tma-Bodha Upaniad

(gveda. N 42*. Smnya Vednta)

Introduo
Essa Upaniad trata de instruo tmica, ou seja, do conhecimento da alma ou esprito
supremo. Podemos ento cham-la de Palavras de Mistrio (Upaniad) sobre o
conhecimento, percepo ou despertar (bodha) da alma ou esprito Supremo (tman).
No se fala sobre seu autor, mas h uma obra tambm chamada tma-Bodha de autoria
de akarcrya, tambm disponvel para download em portugus.
Esta traduo provm daquela de K. Nryaasvm Aiyar, (Thirty Minor Upaniads,
Madras, 1914), exceto pela Invocao abaixo, que encontrada igualmente em vrias
tradues em ingls, e a numerao vem da traduo de A. G. Krishna Warrier, sendo
conjectural de minha parte no captulo 2.
Eleonora Meier.
Setembro de 2016.

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Invocao1
Om! Que a minha fala se baseie na (isto , concorde com a) mente;
Que a minha mente se baseie na fala.
Autorrefulgente, revela-Te para mim.
Que vocs duas (fala e mente) sejam as portadoras do Veda para mim.
Que nem tudo o que eu ouvi se aparte de mim.
Eu unirei (isto , eliminarei a diferena entre) dia
E noite atravs deste estudo.
Eu falarei o que verbalmente verdadeiro;
Eu falarei o que mentalmente verdadeiro.
Que esse (Brahman) me proteja;
Que Ele proteja o orador (ou seja, o professor), que Ele me proteja;
Que Ele proteja o orador - Que Ele proteja o orador.
Om! Que haja paz em mim!
Que haja Paz em meu ambiente!
Que haja Paz nas foras que agem sobre mim!

* Da lista da Muktikopaniad, que nos versos 3039 enumera as 108 Upaniads.

1 Cada Upaniad comea com uma prece, o nti Mantra (Mantra da Paz), uma frmula para a invocao de paz, cantada

no incio e no fim do estudo.

1.1. Om. Reverncias a Nryaa que porta a concha, o disco e a maa,2 por quem o
iogue libertado da escravido do ciclo de renascimentos atravs da declarao daquele
que tem a forma de Pravaa, o Om, composto pelas trs letras A, U e M, que a bem-
aventurana uniforme e que o Brahmapurua (Purua). Om. Portanto, o recitador do
Mantra Om-namo-Nryaya3 chega ao mundo Vaikuha.
1.2-4. Ele o corao do Kamala (ltus), isto , a cidade de Brahman. Ele refulgente
como um relmpago, brilhante como uma lmpada. Ele Brahmaya (o que preside a
cidade de Brahman), isto , o filho de Devak. Brahmaya que Madhusdana (o
matador de Madhu). Brahmaya que Puarikka (de olhos de ltus). Brahmaya,
Viu que Acyuta (o indestrutvel).
1.5. Aquele que medita sobre esse nico Nryaa que est latente em todos os seres,
que o Purua causal, que sem causa, que Parabrahman, o Om, que no tem dores
nem iluso e que onipenetrante esse homem nunca est sujeito a dores. De dual, ele
se torna o destemido no-dual. Quem quer que veja esse (mundo) como mltiplo (com as
diferenas de eu, voc, ele, etc.), passa de morte em morte.
1.6-8. No centro do ltus do corao est Brahman, que o Todo, que tem Praj4 como
Seu olho e que est estabelecido em Prajna5 somente. Para as criaturas, Prajna o
olho e Praj a sede. s Prajna que Brahman. Uma pessoa que medita (dessa
maneira) deixa este mundo atravs de Prajna, o tman, e ascendendo realiza todos os
seus desejos no Svarga Supremo imortal. Oh! Eu rezo a Ti, coloca-me naquele mundo
infalvel que transborda nctar, onde Jyotis (a luz) sempre brilha e onde se venerado.
(No h dvida de que) ele obtm nctar tambm. Om-nama.

2.1-2. Eu no tenho My. Eu sou incomparvel. Eu sou unicamente a coisa que da

natureza da sabedoria. Eu no tenho Ahakra (sentimento de eu). Eu no sou diferente
do universo, Jva e vara. Eu sou o Supremo que no diferente de Pratyagtma (tman
individual). Para mim as leis e proibies foram destrudas sem deixar vestgios. Por mim
os ramas (observncias de vida) foram completamente abandonados. Eu sou da
natureza da sabedoria vasta e toda plena. Eu sou aquele que a testemunha e sem
desejos. Eu resido em Minha glria somente. Eu no me movimento. Eu no tenho velhice,
nem destruio, nem as diferenas de Meu partido ou de outro. Eu tenho a sabedoria como
a essncia principal. Eu sou o puro oceano de felicidade chamado salvao. Eu sou o sutil.
Eu no tenho alteraes.
2.3. Eu sou meramente tman, sem a iluso de qualidades. Eu sou a Sede desprovida
dos trs Guas. Eu sou a causa dos muitos mundos em (Meu) estmago. Eu sou o
Kastha-Caitanya (Mente Csmica Suprema). Eu tenho a forma da Jyotis (luz) livre de
movimento. Eu no sou aquele que pode ser conhecido por inferncia. S eu sou pleno.
Eu tenho a forma da salvao imaculada. Eu no tenho membros nem nascimento. Eu
sou a essncia que a prpria Existncia [Sat].
2.4. Eu sou da natureza da verdadeira sabedoria sem limite. Eu sou o estado de felicidade
excelente. Eu sou Aquele que no pode ser diferenciado. Eu sou o que permeia tudo e
sem mcula. Eu sou apenas a ilimitada e infinita Sattva. Eu sou digno de ser conhecido
atravs do Vednta. Eu sou o nico digno de ser adorado. Eu sou o corao de todos os
mundos. Eu sou repleto de Bem-aventurana Suprema. Eu sou da natureza da felicidade,

2 akha, cakra e gad.

3 O Upsaka, o adorador.
4 Praj: sabedoria, inteligncia, conhecimento, discernimento, raciocnio etc.

dukya Upanisad dito que Praja o Jva no terceiro estado e que Prajna seu atributo. Prajna Prakara
5 Na Man

Jna ou sabedoria especial, isto , de examinar o passado e o futuro.

que a Bem-Aventurana Suprema. Eu sou puro, sem segundo, e eterno. Eu sou
desprovido de incio. Eu sou livre dos trs corpos (grosseiro, sutil e causal). Eu sou da
natureza da sabedoria. Eu sou o Emancipado. Eu tenho uma forma extraordinria. E sou
livre de impurezas. Eu sou o nico latente (em todos). Eu sou o tman uniforme de
Sabedoria [Vijna] eterna. Eu sou a refinada Verdade Suprema. Eu sou da natureza da
Sabedoria-Bem-Aventurana sem par.
2.5. Embora eu me reconhea como o tman sem segundo por meio de sabedoria
discriminativa e razo, ainda assim encontrada a relao entre escravido e salvao.
Embora para Mim o universo tenha desaparecido, ainda assim ele brilha como verdadeiro
sempre. Como a verdade na (concepo ilusria de uma) cobra, etc., na corda, assim s
a verdade de Brahman existe, e o substrato sobre o qual este universo est vibrando.
Portanto, o universo no existe. Assim como o acar encontrado permeando todo o
suco de acar (do qual o acar extrado), assim eu estou inteiramente nos trs mundos
sob a forma do Brahman no-dual.
2.6. Como as bolhas, ondas, etc., no oceano, assim todos os seres, de Brahm at o
verme, so formados em Mim; como o oceano no anseia pelo movimento das ondas,
assim para mim no h anseio pela felicidade dos sentidos, sendo eu mesmo da forma da
Bem-Aventurana (espiritual). Como em uma pessoa rica o desejo de pobreza no surge,
desse modo, em mim que estou imerso em Felicidade Brmica, o desejo de felicidade
sensual no pode surgir. Uma pessoa inteligente que v veneno e nctar rejeita o veneno;
assim, tendo reconhecido tman, eu rejeito aqueles que so no-tman. O sol que ilumina
o vaso (por dentro e por fora) no destrudo com a destruio do vaso; igualmente a
Skin (testemunha) que ilumina o corpo no destruda com a destruio do corpo.
2.7. Para mim no h servido; no h salvao, no h livros, no h Guru; pois esses
brilham atravs da My e eu passei por eles e sou sem segundo. Que os Pras (ares
vitais) de acordo com as suas leis sejam flutuantes. Que Manas (a mente) seja soprada
para c e para l pelo desejo. Como as dores podem afetar a Mim que sou, por natureza,
cheio de Bem-Aventurana? Eu realmente conheci o tman. A minha Ajna [ignorncia]
voou para longe. O egosmo de ser aquele que age me deixou. No h nada que eu ainda
deva fazer. Deveres de brmane, famlia, gotra (cl), nome, beleza e classe todos esses
pertencem ao corpo grosseiro e no a mim, que no tenho nenhum limite (de corpo).
Inrcia, amor e alegria esses atributos pertencem ao corpo causal e no a mim, que sou
eterno e de natureza imutvel.
2.8. Assim como uma coruja v s escurido no sol, assim um tolo v apenas escurido
na Bem-Aventurana Suprema autobrilhante. Se as nuvens escondem a viso, um tolo
pensa que no h sol; assim uma pessoa encarnada cheia de Ajna acha que no h
Brahman. Assim como o que nctar que diferente do veneno no se mistura com ele,
assim eu, que sou diferente da matria inerte, no me misturo com suas mculas. Como
a luz de uma lmpada, ainda que pequena, dissipa imensa escurido, desse modo a
sabedoria, ainda que pequena, faz Ajna, embora imensa, perecer.
2.9. Assim como (a iluso) da serpente no existe na corda em todos os trs perodos de
tempo (passado, presente e futuro), assim o universo, de Ahakra at o corpo, no existe
em Mim que sou o nico no-dual. Sendo da natureza da Conscincia, no existe inrcia
em Mim. Sendo da natureza da verdade, no h inverdade em mim. Sendo da natureza
da Felicidade, no h tristeza em mim. atravs de Ajna que o universo brilha como
verdade.
2.10. Todo aquele que recita essa tma-Bodha Upaniad por um Muhrta (48 minutos)
no nasce novamente de fato, no nasce novamente.
 Invocao
Om! Que a minha fala se baseie na (isto , concorde com a) mente;
Que a minha mente se baseie na fala.
Autorrefulgente, revela-Te para mim.
Que vocs duas (fala e mente) sejam as portadoras do Veda para mim.
Que nem tudo o que eu ouvi se aparte de mim.
Eu unirei (isto , eliminarei a diferena entre) dia
E noite atravs deste estudo.
Eu falarei o que verbalmente verdadeiro;
Eu falarei o que mentalmente verdadeiro.
Que esse (Brahman) me proteja;
Que Ele proteja o orador (ou seja, o professor), que Ele me proteja;
Que Ele proteja o orador - Que Ele proteja o orador.
Om! Que haja paz em mim!
Que haja Paz em meu ambiente!
Que haja Paz nas foras que agem sobre mim!

Aqui termina a tmabodhopaniad, como contida no gveda.