A tica no judasmo

Jacob Dolinger, professor titular de Direito Internacional

Privado na UERJ

No Pentateuco no h distino entre regras de natureza legal

e de natureza moral; ambas so apresentadas via revelao e
se equiparam no que tange sua autoridade. A forma
imperativa igualmente empregada proibio contra o
homicdio e o roubo e ordem de amar o semelhante. Um
sistema unificado de lei e moral, apesar de se reconhecer
coercibilidade para um e no para o outro.Na viso proftica de
Isaas, Ams e Miquias, a perda da soberania e o exlio se do
devido a corrupo social, pecados de natureza social,
econmica e poltica, a violao de normas jurdico-morais de
comportamento, sem referncia a questes de culto ou ao
pecado da idolatria.

No perodo talmdico se reconhece claramente que no h um

regime de coero para garantir determinadas formas
comportamentais desejadas. Tanto na Mishn como na
Tossefta - os dois cdigos editados no final do sculo II da era
atual, sobre os quais foram subseqentemente elaborados e
editados o Talmud de Jerusalm e o Talmud da Babilnia -,
encontram-se referncias a certas situaes em que, apesar de
justificado, uma parte no tem recurso legal contra a outra
parte, s lhe restando taromet, ressentimento contra quem
prejudicou.

Os sbios talmudistas invocaram freqentemente o conceito

de vassiss haiashar vhatov - e fars o que justo e bom -,
encontrado no Deuteronmio 6, 18, para fundamentar uma
srie de normas de comportamento nas relaes humanas,
introduzindo coercibilidade em algumas delas. Destacam-se as
regras sobre o preo excessivo, a ona, que faculta ao
comprador reivindicar a anulao da transao pela qual o
vendedor cobrou mais de um sexto acima do preo do
mercado. Outra regra criada com base no ideal do justo e do
bom o direito do proprietrio da terra executada por dvidas
de reav-la mais tarde, mediante o pagamento do valor de sua
dvida. A angstia de quem perde sua terra ou sua casa
inspirou a inovao talmdica.
Os juizes da poca talmdica, e todos que se seguiram quela
era, se esforavam para estimular as partes que compareciam
perante as cortes a ir alm da estrita obrigao legal e isto se
traduziu em diversas mximas. Uma delas aquela que diz que
a parte est isenta, de acordo com as leis do homem, mas
obrigada, de acordo com as leis do Cu (dinei shamaim),
significando que, apesar de o tribunal no Ter como coagir a
parte a cumprir com o iashar vtov, mesmo assim exercia
alguma presso verbal para induzi-la a cumprir com o que
justo e bom.

Outra frmula muito empregada em mais de dois mil anos de

jurisprudncia judaica a famosa mxima lifnim meshurat
hadin - alm da obrigao legal -, significando que, apesar de
no haver base jurdica para forar-me a uma determinada
atitude ou omisso, se eu quero me comportar alm da estrita
letra da lei, preocupando-me com o nvel moral de meu
comportamento, devo agir de determinada forma para com o
nvel moral de meu comportamento, devo agir de determinada
forma para com meu co-contratante, meu vizinho, ou a pessoa
que nem conheo e cujo objeto perdido eu achei, levando-me
at a indenizar a pessoa que teve prejuzo por um conselho que
lhe dei (nenhuma relao com a malpratice profissional, eis
que o Talmud trata aqui de conselho gratuito [BM 24b e 30b e
BK 99b]).

Uma anlise terminolgica comparativa dos conceitos de

tsedek e chessed torna mais fcil compreender a distino
entre o din (a lei) e o lifnim meshurat hadin (alm da obrigao
legal). Tsedek significa justia, o ato correto, paralelo a emet,
verdade. Tsedek e/ou emet representam os atos verdadeiros e
corretos que cada um est obrigado a cumprir, equivalendo ao
din, lei. Chessed representa o ato caridoso, paralelo a hen -
graa ou favor - e a rachamim - misericrdia. Chessed e/ou
rachamim (apesar de, numa anlise mais profunda, serem
distintos) representam atos benevolentes, so expresses da
boa vontade e de amor ("E amars teu semelhante..."), e
materializam o lifnim meshurat hadin, atos que vo alm da
estrita observncia da lei, do din.

Consequentemente, o tsadik o homem justo que cumpre a lei,

de acordo com os princpios emanados do tsedek-emet, j o
chassid (o chassid mencionado no Talmud, no o judeu
pertencente a um dos grupos chassdicos, oriundos do
movimento do Baal Shem Tov, do sculo XVIII) a pessoa que
age com chessed-rachamim, uma pessoa bondosa, rpida para
fazer um favor, uma pessoa que vai alm das exigncias da lei,
agindo lifnim meshurat hadin.

Moiss o homem da lei, e seu irmo, Aaron, o homem que

amava a paz, perseguia a paz, e reconciliava as pessoas umas
com as outras por meio de concesses e de renncias alm da
exigncia da lei. Aaron acrescentava seu chessed ao din do
irmo Moiss. No campo das transaes comerciais, no tendo
fundamento legal para forar o inadimplente a cumprir seu
compromisso, a corte enderea uma censura-maldio a quem
no honra a palavra empenhada (mi shepara). Em
circunstncias menos graves a censura se materializa
cognominando o faltante como mechussar emun (destitudo
de lealdade). Uma censura mais branda a que proclama que
determinado comportamento da pessoa envolvida "no do
agrado dos sbios de Israel". Por outro lado, aquele que paga
uma dvida j prescrita (pela shmit que ocorria a cada sete
anos) executa um ato que "agrada aos sbios de Israel". A
punio pelo uso de pesos e medidas adulterados mais grave
do que por relaes sexuais vedadas, pois o comerciante
nunca mais saber a quem locupletou para fazer a restituio.
O Talmud diz que no julgamento final a primeira pergunta que
se faz alma se ela conduziu seus negcios com boa f.
Finalmente, qualquer palavra que possa induzir outra pessoa a
uma impresso errnea sobre qualquer situao proibida
(onaat devarim), mesmo sem acarretar prejuzo monetrio. Uma
clssica regra da moral judaica, contida no Pirkei Avot - a tica
dos Pais - citar a autoria de tudo que se diz e escreve. Como
todos os conceitos aqui expostos derivam do Talmud faz-se to
somente uma referncia s obras consultadas para elaborar
uma concisa apresentao do tema: Menachem Elon (ed.), The
Principles of Jewish Law; Saul Berman, Law and Morality,
verbete na obra pr-citada; Aaron Kirschenbaum, Equity in
Jewish Law; Boaz Cohen, Jewish na Roman Law - A
Comparative Study; Moshe Silberg, Law and Morals in Jewish
Jurisprudence (Harvard Law Review, 1961); Itzhak Halevi
Herzog, Moral Rights and Duties in Jewish Law, Studies in
Jewish Jurisprudence; Nahum Rakover, Ethics in the Market
Place.
Publicado no Boletim da ASA - edio 71