Les ditions Albouraq

Revivification des sciences de la religion

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pour tous les pays lditeur.
1435-2014
EAN 9791022500098
 Imm Ab Hmid
Al-Ghazl
LES MRITES DE LA LECTURE DU CORAN
(Kitab Adb tilwat al-qurn Livre VIII du tome I du Ihya ulum ad-Dn)
Traduction et annotations
Fatima BERRADA LAADAM
 Formules dEulogie
Exalt soit-Il, il sagit de Dieu.
Prire et salut dAllah soient sur lui. Il sagit du Prophte Muhammad.
quAllah soit satisfait de lui, est une formule utilise pour un compagnon.
quAllah soit satifsait deux deux, est une formule utilise pour deux compagnons.
quAllah soit satisfait deux tous, est une formule utilise pour plus de deux compagnons.
 Au nom dAllh, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Louange Allh Qui a envoy un messager Ses serviteurs et Qui les a dots de Son Livre rvl,
un livre que Le faux natteint [daucune part], ni par devant ni par derrire : cest une
rvlation manant dun Sage, Digne de louange. 1 Grce ses dcrets et commandements, ce
texte claire, aux tres dous dentendement, le chemin ais et la voie rectiligne, et leur ouvre,
travers ses rcits et ses nouvelles, les perspectives de la morale et de lenseignement. Ce livre
distingue explicitement le licite de lillicite, il est une lumire qui sauve les curs et les esprits de
lorgueil et de la fiert. Ceux parmi les tyrans qui lont enfreint, Allh les a briss et ceux qui
cherchent le savoir ailleurs seront gars. Il est le pacte (habl) inviolable dAllh et Sa lumire
clatante. Il est lanse la plus solide, le refuge le plus sr. Il englobe toute chose, de la plus grande
la plus petite et de la plus importante la plus infime. Ses merveilles sont illimites et ses prodiges
infinis. Les dfinitions des scientifiques ne peuvent en cerner la porte et la rptition incessante des
rcitateurs ne peut permettre de limiter. Cest ce texte qui a guid tous les hommes, des premiers aux
derniers. Aussi, lorsque les Djinns en entendirent les paroles, ils se htrent davertir leur tribu :
Nous avons certes entendu une Lecture merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons
cru, et nous nassocierons jamais personne notre Seigneur. 2 Tous ceux qui y ont cru sont bien
guids et ceux qui sy sont attachs seront sauvs. Allh dit son sujet : En vrit cest Nous qui
avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien. 3. Parmi les principes de sa
prservation, tant dans les curs que sur les pages des livres (mashif), il y a lassiduit sa lecture
et la persvrance dans son tude, dans le respect de ses rgles et modalits de biensance et
travers lobservance de ses prceptes implicites et ses principes explicites. A cet effet, il est
ncessaire dexposer et de dtailler lensemble de ces notions afin den dterminer les finalits, et ce
dans le cadre de quatre chapitres :
Chapitre 1 : Concernant le mrite du Coran et de ses adeptes.
Chapitre 2 : Concernant les rgles de biensance quant lattitude lors de la lecture du
Coran.
Chapitre 3 : Concernant la perception interne lors de la lecture.
Chapitre 4 : Concernant la comprhension du Coran et son interprtation par lavis
personnel(array).
 CHAPITRE I
SUR LES MRITES DU CORAN, DE SES ADEPTES ET SUR LE BLME DE CEUX QUI NGLIGENT SA
RCITATION
Le prophte dit : Celui qui rcite le Coran et qui estime que quelquun dautre a t mieux
dot que lui dprcie ce quAllh a anobli. 4 Il dit aussi : Aucun intercesseur nest privilgi
par Allh autant que le Coran, pas mme un prophte, un ange, ou une autre (crature). 5 Il
dit ailleurs : Si le Coran tait plac dans du cuir, celui-ci ne serait point touch par le feu.6 Le
prophte dit galement : La meilleure adoration des gens de ma communaut est la lecture du
Coran. 7 Il dit aussi : Allh a rcit les sourates Ta-Ha et Ya-Sin mille ans avant la
conception de la cration. Lorsque les anges entendirent le Coran, ils dirent : bonheur la
communaut qui va recevoir ceci, bonheur aux curs qui vont le porter, et bonheur aux langues
qui vont le rciter. 8 Il dit : Le meilleur parmi vous est celui qui apprend le Coran et qui
lenseigne. 9 Le prophte dit ailleurs : Allh dit : Je garantis la meilleure rtribution
accorde aux reconnaissants celui que la lecture du Coran dtourne de Mon imploration et de
Mon adjuration.10 Il dit : Le Jour de la Rsurrection, trois (hommes) seront sur des dunes en
musc noir. Jusqu la fin des jugements des tres, ils ne seront ni consterns par la frayeur ni
touchs par la rmission des comptes : un homme qui lit le Coran dsirant uniquement lagrment
dAllh , et un autre qui le lit pour prsider la prire dun groupe dhommes qui en sont
satisfaits. 11 Il dit : Les adeptes du Coran sont les lus dAllh et Ses privilgis. 12 Il dit
aussi : Les curs se rouillent comme se rouille le fer. messager dAllh ! Comment donc
leur rendre leur clat ? demandrent les compagnons. Par la rcitation du Coran et le rappel
de la mort ,13 rpondit le prophte .
Les paroles des pieux Anciens
Ab Ummah Al-Bhil dit : Lisez le Coran et ne soyez pas sduits par ces mashifs en suspens,
car Allh ne chtie pas un cur contenant le Coran. Ibn Masd dit : Si vous aspirez la
connaissance rpandez le Coran, car il contient la science des premiers et des derniers. Il dit aussi :
Lisez le Coran, vous serez rcompenss pour chaque lettre de dix hassantes. Je ne dis pas que
alif-lm-mm 14 est une lettre, mais Alif est une lettre, Lm est une lettre, et Mm est une
lettre. Il dit galement : Que lun dentre vous se teste uniquement par rapport au Coran. Sil aime
et admire le Coran, cest quil aime Allh et Son prophte . Sil dteste le Coran, cest quil
dteste Allh et Son prophte. Amr Ibn Al- dit : Chaque verset du Coran constitue un
niveau suprieur au paradis et une lumire au sein de vos demeures. Il dit aussi : Celui qui lit le
Coran, la prophtie est insre dans son cur, sauf quil ne reoit pas de rvlation. Selon Ab
Hurayra : Dans une maison o on rcite le Coran, le nombre des occupants augmente et lopulence
saccrot, les anges sy installent et les diables la dsertent. Alors que dans celle o on ne rcite pas
la parole dAllh, le nombre des occupants se rduit et les biens diminuent, les anges la dsertent et
les diables sy installent. Ahmad Ibn Hanbal relate : Jai vu Allh en songe et Lui ai demand :
Seigneur ! Quel est le meilleur acte par lequel Tes proches serviteurs se sont rapprochs de Toi ?
Par (la lecture de) Mes paroles , rpondit le Seigneur. Avec ou sans comprhension ? senquit
Ibn Hanbal. Avec et sans comprhension ! rpondit le Seigneur . Ibn Kab dit : Lorsque les
gens entendront le Coran de la part dAllh , au Jour de la Rsurrection, ils auront limpression de
ne lavoir jamais entendu auparavant. Ibn Ayyd dit : Il sied au porteur (conservateur) du Coran
de navoir dobligation envers personne, ni gouvernants ni gouverns. Ce sont plutt les autres qui
doivent avoir besoin de lui. Il dit aussi : Le porteur du Coran est porteur de lemblme de lislam,
il ne lui convient nullement de prendre part au divertissement des divertis, ni la distraction des
distraits, ni au bavardage des commres, et ce par gard pour le Coran quil porte. Sofiane At-
Thawr dit : Lorsquun homme lit le Coran, un ange lembrasse sur le front. Selon Ibn Maymn :
Celui qui ouvre un Coran, aprs la prire de laube, (sobh) et en lit cent versets, Allh porte son
uvre au niveau de celle de lensemble des gens de la terre. On rapporte, par ailleurs, que Khlid
Ibn Oqba vint un jour voir le prophte et lui dit : Rcite-moi le Coran! Le prophte se mit
alors rciter : Certes, Allh commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches.
Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous
souveniez. 15 Lhomme demanda au prophte de relire, couta attentivement, puis dit : Par
Allh ! Ceci (le Coran) est empreint de subtilit et de grce, le fond en est feuillu et la surface
fructueuse. Certes, lhomme est incapable de dire de telles paroles ! 16 Al-Hassan dit : Par
Allh, il ny a nulle richesse hormis celle du Coran et aucune pauvret au-del (de la richesse) du
Coran. Selon Al-Fadl : Celui qui rcite la fin de sourate le Rassemblement (al-Hachr) le
matin et meurt durant la mme journe portera le sceau des martyrs. Celui qui la rcite le soir et
meurt pendant la nuit portera le sceau des martyrs. Al-Qsim Ibn AbdAr-Rahmne relate : Jai
dit une fois un ascte : Ya-t-il un moyen de nous divertir ? Lhomme tendit aussitt la main vers
le livre coranique, le mit sur ses genoux et dit : Le voici . Selon Al Ibn Ab Talib : Trois
(actes) facilitent la mmorisation et combattent le flegme : le siwk, le jene et la lecture du Coran.
Le blme de la lecture des inattentifs
Anas Ibn Mlik dit : Peut-tre bien quun lecteur rcite le Coran alors que le Coran est en train
de le maudire. Maysara dit : Le Coran dans le cur du pcheur est le fait le plus insolite. Ab
Salmne Ad-Daradn dit : Les gardiens (de lEnfer) sont plus prompts lgard des porteurs du
Coran qui dsobissent au Seigneur , quils ne le sont envers les adorateurs des statues ayant
dsobi au Seigneur (subhnah) aprs (la rvlation) du Coran. Dautres savants disent : Lorsque
le fils dAdam lit le Coran, sembrouille puis reprend la lecture, il lui est dit : Que fais-tu de Ma
parole ? Ibn Ar-Rammh dit : Jai regrett davoir mmoris le Coran lorsque jai appris que, au
Jour de la Rsurrection, les gens du Coran seront interrogs au mme titre que les prophtes. Selon
Ibn Masd : Il sied au porteur du Coran de se distinguer par sa rcitation la nuit lorsque les gens
dorment et la journe lorsquils sen dtournent. Il lui convient de se diffrencier par son chagrin
lorsque les autres se rjouissent, par ses pleurs quand ils rient, par son silence pendant quils
bavardent et par son humilit alors quils se pavanent. Celui qui porte le Coran se doit dtre humble
et indulgent. Il ne peut tre grossier ou arrogant ni criard ou braillard. Le prophte dit : Les
plus grands hypocrites de cette communaut sont ses lecteurs. 17 Il dit aussi : Rcite le Coran
tant quil te dissuade de faire le mal. Si tel nest pas le cas, cest que tu ne le lis point. 18 Il dit
ailleurs : Ne croit nullement au Coran celui qui se permet ce que le Coran interdit. 19 Selon lun
de nos prdcesseurs : Un serviteur peut entreprendre la lecture dune sourate et les anges de prier
pour lui jusqu ce quil en achve la lecture, pendant quun autre ouvre une sourate et ils se mettent
le maudire jusqu la fin (de sa lecture). Comment cela ? interrogea-t-on. Lorsquil en observe
le licite et scarte de lillicite, les anges prient pour lui, sinon ils le maudissent. rpondit lhomme.
Un autre savant dit : Le serviteur peut, en lisant le Coran, se maudire sans le savoir. Il peut dire :
Que la maldiction dAllh (frappe) les injustes. 20 alors quil est injuste et coupable envers lui-
mme ; ou bien lire : la maldiction dAllh sur les menteurs 21 pendant quil en fait partie.
Al-Hassan dit : Vous avez fait de la rcitation du Coran des tapes ( franchir), et de la nuit une
monture pour le parcourir. Vos prdcesseurs, quant eux, y percevaient des messages de leur
Seigneur quils mditaient la nuit et quils mettaient en application le jour. Ailleurs, Ibn Masd dit
: Le Coran leur a t rvl pour quils le mettent en uvre, or ils ont fait de son tude leur uvre.
Lun de vous peut rciter le Coran, du dbut Fatiha jusqu la fin, sans en ngliger la moindre
lettre, alors quil en nglige les enseignements. Un hadith dIbn Omar et de Jundub cite : Nous
avons vcu une longue priode durant laquelle lun dentre nous percevait dabord la foi avant de
recevoir le Coran. Puis, lorsque Mohammad recevait une sourate, on en apprenait le licite et
lillicite, les prescriptions et les prohibitions, et on sarrtait sur ses enseignements. Jai par la
suite vu des hommes qui recevaient le Coran avant davoir la foi, ils le lisaient dun bout lautre,
se contentant den parpiller prcipitamment les paroles, sans sarrter sur ses enseignements et
sans en saisir ni les recommandations ni les interdictions.22 ce propos, une parole de la Torah
dit : mon serviteur ! Nas-tu pas honte ? Tu reois un crit de lun de tes frres, alors que tu es
chemin faisant, tu tarrtes, tu te mets le lire et le mditer lettre par lettre, pour que rien ne ten
chappe. Ceci est le Livre que Je tai rvl, regarde tout ce que Jy ai dtaill pour toi, et combien
Jai insist pour que tu le mdites de long en large, et voil que tu en es dtourn. Suis-Je donc pour
toi moins important que certains de tes frres ? mon serviteur ! Lorsque lun de tes frres vient
toi, tu le reois soigneusement et tu coutes ses paroles attentivement. Si quelquun dautre te parle ou
essaye de dtourner ton attention, tu lui fais signe de cesser. Me voici venant toi, tadressant la
parole, alors que ton cur est dtourn de Moi. Ai-Je moins dimportance tes yeux que certains de
tes frres ?
 CHAPITRE II
LES DIX RGLES DE BIENSANCE LORS DE LA RCITATION
1 - Ltat du rcitateur :
Le lecteur doit tre en tat de puret rituelle et avoir une attitude respectueuse et sereine. La face
tourne vers la qibla, la tte incline, il peut se mettre soit debout soit assis, mais il ne peut ni
sadosser, ni saccroupir, ni se tenir dans une posture arrogante. Son apparence doit tre similaire
celle dun lve entre les mains de son matre. Pour la rcitation durant la prire, la meilleure
position reste la station debout, qui fait partie des uvres les plus mritoires, notamment lorsque la
prire est accomplie au sein dune mosque. Cela dit, la personne qui rcite le Coran en position
allonge, sans tre en tat de puret, a galement son mrite, mais il est moindre que le prcdent.
Allh dit ce sujet : Ceux qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allh et
mditent sur la cration des cieux et de la terre (disant) : Notre Seigneur! Tu nas pas cr cela
en vain. Gloire Toi! Garde-nous du chtiment du Feu. 23 La parole divine approuve certes les
diffrentes postures lors de linvocation, la position debout est nanmoins cite en premier lieu,
ensuite [seulement] sont voques successivement les positions assise et allonge. Al dit ce
sujet : Celui qui rcite le Coran pendant la prire, en position debout, aura pour chaque lettre cent
bonnes actions (hassanates), celui qui le rcite en tant assis en aura cinquante. Celui qui en fait la
rcitation en dehors de la prire, en tat de puret rituelle, aura vingt cinq hassanates, et celui qui
fait cette rcitation, sans tre en tat de puret, en aura dix. Aussi, la rcitation du Coran lors dune
veille nocturne est plus mritoire, car le cur y est disponible et rceptif. Selon Ab Dharr Al-
Ghifr : Certes la multitude des prosternations pendant la journe (est bnfique), mais le
prolongement de la veille nocturne reste bien meilleur.
2 - La proportion de la rcitation :
A cet gard, les liseurs ont des habitudes diverses, variant entre lamplification et la rduction de
cette proportion. Ainsi, un groupe parmi eux achve en lespace dun jour et dune nuit une lecture
intgrale du Coran (khatmah), un deuxime en effectue deux, un troisime en atteint trois, alors quun
autre groupe tale cette lecture sur tout le mois. La rfrence la plus pertinente, quant ces
valuations, est la parole du prophte qui dit : Celui qui lit le Coran (en entier), en moins de
trois (jours), nen peroit pas les sens. 24 Aussi, en lire plus (durant cette mme priode) fait
obstacle la bonne rcitation. On rapporte cet effet que Aicha entendit un homme dbiter le
Coran de manire expditive, puis dit : Celui-ci na pas rcit le Coran et ne sest pas non plus tu.
Par ailleurs, le prophte recommanda Abd Allh Ibn Umar dachever lensemble de sa
rcitation une fois tous les sept jours 25. Cest pourquoi, un nombre de compagnons , dont
Uthmne, Zayd Ibn Thbit, Ibn Masd et Ubay Ibn Kab, clturaient leur rcitation intgrale
(katmah) chaque vendredi. Il existe, par consquent, quatre niveaux quant laccomplissement du
khatm. Le premier consiste achever la rcitation en lespace dun jour et dune nuit, une pratique
juge dtestable par un groupe de savants. Le second se limite une seule rcitation par mois, en
lisant chaque jour lun des trente chapitres (juz) du Coran. Ce dernier est considr comme un
courtement exagr de la proportion rcite, tout comme le premier en est une extension excessive.
Entre ces deux tapes se trouvent deux niveaux modrs : lun tend achever la lecture une fois par
semaine et le second deux fois par semaine, soit sur trois journes approximativement. Il est
prfrable, en outre, de terminer lune des lectures la nuit et lautre la journe. La clture (khatmah)
du jour devant se faire le lundi pendant ou aprs la prire de laube (al-fajr), celle de la nuit la veille
du vendredi, pendant ou aprs la prire du coucher du soleil (al-maghrib).Le lecteur accueille ainsi
larrive de la journe et celle de la nuit en ayant achev une lecture (khatmah). Aussi, lorsque le
liseur achve sa rcitation au dbut de la nuit, les anges se mettent prier sur lui jusquau matin ; et
quand il lachve le matin, les anges prient sur lui jusquau soir. La bndiction des lectures stend,
de la sorte, lensemble de la journe et de la nuit. En somme, la proportion rciter est dtermine
en fonction des conditions suivantes : si le lecteur est un adorateur, un disciple empruntant la voie
active, il ne lui convient pas de faire moins de deux lectures intgrales par semaine. Sil est un
disciple par la voie du cur et de lesprit, ou quil soccupe de diffuser la connaissance, il peut se
limiter une seule lecture par semaine. En outre, si son esprit est absorb par la comprhension des
notions du Coran, il peut alors se contenter dune lecture par mois, car cela requiert dinnombrables
rptitions et une incessante mditation.
3 - La rpartition (du texte coranique) :
Celui qui achve la lecture du Coran en une semaine dcoupe le texte en sept parties. Ce sont, en
fait, les compagnons qui ont tabli cette rpartition.26 On rapporte, ce propos, que Uthmne
dbutait sa lecture la nuit du vendredi, il lisait alors partir de sourate La Vache (Al-Baqarah)
jusqu la sourate La Table Servie (Al-Maidah) ; le samedi, il lisait de la sourate Les
Troupeaux (Al-Anm) jusqu Hd ; le dimanche de Joseph (Yssuf) Marie (Mariam)
; le lundi de Ta-Ha T-sn-mm, Mssa wa Firawn ; le mardi de la sourate Les
Araignes (Al-ankabt) Sd ; le mercredi de Tanzl Le Misricordieux (Ar-
Rahmn), et il clturait sa lecture la nuit du jeudi. Ibn Masd rpartissait galement sa lecture du
Coran (sur la semaine) mais adoptait un dcoupage diffrent. On dit que les parties (ahzb) du Coran
sont au nombre de sept : la premire comprend trois sourates, la seconde cinq, la troisime sept, la
quatrime neuf, la cinquime onze, la sixime treize, et la septime commence par la sourate Qf
et se termine la fin du Livre. Cest donc ainsi que les compagnons avaient rparti le Coran et
cest ainsi quils en faisaient la lecture, conformment la tradition du prophte . La prsente
rpartition est antrieure celle en cinquimes, en diximes et en chapitres, et tout autre dcoupage
constitue une innovation.
4 - Lcriture :
Il est recommand dillustrer et dembellir lcriture du Coran. Cest pourquoi, lutilisation de la
couleur rouge ou une autre couleur au niveau des points et des signes diacritiques nest pas
rprouve. Ce fait ornemente la graphie, la rend plus claire et pargne au lecteur les erreurs de
prononciation et de comprhension. Aussi, Al-Hassan et Ibn Sirn dniaient (lusage) des cinquimes,
des diximes et des chapitres [juz]. On rapporte par ailleurs, selon Ach-Chab et Ibrhm, que les
points diacritiques insrs en rouge taient jugs dtestables, de mme que la perception dune
rtribution pour ce faire. Ils disaient cet effet : Dpouillez le Coran (de ses signes diacritiques).
Ces hommes avaient vraisemblablement jug cette pratique dtestable, de crainte quelle nouvre la
voie dventuels ajouts. Ils avaient tranch de la sorte afin de sauvegarder le texte coranique de tout
ce qui pouvait laltrer. Nonobstant, si elle naboutit aucun fait prohib, et que la Umma saccorde
pour apprcier son apport en matire damlioration de la connaissance, la prsente pratique ne peut
tre blmable. Le fait quil sagisse dune innovation ne peut tre une entrave son application, car
nombre dinnovations se sont rvles bonnes, linstar du rassemblement des groupes (de prieurs)
lors des tarawhs27. Cette dcision de Omar , qui est qualifie dinnovation, constitue pourtant une
bonne innovation. Lhrsie condamnable est celle qui soppose la tradition ancienne ou qui risque
daboutir son altration. Aussi, certains anctres disaient : Je peux lire sur un Coran ponctu,
mais je nintroduirai pas de ponctuation (moi-mme). Al-Awz rapporte que Yahy Ibn Ab
Kathr dit : Lcriture du Coran dans les livres (Al-mashifs) tait purement consonantique
(dpourvue de tout signe diacritique), les hommes ont dabord insr le point au-dessus des lettres
ba et ta , disant quil ny a pas de mal cela, car cest un claircissement pour le texte. Puis, ils
ont introduit de gros points la fin des versets, disant quil ny a pas de mal, car cela permet de
distinguer le dbut de chaque verset. Ensuite, ils ont labor les prologues et les pilogues. Ab
Bakr Al-Hadhl relate : Jai interrog Al-Hassan quant linsertion, dans le Coran, de la
ponctuation en rouge. Il me demanda alors : En quoi consiste cette ponctuation ? Il sagit de
linsertion des signes de flexion selon la grammaire arabe , rpondis-je. La voyelisation [des
termes] du Coran est acceptable , conclut Al-Hassan .Par ailleurs, Khalid Al-Hadd relate : Je
suis entr chez Ibn Sirn et je lai trouv en train de lire un Coran ponctu, alors quil jugeait la
ponctuation dtestable. On dit que cest Al-Hajjj qui est lorigine du systme de ponctuation. Il
a, pour ce faire, rassembl les liseurs qui ont compt les mots et les lettres du Coran, ils en ont
arrang la rpartition et lont dcoup en trente parties [juz], ainsi quen dautres subdivisions.
5 - La rcitation psalmodie (tartl) :
Cest la manire prne pour la lecture du Coran. Nous allons dailleurs montrer que lobjectif
principal de la lecture est la contemplation, et que la rcitation psalmodie permet datteindre cet
objectif. Aussi, en voquant la manire dont le prophte rcitait le Saint Coran, Umm Salama a
dcrit une rcitation claire, articule lettre par lettre.28 ce propos, Ibn Abbs dit : Il mest
prfrable de rciter les sourates Al Baqarah et l imrne , en les psalmodiant et en les
mditant, plutt que de lire la hte lintgralit du Coran. Ailleurs, il dit : Lire Az-zalzala et
Al Qriah en mditant mest prfrable que parcourir la hte les sourates Al Baqarah et
l imrne . Par ailleurs, Mujhid fut interrog au sujet de deux hommes qui avaient entrepris en
mme temps laccomplissement dune prire nocturne (qiyym). Pour ce faire, lun deux a rcit
sourate Al Baqarah alors que le second a lu le Coran en entier. Ils seront rtribus part
gale , rpondit Mujhid. Il faut savoir, cependant, que la rcitation psalmodie est plus louable,
non seulement en vue de la rflexion et de la mditation puisque celle-ci est recommande mme au
non arabophone incapable de saisir les sens du Coran-mais aussi parce quelle sapprte, plus quune
lecture rapide et expditive au respect et la dfrence et quelle suscite mieux les motions.
6 - Les pleurs :
Il est mritoire de pleurer lors de la rcitation. Le prophte dit : Rcitez le Coran en pleurant
ou en vous efforant de pleurer. 29 Il dit aussi : Nest pas des ntres celui qui ne module pas
le Coran. 30 Salih Al-Marr relate : Je me suis vu, lors dun rve, en train de lire le Coran entre
les mains du prophte. Il me dit : Slih ! Celle-ci est la lecture, mais o sont les pleurs ?
Ailleurs, Ibn Abbs dit : lorsque vous lisez (les termes d) une prosternation de glorification, ne
vous htez pas de vous prosterner avant davoir pleur. Si lun de vous narrive pas faire couler ses
larmes, quil sefforce de le faire en suscitant la tristesse dans son cur, laquelle fera jaillir ses
pleurs. Le prophte dit galement : Le Coran est venu vous dans la tristesse, soyez donc
tristes lors de sa lecture. 31 La tristesse peut tre suscite en rflchissant aux avertissements, aux
menaces, aux serments et aux promesses mentionns dans le texte coranique. Considrant ensuite sa
ngligence lgard des prescriptions et des prohibitions qui y sont dictes, lhomme ne pourra
sempcher dtre triste et de pleurer. Sil nest envahi ni par les larmes ni par le chagrin, tels que le
seraient ceux dont les curs sont limpides, il faudrait alors quil pleure pour ne pas tre priv de ces
larmes et de ce chagrin, car cette privation est un plus grand malheur.
7 - La considration du contenu des versets :
cet effet, le lecteur doit se prosterner chaque fois quil parcourt un verset de prosternation. Il
doit galement le faire lorsquil entend un tel verset rcit par une autre personne, condition que
celle-ci se prosterne de son ct. On neffectue cette prosternation que si on est en tat de puret
rituelle. Les prosternations de lecture, contenues dans le texte coranique, sont au nombre de quatorze.
La sourate Le Plerinage (Al-Hajj) en comprend deux, alors quil ny en a aucune dans la sourate
Sd . Laccomplissement de cette prosternation requiert, au minimum, de mettre le front terre ;
pour la parfaire, il faut proclamer la grandeur dAllh en prononant la takbirat, puis se prosterner et
dire une invocation approprie la signification du verset rcit. Ainsi, lorsquil lit par exemple la
parole divine : Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsquon les leur rappelle, tombent
prosterns et, par des louanges leur Seigneur, clbrent Sa gloire et ne senflent pas dorgueil.
32, le lecteur doit dire (pendant la prosternation) : Seigneur, fais que je sois parmi ceux qui se
prosternent pour Toi, qui Te glorifient par la louange ; et accorde-moi Ta protection pour que je ne
sois gure parmi les orgueilleux Ton gard ni lgard de Tes allis ! Sil prononce le verset :
Et ils tombent sur leur menton, pleurant, et cela augmente leur humilit. 33, il doit alors dire :
Seigneur, fais que je sois parmi ceux qui pleurent pour Toi et qui shumilient devant Toi ! Cest
ainsi que doit ragir le lecteur lgard de chaque verset rcit. Aussi, la prsente prosternation est
soumise aux conditions de validit de la prire, savoir la protection des parties intimes,
lorientation vers la qibla, la purification des vtements et du corps de toute impuret mineure ou
majeure, sensible ou abstraite. La personne qui entend un verset de prosternation alors quelle nest
pas en tat de puret rituelle devra accomplir cette prosternation ds quelle aura fait ses ablutions.
Pour parfaire cette prosternation, il faut, dit-on, faire la takbirat de sacralisation (takbirat Al-ihrm),
en levant les mains hauteur des oreilles, refaire une autre takbirat au moment de mettre le front
terre, puis une troisime pour se relever et faire enfin le salut final (salm). Dautres ajoutent ces
pratiques la rcitation de lattestation de foi (tashahhud), un ajout dont le fondement rsulte dun
rapprochement analogique (qiyyas) avec la prire, mais qui reste peu plausible. En effet, la
prescription observer concerne la prosternation. Aussi, le takbr, au moment de mettre la tte au
sol, est proche de cet acte, alors que le reste en est loign. Par ailleurs, le priant doit se prosterner
seulement lorsque limm qui dirige la prire se prosterne, il ne doit nullement le faire pour sa
lecture personnelle en tant derrire un imm.
8 - Au dbut de sa lecture
le rcitateur doit dire : Je cherche refuge auprs dAllh, lOyant, lOmniscient, contre Satan le
banni. Seigneur, je me rfugie auprs de Toi contre les tentations des dmons ; et je me mets
sous Ta protection, Seigneur, contre leur approche.34 Ensuite, il lit Je demande la protection
du Seigneur des hommes , puis la sourate Louange Allh (Al-Ftiha). la fin de sa
rcitation, il dit : Allh - Exalt soit-Il - a dit la vrit et Son messager a transmis. Seigneur,
accorde-nous son bnfice et sa bndiction ! Louange Allh, Seigneur de lunivers, je demande
pardon Allh, le Vivant, lImmuable (al-Qayyum). Aussi, au cours de sa rcitation, le lecteur
glorifie Allh et proclame Sa grandeur chaque fois quil passe par un verset de glorification.
Lorsquil lit un verset dimploration et de demande de pardon, il prie Allh et demande Son pardon ;
quand il parcourt un verset prometteur, il Le sollicite et quand il lit une parole menaante, il demande
refuge auprs dAllh. Il peut exprimer cela en son intrieur ou bien le formuler oralement, en disant :
Gloire Allh, nous demandons la protection dAllh. Seigneur, attribue-nous la subsistance,
Seigneur accorde-nous Ta misricorde ! Hudayfa relate ce propos : Jai fait une prire derrire
le prophte pendant laquelle il entreprit la rcitation de la sourate La Vache (al- Baqarah).
Tout au long de sa rcitation, le prophte ne passait pas par un verset de misricorde sans en
solliciter auprs dAllh, ni par un verset de damnation sans demander la protection dAllh, ni
par un verset de Transcendance divine (tanzh) sans glorifier Allh .35 Lorsquil termina, il
pronona les invocations quil avait coutume de dire lors de la clture (khatm) du Coran :
Seigneur, accorde-moi misricorde par le Coran sublime, fais quil soit pour moi un guide (imm),
une lumire, une guidance et une misricorde ! Seigneur, fais que je me rappelle ce que jen ai
oubli, enseigne-moi ce que jen ignore, facilite-moi sa lecture aux heures de la nuit et pendant la
journe, et fais quil soit une preuve en ma faveur, Seigneur de lunivers ! 36
9 - Audibilit de la rcitation :
Nul doute quil faille rciter de manire lgrement audible permettant au moins de sentendre,
puisque la lecture est une sorte de dcoupage de sons par la prononciation des lettres. Lmission de
sons y est ncessaire, le minimum exig est dentendre sa propre voix, sinon la prire nest pas
valide. Quant au niveau daudibilit qui rend la rcitation perceptible par autrui, il est recommand
dans certains cas mais condamnable dans dautres.
La recommandation de la lecture secrte est taye par le hadith prophtique qui dit : Lavantage
de la lecture inaudible sur la lecture audible est le mme que celui de laumne discrte sur
laumne ostentatoire. 37 Dans une autre version, il est dit : Celui qui rcite le Coran de manire
audible est semblable celui qui donne laumne de faon ostentatoire et celui qui le lit
secrtement est similaire celui qui donne laumne discrtement. Aussi, selon la tradition :
Luvre secrte vaut soixante dix fois luvre manifeste. 38 Par ailleurs, le prophte dit : La
meilleure subsistance est celle qui suffit et la meilleure invocation est celle qui se fait en secret.
39 Daprs une autre transmission : Que lun de vous nlve pas la voix par sa rcitation, en
prsence des autres, entre la prire du crpuscule (Maghrib) et celle de la nuit (Ich). 40 On
rapporte, ce propos, quun certain soir, tant la mosque du prophte , Sad Ibn Al-mussayyab
entendit Omar Ibn Abd Al-Azz, dont la voix tait mlodieuse, lire de manire audible pendant sa
prire. Ibn Al-mussayyab dit alors son valet : Va ordonner ce priant de baisser la voix. Le
garon rpondit : Mais la mosque nest pas notre proprit, cet homme y a galement droit. L-
dessus, Ibn Al-mussayyab haussa le ton et dit : toi, le priant! Si tu aspires, par ta prire,
lagrment dAllh , baisse donc la voix ! Si tu vises les hommes, sache quils ne te seront daucun
profit ! Omar Ibn Abd Al-Azz se tut, abrgea son unit de prire (raka) et ds quil fit le salut,
prit ses souliers et sen alla. Omar Ibn Abd Al-Azz tait alors le prince (gouverneur) de la cit.
Cependant, le mrite de la lecture audible est galement affirm par la tradition prophtique. En
effet, un hadith rapporte que le prophte approuva la lecture dun groupe parmi ses compagnons
lorsquil les entendit rciter haute voix, lors dune prire nocturne.41 De mme, le prophte dit :
Si lun de vous se lve pour prier pendant la nuit, quil rcite de manire audible, car les anges
ainsi que les occupants de la maison coutent sa lecture et prient sa prire. 42 On rapporte
galement que le prophte passa prs de trois de ses compagnons qui rcitaient chacun dune
manire diffrente. Cest ainsi que passant prs dAb Bakr il lentendit rciter le Coran
discrtement. Interrog par le prophte ce sujet, il rpondit : Celui auquel jadresse mes
murmures est certes en train de mentendre. Le prophte passa ensuite prs de Omar qui,
pour sa part, lisait de manire audible. Il le questionna et celui-ci rpondit : Je rveille ainsi le
somnolent et je chasse le dmon. Le prophte passa enfin prs de Bill qui rcitait une
slection de versets de sourates diverses, lui en demanda la raison et celui-ci rpondit : Je
combine le beau et lexquis. 43 Chacun de vous a excell et chacun a atteint lobjectif, conclut
alors le prophte . La synthse de lensemble des hadiths mentionns ci-dessus consiste dire que
la lecture secrte prte moins lostentation et laffectation. Cette option est donc meilleure pour
celui qui les craint. Dans le cas contraire, et si la lecture audible ne risque pas de gner un autre
orant, celle-ci reste prfrable, car luvre y est plus importante. En outre, son bnfice profite
galement autrui et le bien gnral prvaut toujours sur le particulier. La lecture audible, quant
elle, sollicite le cur du rcitateur, suscite sa concentration et veille son coute. Aussi, le fait
dlever la voix chasse le sommeil, augmente la vivacit lors de la lecture et rduit la nonchalance.
En rcitant de la sorte, le lecteur a lespoir dveiller un apathique et tre ainsi lorigine de sa
revivification ; ou peut tre serait-il entendu par un flneur, oisif, qui serait secou par la ferveur de
sa rcitation, et se tournerait, son tour, vers laction. Pour le lecteur qui est incit par lune des ces
intentions, rciter haute voix est prfrable. Le fait de rassembler ces intentions augmente la
rcompense, leur multiplicit assure le dploiement des uvres des pieux et amplifie leurs
gratifications. Ainsi, un acte unique anim par dix bonnes intentions donne lieu dix rcompenses.
Cest pourquoi nous estimons que la lecture du Coran sur un Livre (mushaf) est prfrable, car son
mrite est augment par le regard, la mditation, ainsi que le fait de porter le Livre ; et tout cela
accrot la rtribution. On dit galement que lachvement de la lecture du Coran (khatmah) sur le
Livre vaut sept lectures, car le fait de regarder le (mushaf) est en lui mme une adoration. On
rapporte ce propos que Uthmn a us deux (mushafs) force de les lire. Aussi, nombre de
compagnons avaient coutume de lire partir des (mushafs) et rpugnaient le passage dune journe
sans quils y aient port le regard. Un des savants dEgypte est entr chez Ach-Chfi avant laube
alors quil tenait un (mushaf). Ach-Chfi lui dit alors : La pense vous a absorb au dtriment du
Coran, quant moi, ds que jaccomplis la prire de la nuit (al-atama), jouvre mon (mushaf) pour
ne le refermer que le [lendemain] laube.
10 - Lembellissement et la psalmodie de la rcitation :
Psalmodier la lecture en faisant vibrer la voix, sans allongement excessif susceptible den altrer
les rgles, est une tradition prophtique (sunna). Le prophte dit : Embellissez la lecture du
Coran par (la mlodie de) vos voix. 44 Il dit aussi : Allh na jamais prt loreille quelquun
autant qu celui qui psalmodie le Coran dune belle voix. 45 Ailleurs, il dit : Nest pas des
ntres celui qui ne module pas le Coran. Le terme arabe (yataghanna), exprim ici par moduler
, peut aussi signifier lire haute voix ; mais linterprtation de ce terme par chanter ou
moduler reste la plus approuve par les linguistes au sujet de cette parole. On rapporte aussi que
Aicha tarda un soir se rendre auprs du prophte , qui tait en train de lattendre. Quest
ce qui ta retenue ? , lui demanda le prophte . messager dAllh, rpondit Aicha, jtais en
train dcouter la rcitation du Coran par un homme dont la voix est exceptionnellement
mlodieuse. Le prophte se leva, alla couter lhomme pendant un moment, puis dit : Cest
Salim, le serviteur de Ab Hudhayfah. Louange Allh qui a mis un tel homme au sein de ma
communaut. 46 Pareillement, le prophte se mit, un certain soir, couter la lecture de Abd
Allh Ibn Masd, il se trouvait alors en compagnie de Abu Bakr et de Omar. Les hommes
sarrtrent ainsi un long moment, ensuite le prophte dit : Celui qui veut rciter le Coran, tel
quil a t rvl, pur et parfait, quil le lise selon la rcitation dIbn Umm Abd. 47 Aussi, le
prophte demanda un jour Ibn Masd : Rcite-moi le Coran ! messager dAllh, dit Ibn
Masd, je te le rcite alors que cest toi quil a t rvl ? Le prophte rpondit : Jaime
lentendre dune autre voix que la mienne.48 Ibn Masd se mit alors rciter et le prophte
lcouter les larmes plein les yeux. Par ailleurs, lorsquil entendit la rcitation dAb Mss, le
prophte dit : Celui-ci a hrit des gosiers mlodieux de la famille de Dwd. 49 Ces propos
arrivrent aux oreilles dAb Mss qui rpliqua : messager dAllh ! Si javais su que tu
mcoutais, jaurais rendu ma voix beaucoup plus mlodieuse. Hytham, le liseur, rapporte avoir
vu en songe le prophte qui lui dit : Est-ce toi Al-Haytham qui embellit la lecture du Coran par sa
voix ? Oui , rpondit-il. Puisse Allh te donner la meilleure rcompense , dit alors le
prophte . Selon la tradition prophtique, chaque fois que les compagnons se runissaient, ils
demandaient lun deux de lire une sourate du Coran. Aussi, Omar avait coutume de dire Ab
Mss : Invoque pour nous notre Seigneur ! Celui-ci se mettait lire le Coran jusqu ce que
lheure de la prire atteigne son milieu. Cest alors que les hommes disaient : commandant des
croyants, la prire, la prire ! Ne sommes nous pas dj dans une prire ? rpliquait-il, faisant
rfrence la parole divine qui dit : Le rappel dAllh est certes ce quil y a de plus grand. 50
Le prophte dit : Celui qui coute un verset du Livre dAllh, ce verset sera pour lui une
lumire au Jour de la Rsurrection. 51 On rapporte galement que cela lui vaudra dix hassanates.
Aussi, quelle que soit lampleur de la gratification lie laudition (du Coran), le rcitateur qui en
est lorigine y prend part, sauf si son acte est anim par lostentation et la parade.
 CHAPITRE III
LES DIX PRINCIPES DE LUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE
La perception de la porte (asl) de la parole, la vnration, la prsence du cur, la contemplation,
lapprhension, labandon des obstacles de la comprhension, la spcification, lmotion et le
saisissement, llvation (taraqq) et enfin labngation (tabarr).
1 - la perception du caractre sublime de la parole divine
La perception du caractre sublime de la parole divine et lapprciation de la bont et de la grce
dAllh, Exalt soit-Il, qui descend du Trne de Sa majest pour se mettre au niveau de lintelligence
de Ses cratures. Il faut noter la manire indulgente dont Allh a transmis, lentendement de Ses
cratures, le sens de Sa parole, qui est un attribut ancien li Son tre. Cet attribut leur a t port,
travers des lettres et des sons, qui sont des attributs propres aux humains et sans lesquels les humains
seraient incapables dapprhender les attributs dAllh. Si le secret de la magnificence de la parole
divine navait pas revtu la forme de lettres, rien de ce qui se trouve sur terre et dans les cieux
naurait pu y rsister et tout ce qui est entre les deux aurait t dissip, tant le pouvoir de cette parole
est sublime et sa lumire clatante. Si Allh stait dvoil Mss, celui-ci naurait pu rsister
la perception de Sa parole, tout comme le mont navait pu supporter la manifestation divine et avait
t pulvris. Aussi, lapprhension de la suprmatie de cette parole resterait inaccessible en
labsence dexemples perceptibles aux humains. Cest pourquoi, lun des connaisseurs (al-rifn)
enseigne : chacune des lettres de la parole dAllh se trouvant sur la Tablette Prserve est plus
imposante que le mont Qf. Si les anges (que la paix soit sur eux) se runissaient pour essayer den
emporter une seule, ils ny parviendraient pas, lexception dIsrfl, lange de la Tablette, qui
pourrait en prendre une et la transporter. Il y parviendrait grce lagrment dAllh et non de par
sa force ou ses propres capacits. Cest en effet Allh, Tout-Puissant, qui lui a confr ce pouvoir et
la dot de laptitude lutiliser. Un autre savant a, par ailleurs, excell dans la description de la
manire bienveillante dont Allh a fait saisir le sens de Sa parole, en dpit de sa suprmatie, par
lentendement de lhomme, dont le niveau reste modeste. Il cite cet effet lexemple fort expressif du
roi qui invita un sage au fait des lois prophtiques , il lui posa un nombre de questions et eut des
rponses qui dpassaient son entendement. Le roi dit alors : Vois-tu les paroles voques par les
prophtes, sils prtendent que ce ne sont pas des paroles des humains mais celles dAllh ,
comment les hommes peuvent-ils les saisir ? Le sage rpondit : Nous avons bien vu que lorsque
lhomme a voulu signifier des btes et des oiseaux linstruction davancer ou de reculer, de venir
ou de sen aller, et quil a constat que ces animaux taient incapables de comprendre le langage
recherch et raffin, fruit de son intelligence, celui-ci tait descendu au niveau de la perception des
animaux et leur avait transmis sa consigne travers des sons convenables, tels que le bruit de petits
coups, de sifflement ou autre. Des sons proches de leurs propres bruits afin quils puissent les saisir.
Pareillement, les hommes sont incapables de saisir la parole dAllh dans toute sa splendeur et sa
magnificence. Les sons qui ont donc port la sagesse la perception de lhomme sont comparables
aux bruits des coups et des sifflements que les btes et les oiseaux ont entendus de sa part. Ces
paroles et ces sons sont nonobstant vtus de la noblesse et la suprmatie manant de la sagesse qui
sy trouve abrite. Le son est le corps labri de cette sagesse, alors que celle-ci en est lme et
lesprit. Tout comme les corps humains sont vnrs et honors de par la place de lme, les sons, qui
vhiculent cette parole, sont galement honors grce la sagesse quils portent. Partant, la parole
jouit dun rang lev, elle est un pouvoir souverain, et un jugement excutoire concernant le faux et le
vrai. Elle est le juge quitable et le tmoin agr qui ordonne et interdit. Le faux ne peut avoir aucune
rsistance face la parole de la sagesse, tout comme lombre ne peut se positionner devant les rayons
du soleil. Aussi, les humains nont aucune comptence pour pntrer les profondeurs de la sagesse,
ils ne peuvent percer de leur regard la lumire clatante du soleil, mais en reoivent uniquement le
rayonnement qui permet de stimuler leur vue et de distinguer leurs objets. La parole est semblable
un souverain voil dont le visage est invisible mais les ordres excuts, tel un soleil dont lclat est
intense et la substance dissimule, telles des toiles lumineuses pouvant orienter celui qui ne sarrte
pas sur leur trajet. Elle est la cl de trsors prcieux, llixir de la vie qui rend immortel celui qui
sen dsaltre, le remde qui protge des maux celui qui sen abreuve. Ces citations mentionnes
par le sage sont un aperu de la signification de la parole. Il convient de sen contenter car y apporter
des ajouts serait un inconvnient.
2 - Lexaltation de lAuteur (Orateur).
Au dbut de sa rcitation, le lecteur doit se remmorer la grandeur et lminence de lAuteur. Il
doit prendre conscience que ce quil est en train de lire ne fait pas partie de la parole des humains et
que la rcitation de la parole dAllh comporte une norme responsabilit. Aussi, Allh dit : []
que seuls les purifis touchent 52. Si la couverture du Livre (mushaf) et ses pages sont ainsi
protges contre le toucher, sauf en cas de puret rituelle, le fond de sa signification, de par sa
sublimit et sa magnificence, est galement voil au cur, sauf si celui-ci est purifi de toute bavure
et quil est clair par la lumire de la vnration et de la dfrence. Par consquent, puisque le
toucher de la reliure du Coran nest pas permis toutes les mains, la prononciation de ses lettres, par
toutes les langues, ne peut pas tre admise et la perception de ses sens ne peut tre la porte de tous
les curs. Cest en raison dune telle glorification que Ikrima svanouissait chaque fois quil
ouvrait les pages du (Mushaf) en rptant : Cest la parole de mon Seigneur ! Cest la parole de
mon Seigneur ! La vnration de la parole est une vnration de son auteur, le lecteur ne peut
percevoir la grandeur de lOrateur sans avoir mdit sur Ses attributs, sur Sa majest et sur Ses actes.
En contemplant le Trne, le Sige (al-Kursiy), les cieux, la terre, ainsi que tout ce qui se trouve entre
les deux : tels les djinns, les humains, les btes et les arbres, le rcitateur prend conscience que leur
Crateur, Celui qui est capable de les grer et de leur attribuer subsistance, est Un et Unique.
Lensemble de Sa cration se trouve au sein de Sa poigne, vacillant entre lesprance de Sa
misricorde et de Sa gnrosit et la crainte de Sa vengeance et de Son autorit. Lorsque le Seigneur
accorde Ses bienfaits, cest de par Son indulgence, et lorsquil chtie, cest par quit. Cest Lui qui
dit : Ceux-l sont pour le paradis et Je ne men soucie gure, et ceux-l sont pour lenfer et Je ne
men soucie gure. Cest en mditant sur de tels principes que le lecteur voque la sublimit de
lAuteur, puis celle de la parole.
3 -La prsence du cur et de lesprit et labandon de tout autre proccupation.
Selon les exgses, la parole divine ... Yahya, tiens fermement au Livre ! 53 signifie : prends
le Livre avec srieux et persvrance. Le prendre avec srieux requiert de se librer, lors de sa
lecture, de tout autre proccupation et lui vouer exclusivement toute son attention. On rapporte cet
effet quun homme fut interrog : Lorsque tu es en train de lire le Coran, tarrive-t-il dtre envahi
par une autre pense ? Lhomme rpliqua : Quelle chose peut tre plus chre mon cur que le
Coran pour que je puisse y penser ! Un autre anctre recommenait sa lecture chaque fois quil se
sentait distrait. Cet tat est gnr par le principe prcdent, savoir par la vnration. En effet, celui
qui vnre la parole cest celui qui en fait la rcitation, qui y trouve rconfort et joie et qui ne la
dlaisse jamais. Certes, le Coran comprend tout ce qui peut rjouir un cur lorsque celui-ci en est
digne. Comment peut-on rechercher la distraction ailleurs lorsquon contemple le meilleur parc
dagrment ? Celui qui admire ces jardins ne peut tre dtourn par dautres penses. On dit quil y a
dans le Coran des parcs, des jardins, des palais, des maries, du brocart, des vergers, des chteaux et
des htels. Les lettres mim constituent les parcs du Coran, les ra sont ses jardins, les h
ses palais, les glorificatrices en sont les maries, les h-mm sont son brocart, le mufassal 54
ses vergers, et le reste en est les htels. Si le lecteur entre dans les parcs, quil cueille les fruits des
vergers, accde aux palais, admire les maries, se revte de brocart, se promne dans les jardins et
loge dans les chambres dhtels, il sera srement absorb et dtourn de tout le reste, son cur ne
pourra tre distrait et son esprit ne pourra tre dispers.
4 - La mditation.
Ce principe est au-del de la prsence du cur. Lors de la lecture du Coran, il est en effet possible
de ne penser rien dautre, mais seulement de se contenter de sentendre lire, sans aucun effort de
rflexion. Or, le but de la lecture est essentiellement la mditation. Cest pourquoi la psalmodie des
versets est recommande selon la tradition prophtique, car celle-ci constitue lacte ostensible qui
permet lesprit de mditer. Al dit : Nul intrt dans une adoration sans comprhension, ni
dans une lecture sans mditation. Si le lecteur narrive pas mditer, quil reprenne sa lecture,
except lorsquil est derrire un imm. En ce cas, il serait en tort sil continuait mditer un verset,
pendant que limm en aurait abord un autre. Il serait alors comparable celui qui sattarde
admirer un mot du discours de son interlocuteur, ngligeant par la mme le reste de sa parole. En
outre, si lorant est en train de prononcer la formule de glorification, (tasbh) lors dune gnuflexion
(ruk), et quil se met rflchir au verset rcit par limm, il serait galement dans une sorte de
tentation (wasws). On rapporte que mir Ibn abd Qays a dit : Je suis envahi par de vaines
proccupations (wasws) pendant la prire. Concernant la vie prsente ? Lui demanda-t-on.
Que je sois la cible de lances maurait t prfrable, rpondit-il, mais mon cur est proccup par
ma posture entre les mains dAllh ; comment pourrais-je la quitter ? Ce fait a galement t
considr comme une obsession, car il a effectivement dtourn la rflexion du priant de lacte quil
tait en train daccomplir. En fait, Satan ne peut dvier la concentration dun tel homme que par un
souci dordre religieux, un souci qui lui fait nanmoins perdre le mrite dun acte meilleur. Lorsquon
a cit ce fait Al-Hassan, il a dit : Si vous tes vridiques, cest quAllh na pas assign cela en
nous. On rapporte que le prophte sest mis rpter vingt fois la locution Au nom dAllh, le
Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux et ce dans le but den mditer les sens.55 Ab Dharr
relate : Un certain soir, le prophte a prsid notre prire nocturne en rcitant et en rptant
le verset suivant : Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, cest Toi le
Puissant, le Sage. 56 Tamm Ad-Dr est rest prier toute une nuit en rcitant le verset : Ceux
qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui
croient et accomplissent les bonnes uvres, dans leur vie et dans leur mort ? Comme ils jugent
mal ! 57 Ibn Jubayr fit de mme en rptant le verset : injustes ! Tenez-vous lcart ce jour-
l ! 58 Un des anctres a dit : Il marrive douvrir une sourate et dtre captiv par la
contemplation de son contenu jusquau lever du jour. Un autre dit : Le verset dont je ne saisis pas
le sens, et sur lequel mon attention nest pas concentre, je nen escompte pas la rcompense. On
relate que Ab Sulaymn Ad-Darni dit : Il marrive de rciter un verset et de marrter dessus
quatre cinq nuits ; si je ne mefforais pas de cesser dy mditer, je ne pouvais passer un autre.
Par ailleurs, un autre prdcesseur dit avoir pass six mois rptant et mditant la sourate Hd .
Lun des connaisseurs (rifn) dit : Jachve une lecture du Coran (khatma) une fois par semaine,
une autre une fois par mois, une troisime une fois par an, mais jai une lecture que jai entreprise
depuis trente ans et que je nai toujours pas acheve. La dure de ces lectures dpend de lintensit
de la rflexion et de la mditation. Il disait aussi : Je me considre comme un salari et je travaille
de manire journalire, hebdomadaire, mensuelle et annuelle.
5 -Lapprhension :
Soit le fait dessayer de percevoir de chaque verset la signification adquate. En effet, le Coran
comprend la citation des attributs et des actes dAllh, Exalt soit-Il, il cite aussi les cas des
prophtes , dcrit la manire dont furent anantis ceux qui les traitrent de menteurs, annonce les
prescriptions et prohibitions divines et dcrit le paradis et lenfer.
Quant aux attributs divins, ils sont cits titre dexemple dans les versets suivants : Il ny a rien
qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. 59 Cest Lui, Allh. Nulle divinit
autre que Lui ; Le Souverain, Le Pur, LApaisant, Le Rassurant, Le Prdominant, Le Tout-
Puissant, Le Contraignant, LOrgueilleux. 60 Il faut donc mditer sur la signification de ces noms
et de ces attributs, afin de pntrer les secrets qui y sont enfouis et qui seront dvoils uniquement
aux heureux parmi les fidles. Al fait allusion ce fait par sa parole : Le prophte ne ma
pas dvoil de secret quil a gard et dissimul aux autres, sauf quAllh accorde certains
serviteurs une intelligence de Son livre. Que le serviteur soit donc persvrant dans la recherche
de cette comprhension ! 61Ibn Masd dit : Quiconque aspire la science des premiers et des
derniers devrait explorer le Coran. Aussi, les sciences du Coran les plus importantes se trouvent
sous les noms et les attributs dAllh ; la majorit des cratures nen ont peru que quelques
lments compatibles avec leur entendement, ils nen ont jamais atteint les profondeurs.
Les actes dAllh sont voqus par le rappel de Ses crations, telles que la terre et les cieux par
exemple. travers ces uvres, le lecteur doit percevoir les qualificatifs dAllh , Sa magnificence,
car la grandeur dune uvre est rvlatrice de la grandeur de son auteur. Il convient donc, ce
niveau, de ngliger lacte et de voir uniquement le Concepteur. En effet, celui qui connait le Vrai Le
voit dans toute chose, car le tout mane de Lui, pour Lui et vers Lui, et Il est indniablement le Tout.
Celui qui ne Le voit pas dans tout ce quil aperoit, cest comme sil ne Le connaissait pas. Celui qui
Le connat sait que tout ce qui est en dehors dAllh est faux et que toute chose est voue
lanantissement, except Son tre (Son Visage). Le faux ne va pas devenir faux ultrieurement, car il
est faux ds lors quil estime que son tre existe par lui-mme. Sil prend conscience quil est
existant par (la volont d) Allh et grce Sa puissance, il aura alors, de par cette dpendance,
une viabilit, alors quil se trouve, par voie dindpendance, dans une situation de nullit et de pure
fausset. Ce dernier prcepte reprsente lun des principes de la science du dvoilement. Cest
pourquoi il sied au lecteur lorsquil lit les paroles divines : Voyez-vous donc ce que vous labourez
? 62 Voyez-vous donc ce que vous jaculez 63 Voyez-vous donc leau que vous buvez ? 64
Voyez-vous donc le feu que vous obtenez par frottement ? 65 de ne pas se limiter sa conception
de leau, du feu, du labour et du sperme. Il doit, par exemple, plutt mditer sur le sperme, cette
goutte uniforme dun liquide sminal. Il faut quil rflchisse la manire dont celle-ci se scinde
pour former la chair, les os, les veines et les muscles ; quil observe la composition des diffrents
membres : la tte, la main, le pied, le foie, le cur et autres ; quil considre les facults louables :
loue, la vue, la raison et autres, ainsi que les condamnables : la colre, le dsir, lorgueil,
lignorance, le dsaveu, la controverse. Allh dit ce sujet : Lhomme ne voit-il pas que Nous
lavons cr dune goutte de sperme ? Et le voil [devenu] un adversaire dclar ! 66 Le lecteur
continue mditer de la sorte sur lensemble de ces merveilles, pour slever au niveau de celle qui
en est la plus merveilleuse, lAttribut qui est lorigine de toutes ces merveilles. Il persvre ainsi
contempler la conception et finit par voir le Concepteur.
Le rcit des prophtes . Il convient au lecteur, lorsquil entend comment les messagers ont t
dmentis, combattus et comment certains parmi eux ont t tus, de concevoir la suprmatie dAllh
, qui na besoin ni des envoys ni de ceux auxquels ils ont t envoys. Si ces derniers taient tous
anantis, cela ne changerait rien Son royaume. En entendant le rcit de leur victoire la fin du
parcours, le lecteur doit comprendre la puissance dAllh et Sa volont de faire triompher la vrit.
Ltat des ngateurs, tels que les d et les Thamd, ainsi que le sortquils ont subi, doit inspirer
au lecteur la crainte de lautorit et de la vengeance divines. Il doit en tirer un enseignement et
comprendre que sil se comporte en insouciant, impudent, et quil se laisse berner par le dlai, il sera
ventuellement atteint par la vengeance et subira la sentence. Il doit ragir de mme lorsquil entend
la description du paradis, de lenfer et de tout ce qui est cit dans le Coran. Des occurrences
linfini dont on ne peut cerner linvestigation ni la perception et dont chaque serviteur ne reoit que
ce que Allh lui attribue, car il nest point de brindille tendre ou sche qui ne soit consigne dans
un livre explicite. Dis : Si la mer tait une encre [pour crire] les paroles de mon Seigneur,
certes la mer spuiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand
mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort. 67 Cest pour cela que Al dit :
Si je le voulais, jaurais pu charger soixante dix btes de lexgse de la sourate le Prologue (al-
Ftiha). Ce que nous venons de citer vise susciter lattention autour de la voie de la
comprhension, afin den ouvrir les issues ; linvestigation de ses profondeurs reste, quant elle, un
objectif inespr. Aussi, celui qui ne possde ft-ce un niveau minimal de comprhension du Coran
est concern par la parole divine : Et il en est parmi eux qui tcoutent. Une fois sortis de chez
toi, ils disent ceux qui ont reu la science : Qua-t-il dit, tantt ? Ce sont ceux-l dont Allh
a scell les curs et qui suivent leurs propres passions. 68 Les scells (mis sur leur cur) rfrent
aux empchements que nous allons aborder dans le cadre du chapitre sur les obstacles la
comprhension. On dit, par ailleurs, que laspirant (al-murd) ne peut tre un rel aspirant tant quil
ne trouve pas dans le Coran tout ce quoi il peut aspirer, tant quil nen distingue pas ltendu du
concis et quil ne prfre pas le Matre au sujet.
6 - Le dlaissement des obstacles la comprhension.
La majorit des gens ont t privs de la comprhension du Coran en raison de voiles que Satan a
tendu sur leurs curs, pour les aveugler et les empcher den percevoir les merveilles. Le prophte
dit : Si les dmons ntaient pas en train de planer autour des curs des fils dAdam, ces
derniers auraient srement aperu le Royaume. 69 En effet, les significations du Coran relvent de
la Royaut, de mme que tout ce qui nest pas perceptible par les sens et qui ne peut tre apprhend
que par la lumire de la clairvoyance.
Les voiles de la comprhension procdent de quatre situations :
1 Lattention porte exclusivement sur la perfection de la prononciation des lettres. Ce dernier
point est assur par un dmon charg de dvier lintrt des lecteurs, et de les dtourner de
lapprhension du contenu des paroles divines. Il leur fait croire que leur prononciation est
dfectueuse, et ne cesse de les pousser la rpter. Ainsi, la concentration du lecteur est totalement
absorbe par larticulation des lettres. Comment peut-il, dans pareil cas, esprer dvoiler les sens ?
En outre, celui qui se prte ce genre de confusion fait le plus grand bonheur de Satan.
2 Ladhsion une doctrine coutumire, par pur suivisme, de manire fanatique et sans la moindre
approche lucide ou clairvoyante. Dans ce cas, la personne se trouve enchane par ses convictions.
Son esprit ne peut tre effleur par un autre principe et sa vision sera toujours borne aux prceptes
reus. Si un clair jaillissait au loin, dvoilant des ides opposes celles que cette personne avait
auparavant reues, le dmon du suivisme sen prendrait elle, en disant : Comment peux-tu
admettre ce principe qui est en contradiction avec les convictions de tes aeuls ? La personne
considre alors que le nouveau prcepte est une tentation du diable, sen loigne et se protge contre
tout concept similaire. Cest ce propos dailleurs que les soufis ont dit que la science est un voile.
Ils entendent par science lensemble des doctrines que la majorit des gens suivent par simple
mimtisme ou sous linfluence de controverses labores et dictes, leur intention, par les
fanatiques des coles juridiques. Quant la science vritable qui est le dvoilement (al-kachf), la
vision contemplative (al-muchhada), travers la lumire de la clairvoyance, comment peut-elle
tre un voile alors quelle reprsente lobjectif suprme ?
Le suivisme peut reposer sur une erreur et constituer un obstacle la comprhension. Cest le cas
de celui qui estime que ltablissement (al-istiw) sur le Trne rfre une disposition, une
installation. Si, par exemple, lide que Al-Qudds est Celui qui est exempt des attributs de Ses
cratures lui traversait lesprit, son suivisme aveugle lempcherait dy adhrer. Sil pouvait lancrer
dans son esprit, il serait srement emport par un deuxime dvoilement, puis un troisime et ainsi de
suite. Or, il se prcipite de chasser lide (de son esprit), en raison de lopposition de cette dernire
son suivisme erron.
En outre, le suivisme peut tre fond, mais constituer cependant un obstacle la comprhension et
au dvoilement, car la vrit laquelle les cratures sont tenues dadhrer sarticule en chelons et
en grades ; elle a un principe apparent et une profondeur cache. La stagnation dun tat desprit au
niveau du manifeste empche son accs la profondeur secrte, tel que nous lavons indiqu
propos de la diffrence entre les sciences exotrique (manifeste) et sotrique (cache).
3- La persvrance dans le pch, lorgueil, les tentations et les dsirs de la vie sont des facteurs
qui obscurcissent le cur et le rouillent. Ils sont telle une souillure pose sur un miroir qui empche
la vrit de sy reflter. Le prsent obstacle constitue le plus dangereux des voiles du cur, il est
celui par lequel la vision de nombre de gens a t dissimule. Aussi, plus le cumul des dsirs est
important, plus le voilement des significations sera pais, et plus le cur est allg des charges de la
vie, plus le dvoilement des sens lui sera proche. Le cur est comparable un miroir, les dsirs
ressemblent la rouille et les significations du Coran sont semblables aux images qui se refltent la
surface du miroir. Lentranement du cur par le rejet des dsirs est comme le lustrage dun miroir.
Cest pourquoi le prophte dit : Si ma communaut se met vnrer le dirham et le dinar, elle
sera dchue du prestige de lislam. Sils cessent dordonner le convenable et dinterdire le
blmable, ils seront alors privs de la bndiction de la rvlation. 70 Selon Al-Fudyl, la parole
suggre quils seront privs de la comprhension du Coran. Aussi, Allh fait de la comprhension
et du rappel une condition pour le repentir, en disant : titre dappel la clairvoyance et un
rappel pour tout serviteur repentant .71 Seul se rappelle celui qui revient [ Allh]. 72 Seuls
les dous dintelligence se rappellent. 73 En effet, celui qui privilgie les tentations de la vie dici-
bas aux dlices de lau-del ne fait certes pas partie des dous dintelligence, cest pourquoi les
secrets du Livre ne peuvent lui tre dvoils.
4 La lecture dune exgse tablie partir des sens apparents et la conviction que les termes du
Coran nont pas dautres significations que celles transmises selon Ibn Abbs, Mujhid ou dautres
exgtes ; la certitude que tout autre interprtation est une exgse par lopinion, et que celui qui
interprte le Coran selon sa propre opinion rserve sa place au sein de lenfer, sont galement des
facteurs qui font obstacle la comprhension. Nous allons dfinir ce quest lexgse par lopinion
dans le quatrime chapitre et expliquer que celle-ci nest pas en contradiction avec la parole de Al
qui dit : Sauf quAllh accorde certains serviteurs une intelligence du Coran. Nous allons
galement montrer que si lunique interprtation tait celle qui a t rapporte concernant les sens
apparents, il ny aurait pas eu de divergence entre les gens ce sujet.
7 - La spcification.
Cest le fait de se sentir vis par le discours coranique. Lorsquil entend une prescription ou une
interdiction, une promesse ou un avertissement, le lecteur doit considrer quil en est le destinataire.
Quand il coute les rcits des prophtes et des prdcesseurs, il doit raliser quil ne sagit
nullement dun divertissement et que le but est den tirer une leon morale, et de dduire de leur
contenu les enseignements profitables. En effet, il ny a pas un seul rcit dans le Coran dont le
contexte ne soit au profit du prophte et de sa communaut. Aussi, Allh dit : Et tout ce que
Nous te racontons des rcits des messagers, cest pour en raffermir ton cur. 74 Le serviteur
doit raliser quAllh raffermit son cur en lui relatant les conditions dexistence des prophtes
et en dcrivant leur courage face aux prjudices et leur attachement leurs convictions dans lattente
du secours dAllh. Comment ne pas avoir cette apprciation alors que le Coran na pas t rvl au
prophte son intention uniquement, mais en tant que gurison, guide, misricorde et lumire pour
tout lunivers ? Cest pourquoi Allh ordonne lhumanit entire dtre reconnaissante pour les
bienfaits du Livre, en disant : Et rappelez-vous le bienfait dAllh envers vous, ainsi que le Livre
et la Sagesse quIl vous a fait descendre, par lesquels Il vous exhorte. 75 Nous avons
assurment fait descendre vers vous un livre o se trouve votre rappel [ou votre renom]. Ne
comprenez-vous donc pas ? 76 Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu
exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux .77 Cest ainsi quAllh
propose leurs exemples aux gens. 78 Et suivez la meilleure rvlation qui vous est descendue
de la part de votre Seigneur .79 Ceci [le Coran] constitue pour les hommes une source de
clart, un guide et une misricorde pour les gens qui croient avec certitude. 80 Voil un
expos pour les gens, un guide, et une exhortation pour les pieux. 81 Ce discours qui interpelle
tous les gens sadresse galement au particulier. Tout individu doit donc se sentir spcifiquement
vis. La parole divine dit : et ce Coran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie,
vous et tous ceux quil atteindra .82 Mohammad Ibn Kab explique : Celui que le Coran atteint,
cest comme si Allh lui adressait directement la parole. Partant, le lecteur ne peut plus voir dans
ltude du texte coranique une tche accomplir, il doit plutt le lire tel un esclave qui lit lcrit que
lui adresse son matre afin quil en analyse le contenu et en excute les ordres. Cest pourquoi
certains savants ont dit : Ce Coran est un ensemble de messages qui nous sont parvenus de la part
de notre Seigneur . Il comporte Ses serments que nous devons mditer pendant les prires,
contempler durant les retraites et accomplir lors des adorations. Mlik Ibn Dinr disait : gens
du Coran, qua donc sem le Coran dans vos curs ? Le Coran est le printemps du croyant, de
mme que la pluie est le printemps de la terre. Qatda a dit : Nul ne sassied en compagnie de
ce Coran sans en tirer une lvation ou une diminution. Aussi, Allh dit : Nous faisons
descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants. Cependant,
cela ne fait quaccrotre la perdition des injustes. 83
8 Linfluence et le saisissement motionnel.
Cest le fait de sentir son cur saisi par divers types dmotion suivant le contenu du verset rcit.
Ainsi, le cur du lecteur se trouve envahi, lors de chaque perception, par une sensation diffrente,
telles que la tristesse, la crainte, lesprance, ou autre. Cependant, plus la perception du lecteur est
profonde, plus lapprhension est prdominante dans son cur. En effet, la notion de rserve prvaut
au niveau des versets coraniques. Chaque mention de pardon ou de misricorde est obligatoirement
accompagne de conditions face auxquelles le connaisseur (al-rif) se sent impuissant. Ainsi, la
squence : Et Je suis Grand Pardonneur est soumise quatre exigences : celui qui se
repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin .84 La parole divine : Par le
Temps! Lhomme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes
uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance 85
nonce galement quatre conditions. Dans dautres cas, la rserve est tributaire dune condition
globale, comme dans la parole car la misricorde dAllh est proche des bienfaisants 86 o
lexigence de bienfaisance enveloppe effectivement le tout. Cest donc ainsi que doit tre toute
personne dun bout lautre de sa lecture du Coran. Il convient, en outre, celui qui atteint ce niveau
de perception, dtre plutt dans un tat de crainte et de tristesse. Cest pourquoi Al-Hassan dit :
Par Allh, aucun serviteur ne peut aujourdhui rciter le Coran avec conviction sans voir sa tristesse
augmenter, sa joie diminuer, ses pleurs se multiplier, ses rires se rarfier, ses activits et ses uvres
samplifier, et son repos et son inaction se restreindre. Wahb Ibn Al-Ward dit : Nous avons
examin tous ces discours et ces prches, mais nous navons pas trouv plus attendrissant pour les
curs ni plus incitant la tristesse que la lecture du Coran, ainsi que la mditation et la
contemplation de ses sens. Le saisissement du serviteur par le contenu de sa lecture se manifeste
travers son imprgnation par la caractristique du verset rcit. Ainsi, lors de lannonce dune
menace ou dune restriction du pardon, celui-ci perd toutes ses forces et se sent dfaillir, alors que la
mention de largesse et la promesse de pardon le rconforte et lui procure jovialit et allgresse.
Quand les noms ou les attributs divins sont voqus, il baisse la tte en signe dhumilit devant la
grandeur et la puissance dAllh. Face aux calomnies des ngateurs, attribuant Allh ce qui est
inacceptable Son gard, tels que leurs propos reconnaissant Allh femme et enfant, le lecteur
baisse la voix et se sent abasourdi par latrocit de leurs discours. La description du paradis veille
en lui la nostalgie de ces lieux et celle de lenfer fait trembler ses membres de frayeur. Ibn Masd
rapporte que le prophte lui demanda un jour : Lis-moi (des versets du Coran) ! Jai alors
ouvert la sourate Les Femmes (An-Niss), dit Ibn Masd. Ds que jai atteint le verset :
Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin et que Nous te
(Muhammad) ferons venir comme tmoin contre ces gens-ci ? 87, je vis couler les larmes du
prophte qui me dit aussitt : Tu peux tarrter. La perspective de la scne avait
compltement branl son cur. On rapporte cet effet que certains parmi les craintifs (khifn)
svanouissaient la lecture des versets de menace, dautres rendaient lme lors de leur coute. Ce
genre de sensations protge le lecteur du risque dtre un simple narrateur. En effet, sil lit la parole :
Je crains, si je dsobis mon Seigneur, le chtiment dun jour redoutable. 88 sans prouver
cette crainte, il est un simple narrateur. Pareillement, quand il lit : Seigneur, cest en Toi que nous
mettons notre confiance et Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le Devenir. 89 sans
avoir plac sa confiance en Allh et sans tre revenu vers Lui, il est galement juste un narrateur.
Lorsquil lit : Nous endurerons srement la perscution que vous nous infligez. 90, le lecteur
doit ressentir la force dendurer ou en avoir la volont, afin de pouvoir goter aux dlices de la
lecture. Sil nest pas imprgn de ces qualits et que son cur ne bascule pas parmi ces divers tats,
la part qui lui revient de sa lecture se limite aux mouvements de la langue et la maldiction quil
peut sattirer en rcitant des paroles telles que les suivantes : Que la maldiction dAllh(frappe)
les injustes. 91 Cest une grande abomination auprs dAllh que de dire ce que vous ne faites
pas. 92 [] alors que dans leur insouciance ils sen dtournent. 93 Ecarte-toi donc, de celui
qui tourne le dos Notre rappel et qui ne dsire que la vie prsente. 94 Et quiconque ne se
repent pas... Ceux-l sont les injustes. 95 Il serait, en outre, concern par la parole : Et il y a
parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions 96, soit des gens dont
la lecture est simpliste et superficielle. Dans la squence Et que de signes, dans les cieux et sur
la terre, auprs desquels les gens passent, en sen dtournant! 97 le Coran met en vidence
lensemble des signes, ceux des cieux et de la terre, et tout lecteur qui les survole sans tre
impressionn en est certes dtourn. Cest pour cela que la personne qui lit le Coran sans tre
imprgne de ses valeurs morales est interpelle par Allh : Que fais-tu de Ma parole alors que
tu tes dtourn de Moi, si tu ne reviens pas vers Moi, loigne-toi aussi de Ma parole. Le cas de
linsoumis, qui lit et relit le Coran, est similaire celui du sujet qui relit plusieurs fois par jour
lcrit du roi lui demandant ddifier son royaume, alors quil est occup le dtruire en se
consacrant lanalyse du document reu. Lattitude de cette personne aurait t moins ironique, moins
abominable, si elle avait, de par son insoumission, dlaiss galement ltude de lcrit. Yussuf Ibn
Asbt dit cet effet : Je mapprte lire le Coran mais lorsque je me rappelle son contenu, je
crains labomination et je me tourne vers les formules de glorification (tasbh) et de demande de
pardon (istighfr). Aussi, celui qui nglige dappliquer les prceptes du Coran est vis par la
parole divine : Mais ils lont jet derrire leur dos et lont vendu vil prix. Quel mauvais
commerce ils ont fait! 98 Pour cela, le prophte dit : Lisez le Coran, tant que vos curs en
sont unis et vos chaires attendries, si vous divergez, cest que vous ne le lisez pas. Dans une autre
version, il est dit : Si vous divergez, abstenez-vous (de le lire). 99 Allh dit : [] ceux dont
les curs frmissent quand on mentionne Allh. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait
augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. 100 Le prophte dit :
Certes, la personne qui a la meilleure voix lors de la rcitation du Coran est celle dont la lecture
reflte la crainte dAllh . 101 Il dit aussi : Le Coran ne peut tre mieux psalmodi que par
une personne qui craint Allh . 102 En fait, le but de la lecture du Coran consiste susciter dans le
cur lensemble de ces impressions, puis den tirer profit, sans quoi le seul mouvement de la langue
lors de larticulation de ses lettres serait dun impact bien lger. Un des lecteurs relate : Jai lu, une
fois, le Coran entre les mains de mon matre (chaykh). Lorsque je suis revenu pour le relire une
seconde fois, il ma sermonn en disant : Tu fais de ta lecture devant moi une uvre, va donc lire
entre les mains dAllh, et considre ce quIl te prescrit et ce quIl te proscrit. Ctait donc l la
principale proccupation des compagnons . Aussi, lorsque le prophte dcda, le nombre des
compagnons slevait vingt mille hommes. Six seulement de ces hommes, dont deux dailleurs font
lobjet dune divergence, avaient appris (intgralement) le Coran. La majorit connaissait une ou
deux sourates. Ceux qui connaissaient Al Baqara et Al Anm taient considrs parmi leurs
savants. 103 On rapporte que lun deux voulut entreprendre la mmorisation du Coran. Arriv la
parole divine : Quiconque fait un bien ft-ce du poids dun atome, le verra, et quiconque fait
un mal ft-ce du poids dun atome, le verra 104, il dit : cela me suffit , puis sen alla. Le
prophte rpliqua alors : lhomme sen est all en savant averti. 105 Ce genre de cas, o Allh
tend Sa grce sur le cur du croyant, suite la comprhension dun seul verset, est plutt rare.
Quant aux simples mouvements de la langue, ils ont un mrite peu gratifiant. Pire encore, celui dont la
langue prononce le texte alors quil est dtourn de la pratique de ses prceptes mrite dtre vis
par la parole divine : Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine
de gne, et le Jour de la Rsurrection Nous lamnerons aveugle au rassemblement. 106
Pareillement pour la parole De mme que Nos Signes ttaient venus et que tu les as oublis,
ainsi aujourdhui tu es oubli 107 signifiant : tu as ignor Nos enseignements et tu ne leur a prt
aucune attention. La meilleure rcitation du Coran est celle qui associe luvre de la langue celle
de lesprit et du cur. Le rle de la langue est dassurer la prononciation parfaite par la psalmodie,
lesprit doit en interprter les sens et le cur tre sensible lexhortation, la morale, aux
recommandations et aux rprobations. En somme, la langue psalmodie, lesprit interprte et le cur
sexhorte.
9 - Llvation.
Cest--dire que le lecteur slve un niveau o sa propre voix sefface et quil entend les
paroles de la part dAllh . La lecture peut en fait tre de trois niveaux : le niveau le plus bas est
celui lors duquel le serviteur estime tre en train de lire entre les mains dAllh qui le regarde et
qui coute sa lecture. Il est alors en situation de sollicitation, dadulation, de supplication et
dimploration. Au deuxime niveau, le lecteur a le sentiment quAllh le voit, Il sadresse lui
travers Ses grces et lui murmure Ses faveurs et Ses bienfaits. Sa position est celle de lhumilit, de
la glorification, de lcoute et de la comprhension. Au troisime niveau, le lecteur aperoit lAuteur
dans la parole et observe Ses attributs travers les mots. Il ne voit plus sa propre personne, ni sa
lecture ni les bienfaits dont il fait lobjet de par son statut de gratifi. Son attention est exclusivement
porte sur le Locuteur et sa pense lui est totalement dvoue, il est conquis par cette vision qui
laccapare et le dtourne de tout le reste. Ce niveau est celui des rapprochs (al-muqarrabn), le
prcdent est celui des gens de la dextre, les autres niveaux sont ceux des inattentifs. Concernant le
degr le plus lev, Jafar Ibn Muhammad As-Sdiq dit : Par Allh ! Allh sest dvoil Ses
cratures travers Sa parole ; mais ceux-ci ne voient pas. Il a dit ailleurs, pour expliquer un tat
motionnel dont il fut envahi lors dune prire au point den perdre connaissance : Je nai cess de
rpter le mme verset dans mon cur jusqu lentendre de la part de son Auteur, mais mon corps
na pu rsister la perception de Sa puissance . En fait, ce niveau, la dlectation est intense et
lexaltation du murmure extrme. Cest pourquoi un autre savant dit : Je lisais le Coran sans goter
sa douceur jusquau moment o je lai rcit comme si jentendais le prophte le rciter ses
compagnons. Je fus ensuite lev un rang suprieur o jai rcit comme si jentendais Jibrl le
rvler au prophte . Allh ma dot dun autre grade et actuellement jentends le Coran de la part
de son Auteur. Jy trouve, depuis, un dlice et une flicit dont je ne peux plus me passer. Uthmn
et Hudhayfa ont dit : Si les curs taient purifis, ils ne seraient jamais assouvis de lire le
Coran. Ceci, car la purification lve les curs vers la contemplation de lAuteur travers Sa
parole. Cest pourquoi Thbit Al-Bannn dit : Jai port le Coran pendant vingt ans, et je me suis
dlect de ses saveurs pendant vingt ans. Par la contemplation exclusive de lAuteur, le serviteur se
soumet aux paroles divines : Fuyez donc vers Allh. 108 Ne placez pas avec Allh une autre
divinit. 109 Celui qui ne Laperoit pas en toute chose, cest quil voit autre que Lui ; et chaque fois
que le serviteur tourne son attention vers autre quAllh , son action comporte une part dassociation
implicite, car le monothisme pur consiste ne voir, travers toute chose, quAllh .
10 At-tabarru.
savoir labngation de soi, le renoncement toute (notion de) force ou de puissance individuelle
et le rejet de toute sensation de puret ou de satisfaction personnelle. Lorsquil parcourt des versets
de promesse et dloge, lintention des vertueux, le lecteur ne se voit pas dans leur situation, il
pense aux assurs (al-mqinn) et aux vridiques (as-siddiqn) et espre quAllh puisse le
joindre eux. Lorsquil lit les versets dabomination et de blme visant les insoumis et les
ngligents, il simagine tre dans leur cas, et se sent, de par sa peur et son inquitude, vis par le
discours. Cest pour cela quIbn Omar dit : Seigneur, jimplore Ton pardon pour mon injustice
et mon ingratitude ; on lui demanda : On comprend linjustice, mais pourquoi lingratitude ? Il
lit alors la parole divine : Lhomme est vraiment trs injuste, trs ingrat. 110 On demanda
galement Yssuf Ibn Asbt : Quand tu rcites le Coran, quimplores-tu ? Il dit : Ce que
jimplore, je demande pardon Allh soixante dix fois pour mon inadvertance. Aussi, limpression
dtre inattentif lors de la lecture est la cause du rapprochement du lecteur. En effet, celui qui peroit
lloignement dans la proximit sera stimul par la crainte qui le conduira un niveau suprieur de
proximit. Celui qui ressent la proximit dans lloignement sera bern par une certaine quitude qui
le mnera un niveau dloignement plus profond encore que celui dans lequel il se trouve. Tant quil
continue sobserver avec satisfaction, ltre sera voil par sa personne. Lorsquil aura dpass la
frontire de sa propre perception, et quil ne verra plus quAllh travers sa lecture, le secret du
Royaume lui sera dvoil. Ab Sulaymn Ad-Darn relate : Ibn Thawbn avait promis lun de
ses frres de dner chez lui et le fit attendre jusqu laube. Au lendemain, le frre le rencontra et lui
dit : tu avais promis de souper chez moi et tu as failli ta promesse. Ab Sulaymn rpondit : si ce
ntait ce rendez-vous, je ne taurais jamais inform de ce qui ma retenu. En fait, aprs la prire de
la nuit (al-atama), jai voulu effectuer la prire surrogatoire du (witr) avant de me rendre chez toi,
car je ne me sens pas labri de la mort. Pendant mes implorations (du) lors du witr, jai t port
vers un jardin verdoyant, garni dune varit de fleurs du paradis. Je suis rest le contempler
jusquau matin. Ce genre de dvoilement ne peut toutefois se produire que suite labngation
totale de soi et au renoncement de ses dsirs et de ses passions. En outre, les dvoilements procdent
de ltat motionnel du visionnaire (al-mukchif) ; quand celui-ci lit des versets nonant
lesprance et quil est emport par une expectative bienheureuse, la vision du paradis se dvoile
ses yeux, il en a alors une perception quasi concrte. Lorsquil est domin par la peur, cest que le
feu se dvoile son regard, au point quil en aperoit les diffrents types de chtiment. En effet, la
parole dAllh , suivant Ses attributs, comporte ce qui est ais et doux, ce qui est dur et opprimant,
ainsi que ce qui est prometteur et ce qui est alarmant. De ces attributs manent la dlicatesse et la
douceur, la vengeance et la violence. Aussi, en fonction de la perception des mots et celle des
attributs, le cur vacille entre les divers tats et se prpare, en fonction de chaque tat, la vision
approprie. Il est, en effet, inconcevable que ltat de lauditeur demeure inchang alors que lnonc
mis est diversifi, un nonc qui comporte la parole du Complaisant et celle du Courrouc, la parole
du Pardonneur et celle du Vengeur, la parole de lAutoritaire (mutakabbir), qui domine et contraint
(jabbr), et celle de lIndulgent, Bienveillant qui ne nglige point.
 CHAPITRE IV
DE LA COMPRHENSION DU CORAN ET DE SON EXGSE SELON LOPINION (PERS ONNELLE), SANS
RFRENCE LA TRADITION.
Le lecteur peut tre en train de se dire : vous avez accord auparavant une grande importance la
comprhension des secrets du Coran et ce qui peut tre dvoil de ses sens ceux dont les curs
sont purs ; comment cela peut-il tre recommandable, alors que le prophte dit : Celui qui
interprte le Coran selon sa propre opinion, quil sattende prendre place au sein du feu. ?111
Cest effectivement pour cette raison que des exgtes selon le sens apparent avaient discrdit
certains insoucieux apparents au soufisme, qui avaient attribu des termes du Coran une acception
distincte de celle rapporte daprs Ibn Abbs et dautres exgtes. Ils ont mme qualifi ce fait de
mcrance. La question est : si les exgtes avaient raison, quelle serait la porte de la
comprhension du Coran, si ce nest la mmorisation de lexgse (traditionnelle) ? Et si le jugement
tait faux, quelle signification aurait la parole prophtique qui dit : Celui qui interprte le Coran
selon sa propre opinion, quil sattende prendre place au sein du feu. ? Il faut savoir que celui
qui prtend que le Coran na de significations autres que celles rendues par le sens apparent ne fait
quavouer ses propres limites. Son jugement est fond, quant sa propre personne, mais la dcision
de mettre toutes les cratures son niveau, dans le cadre de ses limites, est une erreur. En outre, la
tradition prophtique ainsi que les paroles des Anciens prouvent que le contenu du Coran est une
vaste matire ( rflexion) pour les dous dintelligence. Al prcise ce propos : quAllh
accorde certains serviteurs une comprhension du Coran. Mais de quelle comprhension peut-il
sagir si lunique interprtation tait la source traditionnelle ? Aussi, le prophte dit : Le Coran a
un avers et un revers, une apparence et une substance. On rapporte, daprs Ibn Masd qui fait
partie des savants en exgse, un hadith arrt dans lequel il est dit : Quelle est donc la
signification de lavers, le revers, lapparence et la substance ? Ailleurs, Al dit : Si je le
voulais, jaurais pu charger soixante dix btes de lexgse de la sourate le Prologue (al-
Ftiha). Quelle est donc la signification de cette parole sachant que le sens apparent de cette
sourate est concis ? Ab Ad-Dard dit : Lhomme ne peut tre un initi tant quil na pas reconnu
de nombreuses facettes au (sens du) Coran. Certains savants disent : Chaque verset (du Coran)
inspire soixante mille interprtations, et ce qui reste en comprendre est plus important encore.
Dautres disent : Le Coran englobe soixante dix sept mille deux cents branches de sciences, tant
donn que chaque mot du Coran est une science part. Ce chiffre est multiplier par quatre,
puisque chaque mot a galement un avers et un revers, une apparence et une substance. Le fait que le
prophte ait rpt vingt fois Au nom dAllh, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
na pu tre quen vue den mditer le sens profond, sans quoi la rptition naurait pas t
ncessaire puisque lexplication et la signification de cette formule sont apparentes. Selon Ibn
Masd : Celui qui aspire la science des premiers et des derniers, quil mdite le Coran !
Or, cest l un objectif qui ne peut tre atteint travers la seule interprtation des sens apparents.
En outre, toutes les sciences sont inhrentes aux actes et aux attributs dAllh . Cest dans le
Coran que se trouvent les explications quant Son Etre , Ses actes et Ses attributs. Aussi, bien que
ces sciences soient infinies, le Coran en fait mention de manire parfaite. Les divers degrs quant
lapprofondissement et au dveloppement des notions du Coran relvent de la comprhension de ses
sens, une comprhension laquelle linterprtation des sens apparents ne peut aboutir. Aussi, le
Coran comporte tous les signes et tous les indices susceptibles dlucider ce qui pose problme aux
observateurs, ainsi que ce qui suscite divergence parmi les cratures, aussi bien au niveau des
principes thoriques que logiques, mais ces signes sont accessibles uniquement aux gens dous
dintelligence. Comment donc lexplication et linterprtation par les sens apparents peut-elle assurer
cette comprhension ? Cest pour cela que le prophte dit : Lisez le Coran et sollicitez ses
merveilles ! 112 Il dit galement dans le hadith de Al : Par Celui qui ma dot du message
prophtique de vrit, ma communaut sera spare des fondements de sa religion et de son
groupe et divise en soixante douze fractions ; elles seront toutes gares, garant et appelant au
feu. Lorsquadviendra cela, attachez-vous au Livre dAllh, il contient le rcit de vos
prdcesseurs, celui de vos successeurs ainsi que le jugement de votre prsent. Celui parmi les
tyrans qui le contredit sera bris par Allh , et celui qui cherche le savoir en dehors de ses
fondements sera gar par Allh . Il est le lien (habl) solide dAllh, Sa lumire clatante et Sa
mdication infaillible. Il est en outre une protection pour celui qui sy attache et un salut pour
celui qui sy conforme. Il ne se dforme point pour tre reform et ne dvie jamais pour tre
redress. Ses merveilles nont pas de limitation et il nest point altr par les multiples
rptitions. 113 Par ailleurs, Hudhayfa relate que lorsquil fut inform par le prophte de la
divergence et de la dispersion qui auront lieu aprs sa disparition, il demanda : messager
dAllh, que mordonnes-tu de faire si je vis cette situation ? Le prophte rpondit :
Apprends le livre dAllh et applique ses prceptes, il est lunique issue (pour chapper) cette
situation. Jai ritr ma demande trois reprises, prcise Hudhayfa, et le prophte de rpter
: Apprends le livre dAllh et observe ses prceptes, il comprend le salut. 114 Al dit : Celui
qui comprend le Coran peut apprhender la totalit des sciences. Cette parole indique que le Coran
fait mention de lensemble des sciences sans exception. Selon Ibn Abbs , la parole divine Et
celui qui la sagesse est donne, vraiment, cest un bien immense qui lui est donn. 115 se
rapporte la comprhension du Coran. Allh dit aussi : Nous la fmes comprendre Salomon.
Et chacun Nous donnmes la facult de juger et le savoir. 116 Dans la prsente, par les termes
facult de juger et savoir Allh fait rfrence ce quil a donn aux autres prophtes et
spcifie quIl a dot Sulayman de la capacit de comprhension, une aptitude que le Tout-Puissant fait
primer sur la facult de juger et sur le savoir . Tous ces faits indiquent que la comprhension
du Coran est une vaste matire et que la transmission de linterprtation des sens apparents nest pas
lultime tape de son apprhension. Cependant, diffrentes paroles ont dconseill lexgse du
Coran par lavis, linstar du hadith prophtique : Celui qui interprte le Coran selon son opinion
ou de la parole dAb Bakr : Quelle terre pourrait me porter et quel ciel pourrait me couvrir si
je me permettais dexpliquer le Coran selon mon avis ? On ne peut nier que ces propos peuvent
ventuellement entendre la limitation de lexgse aux sources rvles et traditionnelles, et
labandon, la dduction et la libert de comprhension, mais il serait incontestablement faux de
concevoir que leur but soit dinterdire aux gens de parler du Coran, except en faisant rfrence la
tradition, et ce pour les raisons suivantes :
- Premirement : il faudrait que la source de la tradition orale mane du prophte et que sa
rfrence lui soit directement relie. Or, ceci correspond certaines parties du Coran seulement.
Quant aux propos personnels dIbn Abbs et Ibn Masd, ils ne devraient pas tre accepts et
peuvent tre considrs comme des exgses par lavis, puisquils nont pas t entendus de la
bouche du prophte . Ceci est galement valable pour les autres compagnons .
- Deuximement : les Compagnons et les exgtes ont diverg quant linterprtation de certains
versets, ils ont eu leur sujet des explications discordantes. Le fait davoir entendu toutes ces
versions de la part du prophte est quasi impossible. Si lune de ces versions dcoulait de la
tradition orale, elle aurait rfut le reste. Il en rsulte donc que chaque exgte a forcment
interprt le sens par dduction. Cest ainsi quils ont donn aux lettres dtaches qui dbutent
 certaines sourates sept interprtations diffrentes, des interprtations qui ne peuvent aucunement
tre rapproches. Ils ont par exemple considr que les lettres alif lm r correspondent
aux trois premires lettres de la sourate le Tout Misricordieux (Ar-Rahmn). Ailleurs, ils ont
estim que alif rfre Allh, lm latif Le Bon dans lpreuve et r rahm Le
Trs Misricordieux . Ils ont, de la sorte, cit plusieurs autres dinterprtations, dont aucune ne
peut tre accorde. Comment peuvent-elles donc toutes maner de la tradition orale ?
- Troisimement, le prophte avait fait une imploration en faveur dIbn Abbs : Seigneur,
donne-lui la science de la religion et enseigne-lui linterprtation ! Si linterprtation tait
transmise et quelle tait prserve telle que lest la rvlation, pourquoi donc cette spcification ?
- Quatrimement, Allh a dit : [] ceux dentre eux qui cherchent tre clairs, auraient
appris 117. La parole divine affirme aux gens de science la possibilit de faire usage de la
dduction, bien videmment aprs avoir puis aux sources orales rvles. La majorit des paroles
des Anciens cites, quant la comprhension du Coran, ne correspondent pas cette optique, ce
qui rend caduque la condition de la tradition orale ce sujet. Partant, il serait donc permis tout
tre de dduire des sens du Coran en fonction de son intelligence et de ses capacits de
comprhension.
Quant la dsapprobation, elle peut tre conue selon deux cas :
- Premirement, lorsque linterprtation est motive par les propres tendances ou par les passions
personnelles. La personne adopte cette explication en vue de dfendre ses objectifs uniquement.
Cette attitude peut parfois tre intentionnelle. Cest effectivement le cas de celui qui met en avant
certains versets du Coran pour dfendre ses innovations. Sachant pertinemment que le sens vis
par le verset est tout autre, il le cite cependant et tente, travers lexplication quil en donne,
dembrouiller ladversaire. Dans dautres cas, ce fait est la consquence dune mconnaissance et
dune ignorance. Cependant, si un verset se prte plusieurs explications et que la personne
penche vers la version qui sert ses intrts, quelle la dfend de par son avis et en fonction de ses
passions, elle aurait alors interprt selon son avis. Dans ce cas, cest lavis de la personne qui la
porte vers la version en question, une version quelle naurait pas adopte si son avis avait t
diffrent. Dans dautres cas, la personne peut avoir un but prcis : pour le dfendre, elle puise une
preuve du texte coranique et voque une citation dont elle sait que le sens rel nest absolument
pas conforme son cas. linstar de celui qui incite limploration du pardon [dAllh] aux
dernires heures de la nuit (al-ashr), en citant la parole prophtique qui dit : (tasahhar)118 car
cela est une bndiction. Celui-ci prtend que la parole exhorte faire des veilles dinvocation
et dadoration alors quil sagit du conseil de prendre un repas. Il y a galement lexemple de celui
qui incite combattre la duret du cur et cite pour cela la parole divine : Va vers Pharaon.
Vraiment, il sest rebell ! 119 Ce faisant, il montre son cur du doigt, insinuant que le concept
Phirawn renvoie vers le cur. Ce procd est parfois utilis par certains prcheurs, en vue
dune noble perspective, afin dembellir le discours et dattirer lauditeur. Il est cependant
prohib. Les sotriques, pour leur part, peuvent lutiliser des fins malsaines (fsida), pour
tromper les gens et les appeler leur fausse doctrine. Aussi, afin de conforter leurs opinions et
leur doctrine, ils vont adapter le Coran certains contextes, en sachant pertinemment que ces
derniers sont totalement carts du sens vis. Cest donc l lun des aspects qui peut justifier
linterdiction de lexgse par lavis, soit lavis malsain, soumis aux passions, en dehors de tout
effort de rflexion ou dinterprtation authentique.
- Le deuxime aspect consiste expliquer le Coran partir des sens apparents de la langue arabe
sans avoir puis aux principales sources divines (Coran et tradition prophtique). Ce dernier
 nglige les spcificits du texte rvl telles que la bivalence (de ses concepts), ses termes
ambigus ou permuts, son style condens, ses inversions, ses ellipses, ses anticipations et ses
renvois. Celui qui ne tient pas compte de lexgse des sens apparents et se prcipite tirer des
dductions partant de sa seule connaissance de la langue arabe sera sujet lerreur et fera partie
de ceux qui interprtent selon leurs propres opinions. La tradition (naql) et les textes rvls
(sam) sont des sources incontournables, dabord pour viter les erreurs, mais galement pour
amplifier la sphre de la comprhension et de la dduction. En outre, les spcificits qui ne
peuvent tre dtectes que par le biais des sources divines sont bien nombreuses. Nous en citons
ici une slection, titre indicatif, pour dmontrer quil ne faut pas ngliger de retenir dabord
lexgse des sens apparents. En effet, il ny aucun espoir de pouvoir atteindre le sens profond
avant davoir matris le sens apparent. Celui qui prtend cerner les secrets du Coran, sans avoir
une connaissance parfaite de lexgse des sens apparents, est comparable celui qui prtend
arriver au centre dune maison avant den avoir franchi la porte ; ou encore celui qui laisse
entendre quil comprend les objectifs des Turcs, travers leurs discours, alors quil ignore la
langue turque. Lexgse par le sens apparent quivaut lapprentissage dune langue, une tape
invitable pour le processus de sa comprhension. Aussi, les cas o le sam est indispensable
sont bien nombreux, nous en citons :
- Le laconisme, soit lutilisation des ellipses et des allusions implicites comme dans la parole
divine : Nous avions apport aux Tamd une chamelle voyante, mais ils furent injustes. 120
Le sens de cette citation est : Nous avions apport aux Tamd une chamelle, un miracle voyant,
visible, mais ils furent injustes lgard deux-mmes en la tuant. Le sens apparent de la langue
arabe donne limpression quil sagit dune chamelle voyante, non aveugle, et ne spcifie pas
comment et envers qui les Tamd ont t injustes. De mme, la parole leurs curs avaient t
fortement marqus par le Veau, en raison de leur impit 121 entend en fait : leurs curs
avaient t fortement marqus par lamour du veau. Mais le terme amour a t supprim. La
parole dAllh : Alors, Nous taurions certes fait goter le double de la vie et le double de
la mort 122 veut dire : le double supplice des vivants et le double supplice des morts. Le terme
supplice a donc t supprim, et les adjectifs substantivs vivants et morts ont t
remplacs par les substantifs vie et mort . La parole divine : Et interroge la ville o nous
tions, ainsi que la caravane dans laquelle nous sommes arrivs. 123 sous-entend : interroge les
propritaires de la caravane ! la notion propritaire est donc implicite. La squence Lourde
elle sera dans les cieux et (sur) la terre 124 suggre quelle sera tenue secrte aux habitants des
cieux et de la terre. Etant donn que la chose secrte est gnralement lourde, il y a eu permutation
des deux concepts et suppression du terme habitants . La citation : Et est-ce pour votre
subsistance que vous traitez (le Coran) de mensonge ? 125 inspire : est-ce l un signe de
reconnaissance pour votre subsistance ? Seigneur! Donne-nous ce que Tu nous as promis par
Tes messagers 126, soit travers les propos ( langues : alsinati, sing :lisn) de tes messagers.
Le mot alsinat ou langues a t supprim. Le verset Nous lavons certes, fait descendre
pendant la nuit dAl-Qadr. 127 rfre au Coran et ce qui a t cit prcdemment. Allh dit
ailleurs : [] jusqu ce que se soit cach derrire son voile. 128 Soit le soleil, qui na pas t
mentionn pralablement. La citation : Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en
dehors de Lui : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage dAllh.
129 sous-entend : ils disent : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage
dAllh. La squence : Mais quont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole ?
 Tout bien qui tatteint vient dAllh, et tout mal qui tatteint vient de toi-mme. 130 signifie :
ces gens sont durs comprendre ; ils disent : Tout bien qui tatteint vient dAllh Si telle
ntait pas la signification, la citation aurait t en contradiction avec la parole prcdente qui dit :
Dis Tout est dAllh. 131 Elle aurait, en outre, abond dans le sens de la doctrine des
qadariyya132.
- Le style invers ou transpos, tel que dans la parole : Et par le Mont Sinin! 133, soit le mont
Sina ; ou encore : Paix sur Elie et ses adeptes ! 134, cest--dire : sur Ilys ou encore, dit-on,
sur Idriss, car la version dIbn Masd dit : Paix sur Idrssn .
- Le style rptitif, formel, tel que la parole divine : Que suivent donc ceux qui invoquent, en
dehors dAllh, [des divinits] quils Lui associent ? Ils ne suivent que la conjecture 135
signifie : ceux qui invoquent des associs en dehors dAllh ne suivent que la conjecture. La
parole dAllh : Les notables de son peuple qui senflaient dorgueil dirent aux opprims,
ceux dentre eux qui avaient la foi 136 : signifie : les notables orgueilleux dirent ceux qui
staient convertis parmi les faibles. Il y a aussi le style qui inverse lordre des composants et qui
peut, de ce fait, induire en erreur, lexemple de la parole qui voudrait dire textuellement :
Neusse t un dcret pralable de ton Seigneur, cela aurait t invitable et un terme dj fix.
Alors que le sens vis est : Neussent t un dcret pralable de ton Seigneur et aussi un
terme dj fix, (leur chtiment) aurait t invitable (et immdiat). 137 la parole : Ils
138
tinterrogent comme si tu en tais averti. sous-entend : ils tinterrogent son sujet comme si
tu en tais averti. Dans la parole dAllh : [] eux des degrs (levs) auprs de leur
Seigneur, ainsi quun pardon et une dotation gnreuse. De mme, cest au nom de la vrit
139
que ton Seigneur ta fait sortir de ta demeure, les deux phrases ne sont pas relies mais
renvoient une parole prcdente : Dis : Le butin est Allh et Son messager. [] De
140
mme, cest au nom de la vrit que ton Seigneur ta fait sortir de ta demeure, le butin est
devenu ta proprit, puisque tu as accept de sortir de ta demeure, alors quils ont refus de le
faire. Entre les deux citations a t insre une phrase intercalaire exhortant la pit. Dans le
mme style, la parole divine : [] jusqu ce que vous croyiez en Allh, seul. Exception
141
faite de la parole dAbraham [adresse] son pre .
- Il y a le principe dquivocit, savoir le signe polysmique qui renvoie plusieurs acceptions
telles que les termes : chose , (chay) compagnon , (qarn) communaut , (umma), me
, (rh) et dautres. Allh dit : Allh propose en parabole un esclave appartenant [ son
matre], dpourvu de tout pouvoir (chay) 142 soit priv de pouvoir dpenser de sa subsistance.
Une autre parole dit : Et Allh propose en parabole deux hommes : lun deux est muet,
dpourvu de tout pouvoir (chay) 143 : soit ne peut ordonner lquit ni la droiture. Dans une
troisime parole, il est dit : Si tu me suis, dit [lautre,] ne minterroge sur rien (chay) tant
que je ne ten aurai pas fait mention 144, voulant dire : ne me questionne pas au sujet des
attributs de la divinit, qui sont les sciences sur lesquelles on ne peut enquter, jusqu ce que le
connaisseur les aborde au moment voulu. La parole : Ont-ils t crs partir de rien (chay)
ou sont-ils eux les crateurs ? 145 soit : ont-ils t crs sans lintervention dun Crateur ? Le
dernier exemple peut prter confusion et donner limpression que toute chose est cre partir
dune autre chose. Quant au terme compagnon (qarn), il est mentionn dans : Et son
compagnon dira : Voil ce qui est avec moi, tout prt Vous deux, jetez dans lEnfer tout
mcrant endurci et rebelle. 146 Il renvoie ici lange en charge de la personne ; alors que dans
 la parole : Son compagnon dira : Seigneur, ce nest pas moi qui lai fait transgresser ; mais
il tait dj dans un profond garement , il renvoie plutt au Diable.
Le terme (umma) peut rfrer huit concepts diffrents. Il peut indiquer un groupe de gens,
comme dans la parole divine : [] il y trouva un attroupement de gens, (Umma), abreuvant
[leur btes] 147. Il peut dsigner les adeptes dun prophte, comme dans lexpression : la
communaut (Umma) de Muhammad . Il peut aussi rfrer un homme de bien dont on doit suivre
lexemple, comme dans la parole divine : Abraham tait (Umma) lui seul une communaut.
Il tait soumis Allh .148 Il peut galement signifier la religion : [] ils dirent :Nous avons
trouv nos anctres sur une religion (Umma) 149 ; ou bien exprimer la priode, le temps :
jusqu une priode (Umma) fixe, 150 ou encore aprs quelque temps (Umma) se rappela
151. Il peut dsigner la stature, comme lorsquon dit : un tel a une belle (Umma) stature. La Umma
peut aussi voquer un homme qui soutient lui seul une religion. Le prophte dit : Zayd Ibn
Amr Ibn Nufayl sera ressuscit seul, telle une Umma. 152 Il peut galement dsigner la mre
(gnitrice) : cest l la Umma de Zayd, soit la mre de Zayd.
Le concept (rh) rfre galement dans le Coran plusieurs significations sur lesquelles nous
nallons pas nous attarder. Lquivocit peut aussi tre engendre par lutilisation des particules,
telles que dans la parole : (par lequel) ils soulvent un nuage de poussire, et (par lequel ils)
pntrent au centre de la troupe ennemie 153 (fa atharna bihi naqan, fa wasatna bihi jaman).
La premire particule rfre aux sabots, soit ils soulvent un nuage de poussire par leurs sabots,
alors que la deuxime renvoie lattaque de lennemi, signifiant : par lequel ils pntrent au milieu
des groupes des mcrants et les attaquent. Dans la parole divine : puis Nous en faisons
descendre leau , la particule (bihi), traduite cette fois-ci par en renvoie aux nuages, alors
que dans Nous en faisons sortir toutes espces de fruits 154, elle rfre leau. Aussi, ce genre
dexemple se trouve en nombre infini dans le Coran.
- Lnonciation progressive des donnes est une autre figure de ce style, lexemple de la parole
divine : le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu 155. Cette locution
nindique pas ci cela tait de jour ou de nuit. Une premire prcision est ensuite apporte par la
parole Nous lavons fait descendre en une nuit bnie, 156 laquelle nuit est spcifie par la
squence Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr. 157
Aussi, selon leur signification apparente, ces versets peuvent mme donner limpression de
prsenter une certaine divergence.
Cest dans des situations semblables que lon ne peut effectivement se passer des sources du naql
et du sam. Aussi, le Coran est parsem, du dbut la fin, de ce genre de spcificits stylistiques.
En effet, tant rvl dans la langue des Arabes, le texte comprend leurs figures de discours telles
que la concision, la prolixit, lellipse, la synecdoque, llision, la commutation, lanticipation, la
prolepse, le renvoi, etc. Cela afin de leur prsenter un nonc irrfutable et un rcit miraculeux. Tous
ceux qui se contentent de la comprhension des sens apparents de la langue arabe et qui se prcipitent
dexpliquer le Coran sans avoir puis aux sources divines du naql et du sam, notamment au sujet
des caractristiques cites ci-dessus, font partie de ceux qui font lexgse du Coran selon leur
propres avis. linstar de celui qui comprend le terme umma sous sa signification la plus
rpandue, qui opte pour cette interprtation et en fait son avis. Lorsque ce dernier entend le terme
dans un autre contexte, il tend, de par son avis, la signification connue et dlaisse lapproche du
naql quant aux diffrentes acceptions. Cest en fait ce genre de comportement qui peut tre
ventuellement dsapprouv et non le fait de tenter de pntrer les secrets des notions, comme cit
prcdemment. La connaissance du sam, concernant ces cas de figure, permet de percevoir
lexplication des sens apparents, travers la signification des termes, mais ne suffit pas pour en
saisir le sens profond et rel. La diffrence entre ces deux approches est lucide par lexemple de la
parole divine qui dit : Et lorsque tu lanais, tu ne lanais point, mais cest Allh qui lanait
158. Le sens apparent de cette citation semble ais, mais son sens profond est obscur. Elle est la
fois une affirmation et une ngation du fait de lancer. Deux conceptions opposes en apparence tant
quon na pas saisi que le lancement fut effectif dans un sens et pas dans lautre. Dans le cas o il na
pas lanc, cest Allh qui a lanc. Une autre parole divine dit aussi : Combattez-les. Allh, par
vos mains, les chtiera 159 si ce sont eux les combattants, comment Allh (subhnah) peut-il tre le
Chtieur ? Si Allh est le Chtieur par leur intermdiaire, que signifie cet ordre de combattre ? La
vrit de ces secrets est tire de limmense ocan des sciences du dvoilement que lexgse par le
sens apparent ne peut suppler. Il sagit de percevoir le rapport qui relie les actes la puissance
promotrice et saisir le lien entre cette puissance et la puissance dAllh pour que puisse apparatre
et tre dvoile lauthenticit de la parole divine Et lorsque tu lanais, tu ne lanais point, mais
cest Allh qui lanait . Aussi, si on passait toute une vie tenter de dvoiler les secrets de cette
signification et essayer de dcouvrir ce qui sy rapporte, la fin surviendra avant quon ait pu en
explorer tous les aspects. Cest galement le cas de chacun des mots du Saint Coran. Les secrets de
ce texte sacr se dvoilent ceux qui sont bien enracins dans la science, en fonction de labondance
de leur savoir, de la limpidit de leur cur, ainsi que de leur capacit de dvouement et de
mditation. Quant la perception parfaite, elle reste inespre tant les secrets des mots divins sont
illimits ! Si les ocans taient une encre et les arbres des crayons, les ocans seraient puiss avant
que ne soient puises les paroles dAllh . cet gard, les cratures diffrent quant leur degr de
comprhension, et ce mme si elles ont la mme apprhension de linterprtation des sens apparents,
car celle-ci ne peut se substituer aux niveaux de comprhension. Lexemple de ce degr de
comprhension peut tre lucid travers linterprtation par certains soufis (arbab Al-qulub) de la
parole que dit le prophte lors de la prosternation : Seigneur ! Je cherche protection auprs
de Ta satisfaction contre Ta colre, auprs de Ton pardon contre Ton chtiment et auprs de Toi
contre Toi-mme. Je ne pourrais Te louer de manire parfaite, Tu es tel que Tu Tes lou Toi-mme.
160 Ils expliquent que le prophte eut lordre de se prosterner et de se rapprocher (dAllh). Il
dcouvrit ce rapprochement dans la prosternation. Il contempla ensuite les attributs et demanda refuge
auprs de certains attributs contre dautres, car la satisfaction et la colre sont des attributs. Son
niveau de rapprochement saccentua plus et assimila le niveau prcdent. Le prophte sleva vers
lEtre et dit : Je cherche refuge auprs de Toi contre Toi. Son rapprochement lleva encore plus,
au point quil fut gn de demander protection en tant sur le tapis de la proximit. Il recourut alors
lloge, en disant : Je narrive pas Te louer de manire parfaite. Ralisant ensuite que ctait
l un manque dinitiative, il dit : Tu es tel que Tu as Toi-mme fait Ton loge. Les prsentes
rflexions sont accessibles ceux dont les curs sont sensibles, elles ont une porte autrement plus
profonde, rsidant dans la perception du rapprochement, dans sa spcificit la prosternation, dans
le sens de la demande de la protection auprs dun attribut contre un autre, de la demande de la
protection de Lui contre Lui . Les secrets de ces tapes sont innombrables et linterprtation
des sens apparents ne peut les dvoiler. Le terme nest pas oppos linterprtation apparente, il en
est un complment, une manire den atteindre la quintessence.
Ce que nous citons l vise approcher la signification profonde et non contester lapparente.
Mais Allh est Omniscient.
 Ainsi sachve cet ouvrage par la grce dAllh,
Louange Allh, Seigneur de lunivers.
Que le salut et la bndiction soient sur Muhammad, le sceau des prophtes,
et sur tout serviteur lu, ainsi que sur les membres de sa famille
et sur tous ses compagnons.
 Remarques
Au nom dAllh, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
1. - Coran 41 : 42
2. - Coran 72 : 1-2
3. - Coran 15 : 9
CHAPITRE I
SUR LES MRITES DU CORAN, DE SES ADEPTES ET SUR LE BLME DE CEUX QUI NGLIGENT SA
RCITATION
4. - Le hadith Celui qui rcite le Coran et qui estime que quelquun dautre a t mieux dot que
lui dprcie ce quAllh a anobli. est transmis par At-Tabarn, daprs Abd Allh Ibn Amr,
avec une faible transmission.
5. - Aucun intercesseur nest privilgi par Allh autant que le Coran, pas mme un prophte,
un ange, ou une autre (crature). Ce hadith est relat par Abd Al-Malik Ibn Habb, selon une
transmission de Sad Ibn Salm. Cest un hadith mursal (signifiant que le successeur (At-Tabi) le
rapporte sans mentionner le nom du compagnon du prophte). At-Tabarn rapporte selon Ibn Masd
: Le Coran est un intercesseur agr. Muslim rapporte daprs Ab Ummah : Lisez le Coran
car il viendra le Jour de la Rsurrection comme intercesseur pour les siens.
6. - Si le Coran tait plac dans du cuir, celui-ci ne serait point touch par le feu. Rapport par
At-Tabarn et Ibn Hibbn, parmi les hadiths faibles de Sahl Ibn Sad, Ahmad, Ad-Dram, ainsi que
par At-Tabarn daprs un hadith de Oqba Ibn Nfi. Relat galement par Ibn Add, At-Tabarn
et Al-Bayhaq, selon Ibn Mlik, dans une transmission faible.
7. - La meilleure adoration des gens de ma communaut est la lecture du Coran. Rapport par
Ab Nam, dans Fadail Al-Qorn (les mrites du Coran), daprs un hadith dAn-Numne Ibn
Bachr et Anas, chane de transmission faible.
8. - Allh a rcit les sourates Ta-Ha et Ya-Sin mille ans avait la conception de la
cration. Hadith rapport par Ad-Dram, daprs Ab Hurayra ; transmission faible.
9. - Le meilleur parmi vous est celui qui apprend le Coran et qui lenseigne. Rapport par Al-
Bukhr, selon Uthmn Ibn Affn.
10. - Je garantis la meilleure rtribution accorde aux reconnaissants celui que la lecture du
Coran dtourne de Mon imploration et de Mon adjuration. Rapport par At-Tirmidh, daprs le
hadith dIbn Sad qui dit : Je garantis la meilleure rtribution accorde ceux qui Me supplient
celui que la lecture du Coran dtourne de Mon imploration et de Mon adjuration. At-Tirmidh
dit quil est hassan (bon) et gharb (trange). Relat galement par Ibn Chahn, dans les termes du
mussannaf.
11. - Rfrenc dans le chapitre sur la salt.
12. - Rapport par An-Nass dans As-Sunan Al-Kubr , ainsi que par Ibn Mja et Al-Hkim,
daprs le hadith de Anas, selon une bonne chane de transmission.
13. - Les curs se rouillent comme se rouille le fer. Comment donc leur rendre leur clat ?
demandrent les compagnons. Par la rcitation du Coran et le rappel de la mort. Rapport par
Al-Bayhaq, dans Ach-Chuab , selon le hadith dIbn Omar, avec une faible chane de
transmission.
14. - Ensemble de lettres par lesquelles dbutent certaines sourates.
15. - Coran 16 : 90
16. - Khlid Ibn Oqba vint voir le prophte et lui dit : Rcite-moi le Coran ! Le prophte
se mit alors rciter : Certes, Allh commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux
proches. Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que
vous vous souveniez. Lhomme lui demanda de relire, puis dit : Par Allh ! Il (le Coran) est
empreint de subtilit et de grce, le fond en est feuillu et la surface fructueuse. Certes, lhomme
est incapable de dire de telles paroles ! Hadith cit par Ibn Abd Al-Barr, dans son livre
Lassimilation (al-istib), sans mention de la chane de transmission. Rapport aussi par Al-
Bayhaq dans son livre Les Branches de la Foi (Ach-Chuab), daprs un hadith dIbn Abbs.
Cette version, rfrence selon une transmission fiable, cite Al-Wald Ibn Al- Mughrah au lieu de
Khlid Ibn Oqba. Le hadith a galement t rapport par Ibn Ishq dans la Biographie du prophte
(As-Sira).
17. - Le hadith : Les plus grands hypocrites de cette communaut sont ses lecteurs. est cit par
Ahmad, selon Oqba Ibn mir et Abd Allh Ibn Amr, ainsi quIbn Laha.
18. - Le hadith : Rcite le Coran tant quil te dissuade de faire le mal, si tel nest pas le cas, cest
que tu ne le lis point. est cit par At-Tabarn, daprs Abd Allh Ibn Amr, dans une transmission
faible.
19. - Le hadith : Ne croit nullement au Coran celui qui se permet ce que le Coran interdit. est
cit par At-Tirmidh, daprs uhayb, qui juge que sa chane de transmission nest pas authentique.
20. - Coran 11 : 18
21. - Coran : 2 ; 61
22. - Rapport par Al-Hkam, authentifi par Ach-Chaykhayn et Al-Bayhaq.
CHAPITRE II
LES DIX RGLES DE BIENSANCE LORS DE LA RCITATION
23. - Coran 3 : 191
24. - Le hadith : Celui qui lit le Coran (en entier), en moins de trois (jours), nen peroit pas les
sens. est rapport par les auteurs des Sunans daprs un hadith de Abd Allh Ibn Umar,
authentifi par At-Thirmidh.
25. - Le prophte recommanda Abd Allh Ibn Umar dachever lensemble de sa rcitation
une fois tous les sept jours. : Hadith agr lunanimit.
26. - Le hadith sur la rpartition du Coran en sept parties est rapport par Ibn Mjah, dun hadith de
Aws Ibn Hudhayfa dans lequel il est dit : Jai demand aux compagnons du prophte : De
quelle manire rpartissez-vous le Coran ? Ils rpondirent : (nous commenons par lire) trois,
ensuite cinq, puis sept, puis neuf, ensuite onze et enfin la partie (hizb) du mufassal. Dans une
transmission dAt-Tabarni : Nous avons interrog les compagnons sur la manire dont le
prophte dcoupait le Coran. Ils rpondirent : Il commenait par lire trois (sourates) Il cite
le hadith dans une version leve au prophte , selon une bonne chane de transmission.
27. - Note traducteur : Les tarawhs sont des prires nocturnes effectues notamment pendant le mois
du ramadan.
28. - Umm Salama a dpeint une rcitation claire, articule lettre par lettre. Hadith rapport
par Ab Dwd, An-Nass et At-Tirmidh qui le qualifient de bon et solide.
29. - Rcitez le Coran en pleurant ou en vous efforant de pleurer. Rapport par Ibn Mja,
daprs un hadith de Sa d Ibn Ab Waq, selon une bonne rfrence.
30. - Nest pas des ntres celui qui ne module pas le Coran. Hadith rapport par Al-Bukhri,
daprs Ab Hurayra.
31. - Le Coran est venu vous dans la tristesse, soyez donc tristes lors de sa lecture. Hadith
rapport par Ab Yal et Ab Nam, dans son ouvrage sur la bibliographie des saints (Al-hilya),
daprs un hadith dIbn Omar, avec une faible transmission.
32. - Coran 32 : 15
33. - Coran 17 : 109
34. - Coran 23 : 97-98
35. - il ne passait pas par un verset de misricorde sans en solliciter auprs dAllh, ni par un
verset de damnation sans demander la protection dAllh, ni par un verset de transcendance
divine (tanzh) sans glorifier Allh . Rapport par Muslim, dans une expression diffrente.
36. - Le prophte avait coutume de dire lors de la clture (khatm) du Coran : Seigneur,
accorde-moi misricorde par le Coran sublime, fais quil soit pour moi un guide (imm), une
lumire, une guidance et une misricorde. Seigneur, fais que je men rappelle ce que jai oubli,
enseigne-moi ce que jen ignore, facilite-moi sa lecture aux heures de la nuit, et pendant la
journe, et fais quil soit une preuve en ma faveur, Seigneur de lunivers ! Cit par Ab Mansr
Al-Arjni, dans son ouvrage sur les mrites du Coran, ainsi que par Ab Bakr dans son livre ach-
chamil sur le prophte , tous deux rapports selon Al-Harw, daprs une transmission dIbn
Qays.
37. - Lavantage de la lecture voix basse sur celle haute voix est le mme que celui de
laumne discrte sur laumne ostentatoire. Dans une autre version, il est dit : Celui qui lit le
Coran pour se faire voir est semblable celui qui donne laumne par ostentation. Rapport par
Ab Dwd, An-Nass, et At-Tirmidh, jug bon daprs hadith Uqba et selon la deuxime
version.
38. - Luvre secrte vaut soixante dix fois luvre manifeste. Rapport par Al-Bayhaq, dans
son ouvrage Les Branches de la Foi (Achuab), daprs un hadith de Aicha .
39. - La meilleure subsistance est celle qui suffit et la meilleure invocation est le dhikr
secret. Rapport par Ahmad et Ibn Hibbn, daprs un hadith de Sad Ibn Ab Waqq.
40. - Que lun de vous nlve pas la voix par la lecture, en prsence des autres, entre la prire
du crpuscule (Maghrib) et celle de la nuit (Ich) , cit par Ab Dwd, selon un hadith de Al-
Bayd, avec omission de lexpression : entre la prire du crpuscule (Maghrib) et celle de la
nuit (Ich) ; cit aussi par Al-Bayhaq, dans son ouvrage Les Branches de la Foi (Achuab),
daprs un hadith de Al qui prcise : avant et aprs la prire de la nuit (Ich) , figure parmi
les narrateurs Al-Hrith Al-Awar, jug faible.
41. - Le hadith qui rapporte que le prophte approuva la lecture dun groupe parmi ses compagnons
lorsquil les entendit rciter haute voix, lors dune prire nocturne, est cit dans les recueils
authentiques, daprs un hadith de icha dans ces termes : Un homme faisant la prire nocturne
se mit rciter le Coran haute voix, le prophte dit alors : que la misricorde dAllh soit sur
un tel. Dans une version transmise par Ab Mss : Le prophte dit : Si tu mavais vu hier
en train dcouter ta rcitation Dans un hadith : Je reconnais les voix des compagnons
acharites par la rcitation du Coran quand ils rentrent la nuit, et je reconnais leurs stations par
leur voix rcitant le Coran
42. - Si lun de vous se lve pour prier pendant la nuit, quil rcite de manire audible, car les
anges ainsi que les occupants de la maison coutent sa lecture et prient sa prire. Rapport par
Ab Bakr Al-Bazzr, Nasr Al-Maqdiss dans al mawid , ainsi que par Ab Chuj, daprs un
hadith de Mud Ibn Jabal, hadith dnonc (munkar) et interrompu (munqati).
43. - Le hadith au sujet du passage du prophte prs dAb Bakr qui rcitait discrtement, Omar
qui lisait haute voix et Bill qui slectionnait les versets de diverses sourates, a t rfrenc dans
le chapitre sur la prire.
44. - Embellissez la lecture du Coran par (la mlodie de) vos voix. Rapport par Ab Dwd,
An-Nass, Ibn Mja, Ibn Hibbn et Al- Hkam, authentifi daprs la transmission dAl Barr Ibn
zib.
45. - Allh na jamais prt loreille quelquun autant qu celui qui psalmodie le Coran dune
belle voix , hadith accept lunanimit, daprs le hadith dAb Hurayra, dans les termes : Allh
na jamais prt loreille quelquun autant qu un prophte qui psalmodie le Coran. Muslim
ajoute : dune belle voix .
46. - Le hadith du prophte qui attendait Aicha et qui lui demanda : Quest ce qui ta retenue ?
messager dAllh, rpondit Aicha, jtais en train dcouter la rcitation du Coran par un
homme dont la voix est exceptionnellement mlodieuse. Le prophte se leva, alla couter
lhomme pendant un moment, puis dit : Cest Salim, le serviteur de Ab Hudhayfah. Louange
Allh qui a mis un tel homme au sein de ma communaut. est rapport par Ab Dwd, daprs un
hadith de Aicha, et selon des narrateurs fiables.
47. - Le prophte se mit, un certain soir, couter la lecture de Abd Allh Ibn Masd. Il se
trouvait alors en compagnie de Abu Bakr et de Omar. Les hommes sarrtrent ainsi un long moment,
ensuite le prophte dit : Celui qui veut rciter le Coran, tel quil a t rvl, pur et parfait,
quil le lise selon la rcitation dIbn Umm Abd. Rapport par Ahmad et An-Nass, dans As-
sunan Al-kubr , daprs Omar, At-Tirmidh, Ibn Mja, selon un hadith dIbn Masd qui relate
que Ab Bakr et Omar lui ont annonc la bonne nouvelle que le prophte a dit : Celui qui veut
rciter le Coran, tel quil a t rvl jug bon et solide par At-Tirmidhi.
48. - Le hadith du prophte qui dit Ibn Masd : Rcite-moi le Coran ! messager dAllh,
dit Ibn Masd, je te le rcite alors que cest toi quil a t rvl ? Le prophte rpondit :
Jaime lentendre dune voix autre que la mienne. est accept lunanimit, daprs la
transmission dIbn Masd.
49. - Le hadith du prophte qui entendit la rcitation dAb Mss et qui dit : Celui-ci a hrit
des gosiers mlodieux de la famille de Dwd. est accept lunanimit, daprs la transmission
dAb Mss.
50. - Coran 29 : 45
51. - Celui qui coute un verset du Livre dAllh, ce verset sera pour lui une lumire au Jour de
la Rsurrection. Selon une autre version : il aura dix hassantes . Rapport par Ahmad, daprs
le hadith dAb Hurayra : Celui qui coute un verset du livre dAllh, cela lui est inscrit comme
une bonne action multiplie, et celui qui le rcite, ce sera pour lui une lumire au Jour de la
Rsurrection. jug faible et interrompu.
CHAPITRE III
LES DIX PRINCIPES DE LUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE
52. Coran 56 : 79
53. - Coran 19 : 12
54. - Le terme dsigne les sourates du Coran partir de la sourate Al- Hujurt (49), ou selon un
autre avis partir de Qf (50), jusqu An-Nas (114).
55. - Le hadith : Le prophte a rcit Au nom dAllh, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux puis en a rpt la lecture vingt fois est cit par Ab Dharr dans son Mujam,
daprs un hadith dAb Hurayra, dont la chane de transmission est juge faible.
56. - Hadith dAb Dhar : Un certain soir, le prophte a prsid notre prire nocturne en rcitant
et en rptant le verset suivant : Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes,
cest Toi le Puissant, le Sage. Rapport par An-Nass et Ibn Mja, selon une bonne rfrence.
Coran 5 : 118
57. - Coran 45 : 21
58. - Coran 36 : 59
59. - Coran 42 : 11
60. - Coran 59 : 23
61. - Le hadith : Le prophte ne ma pas dvoil de secret quil a gard et dissimul aux autres,
sauf quAllh accorde au serviteur (de Son choix) une intelligence de Son livre est rapport par
An-Nass, selon une transmission dAb Juhayfa qui dit : Nous avons interrog Al en disant :
avez vous dautres choses (instructions) de la part du prophte en dehors du Coran ? Il rpondit
: Non, par Celui qui a fait fendre les graines et fait souffler la brise, sauf quAllh accorde au
serviteur (de Son choix) une intelligence de Son livre Al-Bukhri cite le hadith sous une version
qui dit : Avez- vous eu du prophte des choses qui ne sont pas dans le Coran ? , ou il dit ailleurs
: des choses que les gens nont pas eues. La version dAb Dwd et An-Nass dit : Nous lui
(Al) avons dit : le prophte ta-t-il confi des choses quil na pas avoues aux gens ? Il
rpondit : absolument pas, except ce quil y a dans mon livre que voici. Cette dernire version
ne mentionne pas la comprhension du Coran.
62. - Coran 56 : 63
63. - Coran 56 : 58
64. - Coran 56 : 68
65. - Coran 56 : 71
66. - Coran 36 : 77
67. - Coran 18 : 109
68. - Coran 47 : 16
69. - Hadith rfrenc dans le chapitre sur la salat (prire).
70. - Si ma communaut se met vnrer le dirham et le dinar, elle sera dchue du prestige de
lislam. Sils cessent dordonner le convenable et dinterdire le blmable, ils seront alors privs
de la bndiction de la rvlation. Hadith rapport par Ibn Ab Ad-Dunya, dans son ouvrage Al-
amr bi Al-maruf (ordonner du convenable), daprs une transmission dIbn Ayyad, disant : Il
cite daprs le prophte .
71. - Coran 50 : 8
72. - Coran 40 : 13
73. - Coran 39 : 9
74. - Coran 11 : 120
75. - Coran 2 : 231
76. - Coran 21 : 10
77. - Coran 16 : 44
78. - Coran 47 : 3
79. - Coran 39 : 55
80. - Coran 45 : 20
81. - Coran 2 : 138
82. - Coran 6 : 19
83. - Coran 17 : 82
84. - Coran 20 : 82
85. - Coran 103 : 1-3
86. - Coran 7 : 56
87. - Coran 4 : 41
88. - Coran 6 : 15
89. - Coran 60 : 4
90. - Coran 14 : 12
91. - Coran 11 : 18
92. - Coran 61 : 3
93. - Coran 21 : 1
94. - Coran 53 : 29
95. - Coran 49 : 11
96. - Coran 2 : 78
97. - Coran 12 : 105
98. - Coran 3 : 187
99. - Lisez le Coran, tant que vos curs en sont unis et vos chaires attendries, si vous divergez,
cest que vous ne le lisez pas. Dans une autre version, il est dit : Si vous divergez, abstenez-vous
(de le lire). Hadith accept lunanimit, daprs le hadith de Jundub Ibn Abd Allh Al-Bajl,
dans sa deuxime version laquelle est retire lexpression et vos chaires attendries .
100. - Coran 8 : 2
101. - Certes, la personne qui a la meilleure voix lors de la rcitation du Coran est celle dont la
lecture reflte la crainte dAllh . Rapport par Ibn Mja, selon une faible chane de
transmission.
102. - Le Coran ne peut tre mieux psalmodi que par une personne qui craint Allh (azza wa
jall). Rapport par Ab Abd Allh Al-Hkim, daprs la citation de Ab Al-Qssim Al-Ghfiq,
dans son ouvrage sur les mrites du Coran.
103. - Lorsque le prophte dcda, le nombre de compagnons slevait vingt mille hommes. Six
seulement de ces hommes, dont deux dailleurs font lobjet dune divergence, avaient appris
(intgralement) le Coran. La majorit connaissait une ou deux sourates. Ceux qui connaissaient al-
Baqarah et al-Anm taient considrs parmi leurs savants. Concernant le fait qu la mort
du prophte le nombre des compagnons slevait vingt mille hommes , je dirais quil entend
probablement les compagnons qui taient Mdine, car nous avons rapport selon Ab Zara Ar-
Rz : Le prophte est dcd laissant cent quatorze milles compagnons, parmi ceux qui lont
entendu directement et qui ont rapport ses hadiths. fin. Quant ceux qui ont appris le Coran du
vivant du prophte , le recueil As-Sahihayn cite un hadith de Anas qui dit : Quatre (hommes)
ont appris intgralement le coran du vivant du prophte , tous parmi les Ansrs : Ubay Ibn Kab,
Mudh Ibn Jabal, Zayd et Ab Zayd.
Dans le recueil As-sahihayn, daprs un hadith de Abd Allh Ibn Amr : Ecoutez la rcitation du
Coran de quatre (hommes) : Abd Allh Ibn Masd, Slim serviteur dAb Hudhayfa, Mudh Ibn
Jabal et Ubay Ibn Kab. Ibn Al-Anbr rapporte que Omar dit : Lexcellent parmi les
compagnons du prophte est celui qui mmorisait une sourate, hadith dont la chane de
transmission est faible. At-Tirmdh cite un hadith jug bon, daprs Ab Hurayra qui dit : Le
prophte convoqua un groupe constitu dun nombre important dhommes et leur demanda de
rciter du Coran. Chacun lut ce quil mmorisait. Arriv lun des plus jeunes parmi eux, le
prophte linterrogea : Quas-tu appris ? Je connais telle et telle sourate et je connais Al-
Baqara. Le prophte insista : Tu connais al-Baqara ? Oui, rpondit-il. Le prophte dit
alors : Va, tu es leur prince.
104. - Coran 99 : 7 / 8
105. - Le hadith de celui qui voulut entreprendre la mmorisation du Coran, puis arriv la parole
divine : Quiconque fait un bien ft-ce du poids dun atome, le verra, et quiconque fait un mal
ft-ce du poids dun atome, le verra , dit : cela me suffit , puis sen alla. Le prophte
rpliqua alors : Lhomme sen est all en savant averti est rapport par Ab Dwd et An-
Nass dans les Sunnans Al-Kub , ainsi que par Ibn Hibbn et Al-Hkam qui la authentifi
daprs le hadith dAbd Allh Ibn Amr, disant : Un homme vint voir le prophte et lui demanda :
Fais-moi rciter, messager dAllh. hadith . Il lui fit alors rciter Quand la terre
tremblera jusqu la fin de la sourate. L dessus, lhomme dit : Par Celui qui ta dot du
message de vrit, je najouterais rien dautre , puis sen alla. Le prophte dit : Le petit
homme a russi ! Ahmad et An-Nass citent dans As-sunan Al-Kubr , un hadith de Sasaa,
loncle de Al-Farazdaq, qui dit tre le personnage de cette histoire, qui dit : Cela me suffit, je nai
pas besoin dentendre plus.
106. - Coran 20 : 124
107. - Coran 20 : 126
108. - Coran 51 : 50
109. - Coran 51 : 51
110. - Coran 14 : 34
CHAPITRE IV
DE LA COMPRHENSION DU CORAN ET DE SON EXGSE SELON LOPINION (PERS ONNELLE), SANS
RFRENCE LA TRADITION.
111. - Celui qui interprte le Coran selon sa propre opinion, quil sattende prendre place au
sein du feu. a t rfrenc dans le chapitre sur Al-ilm.
112. - Le hadith : Lisez le Coran et sollicitez ses merveilles ! est rapport par Ibn Ab Chayba
dans Al-Musannaf , ainsi que par Ab Yal et Al-Bayhaq dans Ach-chuAb , daprs un
hadith dAb Hurayra, en utilisant lexpression : analysez le Coran
113. - Par Celui qui ma dot du message prophtique de vrit, ma communaut sera spare
des fondements de sa religion et de son groupe et divise en soixante douze fractions ; elles seront
toutes gares, garant et appelant au feu. Lorsquadviendra cela, attachez-vous au Livre dAllh,
il contient le rcit de vos prdcesseurs, Rapport intgralement par At- Tirmidh, avec
omission de la citation de la umma, dans les termes : Ce sera certes une meute, un garement.
Je dis : Quelle en est lchappatoire, messager dAllh ? Le Livre dAllh, il contient le
rcit de vos prdcesseurs , rpondit le prophte .
114. - Le hadith du prophte rapport par Hudhayfa au sujet de la divergence et de la dispersion
qui auront lieu aprs sa disparition : messager dAllh, que mordonnes-tu de faire si je vis
cette situation ? Le prophte rpondit : Apprends le livre dAllh et observe ses prceptes ;
cit par Ab Dwd, et An-Nass, dans les Sunans Al-kubra , sous la formule : Apprends le
livre dAllh et suis ses prceptes , rpt trois reprises.
115. - Coran 2 : 269
116. - Coran 21 : 79
117. - Coran 4 : 83
118. - La prsente interprtation rapproche les deux notions (suhr) : repas davant laube et (ashr)
: dernires heures de la nuit qui prcdent laube. Les deux notions ont une mme racine (s-h-r).
Cependant, la signification de la parole prophtique est : Faites le suhr (prenez le repas du
suhr), car il (contient) est une bndiction.
119. - Coran 79 : 17 ainsi que 20 : 24
120. - Coran 17 : 59
Les paroles divines cites ci-aprs seront rendues mot mot par le traducteur afin de dgager la
problmatique traite par lauteur.
121. - Coran 2 : 93
122. - Coran 17 : 75
123. - Coran 12 : 82
124. - Coran 7 : 187
125. - Coran 56 : 82
126. - Coran 3 : 194
127. - Coran 97 : 1
128. - Coran 38 : 32
129. - Coran 39 : 3
130. - Coran 4 : 78-79
131. - Idem
132. - Ce sont des gens qui rejettent la prdestination divine et reconnaissent lhomme le libre
arbitre. Limm Al Al-Jurjn (quAllh lui fasse misricorde) rsume, dans son livre Kitb Ut
Tarft la doctrine qdirite en disant : Ce sont ceux qui prtendent que le serviteur est le
crateur de ses propres actes et que la mcrance (kufr) et la dsobissance (masiyya) ne sont pas
prdtermines par Allh.
133. - Coran 95 : 2
134. - Coran 37 : 130
135. - Coran 10 : 66
136. - Coran 7 : 75
137. - Coran 20 : 129
138. - Coran 7 : 187
139. - Coran 8 : 4/5
140. - Coran 8 : 1 - 5
141. - Coran 60 : 4
142. - Coran 16 : 75
143. - Coran 16 : 76
144. - - Coran 18 : 70
145. - Coran 52 : 35
146. - Coran 50 : 27
147. - Coran 28 : 23
148. - Coran 16 : 120
149. - Coran 43 : 22 et 23
150. - Coran 11 : 8
151. - Coran 12 : 45
152. - Le hadith : Zayd Ibn Amr Ibn Nufayl sera ressuscit seul, telle une Umma est rapport
par An-Nass, dans As-sunan Al-kubr , daprs le hadith de Zayd Ibn Hritha et Asm Bint
Ab Bakr, selon deux bonnes chanes de transmission.
153. - Coran 100 : 4 / 5
154. - Coran 7 : 57
155. - Coran 2 : 185
156. - Coran 44 : 3
157. - Coran 97 : 1
158. - Coran 8 : 17
159. - Coran 9 : 14
160. - Seigneur ! Je cherche protection auprs de Ta satisfaction contre Ta colre, auprs de
Ton pardon contre Ton chtiment et auprs de Toi contre Toi- mme. Je ne pourrais Te louer de
manire parfaite, Tu es tel que Tu Tes lou Toi-mme. Hadith rapport par Muslim, daprs un
hadith de icha .
 TABLE DES MATIRES
CHAPITRE I
SUR LES MRITES DU CORAN, DE SES ADEPTES ET SUR LE BLME DE CEUX QUI NGLIGENT SA
RCITATION
Les paroles des pieux Anciens
Le blme de la lecture des inattentifs
CHAPITRE II
LES DIX RGLES DE BIENSANCE LORS DE LA RCITATION
1 - Ltat du rcitateur
2 - La proportion de la rcitation
3 - La rpartition (du texte coranique)
4 - Lcriture
5 - La rcitation psalmodie (tartl)
6 - Les pleurs
7 - La considration du contenu des versets
8 - Au dbut de sa lecture
9 - Audibilit de la rcitation
10 - Lembellissement et la psalmodie de la rcitation
CHAPITRE III
LES DIX PRINCIPES DE LUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE
1 - la perception du caractre sublime de la parole divine
2 - Lexaltation de lAuteur (Orateur)
3 -La prsence du cur et de lesprit et labandon de tout autre proccupation
4 - La mditation
5 -Lapprhension
6 - Le dlaissement des obstacles la comprhension
7 - La spcification
8 Linfluence et le saisissement motionnel
9 - Llvation
10 At-tabarru
CHAPITRE IV
DE LA COMPRHENSION DU CORAN ET DE SON EXGSE SELON LOPINION (PERS ONNELLE), SANS
RFRENCE LA TRADITION
 Ouvrages de la Collection
Revivification de la Science et de la Religion
1. Rfutation Excellente de la Divinit de Jsus-Christ -> Bilingue.
2. Le Livre du licite et de lillicite (Kitb al-hall wal harm), traduit par Hdi Djebnoun.
3. Initiation la foi (Bidayat Al-Hidayat), traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas,
Muhammad Diakho Tandjigora.
4. Les dix rgles du Soufisme (al-Qawaid al-Achr) traduction, notes et commentaires par Abou
Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora.
5. Le livre du repentir (Kitb at-Tawba), prsent, traduit et annot par Lyess Chacal.
6. Lapaisement du cur (florilge du Tome 4 de lIhya), traduit par Hdi Djebnoun.
7. Les piliers du Musulman sincre (florilge du Tome 1 de lIhya), traduit par Hdi Djebnoun.
8. Le chemin assur des dvots vers le Paradis (Minhj al-bidn il al-jannah - analyse et
traduction partielle par Asin Palacios), textes recueillis, prsents, annots par Yahya Cheikh.
9. Les secrets de la prire en Islam (Kitb Sirr as-Salt fi-l-islam), prsent, traduit et annot et
par Eva de Vitray-Meyerovitch et Tawfik Taleb.
10. Secrets du Plerinage en Islam (Kitb Sirr al-Hajj fi-l-islam), Introduction, annot et traduit
par Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
11. Les secrets du jene en Islam (Kitb Sirr al-sawm fi-l-islam), introduction, annot et traduit par
Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
12. Le livre de la mditation (Kitb at-Taffakur), introduction, annot et traduit par Hassan
Boutaleb.
13. LIdal Musulman selon Al-Ghazli (la notion dAdab dans Ihya Ulm addn), par Lyess
Chacal.
14. La Dlivrance de lErreur (al-munqid mina ad-dalll) introduction, annot et traduit par
Hassan Boutaleb.
15. Lettre au disciple (Ayyuha-l-walad), introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb ->
Bilingue.
16. Le livre de lUnicit divine et de labandon confiant en Dieu (Kitb at-Tawhid wa-t-
tawakkul), introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb.
17. Le Minhj al-bidn il al-jannah, traduction intgrale par Djamel Ibn Fatah.
18. Le Livre de la Science, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.
19. Les Piliers de la foi Musulmane, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.
20. De la condamnation de la vanit, traduit de larabe par Lyess Chacal.
21. Les merveilles du cur, Traduction et annotation par Idrs De Vos.
22. Lducation de lme, traduction et annotation par Idrs De Vos.
23. De la crainte et de lespoir, traduit de larabe par Idrs De Vos.
24. De la vigilance et de lexamen de conscience, traduit de larabe par Idrs De Vos.
25. De lintention, de la puret et de la sincrit, traduit de larabe par Idrs De Vos.
26. Livre de lamour, traduit de larabe par Idrs De Vos.
27. La matrise des deux dsirs, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
28. Auditions spirituelles et extase, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
29. De la patience et de la gratitude, traduit de larabe par Idrs De Vos.
30. De lindigence et du renoncement, traduit de larabe par Idrs De Vos.
31. Des litanies et des invocations, traduit de larabe par Idrs De Vos.
32. Comportements et traits de caractres du Prophte , traduit et annot par Hassan Boutaleb.
33. La condamnation de lorgueil et de linfatuation, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
34. Dlivrance de lerreur bilingue, dition bilingue, traduit et annot par Hassan Boutaleb. (2013)
36. Rprouver ce bas-monde, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
35. Le livre du rappel de la mort et de lau-del, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
36. Le livre de condamnation de la colre, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
37. Les joyaux du Coran et ses perles, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
38. Le miroir du prince et le conseil aux rois, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
39. Le livre des bons rapports sociaux, Traduction et annotation par Idrs De Vos.
40. Le livre des vices de la langue, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
41. Les secrets de laumne lgale et du don charitable, (Kitb Sirr az-Zakt) Traduction et
annotation par Idrs De Vos.
42. le livre de la rprobation de lavarice et de lamour de largent, (Kitb dhamm al-bukhl wa
hubb al-ml), traduit et annot par Hassan Boutaleb.
43. Les mrites de la lecture Coran, traduit et annot par Fatima Berrada Laadam
 Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2014

Impression acheve en avril 2014

sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban