexinqueabre.

En primer lugar, a propsito de los fundamentos de la opresin. Si bien las

religionesylosmitossientangeneralmenteelpoderdeloshombressobrelasmujeres,
encontramosaqupoblacionescristianizadasoislamizadasdondelasuertedelasmujeres
parecebastanteenvidiable.Msprofundamente,elcaso(extremadamenteraro)dondelas
mujerestienenelmonopoliodeloreligiosoesparticularmenterevelador.Porejemplo
entrel@sKavalan(Tawan),durantemuchotiempo,loshombreshansidorigurosamente
excluidos delcontacto conlos poderes del ms all ylas prcticas chamnicas sehan
reservadoestrictamente alas mujeres. Ensusmitos deorigenoenlosdepoblaciones
prximas,doshermanosmatanasupadre47.Aqu,elhomicidiodelpadrenoeselpilardela
exogamiaquefundaelvnculosocial,sinolanegacindelatransmisindelpoderydelos
objetosmaterialesodelasriquezasentreunpadreysushijos(p.394).Deestaforma,se
lesimpidealoshombrescomogrupolaapropiacinyacumulacinderiquezas.Adems,
los hombres como grupo no constituyen una unidad de produccin, ni una unidad de
consumo.Ellosnocazannivandepescacolectivamentecomoclasesdeedad(p.395).
Estasobservaciones,ciertamente,sonclavesparaseguirreflexionandosobrelosmedios
concretosdecreacindeimpotenciaendeterminadogruposocial.

Ensegundolugar,sobrelosmvilesdelaopresinymsparticularmentesobrelos
vnculos entre opresinycantidad detrabajo que socialmente seespera depersonas y
grupos.Variosartculosdellibromuestran,dehecho,quehastaensociedadesdondeel
estatusdelasmujeresesmuchomejorqueenotras,lacantidaddetrabajoqueellasdeben
realizaresconsiderable.TalesporejemploelcasoenlasociedadNa(Mosuo),enChina,
dondelaociosidaddeloshombresesnotoria.Tenemosallpues,unapistamsbiencontra
intuitiva,quedemandamayorexploracin.

La tercera pista es la del replanteamiento de las teoras fundamentales de la

antropologa,enestecasoelintercambiodelasmujeres,temadelalargaconclusindel
libro,escritaporMartineGestin.Enprimerlugar,esteintercambiodistadeseruniversal,
contrarioaloquehabapensadoLviStrauss.ChantalCollardyahabademostradoquelas
mujeres podan ser unas sujetas activas del intercambio, incluso en sociedades
47
Enotrocaso,unpadreholgaznmataasuhijo.
patrilineales.48 Sinembargo,lassociedadesanalizadasen Unemaisonsansfille abrenun
horizontetodavamsvasto.Enellas,lasmujerespuedenconmayorraznsersujetas
activas del intercambio, pero sobre todo, el rol sociocultural fundamental que la
antropologaatribuyalintercambiomatrimonial,mereceserrelativizado.As,entrel@s
Kavalan,lacirculacinderiquezasenocasindelosintercambiosmatrimonialesjuegaun
papelmenor,comparadoconlosintercambiosanualesdealimentosdurantelafiestade
iniciacinchamnicadelasmujeres.Loqueessignificativoparalasrelacionessociales
estructuralesdesexo,esquesonlasmujeresquesonlasoperadorasdeestasdosredesde
intercambio.

Finalmente,aunquenoseaunodesustemasdediscusincentral,Unemaisonsans
fille proyectanuevaslucessobrelaarticulacindelasrelacionessocialesestructuralesde
sexo,razayclase.Entrelaspreguntasinteresantes,seencuentraladequpasaenlas
unionesmixtasentremujeresdesociedadesmatrilinealesysobretodouxorilocales(a
menudo dominadas en la sociedad global) con hombres de sociedades patrilineales y
virilocales(amenudodominantes)?Otrapreguntacandenteesladelacoextensividad(o
no)delasrelacionessocialesestructuralesdesexoydeclase.As,entrel@sMinangkabau
deSumatra, la castasocial esclavizada, endgama, practica elintercambio matrimonial
simtrico.L@slibres,porsuparte,practicaneventualmenteunionesasimtricas(entre
unhombrederangosuperioryunamujerdelinajeinferior)aunque,enesecaso,para
pagarelpreciodeunprometidodemayorposicin,lasmujeresderangomedioentranen
unarelacindeservicioconlasmadresolashermanasdesumaridoderangosuperior,
constituyendoasunareservademanodeobra(generalmentealamaneradelaaparcera).
[Aqu sin embargo] la matrilinealidad y la matrilocalidad, que ubican claramente a las
mujeresdelladodelasriquezas,impidenqueseimponga,enelintercambiomatrimonial,la
coextensindelasrelacionesdegneroydelasrelacionesdeclase.(Unemaisonsans
fille,p.461).Talconfiguracininvitaalareflexin.

Al final de nuestra travesa parcial y demasiado rpida no podemos sino

constatar,definitivamente,queeltrabajopionero,apasionanteyrevolucionariodeNicole
ClaudeMathieunosalimentarpolticaeintelectualmentedurantemuchotiempoypuede
abrirnos las puertas hacia otro imaginario feminista. Nos alegramos de que una nueva
coleccindesustextosestenvadepublicacinyesdedesearquesuobrasetraduzca
msalespaol,puesporserunaverdaderacienciayconcienciadel@soprimid@s,su
lecturaesdelasmsestimulantesyliberadoras.

PrincipalesarticulosytrabajosdeNicoleClaudeMathieu

48
ChantalCollard,Femmeschanges,femmeschangistes,L'Homme,154155,abrilseptiembre2000.
71 Notes pour une dfinition sociologique des catgories de sexe , Epistmologie
sociologique (Paris), 1971, 11 : 1939. Notes pour une dfinition sociologique des
catgoriesdesexe,Epistmologiesociologique(Paris),1971,11:1939.

RepublicadoenL'Anatomiepolitique...(cf.Mathieu1991d):1741.

73 Hommeculture et femmenature ? , L'homme, revue franaise d'anthropologie

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