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Resumen
Eribon plantea con el pasaje de la obra de Proust que este tipo de escenas
entre dos homosexuales hablando produce la apariencia de eternidad porque
es posible que los procesos de sujecin no hayan cambiado o no hayan
cambiado mucho en un largo tiempo. Por lo que el objetivo de Eribon consiste
en visibilizar estos modos y procesos de sujecin, es decir de produccin de los
sujetos, entonces plantea que uno de esos procesos es la injuria, el insulto a
travs del cual un sujeto es inferiorizado.
La apariencia de proximidad
Lo que hoy vengo a decir no es ninguna verdad revelada, ms bien quiero
compartir con ustedes una lectura que he realizado y las reflexiones que
surgen, luego de esa aproximacin. Se trata de este librito de Didier Eribon
Reflexiones sobre la cuestin gay, donde el autor ofrece argumentos para
pensar y visibilizar los modos y procesos de sujecin, es decir de produccin
de los sujetos,
Y es sobre uno de estos argumentos que voy a hablar. En primer lugar, Eribon
nos coloca ante un espejo tristemente revelador en un pasaje de la obra de
Proust La Prisionera, que nos hace evocar una escena corriente entre sujetos
homosexuales de nuestro tiempo, y lo retomo porque me parece oportuno:
1 Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Anagrama, Barcelona, 1998, p. 29.
Es la injuria, nos dice Eribon, el insulto lo que le revela el mundo a
cualquier gay y a cualquier lesbiana. En palabras de Sara Miles podemos
imaginar esta revelacin:
La primera vez que alguien me llam marica y comprend que era yo[] el
mundo se revel brutalmente con esa simple palabra que brota de la frase
como una explosin, algo malo que hice, algo que no debera ser marica.
(Letra de Sara Miles en Bob Ostertag, All the rage, interpretado por Kronos
Quartet).
Cada vez que alguien me llama sucio marica o sucia tortillera lo que hace es
agredir verbalmente, como nos dice Eribon, estas palabras se inscriben en la
memoria y en el cuerpo. De esta forma, la injuria moldea las relaciones del
sujeto con el mundo y con los otros: produce la subjetividad/personalidad.
2 bidem. p. 31.
antes de saber siquiera quin es, ya ha pasado por las redes del rechazo y no
puede reconocerse como un otro sino por lo negativo y malo de esa otredad.
Por otro lado, para Marquet (2005) se trata de una igualdad entre
muerte fsica y muerte social. As, el homosexual difcilmente escapar de una
homofobia internalizada, es decir el primer rechazo que enfrenta es el propio. Y
desde ese lugar, realiza un proceso de apropiacin de los cdigos, rituales y
prcticas del grupo homosexual para poder nombrarse de manera positiva y
apartarse de la negacin, de la anulacin. Mas la bsqueda implica una
ambivalencia, por un lado, los sujetos homosexuales reconstruyen la propia
subjetividad con cierta libertad y, por otro, lo hacen a partir de una primera
definicin negativa.
Sobre cmo se colocan los sujetos, Marquet nos da una clave para pensar el
caso de los gays hombres. Por qu mecanismo inconsciente o de la
consciencia un homosexual se ve impelido a asociarse con otros miembros de
la tribu, a la par que pasa una buena parte de su tiempo denigrndoles y
detestndoles? Se observa la polaridad virilidad y afeminamiento: el gay que
pasa horas en el gimnasio, lleva bigote, cabello corto y exhibe su fuerza. En
esta actitud vemos una misoginia. Estos casos asumen los rasgos de patriarca
sin cuestionarlo. Inclusive, en algunos casos manifiestan odio hacia los
afeminados. En el otro polo, los trasvestis se colocan ante lo femenino para
volverlo grotesco, nos dice Marquet, pues habra que conocer caso por caso.
Respecto a las mujeres, quiz la lucha de las lesbianas que pugna por
una mayor visibilidad responde a esta sospecha de no ser vistas. En el
esfuerzo por visibilizarse, por afirmarse, las lesbianas exigen lugares solo para
ellas, se han ocupado de organizar la marcha lsbica, hablo de la Cd. de
Mxico, e insisten en hacer ms actividades apartadas de los gays o, al menos,
no revueltas. Claro, se piensa que tiene que ver con la omnipresencia de los
hombres en todos los espacios, e indudablemente, tiene que ver con ello, pero
cabra preguntarnos si hay una exclusin an mayor. Es suficiente ese
esfuerzo de visibilizacin para vencer esa forma de opresin que excluye de la
ontologa? Si le creemos a Butler, claro.
BIBLIOGRAFA.