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LITERATURA DEL BARROCO: PROSA Y POESA (UB)

QUEVEDO Y GRACIN. BARROCO

GORGA, GEMMA 15-16

 Quevedo
El amor y la metafsica barroca son las dos preocupaciones que sacaron lo mejor de
Quevedo en su poesa.

Por qu es original en el tratamiento de estos dos temas?

La autenticidad consisti en haber convertido en carne y en sangre el pensamiento

estoico. Haber hecho del estoicismo algo suyo con pasin y con angustia.

Lo biogrfico condiciona su escritura. Pas de ser el poeta ms querido en la Corte de

Felipe IV protegido por el Conde Duque de Olivares (reformista). Las envidias, lo
culparon de dejar un poema escrito bajo la servilleta de Felipe IV donde arremeta
contra Felipe IV. Al conde Duque no le qued otra que desterrar a Quevedo. Consisti
en un encarcelamiento que dur lustros. El releer crticamente la biblia, leer Sneca le
salv.

A propsito del amor, parte de la tradicin del amor corts (a sabiendas de todo lo que
hace el petrarquismo con esa tradicin). Coge todos los tpicos amorosos medievales,
toda la imaginera del petrarquismo y lo somete a un hondo cuestionamiento. Busc
con todo su afn crear una poesa amorosa que olvidara la abstraccin terica. Llegar
a tocar los tejidos ms ntimos del lector. lleg a mezclar conceptos vitales con
conceptos metafsicos, mezcl elementos contrarios para hacer vivir las paradojas del
sentimiento del amor como si nunca antes lo hubiera hecho.

Tuvo el don potico de penetrar en lo individual partiendo de lo general (la tradicin).

Llegar a la angustia ms personal. Una angustia que no quiere esconder, aunque eso
le lleve a no guardar el decoro exigido por esa tradicin de una poesa amorosa culta.

Por tanto, Quevedo renueva, extraa hace que se pierda toda familiaridad con los
lugares comunes propios de la poesa amorosa desde la Edad Media (por ejemplo).
Crea poemas que trasladan a otros contextos y otros campos de experiencia
novedosos. Hay que decir que la formulacin del amor corts y todo el
petrarquismo fueron las preocupaciones filosficas de Quevedo. En concreto, el
conflicto entre la idealizacin y la realidad. El conflicto entre sentimientos,
conciencia y experiencia. Por eso es una poesa amorosa tan profunda y emocionante.

Intelectualmente estaba muy preocupado por el ansia de trascendencia que

proyectamos cuando amamos. La tradicin petrarquista desde Dante proyecta en el
amor. El afn de trascendencia cuando se ama. Una intencin que se frustra por la
dicotoma de cuerpo y alma. Le preocupa que el ser humano est incapacitado para
zanjar el abismo entre la felicidad total que anhela el hombre cuando ama y la
incapacidad que tiene para alcanzarla. El abismo insalvable entre lo que anhela y lo
que es capaz de hacer.

Tambin le preocupa que solo se puede alcanzar la belleza suprema una vez el alma

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se ha liberado del cuerpo.

En toda esta complejidad conceptual trabaja Quevedo.

Estaba obsesionado intelectualmente por el ansia de trascendencia + disfrutar del

amor fsicamente. Esa preocupacin en su pensamiento le hace centrarse en ese
juego de contrarios entre cuerpo y alma. En su poesa recoge la angustia de cmo el
ser humano no puede salvar ese avismo entre el afn de perfeccion espiritual a travs
del amor y el afn de consumir el placer carnal. A ello se le suma la incomodidad que
le produce el dictado de la tradicin neoplatnica y petrarquista de que el hombre se
tenga que liberar del cuerpo para poder fundirse con la idea suprema de amor y de
belleza. Marsillo con su Dilogo de amor instaura el neoplatonismo y la creencia de
que el amor es un espritu que lo invade todo. Por propia voluntad el hombre puede
llegar a gozar de todo lo bueno a travs del amor. El amor, en su parte ms noble es el
placer del goce intelectual, de lo bello. Lo bello solo se cumple en la idea de lo bello.
Por tanto, a Quevedo le causa malestar, le incomoda da expresin de porqu la
belleza y el amor humano tiene que ser inferior a lo ideal. En toda su poesa amorosa
hace un repaso a toda esa escala ascendente de la que habla Platn en su dilogo del
banquete. Hace un repaso tambin al pensamiento de Plotino circularidad,
concatenacin de todos los elementos. Es decir, de que se tiene que llegar a Dios a
travs de la materia, a travs del motor que es el amor, a travs de el medio que es el
hombre. Pero insiste Quevedo en que el hombre solo es un medio. El amor humano
simplemente es un escaln para lo superior. Va cogiendo cada una de las tradiciones
y acaba cuestionando siempre lo mismo: tensin entre lo ideal y lo real la encuentra
recogida en los neoplatnicos Tratado del amor humano de Nobile. el amor humano
en trminos prcticos el cuerpo solo puede saciarse (no con el consuelo de que un
da la mente alcanzara la idea de amor y de belleza) con plenitud unindose a otro
cuerpo llevado por esa ley de la atraccin fsica, el impulso del deseo. Dice que es tan
importante como la idea suprema de amor y de belleza.

Quevedo hay una escisin ms dolorosa que la fijada el dictado del amor cortes,
neoplatonismo y del petrarquismo frente a lo que pide el cuerpo que reivindica Nobile y
que no sabe por qu se le tiene que negar lo convierte en una angustia Quevedo
quiere hacer posible en la poesa aquello que resulta imposible para todo amador en la
vida real.

Psicomaquia de Petrarca: gozar lo bello fsico sublimarlo gozar la suma belleza del
alma

La verdadera tensin de Quevedo en su poesa amorosa ese amor corts unido al

neoplatonismo que hacen que el amante viva en una sostenida espera. Son muy
pocos los poemas en los que Quevedo consienta (amor corts, petrarquismo o
neoplatonismo) cuando lo acepta, encontramos un guio irnico.

Predomina una voz ertica, un sujeto lrico que se esfuerza por racionalizar esa

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frustracin ertica a la que conduce esta tradicin disfraza esta frustracin en una
preceptiva moral. Hay una pretensin. Es un hombre creyente que no quiere negar los
impulsos del cuerpo. De ah que en sus poemas encontremos unas sinceras
preocupaciones metafsicas en torno a lo femenino (causa del amor) + la lucidez de
que en el mejor de los casos de que se llegue a amar con cuerpo y alma, va a
sobrevenir igualmente otro abismo la separacin de los cuerpos para siempre que es
lo que comporta la muerte. El cuerpo est condenado a no sufrir eternamente el amor.
Queda la esperanza del amor constante ms all de la muerte. Plantea los abismos,
laberintos, incendios, yermos donde el hombre cae condenado desde el momento en
que nace. Esa conciencia de los lmites sin escapatoria. De ah que la melancola
cobre otro tinte distinto de la melancola del renacimiento.

En el centro de la poesa amorosa de Quevedo est situada la angustia tanto por el

amor como por la muerte. (Imposibilidad de la unin con el cuerpo/soledad)Una
angustia que reduce al hombre a una radical soledad.

Revisa la retrica del amor cortes y del petrarquismo.

Tuvo la voluntad se perfeccionarse en la imitacin tanto de la tradicin del amor corts

como del petrarquismo y hacer un estilo eclctico entre ambas. Canta sola a Lisi es
un cancionero de 70 poemas compuesto por una variedad de metros. Demuestra que
conoce la tradicin petrarquista en cuanto a la alabanza que le hace a Lisi a travs de
todos los fenmenos de la naturaleza; metforas recurrentes; naturaleza paradjica
cantada por Petrarca de que el amor es un incendio, un nfero y al mismo tiempo un
zona de fro, importancia que le da a la mirada de la dama; crueldad y el desdn de la
dama hacia el amor; uso del apstrofe a la primavera, cielos, arroyos, tristeza del
amor, antologa, prodigios naturales; actitudes neoplatnicas propias del petrarquismo
en la distincin entre la sensualidad (vista como algo grosero y vulgar) frente a ese
objetivo de refinamiento espiritual que tiene que alcanzar el amante; rechazo de
esperanza por conseguir algn favor fsico por parte de la amada.

Junto a estas caractersticas propiamente petrarquistas aade un debate tico entre

los derechos y las obligaciones entre el sujeto lrico y la amada.

Del amor corts (lo toma de la poesa cancioneril; 3r estado de amor corts en la
pennsula) toma tambin la mezcla de vigor expresivo junto con sencillez; tendencia a
la pugna dialctica; contraponer conceptos de ah la tendencia del conceptismo
amoroso que tanto gust a Quevedo; tono grave; heroicidad emocional.

Con ese eclecticismo Quevedo adems de mostrarse como heredero de esa tradicin,
quiere a su vez plantear las fisuras, lo insostenible de esas teoras amorosas y dar voz
a un nuevo malestar en cuanto a la teora del amor. Por eso mismo, se sinti
petrarquista guiado por Garcilaso. Esa reivindicacin de Garcilaso por parte de
Quevedo es muy importante porque escoge como maestro un poeta que aprende a ser
poeta con la tradicin cancioneril. Al mismo tiempo, porque Garcilaso tuvo que sufrir

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las contradicciones que la teora neoplatnica a travs del petrarquismo introduce en
la teora del amor, mxime cuando Isabel se le muere a Garcilaso. Quevedo vio en
Garcilaso un poeta que en realidad tuvo que sufrir todas las contradicciones que a l
intelectualmente le interesa. Sinceridad en su inquietud. Aunque no consiga una nueva
lengua potica asimila el gongorismo.

Las huellas en la imitacin de Quevedo, sorprenda a todos porque buscaba siempre

las alusiones ms originales, las ms olvidadas, esos lugares comunes en la imitacin
de Oracio, Virigilio y Petrarca intenta evitarlo, buscando siempre a travs de una
voluntad moral, sentenciosa, de un ingenio buscado siempre del epigrama a travs de
un tipo de paradoja que le gusta mucho en la poesa amorosa: la paradoja dramtica
por el uso de la interrogacin retrica. Busca en lo paradjico siempre lo ms
dramtico. Tiene una expresin muy directa. Busca esas alusiones ms olvidadas. La
gran diferencia enrtre Quevedo y el resto de poetas sintticamente podramos decir
que reside en cmo integra en su estilo petrarquismo y tradicin cancioneril. Una
integracin que le hace superar ambas tradiciones. Por la incomodidad que muestra
ante ellas en esa integracin. Tiene la voluntad de poner de manifiesto (a travs del
conceptismo) de manera razonada todo. La incongruencia de la tradicin cancioneril y
petrarquista. El gran ejemplo de esto es el Soneto Amor constante ms all de la
muerte. Primer poema

Qu hace Quevedo?

Hace jaque mate a la tradicin petrarquista. Hay un desprecio por lo que dicta Petrarca
en su cancionero. Es la superioridad del espritu por encima del cuerpo. Petrarquismo:
la inmortalidad en el amor se empieza en el amor ertico y se termina con el amor
trascendental. Esa superioridad del espritu convertida en canon por el petrarquismo
en este soneto: Qu se nos dice? La eternidad del amor est en el cuerpo, no en el
espritu.

Ceniza y polvo remite a la tierra, al barro de que est hecho Adn.

Cuidado est remitiendo a la parte ms digna del ser humano la dignidad

Invalida en los primeros cuartetos el platonismo, el petrarquismo y la propia tradicin

cristiana. Si en algo se pervive el amor es en la muerte. Ms all de la muerte qu
hay? La ceniza y el polvo del que estamos hechos. Ah es donde sobrevivir el amor.

Cmo las invalida? Con una serie de referencias que deja al descubierto Quevedo.

En el ltimo terceto nos deja en suspenso el amor que todo lo vence solo tiene
trascendencia en vida. Intrascendencia defendida en este soneto. Quevedo no cree en
la resurreccin de la carne. Est cuestionando uno de los dogmas de fe del
catolicismo. Algo hay que se escapa en ese soneto. Ah es donde se abre la puerta a
unos estudios donde la filologa no ha transitado demasiado la tradicin de
conocimiento hermtico. Hay muchos momentos en la poesa de Quevedo en que el

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conocimiento del corpus hermtico.

Lo importante de este soneto es cmo queda invalidado petrarquismo, platonismo y

uno de los dogmas ms importantes del catolicismo. Hay ese convocar a la tradicin
para invalidarla de una manera muy sutil valindose de ella pero poniendo de
manifiesto su incongruencia.

Segundo poema Que de Lisis el hermoso desdn

En el primer soneto hace mezcla de tradicin cancioneril y petrarquismo. Cautiverio de

amor (cancioneril) + excelsa verdad que fragmenta en sincdoque, da tres elementos
de esa belleza (petrarquismo) arranca el primer cuarteto con una interrogacin retorica
que no va a encontrar respuesta se cuestiona el yo potico, si esa libertad con la que
nacemos tiene que tener al final semejante cautiverio por un amor que solo va a
comportar insatisfaccin. Eso tiene que ser as? Los cuestiona desde ambas
tradiciones.

Tercer poema Peligros de hablar y de callar y del lenguaje en el silencio

La ley del obligado silencio en este soneto o la callada ley de amor es un tema propio
de la lrica cancioneril castellana del siglo XV. Ya dijimos como el silencio se convierte
en una gran preocupacin. A partir del silencio se puede justificar la palabra. Solo
desde el silencio cobra significacin el canto. Es la medida para calibrar la importancia
de la palabra que se atreve a romper el silencio. Esta preocupacin del hombre del s
XVII la entremezcla Quevedo con la tradicin cancioneril que viene de la tradicin
trovadoresca: amar, sufrir callando, no decir ni pretender nada crea un juego
metapotico. Si venimos de esa tradicin, Por qu tengo que cantarte a ti Lisis? A
qu jugamos cuando escribimos poesa amorosa? Bordea unos lmites Quevedo de
cuestionamiento que nos permite entender el fondo de paladar existencialista. Para
qu amar si venimos de unas tradiciones que lo nico que hacen es crearnos una
psicomaquia. Qu es entonces este amor?

Estilo de la poesa amorosa quevediana

Los mejores poemas de amor de Quevedo estn recogidos en un poemario que l

titul Canta sola a Lisi.

Recursos estilticos:

1) Figuras retoricas relacionadas con el orden de los versos recursos

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 conscientes para la finalidad de Quevedo cuestionar la tradicin de la poesa
amorosa.

Es decir, bimembraciones, paralelismos, plurimembraciones, hiprbaton (con

diferentes funciones: funcin conclusiva soneto 461, funcin hiperblica
poema 482, funcin paradjica y antittica 462, 466, 478) El uso del
hiprbaton es un indicio de lo muy de cerca que sigue a Gngora. Lo conoca
muy bien. Lo admiraba secretamente. Lo tena muy asumido.

2) El apstrofe abundancia. Es un recurso que usa a conciencia porque en la

poesa cancioneril castellana era un recurso muy habitual. La actitud de
dirigirse la voz lrica al sujeto al que se canta (Fortuna, muerte, amor,
naturaleza) le permite ganar intensidad dramtica y estilo directo.

3) Interrogaciones da cauce esttico a ese cuestionamiento sostenido y

continuado de la teora de amor corts y la teora de amor petrarquista.

Iguala el ltimo estadio de la lrica trovadoresca (poesa cancioneril castellana) con

el inicio de un nuevo modo de cantar el amor (petrarquismo). Iguala las tradiciones,
las incorpora y para cuestionar que ni en el amor de una ni en el de la otra llega al
hombre del siglo XVII a lugar alguno. Cuestiona el papel de lo fsico en ambas
teoras.

El romance era una estrofa popular que Gngora y Lope convierte en una estrofa
de poesa culta.

La poesa cancioneril era una estrofa culta antes de que llegara el petrarquismo.

Una vez convertido el canon el petrarquismo, los ms jvenes quieren ir ms all

yendo a su propia tradicin. La imitacin compuesta era el mtodo compositivo.

La poesa cancioneril es muy conceptista. Se basa en el razonamiento. En

cuestionarlo todo. Quevedo que pretende hacer eso con las teoras de amor
vuelve a los orgenes poticos

Poesa cancioneril es el ltimo exponente donde queda recogida la teora del

amor corts.

4) Anttesis, paradoja, oxmoron

Anttesis es ms propia del petrarquismo

Paradoja y oxmoron tradicin cancioneril castellana (sobre todo de su querido

Sneca)

Anttesis: no implica una contradiccin morir y vivir.

Paradoja: es un grado por encima de la anttesis se entra en contradiccin

vivo sin vivir en m. Muero porque no muero.

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 Oxmoron: es una paradoja con las dos palabras unidas. No hay ningn
elemento entre ellas viva muerte

5) La correctio introducir correcciones sobre lo que recientemente se ha dicho.

Por tanto, se genera una relacin de contradiccin dentro del propio poema.

6) La connutatio consiste en invertir la posicin de trminos en una serie de

repeticiones con orden distinos. Por tanto, se juega con la funcin sintctica de
los trminos.

7) Prosopopeya personificaciones de partes del YO (alma, corazn).

La abundancia de estos siete recursos, especialmente en Canta sola a Lisis por

encima de otros poetas, define la originalidad estilstica de la poesa amorosa de
Quevedo. Sobre todo teniendo en cuenta su intencin.

Dos comentarios ms a propsito de su estilo:

a) Los poemas amorosos, tanto de Quevedo como a partir de Quevedo

(especialmente) son poemas retricos sometidos a la retrica del conceptismo.
El conceptismo barroco qu persigue?

El conceptismo es la agudeza de ingenio no sostenida sobre la razn cientfica

ni la razn poltica ni la razn jurdica, sino sobre la capacidad racional del
hombre para crear un sistema de valores estticos vlidos para la prosa, la
poesa, la filosofa, la oratoria, que haga que la literatura (en cualquiera de sus
gneros) tenga valor no solo por la belleza, no solo por el sentimiento, no solo
porque lleve a la conviccin de algo, sino porque provoca un arrebato de
admiracin que bien puede ser serio o irreverente. Baltasar Gracin.

En la literatura satrica del barroco, el conceptismo es el fundamento. El

conceptismo busca el brillo audaz de la inteligencia, de la capacidad racional
del hombre, de lo que se convierte irresistible a travs de la palabra y, sobre
todo, conceptismo en el caso de Quevedo a propsito de su poesa amorosa.
Le permite un estilo sentencioso. Elevar lo escrito a sentencia.

Sentencia en un soneto amoroso por el asombro.

Se busca asombrar mediante la inteligencia, pero no usan el concepto de

inteligencia, sino el de racionalidad

b) Los sentimientos de admiracin, de maravilla en el conceptismo se

fundamentan en un verbo preado (como dice Gracin) conceptos que llevan
a otros conceptos juega con el receptor movindolo al equvoco en un primer
momento, sabiendo que luego el receptor se va a autocorregir. De ah que el
conceptismo recurra con tanta facilidad a lo anecdtico, al detalle, a lo pequeo
para que de ah a travs de la inteligencia, pueda surgir el significado
completo.

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 El conceptismo juega con la ambigedad, pero no para dejar al lector
suspendido en esta ambigedad. Es una ambigedad aparente el propio lector
salvar esa ambigedad y acabar entendiendo cabalmente lo que el poeta
quiere decir.

Con la poesa moral Quevedo hace del conceptismo su fuerte. Agrup toda su poesa
moral en la musa que titul Polimnia la musa de los cantos sagrados. Con su poesa
moral lo que hace es una reflexin sobre su propia biografa pero no en trminos
concretos biogrficos, sino en trminos existenciales. Pas de ser el poeta predilecto
en la corte, a estar en unas circunstancias que lo despojaron de todo lo que no era su
silencio, su amargura y su muerte.

El objetivo de su poesa moral fue volver en una reflexin concreta todo un sistema de
pensamiento abstracto. Todo lo que ley en los lustros que pas en ese zulo, quiso
volcarlo en su poesa moral como en su prosa de ideas. Empezamos a estar en una
frontera en la que todo lo que digamos en su poesa moral puede servir para entender
la prosa de ideas de Quevedo. Quiso hacer una poesa moral para el hombre. Sigui
unas pautas dialcticas muy concretas. Tuvo unos maestros que le dieron unas
enseanzas muy concretas y que pautan la escritura de toda su poesa moral. Por eso
es una poesa que sigue siendo tan querida para cualquier lector contemporneo.

La poesa moral (1630-1645) quiere conscientemente sumarse a esa tradicin de

literatura espaola moral de marcado carcter senequista y horaciano. Quevedo lleg
a conocer profundamente a todos los maestros clsicos que eran los modelos imitados
para la escritura de poesa moral y quiso innovar la tradicin de ese tipo de poesa.
Quiso acomodar la literatura grecolatina de esos modelos a unos propsitos
ideolgicos concretos que quiere desarrollar en el plano literario (tanto en la poesa
como en la prosa de ideas). En el caso de la poesa va a recurrir a tcnicas estilsticas
con las que marcar la diferencia con el resto de poetas coetneos a l, cultivadores de
la poesa moral e imitadores de los mismos que va a seguir. Hay una pretendida
originalidad en recursos y tcnicas estilsticas en la estricura de su poesa. Tambin
quiso crear un variado contenido en la temtmica moral propiamente. Abarcar una
pluralidad de preocupaciones, de situaciones muy amplia. Rompiendo los lmites
propios de lo que vena siendo la poesa moral en Espaa. Quiso, asimismo, trenzar
esas preocupaciones la realidad intelectual y poltica de la Espaa de su momento. Lo
que ms disfrut Quevedo para arreciar la crtica a la Espaa contempornea: quiso
convertir en contemporneos a escritores latinos: era la manera de demostrar que
nada haba cambiado. La crtica de los antiguos serva para la contemporaneidad.
Revitaliza tpicos, amalgana temas de Horacio, Sneca. El gran tema quevediano por
excelencia (la brevedad de la vida) experiment en el tratamiento de este tema hasta
llegar a alcanzar expresiones totalmente innovadoras. Con la mtrica hizo lo mismo:
cogi la silva y la convirti en una estrofa de carcter moral: algo totalmente innovador.
Estilsticamente no quiso escribir con llaneza este tipo de poesa. Llaneza con la que
escriban poetas del siglo XVI, se desmarca de la llaneza propia de la poesa moral.

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Introdujo neologismos latinos. A partir del estilo quiso diferenciar su poesa moral de
su poesa amorosa. Estuvo buscando un estilo caracterstico propio y singular para su
poesa moral. Rasgos ms importantes del estilo de su poesa moral:

- Su objetivo fue convertir para la experiencia del lector en una preocupacin

muy concreta inquietudes, pensamientos, preocupaciones muy abstractas. Es
decir, representar lo ms general de manera singular. Por tanto, quera hacer
de su poesa moral, una poesa didctica (de enseanza), dialctica propia de
un excelente orador (siguiendo los consejos de Aristteles) con la que
persuadir al lector hacia la virtud, la sensatez y la bondad. Sin dejar nunca de
ser crtico con la condicin humana y con la sociedad contempornea en la que
l viva. Por eso, toda su poesa moral recogida en la Polimnia presenta un
sujeto lrico que va adoptando diferentes actitudes, tonos, para persuadir al
lector. Va pasando del dolor al arrepentimiento, a la confidencia, a la
indignacin, al consejo, para ir vertebrndose con los diferentes estados de
nimo que pudiera tener el lector.

- Recoger hechos, personajes, testimonios que particularicen esa intencin

abstracta moralizadora. Recurre a hechos concretos, personajes concretos,
para cincelar al lector y persuadirlo hacia la intencin que tiene Quevedo.

- Evit un modo reiterativo de construir formalmente sus poemas morales. Le

interesa experimentar su relacin con el lector. Cmo se dirige a ese lector. La
relacin entre hablante y destinatario. Para eso, recurre a introducir ciertos
rasgos biogrficos. Quiere crear una intimidad, una mayor individualidad tanto
en la voz potica, como en la idea de lector y receptor del poema. Para crear
una intimidad que d pie a volcar en experiencia concreta, experiencias
universales.

- Los discursos morales en estos poemas, adoptan generalmente la forma de

silogismo. Para que el ejemplo que se aporta en el poema, cobre importancia.
Como demostracin de que aquello defendido en el poema, tiene validez.

- Los razonamientos por analoga. Hacer que confluyan en el poema realidades

aparentemente distintas y unirlas por una misma vertiente. El razonamiento por
analoga. Buscar lo semejante en lo dispar. Es una manera de moralizar en s
la existencia. Convertirla en preocupacin moral. Es decir, quiso sintetizar el
devenir del hombre con este tipo de poesa. Podemos decir que una de las
ultimas preocupaciones con su poesa moral fue sintetizar la actividad potica
de generaciones y generaciones de poetas que haban estado escribiendo
poesa moral. Quiso sintetizar ese legado y ofrecerlo como algo novedoso
estticamente hablando. Las preocupaciones eran imperecederas.

Modelos literarios ms importantes

En su poesa moral, no son meros modelos literarios sin ms. Estos modelos son,

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sobre todo, escritores latinos. Qu le aportan? El compartir una decadencia
histrica. Hay una cercana fundamental para Quevedo que le permite sentirse
contemporneo de Horacio, Juvenal, Persio, Sneca. Para Quevedo, hay una serie
de razones ideolgicas que lo hermanan a todos ellos. Satirizan conductas,
describen situaciones muy parecidas a las que quiere criticar l. De Sneca
aprende sobre todo a adoptar una actitud ante la muerte que es, la gran obsesin
de Quevedo la muerte. Imita aquellos a los que admira. Considera que son
homres que consiguieron trinfar a su propia muerte. Hombres que pese a ser
latinos, despreciaron y defendieron lo mismo que los evangelistas. Predicaron un
espritu igual que los discpulos de Jesucristo sin la necesidad de tener la figura de
Jess.

La poesa moral es anterior a la escritura de su prosa de ideas. La identificacin de

Quevedo con la literatura evanglica, la literatura cristiana, fue posterior con la
prosa de ideas. Primero se fragu con sus modelos grecolatinos. Como admira a
todos por igual, la imitacin compuesta le es obligada en sus poemas morales.
Amalgama tendencias de uno y de otro. Hay una vitalidad combinatoria en el estilo
de la poesa moral de Quevedo. Crea un discurso preado de todos sus
referentes.

Horacio es el mayor de los poetas latinos para Quevedo por su literatura satrica.
Le gusta la irona y el relativismo respecto a las cuestiones humanas. El quitarle
importancia a las cosas que hacemos los humanos. Toma el tpico del beatus ille
elogio a la vida retirada. La crtica a la codicia imagen de la barca que naufraga
en el ocano de la existencia, movido por el oleaje de su inmensa codicia. La
crtica a la gula, al lujo. La serenidad ante la adversidad (viene del relativismo que
hay que adoptar ante todo lo que hace el hombre). El tpico de la navegacin
peligrosa, contrapuesta a una vida apacible que no se entiende por qu el hombre
le rehye.

Persio poeta satrico que en 6 stiras critic los vicios de la Roma de Nern. No
tiene la irona que tiene Horacio. Es ms directo con la crtica. No hay distancia ni
relatividad. Hay ms vehemencia. Hay una actitud severa, una filosofa estoica
muy severa que le hace tener un estilo conciso y muy intenso. Por tanto, muy
eficaz a la hora de criticar. Toma la actitud de censurar la vida errnea que
generalmente lleva el ser humano. Censura carente de humor y nada benevolente.
De las seis stiras, la que ms le interes a Quevedo fue la segunda se critica la
hipocresa en las plegaria. El hombre cree que rezando, se libra de culpa. Esa una
de las grandes preocupaciones de Erasmo de Rotterdam.

Juvenal satrico. Le gust la acidez de la crtica. Una acidez despiadada contra la

Roma pagana. Toma diferentes aspectos segn sea la stira. De su primera stira
toma la indignacin contra la opulencia. Toma, tambin, la denuncia despiadada
contra los delitos econmicos cometidos por los polticos. Crtica contra el abuso

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de poder. Contra el desorden que todo esto genera en el pueblo. De la stira
tercera le interesa la crtica de cmo malgastamos la vida persiguiendo bienes
materiales. Cmo tenemos un precio muy bajo, se nos puede comprar fcilmente,
con tal de tener poder y dinero. Ve ridculo cmo el hombre puede perder el tiempo
siendo existencias tan breves. De la stira cuarta le interesa la crtica del precio
desmesurado que tienen los objetos, la comida, la ropa, todo. Cmo nuestra propia
ambicin acaba yendo contra nosotros mismos. De la stira octava le interesa
cmo la decadencia poltica hace que el pueblo viva desprotegido. De la stira
dcima toma la debilidad del ejrcito y cmo la ineficacia del ejrcito comporta la
cada del gobernante. De la stira trece le interesa la preocupacin por la
imprudencia que cometemos de no tener miedo al castigo de los dioses. Cmo la
soberbia humana cree que por derecho le tiene que caer en suerte el buen destino.
No tenerle miedo a la providencia es una insensatez. De la stira catorce la crtica
a la envidia y a la avaricia. De todas sus stiras en conjunto toma ejemplos de
personajes histricos, ficticios. Sobre todo, recrea el ambiente tan latino, que
Juvenal recoge en sus stiras.

Sneca se convierte en su referencia moral y filosfica. Desasosiego por la

brevedad y la fragilidad de la vida. Fragilidad sentenciada desde el momento en
que nacemos, porque desde ese momento, el hombre muere cada da, cada hora.
Por tanto, la vida del hombre es un lento morir. Toma de Sneca en concreto el
tema de la descripcin del presente como un instante brevsimo. El presente segn
sneca es una interseccin entre la vida y la muerte. El instante puede ser tan
breve, que el hombre puede llegar a dudar de la existencia del presente Dos
sonetos descomunales de Quevedo sobre este tema Ha de la vida / Fue sueo
ayer, maana ser tierra.

La vida entendida como un punto. Seneca divide la existencia en pocas que la

compara con crculos concntricos que se van haciendo ms pequeitos. Cada
crculo concntrico va ciendo al inferior. En el centro, la existencia, el ser, el estar
que es como un punto. Como un breve fragmento en el tiempo, que no puede ni
expresarse por lo breve que es. Ese punto en sneca es el cerco en Quevedo.

Toma la vida entendida como viaje rpido. Comenta la imprevisin de quienes,

ocupados en cosas superficiales, no prevn la llegada de la muerte. No reflexionan
sobre la llegada de la muerte. Dice sneca que un viajero absorto en una lectura,
llega al destino sin haberse dado cuenta. As ocurre con la muerte.

El tema del pasado como algo tangible. Como presencia fsica. Solo el sabio tiene
el privilegio de poseer el pasado convirtindolo el presente. Solo el sabio, porque
es aquel que asume sus errores y es capaz de revisar, sin auto-engaarse todo lo
vivido teniendo lo presente.

El tema del morir cotidianamente. Es lo que Quevedo llama la muerte activa. Nace
esta idea de la afirmacin senequista de que la existencia en s es una sucesin de

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 muertes. La Lola del lunes no es lo mismo que la Lola de hoy. Somos un continuo
movimiento. Nunca nada en nosotros est fijo.

El tema del desprecio del poder y la riqueza. La intolerancia ante la injusticia. El

elogio a la lectura. La aceptacin de la voluntad divina. La necesidad que tenemos
todos en desenmascarar los vicios ocultos.

Le gusta el estilo de Sneca en dos aspectos:

1) Marcado carcter sentencioso. Frases breves y sentenciosas. Quevedo lo

hace al final de los sonetos.

2) Acostumbra a escribir sobre construcciones paralelsticas.

Epicteto Quevedo lo llamaba el filsofo de la pobreza. Quevedo lo elogia porque

gracias a l, podemos llegar a encontrar la paz en medio de nuestra naturaleza que es
pura discordia.

De Epicteto sigui la intencin de superar el deseo y el miedo. Segn Epicteto, son los
dos grandes enemigos del nimo. Si no se vence el deseo y el temor, nunca podremos
alcanzar la sabidura. Solo el sabio es un hombre libre y rico. Lo encontramos en los
poemas de Quevedo que tratan el tema de vencer las pasciones, vencer con fortaleza
toda adversidad, cultivar la fuerza interna del hombre medida por la voluntad, la razn
y la libertad. La fuerza externa es la fortuna, lo imprevisible.

Quiere Quevedo hacer de cada poema una unidad independiente y al mismo tiempo,
que cada uno de sus poemas permita ofrecer un pensamiento totalmente coherente y
representativa de Quevedo. Esa ideologa quevediana nace de una onda reflexin
sobre el individuo y sobre la interaccin del individuo en la sociedad. Nace de una
tica individual y poltica esta reflexin. Recurre a la poesa porque para muchos
tratadistas de la poca, la poesa es el cauce ms idneo para la poesa. Pero sobre
todo, porque en Quevedo est arraigada la conviccin de que la buena literatura es
enseanza. En esa reflexin sobre el individuo y de su implicacin en la sociedad,
parte de que el error humano es consustancial a nuestra naturaleza. Lo primero que
hacemos cuando crecemos es equivocarnos, y no dejamos de hacerlo mientras somos
adultos. Por tanto, hay que corregir la inteligencia ofuscada hacindola tener
conciencia de s misma, de sus flaquezas y de sus posibilidades. Segn Quevedo, lo
primero que tiene que libertarse el hombre, es de las falsas opiniones de la conciencia.
En segundo lugar, nos tenemos que deshacer de los falsos afectos. Es decir, de la
moral hipcrita condicionada por los dogmas religiosos.

Tanto en cada uno de sus poemas como en su poesa moral ofrece ese eclecticismo
de sus pensadores latinos con la intencin siempre de conseguir una unidad
ideolgica. Lo bueno de su poesa moral, recogida tanto en la Polimnia como fuera, es
que ofrece las mismas reflexiones que Quevedo expone en sus tratados morales,
polticos y, por tanto, en su prosa de ideas. Lo que expone como lrico en su poesa

12
moral lo expresa tambin en sus tratados morales, polticos y en su prosa de ideas.
Quiere ser tanto lrico como pensador y ser reconocido como tal. Por tanto, su poesa
moral podramos definirla como una versificacin de todo cuanto expone en su prosa
de ideas. Lgicamente sin la riqueza de matices ideolgicos que puede desprender en
su prosa. Pero es la misma preocupacin y la misma ideologa pese que en su poesa
las autoridades son paganas y en su prosa adems de esos pensadores y filsofos,
Quevedo se apoya en la patrstica (los primeros padres de la Iglesia) y en los
evangelios.

Tanto su vida como su propio pensamiento van sufriendo cambios. Encontramos

contradicciones en su ideologa. No es un pensamiento homogneo en cuanto a
ofrecer soluciones al problema humano. Son contradicciones siempre resueltas al
calor de los pensadores que referimos la clase pasada.

Quevedo, antes de caer en desgracia, fue uno de los grandes autores con los que el
conde duque de Olivares cont con su poltica de la Reformacin. Por eso, cuando
cay en sospecha, fue tan duramente castigado por el conde duque de Olivares. Era
una de las ms importantes inteligencias con las que la familia de los Guzmanes
queran reformar ya no solo la clase poltica y aristocrtica de Espaa, sino las
costumbres de la sociedad espaola. De ah esas incongruencias de su pensamiento.
Surgen al calor, en primer lugar, de cmo l era aceptado y luego rechazado en la
corte. Conforme va contando con el favor y luego el desfavor, as va maniobrando
entorno a la decepcin y el desengao de la condicin humana.

Principal preocupacin de su prosa de ideas Quevedo cree que la naturaleza humana

nace en el error ignorando. La inteligencia del hombre nace ofuscada. Por tanto, si de
nacimiento somos una inteligencia ofuscada, deseamos equivocadamente y nuestras
aspiraciones son tambin errneas. Por qu? Porque partimos de la ignorancia ms
grave no saber quines somos no conocerse el individuo a s mismo. Por tanto, (es
muy estoico) propone la sabidura del adentro para rechazar los afectos que surgen de
esa ignorancia errnea. Rechazar los afectos que salen de esa ignorancia de nosotros
mismos. Por tanto, de una aspiracin de lo que nos es ajeno. Deseamos lo que est
fuera de nosotros. Por tanto, el fracaso est garantizado.

Quevedo considera que de lo primero que tenemos que liberarnos es de las falsas
opiniones creencias heredadas que no son una necesidad individual. Parte de la
mxima estoica de que solo existe lo propio, lo que hay dentro de cada uno de
nosotros. Por tanto, es lo nico que debe preocuparnos, es lo nico que debemos
indagar, es lo nico que debemos aspirar a conocer y, si lo alcanzamos, nada ms nos
preocupar. Dejaremos de desear o ambicionar todo cuanto ofrece el mundo. Eso le
lleva a tocar el tema de la relacin del hombre con los dioses hace una crtica a la
naturaleza supersticiosa del hombre. Si aquello que queremos es errneo, pedimos

13
errneamente a los dioses. Pedimos lo que no nos tiene que ser dado. Pedimos por
egosmo ambicionamos apariencias. Por tanto, esa actitud condiciona nuestra tica y,
si es una tica errnea, solo nos pueden sobrevenir fracasos. Con lo cual, los dioses
no es que sean injustos con el hombre, sino que el hombre es responsable de su
propia suerte (ni buena ni mala).

Hay que buscar la confianza en uno mismo (senequista) hay que saber toda la
vanidad que nos mueve en sociedad despojarnos de ella te encuentras a ti mismo
vida asctica despojamiento absoluto de la identidad si no hay identidad, no hay
problemas

Para Quevedo, la virtud pasa por el desprendimiento de la vanidad de uno de la

identidad ligero de uno mismo, es capaz de discernir la verdad de las apariencias
capaces de equilibrar el alma menosprecio sincero del mundo convivir con el Dios
husped del cuerpo.

El Dios cristiano, junto con un concepto de divinidad muy prximo al del cristianismo,
es a lo que llega como conclusin el Quevedo pensador.

Con su prosa, a excepcin de El buscn, como prosista quiere ofrecerse como un

explorador agudo, crtico, irnico, filosfico, humorstico. Ofrecer un camino de
conocimiento y de ascesis al lector, pero tambin ofrecer una completa y compleja
radiografa de la realidad espaola del primer tercio del siglo XVII.

Quiso ser uno de los testimonios ms lcidos de la poltica y de los problemas sociales
de su poca. Puso todo su ingenio para criticar las costumbres, los vicios que se iban
perpetuando segn Quevedo a lo largo de la historia de Espaa. Quevedo quiso
escribir fantasas morales, a travs de las cuales hacer que deambularan los delirios,
los vicios, los personajes ms nefastos para el devenir autor comprometido en

14
sentido erasmista (a travs de sneca) y olivarista (crea que la aristocracia espaola
desde el poder que haba adquirido desde los reyes catlicos, se haba convertido en
uno de los peores males del cuerpo social y poltico espaol aristocracia que abusaba
las arcas del imperio defenda la reintegracin de la Espaa de las tres culturas
moros, judos y cristianos para que cada una de las tres culturas aportara lo mejor
para la prosperidad del reino)

Pretensiones de modernizar la sociedad espaola gran parte de sus escritos en

prosa, tienen siempre ese regusto de stira poltica son escritos de marcado carcter
moral. El registro irnico, humorstico es el que mayor distancia le permite a Quevedo
la gravedad de su propuesta de reforma social y poltica y la gravedad de su propuesta
moral. Este registro le permite despistar a los censores y llegar tambin a un amplio
pblico.

Obras

La cuna y la sepultura ()

Desde el ttulo la actitud estoica queda definida. Con este tratado se sube al propsito
de difundir el neoestoicismo que fue ganando terreno en la Europa del siglo XVI. Un
neoestoicismo con el que Quevedo dice ser un leal heredero. A raz de esta obra entra
en estrecha relacin con Justo Elipsio (el jefe del movimiento neoestoico). Defiende la
doctrina estoica como la directriz principal de su pensamiento (de Quevedo). Propone
el spero ascetismo estoico como la medicina que necesita especialmente el tejido
social de Espaa.

En lo nico en lo que se siente alejado del estoicismo (como buen cristiano) es con la
apatha estoica impasibilidad de nimo. Se siente alejado por cristiano. Para el
cristianismo la comunidad es importante. Por tanto, ese extremar la doctrina estoica de
que solo lo propio importe, Quevedo considera que conlleva un peligro puedes perder
de visa la comunidad

Poltica de Dios, gobierno de Cristo (tica poltica)

Quiso que fuera un tratado poltico cristiano dirigido tanto a Felipe IV como al papa
urbano VIII. Se convirti en su primer ao 1626 en la obra espaola ms reimpresa en
su tiempo. Hace una crtica sobre la inutilidad poltica de Felipe III crtica feroz a su
valido, el duque de Lerma y el estado de pobreza en que dejaron a Espaa.

Aprovecha y hace una defensa de la propuesta de gobierno de Felipe IV y el conde

duque de Olivares con esa poltica de la reformacin.

Hace un repaso sobre la razn de estado insiste Quevedo no hay que mezclar las
cosas del espritu con las cuestiones polticas por tanto, el vaticano y la iglesia
catlica tienen que gobernar las almas, no las armas (lo dice Maquiavelo en El
prncipe) Quevedo aade que para todo buen gobernante, Jesucristo es el rey de los
reyes. Argumenta cmo Jesucristo fue el nico y verdadero rey. El nico rey que ha

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existido en la historia dedicado en cuerpo y alma al pueblo libre de las tiranas de las
pasiones. Est haciendo lo mismo que Erasmo con el Enquiridion (Jesucristo es la
cabeza del cuerpo de una sociedad)

Esta obra est llena de citas bblicas

Insiste en cmo el rey tiene que hacerse accesible al pueblo

Lo importante para un estado moderno aunar por igual la preocupacin de la

prosperidad econmica en paralelo a la prosperidad espiritual de una sociedad si no,
se produce un desequilibrio y se cae o en la pobreza de espritu o en la pobreza social

Los sueos (prosa satrica)

Quiere poner de manifiesto como la tradicin literaria espaola y la tradicin de

pensamiento espaola no ha dado utopas como otros pases. Por qu? Para poder
escribir utopas, es necesaria una libertad amplsima para plantear los problemas de
una sociedad. Quevedo considera que en el caso de Espaa, como esas condiciones
no existen, solo los discursos piadosos y los discursos satricos son los nicos causes
para expresar la insatisfaccin social. En la Espaa del siglo XVII dos fueron los libros
que mejor expresaron esa insatisfaccin social: Los sueos de Quevedo y El pasajero
de Figueroa. Quevedo recoge varias obras que haba estado escribiendo desde su
juventud, para dar expresin a la insatisfaccin social en clave satrica.

Cinco sueos:

1) El sueo del juicio final

2) El alguacil endemoniado

3) El sueo del infierno

4) El mundo por dentro

5) El sueo de la muerte

Como obra conjunta no tienen un plan. Cada sueo es una fantasa que va
desarrollando libremente. En total desfilan todas las clases sociales, todo tipo de
fechoras humanas, de historias, incidentes. No estn estructurados entre ellos son
historias autnomas.

Los sueos

Obra en prosa. Cada sueo de los cinco son una fantasa. Estn escritos en diferentes
momentos de la vida de Quevedo. La intencin es ofrecer una panormica de
fechoras de tipo social, de agudezas.

1. El sueo del juicio final

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Es una fantasa en la que Quevedo describe como los muertos despiertan al toque de
la trompeta del da del juicio final. Aparecen una sucesin de muertos desnudos y los
demonios van hablando sobre ellos. Crtica a la condicin humana, clases sociales. Es
un desfile de vicios, de insanas inclinaciones. Es decir, de todo lo peor que somos
capaces de hacer como especie. El contraste de que sean los propios demonios lo
que se escandalicen de nosotros la comicidad de este sueo.

2. El alguacil alguacilado

Quien nos conduce por el sueo es otro demonio que ha posedo el cuerpo de un
alguacil le enfurece empieza a dialogar con un licenciado, Calabres, en el dilogo de
ambos de nuevo la crtica a la condicin humana, los vicios de todos los habitantes del
infierno: poetas y en concreto poetas de comedias. Hay un desfile de condenados que
representan todos los pecados capitales (avaros, adlteros). El inferno est tambin
repleto de mujeres, sobre todo, chismosas y enredosas. De lo que no hay en ese
inferno son pobres. Al no poseer nada, no se condena nada. Es el infierno ms
popular, el de trazo ms grueso de los cinco infiernos.

3. El sueo del infierno

El propio Quevedo aparece como espectador directo para contemplar la panormica

de todo el infierno. Est guiado por el ngel de la guarda que le permite contemplar un
doble camino: el camino que conduce al abismo (est a la derecha; estrecho; lleno de
esperanzas; la virtud, el bien; est poco transitado; los pocos que transitan se dejan el
pellejo la piel; parece que conduzca a la muerte, cuando en realidad es el camino que
conduce hacia el bien) parece el camino de el bien (el de la izquierda; est muy
poblado; cosas muy vistosas como bailes, juegos; pese a ser muy cmodo conduce a
la condena eterna; el camino del tormento de verdad; el propio camino de Quevedo).

4. El mundo por dentro

Quevedo aparece tambin como personaje. Es conducido por la calle de la hipocresa

por un anciano venerable que es el Desengao. Va revelndoles a las gentes todas
las realidades tal y como son por dentro. Le revela todo aquello que los ojos no ven.
Quevedo, movido por el afn de querer saber por s mismo, se pierde. Por tanto, no
acaba ni salvado ni desengaado.

5. El sueo de la muerte

Es el ms exuberante. El autor aparece dormido y contempla toda la gran comedia

humana representada por todos los tipos sociales; toda la sociedad de Felipe IV; hay

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un sector de personas que van a tener que aparecer ante el tribunal de la Muerte.
Quines son? Los poetas ms queridos por Quevedo hace as un homenaje a
poetas ya muertos ensalza sus virtudes.

En los cinco sueos Quevedo recurre a una serie de maestros a los que les rinde
homenaje pero adems fija la escritura de los cinco sueos dentro de una tradicin
(satrica) que se remonta a Luciano. De quin era maestro Luciano? De Erasmo de
Rotterdam. Quevedo introduce los dilogos de Luciano en sus sueos. Introduce al
grandioso Juan Boscn (pintor). Introduce el infierno de la Divina comedia. Con estas
fuentes elabora una stira de la sociedad de su tiempo.

La hora de todos y la fortuna con seso

De su obra en prosa es la ms profunda humor ms amargo. Se ofrece Quevedo

como un moralista desesperado por la hipocresa social, por el egosmo de la catadura
humana. El tono de esa amargura lo consigue porque recurre a los dioses de la
antigedad pagana (como Luciano) y Jpiter se las tiene que ver con el resto de
dioses que son un atajo de rufianes. Adems, tambin se las tiene que ver con el ser
humano. Con lo cual, lenguaje de rufianes, prostitutas. Toda la mitologa clsica
aparece burlada y, de paso, toda la condicin humana. La Fortuna est gobernada por
Jpiter. l le pide que convoque a todos los seres humanos a las 4 de la tarde del 20
de Junio. Jpiter har sonar msica a esa hora todo quedar al descubierto se har
justicia nada se salvar porque todos escondemos algo toda la humanidad ser
condenada.

Hay una seccin llamada la isla de los Monophantos va ms all. Lo que hace es
ofrecer una panormica de la poltica internacional del momento. Eso que haba
tratado de manera general, empieza a ser concreto con los polticos del siglo XVII
peor partido al conde duque de Olivares (quien castig a Quevedo). Toda la asamblea
acaba en discordia Jpiter desespera abandona todo. Por tanto, es la obra en la que
Quevedo detrs de Jpiter abandona toda esperanza y toda posibilidad de reforma. La
obra del gran desengao de Quevedo.

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 Baltasar Gracin
Cmo pudo llegar el Criticn?

Baltasar Gracin no tiene una veleidad literaria que prime por encima del pensamiento.
Es un pensador que necesita moralizar como era preceptivo en la poca quiso ser un
pensador y un moralista. Quiso pensar la cultura y la literatura del siglo y al hombre a
travs del lenguaje. Ofrecer un estudio de lo humano a travs del estudio del lenguaje.
Quiso comprender su siglo a travs del estudio de la literatura del siglo XVII.

Tiene una densa dimensin intelectualizada del hombre singular actitud ideolgica
por eso quiso enriquecer el cdigo lingstico del Barroco as podra llegar a lo ms
esencial del ser humano.

Como reformista que era, cre varias categoras de lo humano cada categora
humana da ttulo a un tratado:

1) El tratado del hroe forja una descripcin sobre la categora heroica de lo

humano. Propone la aspiracin para llegar a ser un gigante un ser humano
capaz de hechos inmortales. Empieza a dar una serie de recetas para alcanzar
esa grandeza:

1. Es de corte senequista: ser conocido nunca abarcado. Djate conocer pero

que nadie te abarque. Borra las huellas que conducen a tu madriguera. En
la filosofa de Sneca la libertad es uno de sus fundamentos. La libertad es
no ser esclavo de nada ni de nadie.

2. Se ha de ser inteligente. Gracin entiende por inteligente la agilidad mental

se cultiva leyendo y estudiando porque se van creando analogas.

3. Hay que cultivar el gusto tener un gusto exigente con todo ser capaces de
saber escoger all donde est el Bien para llevar una vida tranquila.

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 4. Hay que pasar a la accin para alcanzar la grandeza heroica. Actuar all
donde algo merezca ser cambiado nunca pensando en el Bien propio, sino
en aquello que comporte la mejora colectiva.

El aspirar a lo heroico ayuda a ser virtuoso y conlleva la buena suerte te libera

de la supersticin de la buena suerte y de pedir a Dios aquello que t eras
incapaz de hacer.

Aspirar a la grandeza te hace virtuoso el hombre por s mismo todo lo puede

2) El tratado del poltico retoma la categora del hroe y dice que la categora del
poltico solo puede fundamentarse sobre el hroe. Aquel que no tenga aspiracin a
lo heroico, no podr ser nunca un buen poltico. Escoge a un personaje histrico
como modelo Fernando el Catlico que tambin fue el modelo para Maquiavelo.
Baltasar Gracin consider a Fernando al gran maestro en el arte de reinar y en
orculo de la razn de estado. Lo considera la encarnacin del hroe irona
lstima que no dejaste las cuestiones de espritu. Pero no le quedaba otra, tuvo
que escoger el mejor ejemplo. Maquiavelo dice: la Iglesia que se ocupe del
espritu y los prncipes de las armas ambas cosas juntas es un fracaso.

3) El tratado del discreto es un manual prctico para todo aspirante a vivir con esa
mediana de la que hablaba Sneca vida de discrecin que propone Gracin
porque milicia del hombre es la malicia del hombre hay que vivir retirado en ese
ncleo interior que nadie debe abarcar, en ese poso de profunda libertad que hay
que cultivar con la lectura y con el amor de uno o dos amigos. La amistad est por
encima del amor.

1. Gracin dice que nos hemos de relacionar con cierta distancia con los otros
haciendo de la virtud el motor de nuestras relaciones con los dems. Es decir,
no perjudicar nunca a nadie. Para llegar a la discrecin hay que estudiar mucho
el pasado tanto la historia de la sociedad como pensar en tu propio pasado
para entenderte a ti.

2. En segundo lugar, dice Gracin que hay que tener una experiencia directa con
el presente. l cree que hay que actuar conociendo el pasado, puedes actuar
bien en el presente, participando siempre para beneficio de todos pero con
distancia (difcil equilibrio).

Por qu una vida discreta? Para prepararse para la muerte

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 Cmo es el morir discretamente? Cuando llegue el momento, morirte sin
haber hecho dao a nadie. Dejando solo materia de memoria para lo virtuoso
si tienes que ser recordado, que sea por lo bueno (beneficio colectivo).

Orculo manual y arte de prudencia

300 aforismos que los sintetiza quiere hacer con ellos un manual prctico para ser
hroe, para ser poltico y para ser discreto. Si uno es discreto, solo puede ser virtuoso.

Pretende crear una obra que sea dos veces buena por breve.

Para l es importante el estudio y la agilidad mental pretende que sea gimnasia

intelectual para hacer de las personas ms inteligentes

Al ser literatura aforstica es una manera de llegar a lo humano a travs del lenguaje.
Experimentar lingsticamente qu somos.

Doble significacin:

1) Por un lado, como ideario ofrece la discrecin y la prudencia como meta. Quiere
ser ejemplo de lo escueto como praxis vital. Los aforismos imponen frases muy
cortas, lacnicas, se suprime todo nexo innecesario. Cuando aparecen fragmentos
en prosa es de carcter emblemtico est fundamentado en la imagen para que la
imaginacin vea imgenes enigmticas para que la imaginacin vea y la
inteligencia tenga que esforzarse un poco ms de lo normal. Entonces, la imagen
en nuestra imaginacin y esa inteligencia que quieres buscar hasta el ltimo lmite
de la significacin de esas frases tan breves es lo que te permite extraer el nctar
valioso de la moral justa por ti mismo (tu imaginacin y tu inteligencia) te dars tu
propia moral.

La agudeza y arte de ingenio

Es el tratado que ms nos puede interesar como fillogos porque quiso teorizar sobre
todos los procedimientos conceptuales que estaban caracterizando la literatura
barroca. Por tanto, quiso pensar sobre la dificultad conceptista. Hasta tal punto logr
pensar hasta las ltimas consecuencias sobre el recurso del conceptismo, que lleg a
crear una teora esttica que se difundi por toda Europa empieza en 1642 con un
breve tratado (El arte de ingenio) con el que quiso romper con las teoras preceptivas
clsicas a conciencia de que se estaba en una nueva poca que por su incomodidad
supona una ruptura respecto al concepto de belleza, por ejemplo, armona, heredado
de la tradicin consciente de que su poca es nueva en ese sentido, ofrece un nuevo
planteamiento para todos los fenmenos estilsticos estticos del siglo XVII. Ese breve
tratado se difundi y adquiri tanta importancia que tuvo que estar retocndolo hasta

21
llegar a esa versin definitiva en la que introduce epigramas del poeta latino Marcial
breves poemas ingeniosos con los que ejemplificar todo lo que ha ido diciendo. Esa
versin final, es un estudio de los modos y de las diferencias de los conceptos.
Gracin no quiere hacer solo teora esttica del conceptismo, sino reflexionar sobre
todos los textos poticos de los escritores espaoles de su poca, reflexionar sobre la
tradicin literaria latina, reflexionar sobre contemporneos extranjeros y ofrecer un
equilibrio crtico para poder delimitar, definir con precisin lo que l llama la doble
tendencia barroca (l la explica desde la agudeza) dice que la agudeza es recurrir a
todos los recursos retricos para exprimir los conceptos (el pensamiento que hay
detrs de las palabras) la gran preocupacin de Gracin es reflexionar sobre la
condicin humana tiene plena conciencia que el hombre es lenguaje a la humanidad
se accede a travs del lenguaje. Es el pensamiento de Heidegger. Los conceptos son
el adorno pertinente para la mejor expresin del pensamiento. Por tanto, para Gracin
tanto la tendencia ms esteticista como la tendencia que no busca lo esttico
literariamente buscan lo mismo en el siglo XVII la expresin de un nuevo malestar del
hombre en el mundo. Como preocupacin esttica en sentido estricto, uno de los
recursos que ms le interesan es la metfora motivo de reflexin. Para l, la metfora
es la ordinaria oficina (comn) de todos los discursos. Donde el hombre elabora
todos los discursos.

Estudia los distintos tipos de metforas que somos capaces de crear, hasta ocuparse
de las metforas ms sublimes las que consiguen trascender la realidad.

Gracin parte del hecho de que si la verdad no existe, la realidad va a ser siempre
fragmentaria. El hombre, si se mueve en una realidad fragmentaria, vive siempre en
una realidad de profundos y dramticos contrastes. Solo fijndose en una pluralidad de
fragmentos puede aproximarse a algo que pueda ser veraz. Por tanto, la belleza por s
misma para el hombre del siglo XVII ya no significa nada. Abismo entre lo verosmil y
la verdad don Quijote de la Mancha. Gracin dice que la agudeza es la anatoma del
ingenio solo la agudeza puede satisfacer las ansias espirituales del hombre la
agudeza le permite al hombre (en su afn insaciable de armona) establecer relaciones
lgicas de lo que no es lgico. Por tanto, calmar al hombre. Por eso mismo, estructura
este tratado en torno a unas ideas asociadas, hace un ejercicio de agudeza para
estudiar toda una serie de analogas que a travs de la metfora se pueden hacer. En
definitiva, La agudeza y arte de ingenio es un tratado de teora de literatura, un tratado
de esttica literaria, un tratado de filosofa de lenguaje literario y, sobre todo, un
tratado con el que ayudar al nuevo hombre culto del siglo XVII a pensar y enriquecerse
no solo intelectual, sino espiritualmente. Por tanto, ayudar al hombre a conocerse a s
mismo a travs de su propio lenguaje.

El Criticn

No solo es la gran obra maestra de Gracin, sino que es una de las grandes obras
maestras de la literatura universal en la Europa del siglo XVII fue reconocida como un

22
prodigio.

En el momento de escribir el libro, tiene necesidad literaria, espiritual conclusin

natural de la obra que deba escribir.

Llega un momento que el gnero literario de tratado ya no le sirve. Ha llegado,

adems, en La agudeza y arte de ingenio a reflexionar tanto sobre la realidad paralela
que crea el lenguaje literario, que necesita ya participar l como escritor y pensador
del artificio de la ficcin. Necesita hablar del hombre desde la propia ficcin.

Gracin no tiene ninguna visin pesimista del ser humano es una visin realista

Partiendo de que el hombre bueno no nace, se hace quiere escribir una ficcin que
parta de la visin realista del ser humano que esa ficcin ayude a labrar la virtud pero
no como conclusin terica, sino al calor de la propia lectura lnea leda, lnea de
avance hacia la virtud es un libro muy vivo que se va haciendo conforme se lee.

Al partir de esa premisa de que la naturaleza no otorga la virtud, sino que hacerse
bueno es obra de arte (Sneca) va a desplegar la tica del superviviente se puede
deducir de todos sus tratados una tica que para ser desplegada necesita de un juego
dialctico de contrastes siendo el principal contraste entre la apariencia y la ltima
verdad que quiz el hombre pueda encontrar detrs de las cosas. Por eso, en El
Criticn Gracin va a extremar su inters por esas puertas fieles por donde entra la
verdad. El sentido visual (los ojos) son, por tanto, la clave.

El engao a los ojos, como el claroscuro, un recurso esttico juego que

pictricamente empieza a hacerse un nio saliendo de un marco, esas perspectivas
que confunden.

El engao a los ojos es lo que le preocupa a Gracin. Por eso, las puertas fieles por
donde entra la verdad es toda una irona. Por los ojos solo entra el engao. Por
dnde entra la verdad?

Buscar frase el hombre tiene el templo en el odo.

El odo es el que te conduce a lo ltimo que hay detrs de todo el silencio, la nada.
Ese fuelle infinito del que sale todo y del que todo vuelve. Por eso buda tiene las
orejas tan grandes. Ir siempre detrs de las apariencias para contactar con aquello
que est detrs de todo.

A travs de un proceso creativo pretender llevar al hombre hasta esa ltima verdad
que hay detrs de todas las cosas.

Le interesa el ojo a Gracin porque son las puertas por donde entran las apariencias y
son las puertas a las que el hombre ms importancia le da. Lo que pretende hacer es
estudiar las apariencias. Se tiene como apriorismo aquello que conocemos. Por eso
hace un estudio de las apariencias, desmenuzarlas, desnudarlas para ver qu es lo
que dejan. Quiere convertir en experiencia vivida el provecho que podemos sacar de

23
las mltiples circunstancias que siempre se multiplican en el devenir del hombre con la
finalidad de ensearnos a quitarnos de encima todo lo innecesario. Para ensearnos a
prescindir a todas las apariencias que no le corresponden legtimamente al ser.

Gracin dice que lo que sobra son las apariencias necesita el hombre levedad.

No hay que crecer, hay que quitar nudos.

Pone en prctica tambin lo necesario que es vivir con una actitud moral porque el
vivir bajo una moral rectora, ya conlleva en s el primer paso para el desengao (vivir
fuera del engao). Uno de los protagonistas, lo llama Varn Desengaado. Ese Varn
Desengaado es el que va a tener la responsabilidad gracianesca de vivir una ficcin
desde la ficcin desde la supuesta mentira ensear la vida por dentro despus de
tanto haber teorizado y pensado, esta es su conclusin. Quiero desplegar todo mi
pensamiento desde el engao mismo y, por tanto, desde la ficcin misma. Pretende
ensear a ver por dentro y limpiar las puertas de los ojos mantener la dialctica, el
equilibrio entre la apariencia y el ser.

Por tanto, es una novela alegrica de la prudencia en accin aprender a ver por
dentro sentir el ser y no identificarte con nada que creas que eres, porque no eres
nada de eso. Esta es la levedad del ser.

Estructura:

Primera parte: la publica en Zaragoza Primavera de la niez y esto de la juventud

Segunda parte: la publica en Huesca Dedicado al otoo de la madurez

Tercera parte: la publica en Madrid El invierno de la vejez

La recepcin en Espaa le mereci a Gracin dursimas crticas de desaprobacin

Gracin recurre a personajes contemporneos para plasmar las falsedades.

Se gan la antipata porque abiertamente dirige prevenciones morales, ticas a una

sociedad espaola a la que no escatima en crticas. Por ejemplo, en la Crisis
decimotercera de la Primera parte empieza a criticar a todos los pases cuando le toca
el turno a Espaa dice:

La soberbia, como primera en toda la mano, cogi la delantera y top con Espaa.

De todos los pecados capitales, la soberbia, es el peor.

Espaa es el paradigma del engao a los ojos.

A lo largo de todo el Criticn quiere ir trenzando un sistema de pensamiento complejo

que va remitiendo a todas las fuentes posibles de conocimiento y de tradicin filosofa
helnica, escolstica, todos los libros de la Biblia quiere ofrecer un pensamiento
superior eclctico convincente para todo tipo de lector. Para que el lector, venga de
donde venga intelectualmente, pueda encontrar acomodo en la intencin de la novela.

24
Hace, adems, un ejercicio de sntesis para que toda fuente de pensamiento converja
en esa coincidencia que tienen todas de esa verdad ltima que hay detrs de las
apariencias.

El modelo del peregrino y el peregrinaje es uno de los lugares comunes que sostienen
el Criticn.

Intencin ltima: ensearle al lector a detectar los engaos de las apariencias junto
con el engao de la apariencia, Gracin vincula la inmoralidad: somos inmorales en
tanto que somos incapaces de ver lo inconsistente de las apariencias. Por tanto, la
virtud est en poder ver ese ltimo fondo de todas las cosas. Gracin quera que el
aprendizaje que sacara del Criticn fuera la corona de la discrecin. La obra con la
que sus seguidores pudieran culminar ese proceso.

Es una novela con la que pretende hacer una reflexin retrospectiva sobre la condicin
humana. Eso mismo condiciona que la ficcin de la novela de los personajes tenga
que empezar ab initio (desde un origen). Desde el inicio trabaja lo simblico y lo
alegrico en ese inicio que escoge para la novela, tienen que ser dos los personajes.
Por qu dos? La gran preocupacin es la dualidad entre el engao y el desengao
tiene que empezar con una dualidad. Dos personajes que simblicamente empiezan a
vivir. Ajusta la presentacin de los personajes con el inicio de la obra = el inicio de la
obra empieza con un inicio. Un protagonista que tiene que ser la encarnacin de esa
dualidad.

Est Critilio se ha salvado de un naufragio

Significado de su nombre:

Est Andrenio an no conoce el mundo (tambin es un inicio)

Significado de su nombre: primer hombre de barro. Es el hombre aun por hacer.

Critilio es un hombre ms mayor papel de gua es un barn sabio que viene a

renacer ante Andrenio y con la ayuda de Andrenio con una funcin educar y ensear
al joven Andrenio.

En ambos personajes vemos al viejo y al nuevo hombre del que habla San Pablo

Est siguiendo el modelo de la novela bizantina: al haber un naufragio, una aventura

inicial porque Critilio va salvando a su amada motivo amoroso. Poco a poco conforme
va desarrollndose la novela (igual que ocurre con la existencia) va transformndolo
en una novela filosfica. Empieza como novela bizantina y acaba siendo una novela
filosfica como es en s nuestra existencia es lo mismo que hace tirso de molina en el
Burlador de Sevilla 3/4 partes es novela de enredo, luego es un drama teolgico eso
quiere hacer Gracin con el Criticn.

Novela filosfica con un marcado carcter cristiano (es un moralista) esto le permite ir
moldeando la novela a favor de quien es para l la mxima autoridad teolgica San

25
Agustn.

Conforme avanza la novela vamos entendiendo que se trata de otra cosa.

Lo que hace con los personajes, tambin lo hace con los lugares. Lugares concretos
que pasan a ser lugares simblicos.

Quiere ayudar a sobrellevar la culpa. No sanciona, comprende, acompaa.

Juntos, Critilio y Andrenio, van a llegar a Vejecia all es cuando ves en realidad que
son dos caras de un mismo hombre. El hombre que sabe y el hombre que necesita
equivocarse para poderle escuchar. Por tanto, todo lo que empieza delimitado en el
Criticn, acaba difuminndose. Ese peregrinaje fsico concreto de Critilio y Andrenio,
acaba siendo un peregrinaje intelectual. Por eso es tan importante en la tercera parte
del criticn la crisis IV titulada El mundo descifrado en el que el seor descifrador les
muestra El libro del mundo. Un libro que, en realidad, es toda la creacin. Solo un
lector inteligente, es decir, un lector buscador del ser (ltimo fondo que hay en
nosotros) va a poder descifrar y saber leer correctamente la creacin. Entender el
mundo como un libro es la Biblia hebrea. La Biblia hebrea es la creacin hecha
palabra. La metfora de la vida como libro no es un juego, es algo de fundamento
capital en la simiente de nuestra cultura.

(falta una lnea)

Una de las expresiones en el criticn es que el mundo es un anfiteatro de

monstruosidades.

El tpico del mundo al revs que hay que reordenar en una correcta lectura (tpico
bblico)

Virgilio tambin habla del mundo al revs.

Es decir, para fundamentar la novela que sea la plasmacin esttica de la genuina

creacin, recurre a las diferentes fuentes que lo contengan.

Estructura (tres partes se van a desarrollar las cuatro etapas de la existencia

humana). Qu hace para ponerlo en movimiento? Dice que ha pretendido juntar lo
seco de la filosofa con lo entretenido de la imaginacin, con lo dulce de lo pico y no
se olvida de lo picante de la stira. Es decir, va poniendo en movimiento las cuatro
edades del hombre desde la perspectiva filosfica, pica, ldica y satrica. Las cuatro
perspectivas que Gracin considera que son fundamentales. Cada una de las tres
partes est dividida en distintas crisis trmino que acua porque era sinnimo en la
poca de crtica que puede ser tanto positiva como negativa. Remite a la idea de
cambio, de proceso abierto. Va otorgndole elementos de obra orgnica en incesante
movimiento. Todas las crisis de las tres partes son fundamentales para la
estructuracin alegrica de la existencia de los protagonistas.

Critilo simboliza la razn, la prudencia, la posibilidad de desarrollo pleno del hombre.

26
Andrenio simboliza el estado natural, inculto, originario. Est dominado solo por las
pasiones, por las apariencias.

Andrenio y Critilio son dos peregrinos de la existencia. El tpico de la vida entendida

como peregrinacin va vertebrando el ir yendo de una crisis a otra. Este tpico implica
una dualidad: no saber hasta llegar a saber.

Hace que empiece en Santa Helena hasta llegar a la isla de la Inmortalidad.

Es un peregrinaje que adems va a conducir a los personajes hasta Roma. En Roma

Gracin hace que el peregrinaje empiece a complicarse con una cantidad de
elementos alegricos importantes. Permite un giro en la novela permite ver el Criticn
como una Odisea cristianizada Qu mejor que partir de un modelo pagano para
demostrar todos los lugares comunes que tiene con el gran modelo cristiano. Por
tanto, la Odisea se convierte en un modelo estructural bsico tambin para el Criticn
con la intencin de:

1) Demostrar como paganos y cristianos estn hablando de lo mismo que la Odisea

era la Biblia para los griegos. Todo lo que le ocurre a Ulises le ocurre a un hombre
dentro de s mismo. Lo mismo entienden los cristianos respecto a la Biblia. Todo lo
que ocurre en la biblia, ocurre dentro del hombre. Por tanto, todo lo que ocurre en
el criticn, es lo que le ocurre a un hombre en la misma existencia.

Ulises empieza a vivir de manera definitiva tras un naufragio.

Ulises mantiene un largo peregrinaje a lo largo de toda la Odisea anhelando volver

a esa patria que es el rumbo fijo que mantiene en todo su peregrinaje.

Igual hace Gracin con las pruebas de Andrenio y Critilio. Igual hace con ese llegar
a una patria de la que se ha salido.

Conforme avanza el Criticn, va haciendo que el modelo Homrico se vaya

diluyendo poco a poco para permitir que todos esos referentes paganos y griegos
vayan adquiriendo el peso de la mitologa cristiana. Pero lo va haciendo
progresivamente, en una convivencia entre el modelo griego y el modelo cristiano.
Hasta llegar a haber cristianizado toda la Odisea. Queda, por lo tanto, la Odisea
relativizada bajo la alegora cristiana pero queda reconocido el modelo homrico
como un origen cultural. Al mismo tiempo, tambin la Odisea para Gracin es
como un origen pagano para cada uno de nosotros.

Conforme vivimos, vamos divinizando aquello que no lo estaba. Vamos

cristianizando aquello que en nosotros no era cristiano.

Cmo consigue esa paulatina cristalizacin de la Odisea?

A travs de san Agustn el pas de un paganismo a un cristianismo.

Por eso tiene tanto peso en el Criticn lo voluptuoso, la lujuria y la embriaguez. Las

27
tres grandes debilidades de san Agustn. Los tres escollos en los que Andrenio
comprueba que le alejan de puerto seguro al que tiene que llegar.

Tambin san Agustn porque para Gracin es el nico telogo que puede ser
padre porque puede comprender al hijo. Como autoridad de la Iglesia para Gracin
es la nica vlida. Es un telogo que hace ciencia de Dios partiendo del ms
profundo conocimiento de la oscuridad humana. Adems, san Agustn haba
escrito La ciudad de Dios ah describe la existencia del hombre como una dura
peregrinacin.

San Agustn le permite desmarcarse de Sneca (gran filsofo s XVII) son san
Agustn tiene la autoridad ideal para ofrecer como complemento definitivo al ideal
estoico la concepcin existencial cristiana. Para Gracin, que Sneca proponga
prescindir del mundo para encontrarse el hombre dentro de s mismo eso es un
gran error, puesto que el hombre solo puede ser en funcin de su relacin con el
prjimo. Gracin considera que es un modelo de vida equivocado solo podemos
saber quines somos en nuestra relacin con el hombre por eso crea una pareja.

(Platn anida en todo lo que es la vida teolgica en San Agustn y Aristteles en

Santo Toms.)

San Agustn sirve a Gracin para corregir lo que l considera que es el punto que
le aleja de Sneca en el sentido de que para San Agustn, la importancia de la
metafsica de los evangelios de amor del Nuevo Testamento no est en el
componente moral que predica Jess, sino que importa que el evangelio de amor
sea el fin de toda existencia, al margen de normas de comportamiento tiene que
ser el fin de la existencia de todos (pecadores y no pecadores). Por qu?

San Agustn considera que la nica manera de poder realizar lo que Jesucristo
predica es en la relacin que tenemos con el otro. Considera que sin nuestra
relacin con el prjimo, es imposible la realizacin elevada. Por tanto, Gracin
subraya con mltiples citas (explcitas e implcitas) a San Agustn, que la gran
diferencia entre el cristianismo y el estoicismo reside en que slo el hombre puede
salvarse en su relacin con el otro mediante la solidaridad. Toda posibilidad de
redencin pasa por nuestra relacin con el prjimo en solidaridad. De ah que
Gracin cree a dos hombres Critilio y Andrenio relacin fundamentado en la
ayuda mutua. Por eso el fundamento del Criticn (la odisea) acaba siendo una
odisea purgada por el cristianismo y por el pensamiento teolgico. Baltasar
Gracin reivindica del cristianismo la importancia de la vida en comn.

Los dos protagonistas han creado una hermandad que ha pasado todas las
pruebas de ah que sean merecedores de alcanzar la isla de la inmortalidad. Es

28
 una isla inaccesible para la inmensa mayora de hombres. Casi todas las barcas
(tpico Horaciano) estallan cuando estn a punto de llegar enfatiza que una de las
grandes aportaciones del pensamiento estoico es lo engaosas que son la Fama y
la Fortuna. Las rectoras del mundo. Las que se encargan de engaar a la mayora
de los hombres. Por eso, la mayora de los hombres no pueden acceder a la isla
de la inmortalidad. Ellos han sido capaces de avanzar conjuntamente.

Introduce otro de los grandes temas que va recorriendo la novela el peligro de la

Vanidad. Port tanto, emerge con fuerza el modelo del Eclesiasts aprovecha para
reflexionar en el cierre de la novela (se corresponderan en lo momentos de la
existencia de la persona) el tema de la Vanidad

Tres libros de Salomn dedicados para cada etapa del hombre:

1) El cantar de los cantares. Juventud. (no puede utilizarlo como modelo)

2) Los proverbios. Edad madura.

3) Eclesiasts. Vejez

El Eclesiasts al final del Criticn aprovecha el tema de la Vanidad y el Orgullo

para proseguir con la defensa de la solidaridad es condicin sine qua non
renunciar a toda vanidad antes de tener que abandonar este mundo abandonar
todo reconocimiento (placer social).

San Agustn viene a ser un modelo porque en La ciudad de Dios esttica y

ticamente hace lo mismo que Baltasar Gracin.

Gracin con Andrenio y Critilio puede formar dos metforas de lo humano y al mismo
tiempo una unidad son dos aspectos que habitan en el ser humano se
complementan; son solidarios entre ellos son dos peregrinos diferentes unidos en la
conciencia de hacer camino. al igual que hacen don Quijote y Sancho, conforme
avanzan, van eliminando sus diferencias hasta llegar a igualarse y tener el mismo
objetivo Gracin est valindose de una dicotoma que San Agustn trata
extensamente en el tratado que titul De la verdadera religin defiende que no
podemos avanzar cada uno de nosotros en ese camino de perfeccionamiento si no
vamos puliendo nuestra visin respecto al otro en cuanto a que tenemos que llegar a
entender los errores y las debilidades del otro como nuestras incorporarlas a nosotros
porque todos participamos de los mismos errores y la misma ignorancia en diferentes
tiempos la debilidad que veas en el otro estar en ti (antes o despus) amar al
prjimo es verte en l. En este tratado habla de otra dicotoma: el hombre antiguo y el
hombre nuevo (est en San Pablo) va a servir de fundamento para toda la doctrina
agustiniana. San Agustn defiende que Jesucristo es la nica posibilidad que tiene el
hombre para renovarse y despojarse de lo viejo. El pecado es del hombre viejo que
tiene que morir para dar pie a esa nueva realidad vivida en Cristo. Para San Agustn el
hombre viejo es el hombre terreno, hombre que vive para el mundo, es esclavo de su

29
codicia. El hombre nuevo (al igual que los peregrinos del Criticn) alcanza su eternidad
despus de una progresiva espiritualizacin que pasa por morir antes de morir hay
que abandonarlo todo antes de que llegue la muerte. Segn San Agustn, el hombre
nuevo y el hombre viejo conviven siempre la razn y el instinto; el hombre mundano y
el hombre de espritu; el hombre que sabe y el hombre que no sabe tienen que
coexistir porque el hombre nuevo solo puede nacer dentro del hombre viejo. Es el
momento en que la historia del hombre viejo (Critilo) queda atrs despus de un
naufragio y de que un Andrenio pueda nacer dentro de su vida. De ah la genialidad de
Gracin de poner juego en la raz de la doctrina teolgica de San Agustn.

El Criticn es la recreacin literaria de la realizacin de la obra crstica. Como todos

hablan de lo mismo, puede recurrir a todas las tradiciones.

Gracin pone ficcin en la raz de la doctrina agustiniana crea a Andrenio que

representa al hombre nuevo que va naciendo y creciendo en Critilio es el que ms ha
tenido que sufrir la contingencia del mundo exterior. Por eso tambin introduce
Gracin (siguiendo a San Agustn) una modificacin hace que el hombre viejo est en
continua vigilancia del hombre nuevo. Es Critilio el que le impide a Andrenio
equivocarse en su peregrinar.

Con Critilio juega con ese doble nacimiento

Con Andrenio tambin encontramos que representa los dos tipos de los que habla San
Agustn: tiene a un hombre viejo y a un hombre nuevo.

Es un viaje alegrico en todos los sentidos un espejo que se multiplica en los

personajes adems, Gracin aprovecha y hace que los dos personajes tengan la
responsabilidad de aspirar a encarnar todos los consejos que Gracin da en su tratado
sobre el Discreto. Por tanto, vuelca el tratado del Discreto como referente para la
correcta vida de los dos personajes. Por tanto, Critilio y Andrenio en esa duplicidad lo
que llevan a cabo es la realizacin de una biografa ideal, tanto desde la perspectiva
moral como religiosa, filosfica.

Para ir borrando las fronteras entre fantasa y realidad, Gracin aade elementos de
su propia biografa se introduce Gracin como elemento de la ficcin la realidad es
ficcin y solo a travs de la ficcin podemos dar un rodeo a esa verdad que buscamos.

Quiere elevar el peregrinaje de Critilio y Andrenio en peregrinaje esttico. Juega con

un doble sentido de la inmortalidad. Por un lado, la inmortalidad del libro en s, la
inmortalidad de los personajes que pasan a ser a su vez los Andrenios del propio
Baltasar Gracin. Un libro inmortal que inmortaliza a personajes y autor.

El hombre, alcanza la inmortalidad solo a travs de una vida virtuosa. La virtud tiene
que ser tanto moral como artstica. Para Gracin, vida y literatura son lo mismo.

El hombre tiene que ser buscador con el mismo tesn tanto cuando vive como cuando
suea. Quien busca la virtud, que sea virtuoso escribiendo y viviendo. Porque escribir

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es vivir.

Gracin, como jesuita, como escritor, quiso alcanzar la isla de la inmortalidad con el
esfuerzo de esos dos peregrinos alimentados con su propia vida (de Gracin) y, a su
vez, personajes, que obligaban a Gracin a serlo tambin.

Va creando un libro prosa de ideas pluralidad de corrientes de pensamiento un libro

que sea cumbre en cuanto a lo ms elevado dentro de su propia produccin literaria
intelectual y filosficamente hablando. Tambin la ms elevada en exigencia esttica.
Pero, sobre todo, se obra cumbre (montaa) para a travs de esa altura, poder
contemplar lo engaoso que es el mundo. Solo un necio pretender cambiar el
mundo Gracin sin el mundo no podramos alcanzar la virtud. Se trata de alcanzar un
punto de vista lo suficientemente alejado de la llanura. Nada es lo que parece el
mundo es para el hombre discreto lo que Critilio para Andrenio.

El Criticn es el libro de cabecera de Niche, de Schopenhauer porque vean una

novela que haca de la filosofa una exigencia de un vivir crtico, una exigencia de una
tica, y, lo ms importante, vio que Gracin propona el arte de ser persona
gracianescamente. El concepto con que Gracin haba estado defendiendo lo de ser
persona en el resto de sus tratados. Est en la lnea con lo que Nitche va a extremar
con lo del superhombre la realizacin mxima humana hacerse persona segn
Gracin es aprovechar todas las facultades humanas (Andrenio) para apreender
interiorizar todo el lenguaje secreto de la creacin. Para poder ser conocedor de las
significaciones ms profundas, para detectar las correspondencias, detectar las
semejanzas entre las cosas aparentemente dispares. A propsito de esas
correspondencias descubiertas, poder el hombre conocerse a s mismo. Es decir, a
travs de la analoga de la creacin, llegar a la conclusin de quin eres. La
conclusin de la caza de esas analogas compararla y establecer la ltima analoga
entre esa creacin (conformada a base de correspondencias) en ltima
correspondencia con uno mismo. Es decir, buscar lo semejante en lo opuesto
asumiendo el error al que estamos abocados por nacimiento y tener la pretensin de
corregir esa naturaleza primera a travs de la ejercitacin del ingenio. Cae de pleno
dentro de la teologa de san Agustn, dentro del pensamiento helnico de Homero
(Odiseo), dentro del pensamiento cristiano, dentro del estoicismo de Sneca Gracin
hace un ejercicio de eclecticismo para que todo lector encuentre una correspondencia
con su credo busca poder transmitir lo mismo para cualquier tipo de inteligencia,
impidiendo as que ningn credo fuera un impedimento para entender la intencin del
Criticn ofrecer, desde la ficcin, una propuesta de vida. Todo es como un mundo
dentro de otro mundo que va a parar a lo mismo hombre viejo que tiene que dar paso
al hombre nuevo de ah el peregrinaje. Ambos personajes (juntos y por separado), por
tanto, ilustran las diferentes etapas que conducen a ese hombre nuevo ese hombre
que tiene que regirse por la razn dentro de una experiencia concreta. En Sneca el

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mundo es enemigo del hombre porque el mundo est regido por Fortuna: vivir para el
mundo es vivir esclavo a una fuerza ciega. Pero Sneca dice, tambin, que la
experiencia concreta en el mundo, pese que no vivas para el mundo, es necesario.

El hombre tiene que valerse de sus propias necesidades surgidas de esa experiencia,
para saber, en aras de la razn, siempre dnde est lo mejor. De este modo, ser libre
de los corss morales. Plasmacin del continuo cambio de ese mundo exigen al
hombre la mxima capacidad de lo humano para sobrevivir. Por eso, la vida tiene que
ser un vivir crtico y un vivir con el anhelo de un constante perfeccionamiento (aunque
no se sepa lo que es la perfeccin, somos hijos del error). Por eso convierte Gracin el
ser persona, en una categora universal. No puede aplicarse del mismo modo a todos
los hombres.

Gracin dice: no podemos exigirle al hombre que sea feliz, porque es exigirle
demasiado. No hay que decirle al hombre s feliz, porque es empujarle a un abismo.
Hay que desear al hombre la serenidad ante la alegra y el dolor senequista la razn
atempera las emociones. Por eso dice que la categora universal de ser persona
(mxima categora a la que podemos aspirar) serenidad. Tambin aade tener una
vida creativa un reinventarnos nosotros mismos continuamente porque nuestra
identidad no es lo que nosotros somos. Por eso, necesita que su ltima obra forme
parte de la ficcin. Solo desde la ficcin puede postular que la identidad no es lo que
somos. En esa lnea es plenamente cervantino Alonso Quijano no se siente Alonso
Quijano, se siente el personaje que l crea. Pero tampoco es l.

La identidad es una suma de circunstancias, de la familia, del pas donde has nacido
buscndote a ti mismo te das cuenta de que no eres nada no en el sentido nihilista

La vida del hombre es milicia contra la malicia del hombre

A lo largo de la novela, casi solo Critilio y Andrenio viven para ser personas. Casi
todas las personas que desfilan por el criticn lo hacen llevador por la fama.solo el
saber representado por Critilio y el hacer representado por Andrenio unidos pueden
dar certeros pasos en el camino. Hay que ir descubriendo nuevos rumbos para la
virtud y para la inmortalidad evitando la moral impuesta por la sociedad que es tan
engaosa como la propia ignorancia. Por tanto, si Gracin defiende la agudeza verbal,
de ingenio, literaria en el Criticn pasa a elaborar la agudeza de accin por eso
escribe una novela. El buen gusto en el hacer eso remite al buen gusto a una
exigencia esttica y al buen sabor de saber en la accin por la unin de Critilio y
Andrenio. Por tanto, el saber que es sabor y el gustar implican la suma de
conocimiento y accin. Desde esa perspectiva, podemos entender la importancia del
dilogo entre Critilio y Andrenio en el criticn. El dilogo entre las personas en un
saber que llega a la accin. Saca a uno de s mismo para participar en la vida del otro.
Por tanto, el Criticn es una metfora de la existencia humana. Peregrinos en el
mundo que tenemos que descifrar todo lo que nos envuelve para entender todo lo que
nos ocurre por dentro. Gracin hace de la Odisea una Odisea critianizada

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comparndolo a la Biblia porque hablan de lo que nos ocurre por dentro. Andrenio y
Critilio, Critilio y Andrenio, en esa mutua colaboracin consiguen la senda del buen
gusto (la suma del saber y la accin) gracias a esa autoexigencia crtica y creativa.
Dos personajes que acaban viendo detrs de las apariencias porque van
desentraando las trampas de todo cuanto ven los ojos.

Ir aprendiendo eso, obliga a que vivan de manera cada vez ms abstracta, venciendo
las apariencias. Es una novela que se ha haciendo conforme la lees. Genera la ilusin
de la transformacin mientras se va leyendo.

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