Acumulação Originária Do Capital e Direito

Acumulao originria
do capital e direito
Original accumulation of capital and Law
Ricardo Prestes Pazello1
Resumo: O presente artigo pretende relacionar os temas da acumula-

o originria do capital e do direito. Para tanto, haver a caracteriza-
o da acumulao originria, resgatando a indicao de Adam Smith,
as sugestes de Marx at sua formulao no captulo 24 de O capital
e apresentando a extenso deste debate nas investigaes sobre a
transio do feudalismo ao capitalismo. Na seqncia, pretender-se-
delimitar os sentidos do direito na discusso sobre a acumulao ori-
ginria, inclusive aventando polmica quanto interpretao marxista
mais consolidada, para ao fim realizar-se um contraste com perspec-
tivas marxistas a respeito da permanncia histrica da acumulao
originria, retirando da conseqncias relevantes para a construo
de uma teoria marxista do direito na periferia do capitalismo.
1 Professor de Antropologia Jurdica na Universidade Federal do Paran (UFPR). Doutor em

Direito das Relaes Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade
Federal do Paran (PPGD/UFPR). Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de
Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC).
Bacharel em Direito pela UFPR. Pesquisador do Ncleo de Estudos Filosficos (NEFIL/
UFPR) e do grupo de pesquisa Direito, Sociedade e Cultura (FDV/ES). Pesquisador e
conselheiro do Instituto de Pesquisa, Direitos e Movimentos Sociais (IPDMS), do qual
j foi Secretrio Geral (2012-2016). Integrante da coordenao do Centro de Formao
Milton Santos-Lorenzo Milani (Santos-Milani), do Centro de Formao Urbano-Rural
Irm-Arajo (CEFURIA) e do Instituto de Filosofia da Libertao (IFiL). Presidente do
Conselho de Representantes da Associao dos Professores da Universidade Federal
do Paran-Seo Sindical do ANDES-SN (CRAPUFPR), da qual j foi Diretor Jurdico
(2013-2015). Coordenador do projeto de extenso popular Movimento de Assessoria
Jurdica Universitria Popular - MAJUP Isabel da Silva, junto UFPR. Colunista do blogue
assessoriajuridicapopular.blogspot.com.br
66 Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684.

IPDMS Instituto de Pesquisa Direitos e Movimentos Sociais
Palavras-chave: Acumulao originria do capital; crtica marxista ao

direito; marxismo
Abstract: This article aims to relate the themes of the original accumu-
lation of capital and Law. For this, there will be a characterization of the
original accumulation, rescuing Adam Smiths indication, Marxs sug-
gestions until his formulation in chapter 24 of Capital and presenting
the extension of this debate in the investigations into the transition from
feudalism to capitalism. In the sequence, it will be tried to delimit the
senses of Law in the discussion about original accumulation, including
throwing a polemic on the more consolidated Marxist interpretation, in
order to finally do a contrast with Marxist perspectives regarding the
historical permanence of the original accumulation, thus reaching rele-
vant consequences for the construction of a Marxist theory of Law on
the periphery of capitalism.
Keywords: Original accumulation of capital; Marxist critique of Law;
Marxism
Para equacionar a relao possvel entre acumulao originria do
capital e direito, o presente ensaio dividir-se- em dois grandes mo-
mentos. O primeiro tem por fito assentar uma compreenso bsica a
respeito do que esta acumulao. O segundo diz respeito aos des-
dobramentos deste debate para a construo de uma perspectiva cr-
tica (marxista e latino-americana) do direito.
1. O QUE ACUMULAO
ORIGINRIA DO CAPITAL?
O problema que a discusso em torno da assim chamada acumu-
lao originria, enfatizada por Marx em seu O capital, instaura a um
s tempo o de confrontar a histria do surgimento das relaes sociais
capitalistas e o de questionar suas bases violentas, assim como o de
realizar uma abertura interpretativa para geopolticas distintas das do
capitalismo central europeu.
Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684. 67

InSURgncia: revista de direitos e movimentos sociais
Tomando em conta esta trplice problemtica histria, violncia e

geopoltica mundial que vale a pena perquirir sobre o significado
de tal acumulao para, posteriormente, correlacion-la com o direito.
A este respeito, necessrio fazer uma explicao prvia a respeito
da terminologia: a preferncia pela expresso acumulao originria,
ao invs de acumulao primitiva como a maioria das edies brasi-
leiras costuma traduzir, se deve ao fato de que a locuo original em
alemo utilizada por Marx ursprngliche Akkumulation procura tra-
duzir a noo de previous usada por Adam Smith (PERELMAN, 2000,
p. 25), sobre o que se falar na seqncia. Neste sentido, a traduo
mais fiel da expresso alem leva noo de originariedade. Mas a
opo no meramente devida filologia e sim, igualmente, em razo
de que a violncia histrica que significou o ascenso do capitalismo
est adequada de ser representada pela idia de originariedade. Ade-
mais, parte o risco de um historicismo passadista que a expresso
pode carregar, utilizar original ao invs de primitiva permite desviar
dos percalos etnocntricos que, ainda mais contemporaneamente,
a noo de primitividade carrega. J que alm de violncia histrica
tal acumulao representa tambm a abertura interpretativa para ge-
opolticas distintas das europias, razovel fugir de equvocos termi-
nolgicos, evitando designar o passado europeu (o feudalismo) ou as
regies extraeuropias como primitivas.
Outra questo precedente sobre a qual vale sugerir uma reflexo
a que decorre do fato de Marx ter intitulado o debate de uma assim
chamada acumulao originria (MARX, 2014, p. 785). A expresso
assim chamada no s uma cunha que serve para diferenciar-se,
ironicamente, das indicaes de Smith (PERELMAN, 2000, p. 26), mas
tambm porque se trata de discusso com um nvel de complexidade
e concretude tal que no permite reducionismos histrico-culturais. Na
verdade, a assim chamada acumulao originria d conta de m-
todos de estabelecimento das relaes de capital que se estendem
por sculos e dizem respeito a vrias regies do globo. Nesse senti-
do, Marx no se deteve em confeccionar uma teoria definitiva sobre o
assunto, mas limitou-se a esboar os aspectos gerais que permitem
compreender a essncia de tal fenmeno. Com base nisso que se

d a inspirao do presente ensaio, no intuito de explorar dimenses

ainda inauditas dentro deste debate, dentre as quais a que diz respeito
ao fenmeno jurdico.
1.1. A INDICAO: O ETNOCENTRISMO

DE ADAM SMITH
O debate sobre a acumulao originria do capital costuma ser
remetido a uma indicao, aparentemente despretensiosa, de Adam
Smith, em seu clssico livro sobre A riqueza das naes (ver PEREL-
MAN, 2000, p. 25; DE ANGELIS, 2012). Na introduo ao livro segun-
do, dedicado a A natureza, o acmulo e o emprego do capital, Smith
(1983, p. 243; 2007, p. 212) constri uma argumentao que distingue
sociedades em que no h e em que h a diviso do trabalho. Para o
primeiro caso, que ele denomina de estgio primitivo da sociedade
(em ingls, rude state of society), no existem trocas constantes nem
acumulao. Quando a diviso do trabalho se implementa, porm, sur-
ge em sua esteira a impossibilidade da subsistncia e faz-se necess-
rio comprar produtos. Esta compra exige que haja uma acumulao
de capital, j que s assim o produtor dar conta de satisfazer a mul-
tiplicidade de necessidades que tem e no pode satisfazer com seu
prprio trabalho.
Para Smith (1983, p. 243), a acumulao de capital, por sua nature-
za, deve ser anterior (previous) diviso do trabalho e tal acumulao
prvia, quanto maior for, mais permitir o aprofundamento da prpria
diviso do trabalho. Da sua concluso: assim como a acumulao
prvia de capital necessria para se efetuar esse grande aprimora-
mento das foras produtivas do trabalho, da mesma forma ela conduz
naturalmente a esse aprimoramento (SMITH, 1983, p. 243).
A indicao de Smith relativamente no rigorosa, porque naturaliza
a acumulao que antecede (e permite surgir) a diviso do trabalho.
Neste sentido naturalizador, trata-se de uma compreenso universali-
zante (e, portanto, a-histrica) da acumulao prvia ou originria. Pr-
via a qu? Para Smith, prvia diviso do trabalho, o que leva a inferir

que a humanidade se reduz a estes dois modelos bsicos de socieda-

des, as que tm e as que no tm a diviso do trabalho. Logo, aqui se
revela uma interpretao de filosofia moral, muito mais do que uma
economia poltica, j que estende a toda a humanidade, exceo de
seu estgio rude, a produo do capital/estoque (stock), implicando
uma sempre existente acumulao do excedente produzido.
As poucas passagens dedicadas ao tema em A riqueza das naes,
a nosso juzo, corroboram a tese de que Smith elaborou despreten-
siosamente a noo de acumulao prvia ou originria. Ao mesmo
tempo, contudo, manifestam seu carter de argumentao que pres-
suposta, j que todas as sociedades tiveram (ou tero) de passar pela
fase de acumulao, sugerindo a disjuntiva entre povos com acumula-
o e povos sem acumulao-ainda. Na verdade, o tom etnocntrico
da classificao se faz sentir ainda mais se ressaltarmos o fato de que
a noo de acumulao primitiva, em Smith, sempre aparece em pa-
rgrafos introdutrios s partes de seu livro, destinando-se a explicar
como surgem os elementos que caracterizam a economia moderna,
tal qual o preo das mercadorias, o salrio e o prprio capital (SMITH,
1983, p. 77 [cap. VI, livro 1], p. 91 [cap. VIII, livro 1] e p. 243-244 [in-
troduo, livro 2]), sempre aduzindo distino entre realidades onde
no h apropriao da terra e acumulao de patrimnio e aquelas
onde isto j se deu.
De todo modo, a partir das pistas de Smith que o debate da econo-
mia poltica desenvolve a formulao a respeito da acumulao origi-
nria que, certamente, ter em Marx o seu pice, em captulo integral-
mente dedicado ao tema no final do volume 1 de O capital. Antes de
centrarmos a ateno a este captulo, percorramos algumas intuies
de Marx sobre a questo em textos prvios.
1.2. AS INTUIES: A HISTORICIDADE

EM KARL MARX
Desde o incio de sua produo terica, Marx se preocupou com
questes que podem ser tidas como intuies a respeito da proble-

mtica que se encerraria na explicao dos fundamentos da acumu-

lao originria do capital. At chegar verso final de seu O capital,
em 1867, tais intuies se desenvolvem em textos como os dos de-
bates sobre o furto de madeira, de 1842, ou os Grundrisse, escritos
entre 1857 e 1858, para dar dois exemplos (que no excluem outros
escritos dentro deste perodo ou mesmo posteriores redao do
volume 1 de O capital).
De algum modo, a questo j se apresenta no primeiro conjunto de
textos em que Marx (2008, p. 46) teve de opinar sobre os chamados
interesses materiais, como ele mesmo viria a se referir posterior-
mente. O que aparece nos Debates sobre a lei referente ao furto de
madeira uma persistente contraposio de direitos, que antagoni-
za pobres e madeiras, vale dizer, seus proprietrios. O problema de
fundo que ali est instaurado o que enseja a acumulao origin-
ria, quer dizer, a abolio de modos mais ou menos comunitrios de
vida. Apesar de se tratar de debate legislativo de 1841 (descrito por
Marx em 1842), o contexto ainda o da transio do feudalismo para
o capitalismo germnico.
Diante das necessidades de expanso do capital, por intermdio
dos proprietrios rurais, o parlamento da Rennia passa a discutir a
proibio da prtica costumeira dos camponeses, sintetizada no reco-
lhimento de lenha cada das rvores, dentro de pores de terras que
agora figuram como propriedade privada, a despeito de terem sido
terras comuns no passado recente. Marx, ante tal debate, ir defender
enfaticamente o direito de ocupao daquela que ele chama de clas-
se elementar, classe pobre:
Poder ver-se que os costumes que so costumes de toda a

classe pobre sabem pegar com instinto certeiro a parte mais
indecisa da propriedade, e se ver que essa classe no s sente
o impulso de satisfazer uma necessidade natural, mas tambm
a necessidade de satisfazer um impulso de justia. A lenha sol-
ta no cho nos serve de exemplo. Sua relao orgnica com a
rvore viva no maior que a que mantm com a vbora a pele
que ela mudou. Com o contraste entre os ramos secos e que-
brados, separados da vida orgnica, e os troncos e as rvores

de firmes razes, cheios de seiva, que assimilam de modo org-

nico o ar, a luz, a gua e a terra em proveito de sua forma prpria
e sua vida individual, a natureza representa de certo modo o
contraste entre a pobreza e a riqueza. uma representao fsi-
ca de pobreza e riqueza. A pobreza humana sente esse paren-
tesco e deduz dessa sensao seu direito de propriedade, e se
deixa portanto a riqueza fisicamente orgnica ao proprietrio,
reivindica por outro lado a pobreza fsica para sua necessidade
e contingncia. Nessa atividade das foras elementares v uma
fora amistosa, mais humanitria que a humana. Em lugar do
arbtrio contingente dos privilegiados se encontra a contingn-
cia dos elementos que arrancam da propriedade privada o que
ela no cede por si mesma. Do mesmo modo que as esmolas
jogadas na rua, tampouco estas esmolas da natureza perten-
cem aos ricos. Tambm em sua atividade encontram os pobres
o seu direito. No ato de recolher, a classe elementar da socie-
dade humana se enfrenta, ordenando-os, com os produtos po-
der natural elementar. Algo similar ocorre com os produtos que
crescem silvestres formando um acidente puramente casual da
propriedade e que por sua pouca importncia no se constituem
em objeto da atividade do autntico proprietrio (MARX, 2007,
p. 38-39).
Na defesa de Marx se expressa uma crtica de fundo, que viria a

se aperfeioar, sociedade burguesa e seus interesses egosticos,
expressos inclusive no sistema de direitos que a legitima. O fio condu-
tor da crtica, porm, um inusitado cenrio onde aparece como pro-
tagonista a natureza, que , em realidade, apropriada privadamente
como uma espcie de fantoche pelos proprietrios ventrloquos, e as
maiorias camponesas, objetos de vrias sanes jurdico-penais, so
separadas de seus meios de subsistncia tradicionais.
Como fica evidente, o tema da separao entre produtor e meios de
trabalho (dentre os quais a terra) se encontra presente no debate so-
bre a lei de furto de madeira e vai se reapresentar de forma mais bem
elaborada, cerca de quinze anos depois, nos manuscritos de Marx
redigidos entre 1857 e 1858, que ficaram conhecidos como Grundris-
se, antecipando a elaborao definitiva de O capital. A este propsito,

segundo a interpretao perfeitamente coerente com o que Marx es-

creveu sobre o assunto feita por Massimo de Angelis (2012), referida
separao uma categoria central (seno a categoria central) da crti-
ca de Marx economia poltica por expressar o cerne da acumulao
originria mas tambm da acumulao em geral.
Sobre a questo da separao, nos Grundrisse, Marx (2011, p.
229-230) diz que:
A separao da propriedade do trabalho aparece como lei ne-

cessria dessa troca entre capital e trabalho. O trabalho, posto
como o no capital enquanto tal, : 1) trabalho no objetivado,
concebido negativamente (no entanto objetivo; o prprio no ob-
jetivo em forma objetiva). Enquanto tal, o trabalho no matria-
-prima, no instrumento de trabalho, no produto bruto: trabalho
separado de todos os meios e objetos de trabalho, separado de
toda sua objetividade. O trabalho vivo existindo como abstra-
o desses momentos de sua real efetividade (igualmente no
valor): esse completo desnudamento do trabalho, existncia
puramente subjetiva, desprovida de toda objetividade. O traba-
lho como a pobreza absoluta: a pobreza no como falta, mas
como completa excluso da riqueza objetiva. Ou ainda, como o
no valor existente e, por conseguinte, valor de uso puramente
objetivo, existindo sem mediao, tal objetividade s pode ser
uma objetividade no separada da pessoa: apenas uma obje-
tividade coincidente com sua imediata corporalidade. Como
puramente imediata, a objetividade , de maneira igualmente
imediata, no objetividade. Em outras palavras: no uma obje-
tividade situada fora da existncia imediata do prprio indivduo.
2) Trabalho no objetivado, no valor, concebido positivamente,
ou negatividade referida a si mesma, ele a existncia no ob-
jetivada, logo, no objetiva, i.e., a existncia subjetiva do prprio
trabalho. O trabalho no como objeto, mas como atividade; no
como valor ele mesmo, mas como a fonte viva do valor. A rique-
za universal, perante o capital, no qual ela existe de forma ob-
jetiva como realidade, como possibilidade universal do capital,
possibilidade que se afirma enquanto tal na ao. Portanto, de
nenhuma maneira se contradiz a proposio de que o trabalho
, por um lado, a pobreza absoluta como objeto e, por outro, a

possibilidade universal da riqueza como sujeito e como ativida-

de, ou, melhor dizendo, essas proposies inteiramente contra-
ditrias condicionam-se mutuamente e resultam da essncia do
trabalho, pois pressuposto pelo capital como anttese, como
existncia antittica do capital e, de outro lado, por sua vez,
pressupe o capital.
A contraposio entre trabalho negativo (pobreza absoluta) e posi-

tivo (possibilidade universal do capital), que ir se traduzir em outras
contradies como por exemplo a existente entre trabalho vivo e tra-
balho objetivado, conduz Marx a ressaltar que entre trabalho e capital
reside uma separao fundante e irreconcilivel. Logo, a questo da
separao fundamental para compreender o capitalismo, tanto em
sua dinmica de desenvolvimento quanto e isto o mais importante
aqui em sua gnese histrica. Igualmente interessante notar que
Marx retoma um vocabulrio to impreciso (se tomada em conta sua
obra de maturidade) quanto forte em torno da contraposio entre po-
breza e riqueza. No entanto, se antes, no debate sobre a lei de furto de
madeira, pobreza e riqueza estavam referidas a elementos naturais (a
pobreza, na madeira morta cada e recolhida pelos camponeses; a ri-
queza, na madeira viva das rvores que esto na propriedade privada
do burgus do campo), agora elas aparecem explicadas no mbito do
papel que o trabalho desempenha na sociedade do capital (pobreza
do trabalho separado de seus meios de produo; riqueza do trabalho
como fonte do valor na relao capitalista).
Nos Grundrisse, h vrias indicaes de Marx a respeito da acu-
mulao originria, inclusive uma seo, destacada por ele mesmo,2
inteiramente dedicada ao assunto. Nestas cerca de dez pginas, Marx
(2011, p. 377-378) explora, em tom abertamente filosfico, as condi-
es e os pressupostos do devir, da gnese do capital e, para tanto,
elenca duas idias gerais: a primeira a de que a gnese do capital
2 Em 1859, Marx (2006a, p. 219 e seguintes) organizara um sumrio de seus manuscritos,

destacando inclusive a parte da acumulao originria (MARX, 2006a, p. 227). A edio
mexicana dos Grundrisse aproveitou boa parte desta organizao e dividiu em inmeras
sees o texto de Marx, as quais na edio brasileira no aparecem (tendo sido apenas
parcial e reduzidamente admitidas como subttulos).

implica assumir que ele ainda no , mas s devm; a segunda a

de que para devir, o capital no parte mais de pressupostos, mas ele
prprio pressuposto. Ou seja, a questo a colocada diz respeito
historicidade do capital e suas caractersticas, elemento inapelvel da
anlise marxiana. A no universalidade do capitalismo corroborada
pelo fato de terem existido modos de produo anteriores baseados
em relaes de produo distintas das que caracterizam o trabalho
assalariado livre, propriedade do prprio trabalhador. Assim que se
pode perceber a relao escravista (trabalho de outro) e servil (tra-
balho acessrio terra). A abolio destas relaes , portanto, con-
dio de necessidade para o florescimento das relaes capitalistas
como predominantes em determinado momento histrico e, por conse-
guinte, s h relao de capital se trabalho vivo e trabalho objetivado
compuserem uma relao igual e livre de trocadores que assim se
apresenta formalmente (MARX, 2011, p. 381).
A questo da separao volta a fazer sentir-se, pois bem. Para
Marx, a passagem da primeira para a segunda condio, na gnese
do capital, implica desencontrar trabalho vivo e objetivado. O trabalho
vivo aparece como autnomo, estranho, separado, autonomizado e,
uma vez pressuposta essa separao, o processo de produo s
pode produzi-la de novo (MARX, 2011, p. 379). Assim, o trabalho vivo
torna-se subjetividade pura, seguida de capacidade de trabalho objeti-
vado suficiente para produzir excedente; como corolrio, a relao de
troca livre (MARX, 2011, p. 381), que permite com que o sujeito ven-
da a mercadoria corprea expressa na capacidade do sobretrabalho.
Da a concluso de Marx (2011, p. 386): ali onde esses trabalhadores
proliferam e essa relao se dissemina, o antigo modo de produo
comunal, patriarcal, feudal etc. est em dissoluo e j se preparam
os elementos para o trabalho assalariado efetivo.
Nos Grundrisse, portanto, a acumulao originria temtica acom-
panhada de reflexo histrico-filosfica. Ao mesmo tempo em que
analisa a superao das relaes pr-burguesas (MARX, 2011, p.
386), concebe Marx uma teoria do devir capitalista (da qual a acumu-
lao originria captulo importante e que vai se desenvolver com os
posteriores estudos marxistas das assim chamadas teorias da transi-

o). interessante notar, neste desenvolvimento terico, que Marx se

preocupa com a factualidade histrica que gira em torno dos clearing
of estates, processo de cercamento e expulso de camponeses das
propriedades fundirias, do comrcio exterior (para ambos os casos,
ver MARX, 2011, p. 198), mas tambm da escravido (ver, por exem-
plo, MARX, 2001, p. 256, 513 e 653). Alm de todas estas preocupa-
es, Marx opera um relevante salto terico acerca da acumulao
originria, o qual diz respeito mudana de nfase da separao
para a concentrao:
antes da acumulao pelo capital, pressuposta uma acumu-

lao que constitui o capital, que parte de sua determinao
conceitual; quase no podemos denomin-la concentrao,
porque esta tem lugar por contraste com muitos capitais [...].
Todavia, o capital como Um ou Unidade se defronta desde o
incio com os trabalhadores como Muitos. E desse modo apare-
ce frente ao trabalho como a concentrao dos trabalhadores,
como unidade existente fora deles. Sob esse aspecto, a con-
centrao est contida no conceito de capital a concentrao
de muitas capacidades de trabalho vivas para uma finalidade;
uma concentrao que originalmente no precisa de modo al-
gum ter-se efetivado no prprio modo de produo ou ter nele
penetrado (MARX, 2001, p. 490, grifou-se).
Aqui, a articulao terica de Marx bastante complexa, pois diale-

tiza separao e concentrao, no contexto do debate sobre a acumu-
lao. De um lado, separao dos meios de produo com relao
aos trabalhadores e concentrao destes mesmos meios nas mos
dos proprietrios burgueses; de outro lado, concentrao de muitos
trabalhadores e separao destes, colocados para fora de si mesmos,
com relao unidade do capital (que, alis, tender a se concen-
trar e centralizar ainda mais, em face dos diversos capitais existentes,
como lembra Marx na passagem).
A complexidade tem, porm, uma segunda faceta: a concentrao
da acumulao originria , ao mesmo tempo, algo pr-capitalista,
quer dizer, originalmente no precisa de modo algum ter-se efetivado
no prprio modo de produo; mas tambm est contida no conceito

de capital. Vale dizer, a acumulao originria , de uma s vez, um

momento pr e intraburgus, estando fora e dentro.
A expresso dialetizada de Marx leva a perceber, ento, que o
binmio separao-concentao diz respeito s caractersticas con-
formadoras tanto do proletariado (que se separa de seus meios pro-
dutivos e se concentra nas periferias do capital) quanto da burgue-
sia (que se separa dos capitais no-autnomos pr-existentes e se
concentra em termos de capitais autovalorizveis), assim como da
fase de transio para o capitalismo (sendo anterior prevalncia
das relaes capitalistas mas igualmente interna a elas, de modo
progressivo e insubstituvel).
Como j dito, para alm dos Debates sobre a lei referente ao furto de
madeira e dos Grundrisse,3 a questo da acumulao originria enfren-
tada em outros vrios textos. No o intuito do presente ensaio esgotar
todas as menes, no entanto vale ressaltar ainda pelo menos dois outros
apontamentos prvios elaborao de O capital, feitos por Marx.
Em Salrio, preo e lucro, texto de polmica produzido no contexto
da I Internacional, Marx (2006b, p. 111) interpreta, sem rodeios, que o
que os economistas chamam de acumulao prvia ou original, na
verdade deveria ser chamada de expropriao original. Tal expro-
priao original representa uma srie de processos histricos que
resultaram na decomposio da unidade original existente entre o ho-
mem trabalhador e seus instrumentos de trabalho. O tom didtico de
Marx serve, aqui, no s para acentuar o problema acima descrito,
em que se dialetizam separao e concentrao, por intermdio da
expropriao original. Mais do que isso, a redao do texto de 1865
prenuncia a elaborao definitiva de O capital, que seria lanado dois
anos depois, e aponta para possibilidades que seriam exploradas por
seus continuadores, como Rosa Luxemburgo, David Harvey ou Micha-
el Lwy: uma vez consumada a separao entre o trabalhador e os
seus instrumentos de trabalho, esse estado de coisas h de se manter
3 Ainda quanto aos Grundrisse, mas no s, vale destacar os apontamentos dos principais
textos de Marx em que a questo da acumulao originria aparece, segundo a
interpretao de Mandel (1971, p. 153-171), incluindo o volume 3 de O capital (MARX,
1983, p. 243 e seguintes [cap. XX]).

e de se reproduzir em escala sempre crescente, at que uma nova e

radical revoluo no modo de produo destrua tal situao e restaure
a unidade primitiva sob uma nova forma histrica. Aqui, adianta-se
o temrio que envolve o problema no s da acumulao capitalista
como reproduo ampliada, mas tambm da acumulao originria
permanente, tal como referido por Luxemburgo (1984).
Um ltimo momento de interesse a ser resgatado aqui, escrito entre
1863 e 1866, o manuscrito do Captulo VI indito de O capital. Sobre
suas implicaes para a problemtica jurdica valer um comentrio
especial mais adiante. Por ora, cabe destacar a nfase que Marx d
questo da subsuno formal do trabalho no capital (2010, p. 87
e seguintes). Inserta no perodo de transio para o capitalismo eu-
ropeu, tal subsuno formal refere-se ao processo de trabalho que
passa a estar subordinado propriedade dos meios de produo por
parte do capitalista. Segundo Marx (2010, p. 88), o trabalho ontem
independente cai, como fator do processo produtivo, sob a sujeio
do capitalista que o dirige, e a sua prpria ocupao depende de um
contrato. O que Marx quer acentuar que se trata de um momento
do desenvolvimento do capital em que ainda no est consolidada sua
especificidade, qual seja, a extrao de mais-valia a partir de um pro-
cesso produtivo prprio. Esta no especificidade bastante aparenta-
da da acumulao originria e se caracteriza pelo fato de que no se
deu uma modificao essencial na forma e maneira real do processo
de trabalho (MARX, 2010, p. 89). Assim, apenas a mais-valia absoluta
pode ser extrada, restando pendente o aperfeioamento tecnolgico
que permite a extrao da mais-valia relativa, ou seja, aquela que no
depende apenas de prolongamento de tempo de trabalho. Enquan-
to predomina a subsuno formal, prevalecem os capitais usurrio
e mercantil, sendo que o capital industrial ainda no se desenvolveu
plenamente e, com ele, a subsuno real do trabalho no capital, com
processos de trabalho totalmente novos, especificamente capitalistas.
Ao lado do debate sobre a expropriao original, a subsuno for-
mal do trabalho no capital representa captulo importante no estudo
da acumulao originria (para alm de vrias dialetizaes que Marx
concebe em torno de riqueza e pobreza, separao e concentrao,

anterioridade e interioridade). Ademais, o debate sobre a subsuno

formal permitir especial considerao a respeito da questo do direi-
to, sobre o que se falar posteriormente.
Com isso, parece bem delineado o quadro geral das aqui conside-
radas intuies (por representarem as vsperas da elaborao defini-
tiva de O capital) de Marx para a questo da acumulao originria.
Se houvesse tempo e espao para um maior aprofundamento, talvez
fosse o caso de ser proceder a um estudo a respeito das formaes
econmicas pr-capitalistas, como ficaram conhecidas as notas de
Marx (2011, p. 388 e seguintes) inseridas nos Grundrisse, logo aps o
estudo sobre a acumulao originria. Na esteira de debates por ele j
realizados desde A ideologia alem (MARX; ENGELS, 2007) acerca
dos modos de produo anteriores ao do capital, este aprofundamen-
to permitiria compreender o desenvolvimento das protoformas sociais
que caracterizaro o capitalismo. Este objetivo no poder ser aqui
enfrentando, devendo ser considerado em uma outra oportunidade.
Para concluir o debate proposta, cabe conhecer a elaborao definiti-
va presente em O capital.
1.3. A ELABORAO: O CAPTULO 24

DO VOLUME 1 DE O CAPITAL
Diferentemente da interpretao de Adam Smith, a de Marx, no ca-
ptulo 24 do volume 1 de O capital, no pretende ser universalista a
respeito da acumulao originria. Para ele, a mesma no representa
a distino entre povos com acumulao e sem acumulao, mas sim
o processo que torna possvel a ascenso do capitalismo. Trata-se,
ento, de explicar como surgiu o modo de produzir a vida baseado nas
relaes sociais do capital.
Antes de mais, interessante notar que Marx encerra seu livro fa-
lando da acumulao originria. E por que no o iniciou tratando des-
ta questo? A resposta deve ser dada levando em considerao as
preocupaes de Marx quanto ao mtodo de exposio. Em primeiro
lugar, no se trata de uma proposta historicista, o que quer dizer que

no estamos diante de uma postura terica que avaliza (pelo menos

no mais) etapismos etnocntricos. Alm de tal rejeio, Marx procura
estudar o capitalismo em sua especificidade histrica e, para tanto,
busca iniciar sua anlise por aquilo que particularmente concreto
neste contexto, vale dizer, a mercadoria. Depois de fazer todo o per-
curso que o leva do particular concreto ao geral abstrato que chega
totalidade concreta, a qual deve tomar em conta, expositivamente,
a histria que tornou possvel este modo de produzir a vida. Trata-
-se, portanto, de um momento discursivo que privilegia, a partir de
um mtodo prprio, as possibilidades de abertura da explicao do
capitalismo para alm de sua dinmica essencial, alando-se para o
mercado mundial e para a complexidade do seu significado em termos
de integrao planetria.
Marx inicia seu estudo sobre acumulao originria buscando des-
vendar seu segredo, para o qual d a seguinte elaborao: processo
histrico de separao entre produtor e meio de produo, sendo, em
realidade, a pr-histria do capital (MARX, 2014, p. 786) e noa
pr-histria geral, como j acentuamos. Em resumo, o segredo da
acumulao originria o da separao violenta do trabalhador com
relao a seus meios de produo e o surgimento do proletariado.
Trs corolrios defluem deste desvelamento. O primeiro diz respeito
ao fato de que a expropriao da terra que antes pertencia ao produ-
tor rural, ao campons, constitui a base de todo o processo (MARX,
2014, p. 787). Este o elemento mais sensvel da explicao marxia-
na, j que apresenta o significado da separao entre trabalhador e
meios de trabalho via o meio de subsistncia bsico, nodal para qual-
quer comunidade tradicional, qual seja, a territorialidade.
A separao do trabalhador com relao terra representa uma
grande violncia, sob qualquer ponto de vista, o que nos leva segun-
da conseqncia. E ainda que Marx enfatize a dimenso da economia
poltica, esta mesma separao tem fortes impactos tnicos. Da Marx
elencar os principais modelos utilizados para dar seguimento acu-
mulao originria: a conquista, a subjugao, o assassinato e todo
violncia que for possvel de se imaginar. A desterritorializao do pro-
dutor rural no conseqncia da racionalidade econmica do capital

vista em seu formato pacfico, mas decorrncia de seus sangrentos

pressupostos. Assim, se a desterritorializao perfeita para explicar
a decadncia do feudalismo europeu, a violncia em geral serve para
compreender esta ltima mas tambm o papel desempenhado pelas
guerras de conquistas coloniais nas Amricas e demais continentes,
no alvorecer do capitalismo.
Por ltimo, podemos dizer que a acumulao originria cria o tra-
balhador livre, no sentido irnico que Marx impe idia de liberdade
sob a gide do capitalismo. Ou seja, o trabalhador s pde dispor de
sua pessoa depois que deixou de estar acorrentado gleba e de ser
servo ou vassalo de outra pessoa. Segundo Marx, para converter-
-se em livre vendedor de fora de trabalho, que leva sua mercadoria
a qualquer lugar onde haja mercado para ela, ele tinha, alm disso,
de emancipar-se do jugo das corporaes e isto d vez libertao
desses trabalhadores da servido e da coao corporativa (MARX,
2014, p. 786-787). Assim que o capital emancipa, liberta e torna
livres todos (ou quase todos) os antigos produtores diretos, ou seja, re-
aliza a subjugao do trabalhador explorao capitalista, criando
a classe proletria.
Dadas estas condies bsicas, Marx se debrua sobre o exemplo
ingls para descrever as principais conseqncias da utilizao dos
mtodos de acumulao originria acima citados. A sntese do pr-
prio Marx (2014, p. 794):
o roubo dos bens da Igreja, a alienao fraudulenta dos dom-

nios estatais, o furto da propriedade comunal, a transformao
usurpatria, realizada com inescrupuloso terrorismo, da proprie-
dade feudal e clnica em propriedade privada moderna, foram
outros tantos mtodos idlicos da acumulao primitiva. Tais
mtodos conquistaram o campo para a agricultura capitalista,
incorporaram o solo ao capital e criaram para a indstria urbana
a oferta necessria de um proletariado livre.
A partir do exemplo ingls, Marx demonstra como o campesinato livre

da Inglaterra, que entre os sculos XIV e XV j no estava mais sob o
jugo da servido feudal (tendo terras prprias ou comunais ou ainda

tendo entrado nos primrdios do regime de assalariamento), transfor-

mada em proletariado, por intermdio de expulso das terras prprias
e usurpao de terras comunais. Este contexto gera uma batalha le-
gislativa, em que vrias legislaes infrutferas (MARX, 2014, p. 791)
tentaram barrar tal processo mas foram, durante 150 anos, engolidas
pela transio em que acumulao originria se caracteriza. Decorre
da uma srie de questes, dentre as quais Marx destaca o problema
dos cercamentos, das habitaes (ou falta delas, dada a natureza dos
deslocamentos populacionais) e do pauperismo, gerando o que o au-
tor chama de identidade entre riqueza nacional e pobreza do povo
(MARX, 2014, p. 797), tudo isto mediado por questes jurdico-polticas.
Mais adiante retornaremos a estes problemas, para realizarmos
uma interpretao possvel a respeito da relao entre acumulao
originria e o direito. Por ora, cabe destacar que houve uma ultrapas-
sagem da tendncia normativa de proteger a propriedade comunal
para, ao final de mais de um sculo, obrigar ao trabalho assalariado.
No entanto, tais leis grotescas e terroristas (MARX, 2014, p. 808)
impuseram o disciplinamento para o trabalho assalariado. Para Marx,
aqui comea a ser marcada a passagem de uma subordinao formal
ao capital para uma material, vale dizer, das leis policialescas criou-se
leis naturais para o imaginrio das maiorias populacionais. A acumu-
lao originria se distingue pela decisiva atuao da fora estatal,
gerando o que se interpreta de Marx como sendo a subordinao
formal do trabalho ao capital (NAVES, 2000): a subordinao do tra-
balho ao capital era apenas forma, isto , o prprio modo de produo
no possua ainda um carter especificamente capitalista (MARX,
2014, p. 809). Isto quer dizer que o perodo em torno do qual girou a
acumulao originria foi constitudo por uma sanha poltico-estatal
em criar legislaes sanguinrias, a tal ponto que Marx chegou a ca-
racterizar o parlamento ingls como uma instituio que assumiu, por
cinco sculos e com desavergonhado egosmo, a posio de uma
permanente trades union dos capitalistas contra os trabalhadores
(MARX, 2014, p. 812).
Neste bojo, Marx torna evidente que houve no s a criao do
proletariado, mas tambm da prpria burguesia, assunto igualmente

importante dentro da acumulao originria. O surgimento dos capita-

listas se d especialmente pela figura dos arrendatrios de terra, que
empregavam trabalho assalariado e pagavam a renda da terra com
velhos valores.
Marx elabora uma pequena genealogia dos arrendatrios, indo des-
de os bailiffs (primeira forma do arrendatrio), passando pelo me-
tayer (meeiro) at se chegar ao arrendatrio propriamente dito, cuja
caracterizao se d pelo fato de que valoriza seu capital prprio por
meio do emprego de trabalhadores assalariados e paga ao landlord,
como renda da terra, uma parte do mais-produto, em dinheiro ou in
natura. (MARX, 2014, p. 813-814). Com a usurpao de terras comu-
nais, temporalmente longos contratos de arrendamento, reduo de
salrios, aumento dos preos dos produtos agrcolas, taxao fixa da
renda da terra e, por conseguinte, aumento de seus lucros, forja-se
a figura do capitalista agrcola, que se enriquecia, a um s tempo,
custa de seus trabalhadores assalariados e de seu landlord (MARX,
2014, p. 814-815).
Com o desenvolvimento de tal revoluo agrcola, gerada por re-
voluo nas relaes de propriedade (MARX, 2014, p. 816), cria-se
um mercado interno, j que a gerao da indstria implica o abasteci-
mento do proletariado. E este, por sua vez, foi gerado pela expulso,
expropriao e espoliao do campesinato. Logo, h a converso de
meios de subsistncia em mercadorias, com necessria destruio da
indstria domstica rural. A partir da a grande indstria sobe ribalta
e consuma a ciso entre a agricultura e a indstria rural. Trocando
em midos, o capitalismo comea rural, mas seu apogeu industrial,
posteriormente urbano (sem abandonar suas precises agrcolas).
O capitalismo industrial, ao contrrio do que ocorreu com o arren-
datrio, erigiu-se a partir de um processo acelerado, beneficiando-
-se de um complexo de eficientes sistemas que elevaram a acumu-
lao originria a novos e mais elevados patamares. Segundo Marx
aps mencionar que tal momento da acumulao prvia apareceu
tambm na Espanha, Portugal, Holanda e Frana na Inglaterra
que ocorre uma articulao sistmica entre mtodos massivos de
acumulao originria, sendo que eles podem ser resumidos a qua-

tro: o sistema colonial, o sistema da dvida pblica, o tributrio e o

sistema protecionista.
Para Marx (2014, p. 823), o sistema colonial amadureceu o comr-
cio e a navegao como plantas num hibernculo. Marx cita um longo
rol de situaes que envolveram o colonialismo britnico, indo da sia
Amrica e acentua que tal sistema proclamou a produo de mais-
-valor como finalidade ltima e nica da humanidade (MARX, 2014, p.
824) porque a sobrecarga de trabalho prevalecia ante a necessida-
de de abastecer os novos mercados, as colnias. Iniciava-se, assim,
o fim da histria.
Alm de um sistema colonial, o nascente capitalismo industrial se
valeu, ao tempo da acumulao originria, de um sistema de crdi-
to pblico incubado por aquele: a dvida pblica torna-se uma das
alavancas mais poderosas da acumulao primitiva, pois como um
toque de varinha mgica, ela infunde fora criadora no dinheiro impro-
dutivo e o transforma, assim, em capital, sem que, para isso, tenha ne-
cessidade de se expor aos esforos e riscos inseparveis da aplicao
industrial e mesmo usurria (MARX, 2014, p. 824). Da dvida pblica
se valem todos os que participam da bolsa de valores e do sistema
bancrio, ou seja, todos os atores que protagonizam o nascimento
do capitalismo iindustrial (rentistas, financistas, coletores de impostos,
comerciantes e fabricantes), inclusive em nvel internacional, por via
do sistema internacional de crdito.
Ao lado dos sistemas colonial e da dvida pblica, aparece igual-
mente o sistema tributrio que, de acordo com Marx, se converteu
num complemento necessrio do sistema de emprstimos pblicos,
j que a dvida tem a ver com as receitas do estado. E assim se pode
chegar concluso, com Marx, de que a sobrecarga tributria no ,
pois, um incidente, mas, antes, um princpio (MARX, 2014, p. 826)
que atinge, sobretudo, o trabalhador.
E, para finalizar, Marx sublinha o papel do sistema protecionista
que implicou na destruio industrial de pases vizinhos aos do centro
dinmico do capital, tidos por este como concorrentes. E tudo isso
regado violncia escravista, seja nas colnias seja nas metrpoles

uma espcie de escravido disfarada dos assalariados na Europa

(MARX, 2014, p. 829), tanto de adultos quanto de crianas.
Pois bem, tudo isso resulta em uma tendncia histrica: a expro-
priao dos produtores diretos (ainda que abrindo margem para a
possibilidade histrica, posterior mas no necessariamente, da expro-
priao dos prprios expropriadores pela massa dos expropriados).
Encerra-se o perodo da acumulao originria, para Marx, com o pro-
cesso expropriatrio dos trabalhadores, ou seja, com a concentrao
do capital. Na seqncia, o capitalismo buscar no s concentrar o
capital nas mos da burguesia, mas tambm centraliz-lo nos setores
mais dinmicos (quer dizer, mais impetuosos e inescrupulosos) desta
mesma classe proprietria.
Apresentados estes argumentos, a acumulao originria pode ser
compreendida em seu cerne, qual seja, o do conjunto de condies
histricas, notadamente violentas, que tornaram possvel o desenvol-
vimento do capital. A partir disso, ser razovel inquirir sobre o lugar e
o papel do direito, se que h, neste contexto.
1.4. A EXTENSO: O DEBATE SOBRE

A TRANSIO DO FEUDALISMO
PARA O CAPITALISMO
Seguindo as indicaes de Smith, resgatadas por Marx em suas
intuies e elaborao definitiva, muito se discutiu, entre os marxis-
tas, a respeito da acumulao originria e da tentativa de compre-
end-la em detalhes histricos. Segundo De Angelis (2012), existem
dois marcos interpretativos sobre o tema que no podem deixar de
ser mencionados: Lnin e a delimitao histrica da acumulao ori-
ginria; e Rosa Luxemburgo, com uma concepo ampliada da acu-
mulao originria como inerente e contnua ao capitalismo. A partir
destas duas linhagens, os debates posteriores se dividiriam na forma
de interpretar a questo.
Para alm de acentuar a historicidade ou continuidade do fenme-
no, pode-se dizer que Lnin destaca o carter do campesinato em

desintegrao no contexto russo, a partir da polmica com a corren-

te terica dos populistas, enquanto que Rosa Luxemburgo sublinha a
existncia de um mercado externo como indutor de relaes do capi-
talismo com regies no-capitalistas. No caso da leitura de Lnin, o
esfacelamento campons redundaria em uma polarizao social que
gera uma burguesia rural ou campesinato rural, de um lado, e um pro-
letariado rural ou campesinato pobre, de outro, admitindo-se segmen-
tos mdios e instveis entre estes dois plos (LNIN, 1982, p. 115-
118). Ainda que Lnin acentue a desintegrao do campesinato, o que
sugeriria um aporte terico anlogo ao do debate sobre a acumulao
originria, ele parece rejeitar este debate, mesmo que se refira a ins-
tituies tidas como tipicamente feudais (como a corvia) e ao capital
em seus estgios inferiores (capital usurrio e comercial). Assim, ao
que tudo indica, Lnin no concebe o campesinato russo da passa-
gem do sculo XIX para o XX como uma classe inserida em um modo
de produzir parte e v nele as contradies prprias de qualquer
economia mercantil e de qualquer capitalismo. Para corrobor-lo, sin-
tetiza suas caractersticas: a concorrncia, a luta pela independncia
econmica, o aambarcaemnto de terra (comprada ou arrendada), a
concentrao da produo por uma minoria, a proletarizao da maio-
ria e a sua espoliao pela minoria que detm o capital comercial e
emprega operrios agrcolas (LNIN, 1982, p. 113).
Ao contrrio de Lnin, contudo, Rosa Luxemburgo desenvolve seus
argumentos no sentido de enfocar a existncia de uma economia na-
tural e uma economia camponesa como no-capitalistas. A partir da
introduo da economia de mercado em regies no-capitalistas, per-
cebe-se que o processo de acumulao do capital est vinculado por
meio do capital constante, do capital varivel e da mais-valia s formas
de produo no-capitalistas (LUXEMBURG, 1984, p. 28). Diferente-
mente de Lnin, a polmica de Luxemburgo com Marx. Segundo ela,
Marx teria desenvolvido sua interpretao a partir de uma abstrao,
expressa em esquemas de reproduo do capital autossuficientes,
sociedade composta por nada mais que capitalistas e operrios (LU-
XEMBURG, 1984, p. 6), da seu mpeto por complexificar tal anlise,
visualizando a necessidade de terceiras pessoas, ou seja, de outros

consumidores alm dos agentes da produo capitalista operrios e

capitalistas para a realizao da mais-valia (LUXEMBURG, 1984, p.
19; para uma crtica, ver MIGLIOLI, 2004, p. 179 e seguintes).
Como se pode ver, Lnin e Luxemburgo instauram a extenso do
debate acerca da acumulao originria. Suas preocupaes em tor-
no da desintegrao do campesinato ou da necessidade do comrcio
exterior para realizar as relaes de produo capitalistas transcen-
dem a caracterizao que De Angelis fez a respeito (historicidade ou
continuidade) da acumulao originria e abrem espao para o que
aqui se denominar de extenso do debate para o tema da transio.
Grosso modo, esta extenso do debate tem pelo menos trs cami-
nhos de abordagem, sobre as quais apenas se indicar suas linhas
gerais, para explorar as sugestes que uma delas propicia.
O primeiro caminho diz respeito aos estudos de histrica econmica
do capitalismo, em geral pesquisas monumentais que, justamente por
suas caractersticas, possibilitam aberturas nem sempre bem resolvi-
das para investigaes especficas como as da acumulao originria,
nem por isso menos teis ao conhecimento concreto dela. So exem-
plos dessa abordagem obras de marxistas e no marxistas. Dentre os
ltimos, pode-se destacar estudos importantes como os de Immanuel
Wallerstein (1979) ou de David Landes (2003), para mencionar apenas
dois dentre os mais influentes na rea em que atuam, que tratam das
origens do capitalismo (ainda que sem necessariamente fazer uso da
noo de acumulao originria). Para um exemplo marxista, o argen-
tino-brasileiro Osvaldo Coggiola autor que representa boa sntese
para o debate, tendo inclusive dado um destaque especial ao tema da
acumulao originria e envidado a interpretao de que a acumula-
o capitalista originria esteve alicerada na constituio de relaes
econmicas mundiais sobre a base da colonizao europeia do mun-
do (COGGIOLA, 2015, p. 144-145). No mbito deste mesmo estudo,
alis, encontra-se indicao que ser relevante para a seqncia do
presente ensaio, j que esboa uma considerao a respeito do direi-
to: foi a partir do sculo XV que se acelerou a acumulao primitiva
de capital na Inglaterra, onde havia uma legislao que congelava o
valor das terras da nobreza (COGGIOLA, 2015, p. 159). certo que

dentro da histria econmica h muitos estudos aqui negligenciados,

no entanto as indicaes feitas so suficientes para os fitos do que se
pretendia delimitar.
O segundo caminho ao qual se poderia aludir o dos estudos so-
bre os modos de produo pr-capitalistas. Neste campo, que segue
explicitamente as indicaes de Marx especialmente nos Grundrisse
mas tambm em A ideologia alem, o problema central parece ser o
de periodizar as formas histricas da propriedade da terra e das rela-
es sociais/comunitrias. Em sua exegese, Hobsbawm (1991), por
exemplo, sublinha as propriedades comunal, estatal antiga, feudal at
chegar propriamente capitalista. Para desfazer, no entanto, qualquer
equvoco em torno de um suposto etapismo incubado na anlise de
Marx, destaca de Hobsbawn a existncia de uma multilinear possibili-
dade de desenvolvimento da propriedade, configurando, em verdade,
quatro vias alternativas de desenvolvimento a partir do sistema comu-
nal primitivo, cada qual representando uma forma de diviso social do
trabalho j existente ou implcita nela a oriental, a antiga, a germni-
ca (embora Marx no a limite, naturalmente, a um s povo) e uma for-
ma eslava (HOBSBAWM, 1991, p. 34). O interessante desta proposta
interpretativa que ela no se afigura como idealtpica, o que a sim
implicaria etapismo, mas como um complexo de relaes sociais que
no curso de suas contradies tornam possvel sua hegemonizao
em um sistema social posterior. Este plexo de preocupaes apare-
ce em estudo anlogo de Godelier (1969), voltado para a questo do
modo de produo asitico, apresentando suas potencialidades e li-
mites, bem como uma avaliao dos pressupostos antropolgicos de
que se valeu Marx, a partir do que lhe era acessvel no sculo XIX.
O terceiro e mais interessante caminho, porm, o relativo aos de-
bates sobre a transio de um sistema social, ou modo de produo,
para outro. Diferencia-se do primeiro por realar o exato momento da
passagem (e no toda a histria) de um modo de vida para outro. Do
segundo, distingue-se por evitar fazer grandes tipologias acerca de
todos os modos de produo. H estudos bastante variados a respeito
da transio, incluindo a passagem da antiguidade europia ao feuda-
lismo, como no caso de Perry Anderson (2016), ou do capitalismo para

o socialismo, debate este alis pendente de balano final diante do

fracasso da experincia sovitica (ver BETTELHEIM; SWEEZY, 1978).
O mais impactante, porm, foi o debate a respeito da transio do feu-
dalismo para o capitalismo, motivado pela publicao de um livro de
histria econmica de Maurice Dobb (1981). Nele, Dobb constri inter-
pretao de longo alcance indo das origens do capitalismo na Europa
at o ps-guerras e a partir de seu texto abre-se uma srie de discus-
ses que tocam em temas to relevantes como diversos, tais quais,
no resumo de Rodney Hilton (2004, p. 15), a definio de servido; a
origem das cidades; o papel da simples produo de mercadorias; as
vias alternativas para a emergncia da produo capitalista; o conceito
de agente motor.
No tocante ao incio deste debate, com Paul Sweezy que ele se
d, questionando a teoria do declnio do feudalismo europeu ociden-
tal de Dobb. Segundo Sweezy (2004, p. 56), tal declnio se deveu
incapacidade da classe dominante para manter o controle sobre
a fora de trabalho da sociedade e no da sua superexplorao,
como supostamente interpretava Dobb. Em sua rplica, Dobb (2004,
p. 74-75) respondeu: Sweezy apresenta como sendo minha a opi-
nio de que o declnio do feudalismo deveu-se unicamente a ao
de foras internas, e que o crescimento do comrcio nada teve a ver
com o processo. Parece entender que se tratou de uma questo ou
de conflito interno ou de foras externas. E conclui: para mim houve
uma interao dos dois, ainda que a nfase, na verdade, recaia so-
bre as contradies internas.
O debate Dobb-Sweezy assiste entrada de vrios outros interlocu-
tores e expressa a polmica a respeito de como se deu, concretamen-
te, a construo das bases do capitalismo. Como se ver adiante, uma
parte significativa do debate passa pela problemtica da propriedade e
seus ttulos, assim como pelos mtodos que viabilizaram a subsuno
formal do trabalho no capital, j que tanto o capital como a mais-valia
so anteriores ao processo de produo capitalista propriamente dito,
gestado na zona cinzenta que marca a acumulao originria ou o
perodo de transio. A partir disso que vale a pena ensejar a discus-
so a respeito do direito, como se far a seguir.

2. O PROBLEMA DO DIREITO NA
ACUMULAO ORIGINRIA DO CAPITAL
Aps esta relativamente longa recenso, necessria para os fins
deste ensaio, h viabilidade da feitura de exame crtico, ainda que ini-
cial, do lugar do direito no contexto dos debates sobre a acumulao
originrio do capital.
No interior do marxismo, a problemtica jurdica costuma ser ne-
gligenciada ou naturalizada. Negligenciada no sentido de no de-
sempenhar qualquer papel relevante para os estudos sociais, sendo
relegada a uma abstrata superestrutura da qual pouco se pode falar;
naturalizada, por sua vez, no sentido de se conceber o fenmeno
jurdico como algo universal, relativo a normas e sempre existente na
histria da humanidade.
Ocorre, no entanto, que Marx nem negligenciou nem naturalizou o
direito. S o volume 1 de O capital computa quase um milhar de re-
ferncias questo jurdica, e nele mesmo esto lanadas as bases
para uma compreenso da especificidade deste fenmeno (ver PA-
ZELLO, 2014, p. 141 e seguintes).
A percuciente anlise de Marx, ainda que no especificada, a res-
peito do direito, foi resgatada por Pachukanis que permanece como
o mais relevante intrprete marxista sobre o fenmeno jurdico. Pa-
chukanis (1988), em obra clssica do perodo revolucionrio sovitico,
dissipa quaisquer universalismos e idealismos jurdicos, compreen-
dendo o direito em sua especificidade, ou seja, como relao social
entre sujeitos de direito livres e iguais entre si que garante o intercm-
bio de mercadorias tornadas equivalentes no processo de circulao
e produo do capital. Esta a essncia da forma jurdica na leitura
pachukaniana, abertamente inspirada pelo mtodo de Marx, que re-
trata o pleno desenvolvimento da juridicidade. No entanto, uma ques-
to permanece pendente: o que o direito antes de se tornar forma
jurdica? Ou, melhorando a indagao, quais so as bases da forma
jurdica no processo histrico da acumulao originria do capital, que
permitem distinguir o jurdico do pr-jurdico? Os prximos itens do

presente ensaio pretendem, mesmo que incipientemente, oportunizar

algum tipo de resposta a estas questes.
2.1. UMA DEMARCAO: O DIREITO

ACHADO NO CAPTULO 24
As relaes sociais capitalistas, estabelecidas hegemonicamente
em um modo de produzir a vida, demandam formais sociais espec-
ficas que lhe assegurem a existncia ao mesmo tempo em que so
suas decorrncias. A anlise do direito, a partir de Marx e Pachukanis
continuador do mtodo de Marx para a compreenso do fenme-
no jurdico , demonstra exatamente este duplo processo, em que a
forma jurdica uma criao do capital (portanto, sua decorrncia)
mas tambm uma sua necessidade (assegurando-lhe a existncia).
As formas valor e direito, entrementes, tm correspondncia histrica
e lgica, sendo um equvoco no apreend-las uma com relao
outra. No entanto, se isto assim para o pleno desenvolvimento do
modo capitalista de produzir a vida, como fica a questo no mbito da
acumulao originria do capital?
No captulo 24 de O capital, Marx, como visto acima, pressupe a
origem das relaes capitalistas a partir de uma acumulao prvia
acumulao capitalista, uma acumulao que no resultado do
modo de produo capitalista, mas seu ponto de partida (MARX,
2014, p. 785). Sendo assim, da mesma maneira pode-se pensar que
a forma jurdica supe uma formao prvia e originria. O desafio,
agora, passa a ser o de demarcar os apontamentos de Marx a res-
peito do direito, neste captulo, para que haja condies de se chegar
a alguma concluso atinente ao problema do direito no contexto da
acumulao originria.
A primeira referncia que Marx faz questo relaciona-se com os
mtodos da acumulao originria. o propsito de Marx, aqui, des-
vendar a histria real, escamoteada pela economia poltica. Na histria
real o que ocorre conquista, a subjugao, o assassnio para roubar,
em suma, a violncia; por seu turno, na economia poltica, to bran-

da, imperou o idlio, e os mtodos idlicos por ela assinalados so os

direito e trabalho (MARX, 2014, p. 786 as aspas so de Marx). Eis
a entrada da problemtica do direito no mbito do discurso marxiano
sobre a acumulao originria.
A oposio entre violncia (na histria real) e direito (junto ao traba-
lho, na economia poltica) guarda uma relao de essncia e aparn-
cia, que faz Marx sinalizar para o fato de que o capital s se estabelece
por intermdio de um segredo, o evento histrico da separao entre
produtor e meios de produo. Esta separao, como j visto, vio-
lenta, mas aparece como natural (normal, jurdica, fruto do trabalho):
preciso que duas espcies bem diferentes de possuidores de

mercadorias se defrontem e estabeleam contato; de um lado,
possuidores de dinheiro, meios de produo e meios de subsis-
tncia, que buscam valorizar a quantia de valor de que dispem
por meio da compra de fora de trabalho alheia; de outro, traba-
lhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, por
conseguinte, vendedores de trabalho (MARX, 2014, p. 786).
Aqui, trata-se da transformao de dinheiro, mercadoria, produ-

tores e proprietrios em fatores e atores do capital. Esta transfor-
mao, veja-se bem, implica a presena de elementos como posse,
compra, venda, contrato e liberdade todos mencionados no excerto
acima. Ou seja, Marx traduz a acumulao originria para o con-
junto de condies econmicas e jurdicas que tornam possvel o
desenvolvimento do capitalismo. Em face da acumulao originria,
descreve-se a forma fundante do direito, a qual, por sua vez, pressu-
pe uma expropriao original.
Para Marx, a expropriao original significa liberdade dos traba-
lhadores, em um duplo sentido: o de que nem integram diretamente
os meios de produo, como os escravos, servos etc., bem como o
de que nem lhes pertencem os meios de produo, como no caso,
por exemplo, do campons que trabalha por sua prpria conta etc.,
mas esto, antes, livres e desvinculados desses meios de produo
(MARX, 2014, p. 786). Produziu-se, assim, uma libertao dos regu-
lamentos, prescries, servido e coao corporativas feudais, tudo

isso que a histria do direito europeu, por certo no marxista, chama

de direito medieval.
Ocorre, porm, que a passagem da servido expropriao convi-
veu com a permanncia da propriedade, em seus vrios formatos. Em
realidade, o problema do direito, no contexto da acumulao originria,
ganha uma nova dimenso, qual seja, a de saber como aquilatar o sig-
nificado do que Marx denominou de ttulos jurdicos feudais (feudalen
Rechtstitel). A meno a este direito titular se d quando da interpreta-
o marxiana do contexto de criao do proletariado pelos senhores
feudais, tanto ao expulsar brutalmente os camponeses das terras onde
viviam e sobre as quais possuam os mesmos ttulos jurdicos feudais
que ele quanto ao usurpar-lhes as terras comunais (MARX, 2014, p.
790). Expulso e usurpao de terras so os mtodos dos senhores
feudais, mas sua ao se d em desconformidade com os ttulos jurdi-
cos sobre a terra que ambos, senhores e camponeses, possuam.
O debate, aqui, torna-se aparentemente to contraditrio que Marx
relata a apario de uma srie de legislaes que se destinavam a
combater as usurpaes e destruies campnias: as queixas po-
pulares e a legislao, que desde Henrique VII, e durante 150 anos,
condenou a expropriao dos pequenos arrendatrios e camponeses,
foram igualmente infrutferas (MARX, 2014, p. 791). No entanto, elas
j aparecem, em sua contradio, adequadas aos princpios gerais da
acumulao capitalista, restringindo a parcela mnima de terras dos
trabalhadores rurais, assegurando a liberdade destes e garantindo a
separao dos produtores para com seus meios de produo.
curioso notar que Marx, ao tratar do pauperismo, de algum modo
revalida a argumentao de 1842 quando discutia a lei sobre furto de
madeira: A propriedade, garantida por lei aos camponeses empobre-
cidos, de uma parte dos dzimos da Igreja foi tacitamente confiscada
(MARX, 2014, p. 793). E no seio do debate sobre o pauperismo apare-
ce no s a problemtica da lei, forma aparente do direito (e sua apa-
rncia se comprova pela fato da existncia de legislaes infrutferas,
que no conseguiram efetivar seu condo deontolgico justamente
porque contradizem a essncia das relaes sociais s quais a forma
jurdica est conectada), mas tambm da propriedade.

O problema da propriedade cinge-se seguinte ordem de idias: a

princpio, trata-se de uma dimenso jurdica, ainda que entendida em
suas formataes comunais, as quais so citadas, alis, por Marx:
sob a restaurao dos Stuarts, os proprietrios fundirios ins-

tituram legalmente uma usurpao, que em todo o continente
tambm foi realizada sem formalidades legais. Eles aboliram
o regime feudal da propriedade da terra, isto , liberaram esta
ltima de seus encargos estatais, indenizaram o Estado por
meio de impostos sobre os camponeses e o restante da massa
do povo, reivindicaram a moderna propriedade privada de bens,
sobre os quais s possuam ttulos feudais, e, por fim, outorga-
ram essas leis de assentamento (laws of settlement) (MARX,
2014, p. 795).
A oscilao entre o respeito e a inobservncia das formalidades le-

gais, no discurso de Marx, parece pender para o segundo movimento,
quando ele assevera que tudo isso [apropriao privada fraudulenta
do patrimnio estatal] ocorreu sem a mnima observncia da etiqueta
legal (MARX, 2014, p. 795). A etiqueta legal nada mais parece ser
que o regime jurdico-poltico prevalente no medievo, incluindo a suas
normativas positivadas e aceitas pela tradio, em geral monrquica,
do antigo regime. No fundo, Marx cria, explicitamente, uma distino
entre um direito titular de propriedade (Titular-Eigentumsrecht) e um
direito de propriedade privada (Privateigentumsrecht) (MARX, 2014,
p. 800), para demarcar a passagem do regime proprietrio feudal para
o capitalista. Como se pode ler, entretanto, ambos os plos da dis-
tino representam direitos (mesmo que em um plano restritivamen-
te subjetivo, facultativo), que temperam o conjunto de problemas at
agora levantados. Afinal, a partir disso pode-se ou no cogitar de uma
forma jurdica originria (ou primitiva, como sugere a maior parte das
tradues) em analogia acumulao do capital? Para que isso tenha
correspondncia com o desenvolvimento terico marxiano, ser preci-
so notar pelo menos duas coisas: em primeiro lugar, os componentes
da forma jurdica, assim como os do capital, so pr-existentes pr-
pria especificidade do modo de produo, da que se far capitalismo
com elementos de apario histrica prvia como mercadoria/mer-

cado, dinheiro, estoque/capital, valor e mais-valia da mesma maneira

que forma jurdica com direito de propriedade, faculdade particular,
legislao e jurisdio j existentes; em segundo lugar, todos os com-
ponentes pr-existentes se rearticulam entre si e tal articulao faz au-
ferir especificidade completamente nova a cada um de tais elementos,
a tal ponto de se os poder considerar algo integralmente novo sob o
primado do regime capitalista (ou seja, o capital adquire sua especifici-
dade histrica assim como o direito, no guardando correspondncia,
a no ser em termos de analogia pr-traductibilidade histrica, no
tendo existncia plena prvia ao modo capitalista de produzir a vida).
A forma jurdica originria faz conviver, transitoriamente, proprieda-
de comunal e propriedade privada, assim como servido e assalaria-
mento. Marx chega a comentar que a propriedade comunal antiga
instituio germnica que permanece presente no feudalismo em ge-
ral, tendo sido praticamente destruda conforme se d o processo his-
trico da acumulao originria, delimitado por Marx entre os sculos
XV e XVI. A partir da, opera-se uma significativa alterao:
nessa poca, porm, o processo se efetua por meio de atos

individuais de violncia, contra os quais a legislao lutou, em
vo, durante 150 anos. O progresso alcanado no sculo XVIII
est em que a prpria lei se torna, agora, o veculo do roubo
das terras do povo, embora os grandes arrendatrios tambm
empreguem paralelamente seus pequenos e independentes
mtodos privados. A forma parlamentar do roubo a das Bills
for Inclosures of Commons (leis para o cercamento da terra
comunal), decretos de expropriao do povo, isto , decretos
mediante os quais os proprietrios fundirios presenteiam a
si mesmos, como propriedade privada, com as terras do povo
(MARX, 2014, p. 796).
Como o prprio Marx admite, a acumulao originria gera uma

substancial modificao nas relaes sociais Marx diz que a usur-
pao da terra comunal e a conseguinte revoluo da agricultura sur-
tem efeitos to agudos sobre os trabalhadores agrcolas que [...] entre
1765 e 1780 o salrio desses trabalhadores comeou a cair abaixo do
mnimo e a ser complementado pela assistncia oficial aos pobres

(MARX, 2014, p. 797) que se reflete, inclusive, na alterao dos ru-

mos da inteno legislativa (a prpria lei se torna, agora, o veculo do
roubo das terras do povo), agora mais coerentes com as tendncias
sociais de capitalizao/mercadorizao da vida.
Assim que Marx abre um item no captulo sobre a acumulao
originria totalmente destinado ao estudo da legislao sanguinria
contra os expropriados desde o final do sculo XV (MARX, 2014, p.
805). Tais leis grotescas e terroristas buscavam submeter os agora
trabalhadores pobres e desocupados (at ento artesos ou campo-
neses) a uma disciplina necessria ao sistema de trabalho assalaria-
do (MARX, 2014, p. 808).
Uma explicao se faz necessria: ao mesmo tempo em que a le-
gislao do perodo transitrio se via s voltas com o fim da proprie-
dade comunal da terra, ela, por meio de outros instrumentos normati-
vos, tambm perseguia o trabalhador agora livre para que cumprisse
sua funo laboral. Portanto, a contradio se d em torno do fato
de que, ao tempo da acumulao originria, buscava-se mitigar o fim
da propriedade comunal, na contratendncia do modo de produo
nascente, mas tambm obrigar os recm-libertos trabalhadores a ocu-
parem sua funo social, no bastando poderem vender sua fora de
trabalho, em conformidade com sua prpria vontade, devendo vend-
-la, como se esta fosse uma exigncia de leis naturais e evidentes
por si mesmas. Forma-se, pois bem, uma classe trabalhadora que se
apresenta como tal pro fora da educao, tradio e hbito (MARX,
2014, p. 808).
Nesse contexto, a forma jurdica, em seus momentos essencial (a
relao jurdica propriamente dita, em que se garante o intercmbio
mercantil entre sujeitos de direito) e aparentes (seja como legislao
seja como jurisprudncia, dentre outros momentos transitrios) (ver
PAZELLO, 2014, p. 277 e seguintes), consagra-se como elo inexpug-
nvel do capital. No entanto, esta conexo s torna possvel porque
uma dimenso coativa, eminentemente formal, antecipa a plenitude do
capitalismo, conformando um mbito de conjecturas que pode levar a
afirmar uma acumulao originria da forma jurdica. o que se pode
depreender da argumentao de Marx, ainda no captulo 24, que men-

ciona a subordinao formal do trabalho ao capital, momento no qual

no est estabelecida a especificidade do modo capitalista de produzir
a vida. Em verdade, Marx aqui parece resgatar seus estudos sobre
subsuno formal e real do trabalho ao capital, assentes nos manus-
critos do Captulo VI indito, j citado. Em suma, cabe apenas retomar,
para os fins do argumento aqui esboado, que a subsuno formal
gesta-se durante a acumulao originria e representa o fato de que
deixa o capitalista de ser ele prprio um operrio e comea a ocupar-
-se unicamente com a direo do processo de trabalho e a comercia-
lizao das mercadorias produzidas (MARX, 2010, p. 96). E eis que
se pode chegar seguinte elucubrao: se o segredo da acumulao
originria do capital a separao que se opera, violentamente por
sinal, entre produtor e meios de produo, o segredo da acumulao
originria da forma jurdica reside no fato de que a subsuno formal
, antes de tudo, coativa e, no contexto da usurpao da propriedade
pr-existente, vai criando as bases para a revoluo social e tecnol-
gica que alterar globalmente o processo de trabalhando, ensejando a
subsuno real do capital, ou seja, o modo especificamente capitalista
de produo da vida.
Sendo assim, esto lanadas as condies para a criao da for-
ma jurdica e estas condies dizem respeito conformao de uma
relao entre compradores e vendedores ainda sob o primado tecno-
lgico da produo corporativa medieval. a concluso qual chega
Marx quando descreve, em abstrato, a transio do trabalho corpo-
rativo (que envolve mestre, oficiais e aprendizes) para o assalariado
(contendo capitalista e trabalhadores livres). Diz ele se tratar, neste
caso, de uma forma limitada, ainda inadequada, da relao entre o
capital e o trabalho assalariado (MARX, 2010, p. 98), mas de qualquer
forma j caracterizada pela compra-e-venda. A transio do trabalho
corporativo para o assalariado parece ser anloga passagem do di-
reito titular feudal ao direito da propriedade privada, dando azo para
se perquirir sobre a relao entre direito e acumulao originria sem
grandes constrangimentos. To inadequado quanto circunscrever tais
reflexes a uma noo atemporal do jurdica seria olvidar da surpreen-
dente anotao de Marx: a propriedade privada constituda por meio

do trabalho prprio, fundada, por assim dizer, na fuso do indivduo

trabalhador isolado, independente, com suas condies de trabalho,
cede lugar propriedade privada capitalista, que repousa na explora-
o de trabalho alheio, mas formalmente livre (MARX, 2014, p. 831).
Por isso, segue-se com o argumento da viabilidade do presente estu-
do, dando espao para um polmica no cerne das anlises marxistas
sobre o direito.
2.2. UMA POLMICA: O IMPOSSVEL

DIREITO NOS DEBATES
SOBRE A TRANSIO
O tema da acumulao originria gerou extenses para debates
paralelos, como o da transio do feudalismo para o capitalismo, j
citado acima. No texto de Maurice Dobb, que de algum modo inaugura
este debate, a questo se coloca nos seguintes termos: deve a acu-
mulao ser concebida como uma acumulao dos prprios meios de
produo, ou como uma acumulao de direitos ou ttulos de patrim-
nios, capazes de se converter em instrumentos de produo, embora
no sejam por si mesmos agentes produtivos? (DOBB, 1981, p. 181).
Para Dobb, a resposta segue o segundo caminho, ou seja, de que
quando se fala de acumulao num sentido histrico deve-se fazer re-
ferncia propriedade de bens e a uma transferncia de propriedade,
e no quantidade de instrumentos tangveis de produo existentes
(DOBB, 1981, p. 182).
A tese de Dobb toda centrada neste raciocnio, que segue a lgica
segundo a qual o modo de produo capitalista no pode surgir de si
mesmo, j que no existia at ento. Da ter de resgatar elementos
anteriores a ele. O diferencial, e interessante para o presente ensaio,
que ele recorre idia de propriedade e os ttulos jurdicos que a
fundamentam. De tal lgica depreende-se a tese cujo teor se baseia
em um duplo movimento da transio do feudalismo para o capitalis-
mo, dividida em uma fase de aquisio da propriedade e em uma de
realizao. Na primeira fase, de aquisio, expressa-se a desintegra-

o do feudalismo, inclusive a partir de crises econmicas que leva-

ram a hipotecas e dvidas contnuas, assim como implementao de
mtodos de violncia e uso da fora ou ainda de trapaas jurdicas
(DOBB, 1981, p. 185). Eis, portanto, o evento do desapossamento
real dos proprietrios anteriores e a criao de uma classe substancial
de destitudos (DOBB, 1981, p. 188). J na segunda fase, de realiza-
o, o que prevalece a venda dos objetos de acumulao iniciais
para, com seu resultado, adquirir (ou criar) maquinaria algodoeira, edi-
fcios fabris, usinas siderrgicas, matrias-primas e fora de trabalho
(DOBB, 1981, p. 186). Tratou-se, assim, da criao das condies para
a produo industrial, que foi se viabilizando conforme a concentrao
dos meios de produo ganhou escala (mesmo tendo de concorrer
com os mecanismos mercantilistas que lhe tornaram possvel, dentre
os quais o comrcio exterior, as instituies bancrias, o sistema da
dvida estatal e a poltica colonial).
O que o debate de Dobb ressalta algo j passvel de fixao
no prprio texto de Marx, vale dizer, o contraste entre dois tipos de
direito que concorrem no processo histrico da acumulao origi-
nria do capital, resultando em uma vitria da forma jurdica em seu
sentido moderno.
As sugestes de Dobb trazem problemas significativos para as in-
terpretaes correntes do marxismo a respeito do direito. Contrast-
-las parece ser um bom exerccio a fim de se refletir sobre a relao
entre acumulao originria e direito.
Em obra bastante recente, o mais importante intrprete marxista do
direito no Brasil, Mrcio Bilharinho Naves, realiza um balano do que
considera seja o pensamento de Marx a respeito do fenmeno jurdico.
Aps comentar, panoramicamente, os textos anteriores a O capital
especialmente os da dcada de 1840 Naves define a obra de crtica
economia poltica de Marx como o lugar privilegiado para se extrair
dele um conceito de direito. E no mbito desta obra, j apresenta uma
reflexo interessante para se pensar o tema a que se prope o pre-
sente ensaio. Referindo-se a um trecho do captulo 5 (O processo de
trabalho e o processo de valorizao) de O capital, escreve: O que
Marx diz aqui que, na transio do feudalismo para o capitalismo,

as foras produtivas existentes, em um primeiro momento, no sofrem

quaisquer transformaes, permanecendo as mesmas de antes, ao
passo que as relaes de produo j se alteraram, tendo mudado
seu carter de feudais para capitalistas. Este primado das relaes de
produo (NAVES, 2014, p. 37), de algum modo, corrobora a tese de
Dobb, para quem a acumulao originria do capital implica uma acu-
mulao de patrimnio antes que uma de meios produtivos. A questo
relativamente polmica, mas deve ser entendida no sentido de que
neste processo histrico ainda no estavam dadas as condies para
que os instrumentos produtivos permitissem uma subsuno real do
trabalho ao capital.
Sendo assim, pode-se perguntar se esta anterioridade das relaes
de produo capitalistas tem impactos para a compreenso do direito,
a partir de tal contexto. Sem dvida, o impacto existe, j que a espe-
cificidade do direito consiste em ser uma relao social vinculada, so-
bretudo, s relaes sociais do capital, as quais preexistem s foras
produtivas que tipificariam posteriormente. Esta preexistncia, contu-
do, implica perceber que durante a acumulao originria fez-se pre-
sente uma esfera jurdica ainda no plenamente desenvolvida e que
guardava conexo com formas pretritas. possvel dizer, portanto,
que o direito torna-se um devir, para fazer uma analogia com as idias
de Marx (2011, p. 377) sobre o capital nos Grundrisse ele ainda no
, mas s devm.4
Naves tambm recorre acumulao originria para apanhar a g-
nese da forma jurdica e conclui que a separao do trabalhador dire-
to dos meios de produo cria as relaes de produo capitalistas
(NAVES, 2014, p. 44). A concluso interessante na medida em que
concatena as noes de separao e relao. No fundo a separao
parte constitutiva das relaes de produo, gerando a liberdade do
trabalhador (com relao ao modo de vida servil mas tambm a seus
meios de subsistncia), de maneira indiscriminada, portanto, igualit-
4 Cumpre explicar que aqui a analogia tem apenas fins didticos. Para um estudo mais
aprofundado sobre a questo do direito nos Grundrisse, ver SOARES (2011, p. 152 e seg.).
ria. Liberdade e igualdade surgem, assim, como noes indispens-

veis para a realizao da forma jurdica.
O que ocorre, porm, na complexa concretude da historicidade
que nas origens do capitalismo, o trabalhador obrigado a ser livre
(NAVES, 2014, p. 47), idia cujo sentido vai em direo aos fenmenos
histricos do processo de disciplinamento e da apario de uma legis-
lao sanguinria, j citada acima a partir da hermenutica do texto
de Marx. Para Naves, a partir de agora, ultrapassado esse momento
paradoxal de disciplinamento, so as figuras do direito que ocupam a
cena, fazendo valer as suas determinaes essenciais, e, assim, des-
locando a violncia bruta para a periferia do domnio de classe, como
o ltimo recurso de proteo da propriedade (NAVES, 2014, p. 38).
O curioso aqui que o marxista brasileiro passa a se valer da no-
o de propriedade para contrastar o sentido moderno da liberdade,
fulcrada no valor de troca (e no em riquezas especficas). Curio-
so, porque Naves realizou, em outro momento, uma crtica convicta
ao juridicismo do pensamento da esquerda quando refletiu sobre
a transio socialista (que, em verdade, uma transio ao comu-
nismo), fundado no estudo, dentre outros, de Maria Turchetto (2005)
sobre a transio. Para ele, vem se dando uma substituio das ca-
tegorias marxistas pelas figuras do direito, notadamente, pela figura
da propriedade (NAVES, 2005, p. 57), ensejando-se uma aposta nos
fenmenos da estatitizao ou nacionalizao para superar as rela-
es burguesas. Em suma, sua tese tem a seguinte formulao: h
uma distino entre as relaes de produo e as relaes (jurdicas)
de propriedade (NAVES, 2005, p. 72).
O problema que se coloca, ento, o de compreender o que sig-
nifica a sinonmia que se d entre direito e relao de propriedade,
por um lado, e a existncia de direitos de propriedade com ttulos feu-
dais, de outro. Para que bem se entenda o problema, seu n reside
no fato de que Naves advoga a concepo de que o sentido prprio
do direito a transformao do homem em algo que possa ser
comercializvel sem a perda simultnea de sua vontade autnoma
(NAVES, 2014, p. 55), o que tem por corolrio histrico elaborar uma
crtica ao direito que possa ao mesmo tempo afirmar o seu ntimo e
exclusivo vnculo com a sociedade do capital e retirar do mbito do

direito todas as formas sociais com ele identificadas nas sociedade
pr-capitalistas (NAVES, 2014, p. 57). Trocando em midos, se o di-
reito, para o marxismo mais rigoroso e coerente com o prprio Marx,
fenmeno tpico do capitalismo e tem nas relaes de propriedade
uma repercusso palpvel, como pode existir, para usar a descrio
de Marx (2014, p. 800), um direito titular de propriedade no perodo
concernente ao feudalismo?
Para evitar uma falsa problemtica, importa considerar absoluta-
mente correto o entendimento de Naves segundo o qual existe uma
enganosa universalidade do fenmeno jurdico (NAVES, 2014, p. 57).
O que se est colocando em questo, por ora, no a compreenso,
defendida por Naves dentro do melhor legado marxista de estudo so-
bre o direito, de que o que o especfico do direito, seu elemento
irredutvel, a equivalncia subjetiva como forma abstrata e universal
do indivduo autnomo quando o trabalho subsumido realmente ao
capital (NAVES, 2014, p. 68), mas sim o duplo impasse entre direito e
propriedade, de uma parte, e entre propriedade e medievo, de outra.
A inteleco que aqui se perfaz de que insuficiente encarar o
direito feudal de propriedade como apropriao de meros valores de
uso, j que os elementos que compem o capital so anteriores ao
prprio capitalismo e podem ter nveis de conexo com referido direito.
Naves busca, neste sentido, assenta sua tese elaborando a noo de
um impossvel direito romano. A seu modo de ver, mais convincente
demonstrar a no-juridicidade na Roma antiga do que no fragmentado
perodo medieval.
Sem dvida, prevalece uma carncia de subjetividade jurdica nas
sociedades antigas (NAVES, 2014, p. 76) e, logo, no h nem sujeito
de direito nem troca de equivalentes hegemonizando tais sociedades.
Logo, a forma jurdica no se faz presente em seu sentido prprio.
Contudo, o cerne da questo que aqui se quer circunscrever no
este, mas sim o de girar o enfoque do problema para outro matiz.
Como o prprio Naves sugere (at porque coerente com a proposta
de Pachukanis da qual ele assumido tributrio), possvel pensar
formas embrionrias do direito (NAVES, 2014, p. 62). Tais formas,
no geral, distinguem-se do moderno fenmeno jurdico por sua no

especificidade formal, qual seja, a subjetividade jurdica no contexto
de trocas mercantis universalizadas. No entanto, elas carregam consi-
go dimenses anlogos, que traduzem para tempos anteriores aos do
capital como direito dimenses da vida social/comunitria. A questo
do direito de propriedade um bom exemplo, j que, mesmo estando
rigorosamente acertadas todas as delimitaes de Naves sobre o di-
reito, no mnimo pensar em direito de propriedade sem sujeito (ainda
que o sujeito existente no seja o livre e igual intercambiador do mundo
do capital). Assim, a partir da visualizao da fase de acumulao do
capital, o que se percebe que nela se instaura um direito no a partir
de um no-direito-absoluto, mas de um no-direito-relativo. Este apon-
ta para uma apreenso heracltica do fenmeno (o no ser tambm ),
enquanto que aquele diria respeito a uma compreenso parmendica e
antidialtica do no direito (o no ser no ). O que aqui se quer dizer,
em sntese, que o fato de o direito no estar autonomizado de dimen-
ses das quais ele modernamente se desprendeu como a poltica,
a religio, a moral e assim por diante no desfaz suas dimenses
pr-jurdicas (nos dois sentidos cabveis, daquilo que vem antes, mas
tambm do que est presente desde antes). E tudo isto se faz sentir
justamente a partir de algo com o que se tem acordo no pensamento
de Naves, qual seja, de que a forma jurdica foi gestada no interior do
processo de acumulao primitiva, quando o trabalhador direto des-
possudo das condies de trabalho e adquire as condies sociais
necessrias para a sua inscrio na esfera da circulao (NAVES,
2014, p. 79). Tal gestao este o ponto se d a partir do direito
titular feudal, que um tipo de direito inespecfico, analgico. E j que
h de se demonstrar o carter exclusivamente burgus do direito em
seu vnculo com o processo de subsuno real do trabalho ao capital,
como assevera Naves, de que modo interpretar a forma jurdica sob a
subsuno formal seno como o carreamento dimenses de juridici-
dade (em verdade, de no-juridicidade-relativa) do perodo imediata-
mente anterior ao capitalismo ao capitalista propriamente dito?
O impossvel direito pr-burgus configura-se em uma possibili-
dade analgica, da qual preciso tomar conhecimento sob pena de
obscurantismo histrico, ainda que isto no implique descurar da es-

pecificidade do direito sob o capital e nem aproveitar um entendimento
universalizador do mesmo. Nem criao do nada nem retomada do
sempre, ou seja, nem culuralismo nem universalismo so chaves para
uma interpretao coerente, seguindo os rastros de Marx, para se
compreender o direito, j que ambas so etnocntricas. A partir daqui,
reclama aprofundamento a construo de uma antropologia jurdica
marxista, que avalie o significado, para o direito, de fenmenos an-
logos como os do kula, do potlatch, do direito romano e do direito me-
dieval, para citar esparsa e descontinuamente alguns exemplos. Na in-
viabilidade de realizar, aqui, tal aprofundamento, abre-se espao para,
conclusivamente, conectar o debate sobre a acumulao originria a
partir de uma mirada que leve em considerao suas repercusses
contemporneas, inclusive aquelas que disserem respeito ao direito.
2.3. UMA ABERTURA: ACUMULAO

ORIGINRIA PERMANENTE, ACUMULAO
POR ESPOLIAO E FORMA JURDICA
DEPENDENTE COMO PORTA DE
ENTRADA PARA A CRTICA JURDICA
MARXISTA LATINO-AMERICANA
O direito achado na acumulao originria, em conformidade e em
desconformidade a uma s tempo com suas formas embrionrias,
sugere uma tematizao mais ampla do que a que at aqui foi erigida.
Trata-se de realizar a percepo de que este debate evidencia que as
caractersticas da acumulao originria nunca estiveram isoladas
gnese estritamente histrica do capitalismo. Quer dizer, a forma jur-
dica protagonizada pelo sujeito de direito no contexto da subsuno
real do trabalho ao capital nunca se apresentou de forma pura, no
ao menos se o campo de viso a respeito do capitalismo for alargado
para dimenses geopolticas outras que no as de seu centro.
Esta no-pureza da forma jurdica revela que o igual e livre sujeito
de direito uma figura adequada para a interpretao do desenvolvi-
mento do capitalismo central, notadamente o europeu ocidental, ainda

que no s. Para as outras regies do globo, esta tendncia e de que
se trata de tendncia globalizante no h como negar conviveu com
aparies sui generis do mesmo fenmeno.
Exemplarmente, vale resgatar o j mencionado estudo de Rosa Lu-
xemburgo sobre a acumulao do capital, nos momentos em que este
lutava contra a economia natural e camponesa. O que aparecia, em
Marx, como mera gnese - ainda que, no texto de Salrio, preo e
lucro, Marx d margem para uma interpretao extensiva destes fe-
nmenos genticos do capital passa a evocar uma permanncia,
passvel de encontro at os dias atuais.
Luxemburgo concebe a gnese do capital como sua ontognese,
quer dizer, os mtodos da acumulao originria so repristinados nos
momentos subseqentes do desenvolvimento do capital, marcando-o
singularmente (ainda que dentro do contexto europeu ocidental e dos
demais centros geopolticos do capitalismo, as relaes de produo
capitalistas revistam-se de outras formas, o que no permite afas-
tar, porm, o fato de que sobre o corpo da classe trabalhadora vige,
isto sim, uma desenfreada e sempre crescente, para lembrar Marx
[2006b, p. 111], expropriao original). Em suas palavras:
Na acumulao primitiva, ou seja, nos primrdios histricos do

capitalismo na Europa, em fins da Idade Mdia, bem como pelo
sculo XIX adentro, a encampao do pequeno estabelecimen-
to agrcola pelo grande constitui, na Inglaterra e no continente,
o meio mais importante para a transformao macia dos meios
de produo e de fora de trabalho em capital. E at hoje essa
mesma tarefa levada em frente em escala bem maior, na pol-
tica colonial, pelo capital dominante. pura iluso esperar que
o capitalismo se contente somente com os meios de produo
que for capaz de obter por via comercial. A dificuldade que o
capital enfrenta neste sentido reside no fato de que em grandes
regies da Terra as foras produtivas se encontram sob o con-
trole de formaes sociais que rejeitam o comrcio, ou no po-
dem oferecer ao capital os meios principais de produo que lhe
interessam, porque suas formas de propriedade e o conjunto de
suas estruturas sociais excluem de antemo tal possibilidade.

Isso acontece sobretudo com o solo e com a riqueza que este
contm em minerais, externamente com os pastos, bosques e
reservatrios de gua, ou com os rebanhos dos povos primitivos
que se dedicam ao pastoreio. Esperar pelo resultados do pro-
cesso secular de desagregao dessas regies de economia
natural, at que este resultasse na alienao, pelo comrcio,
dos meios principais de produo, significaria, para o capital, o
mesmo que renunciar totalmente s foras de produo desses
territrios. Isso explica porque o capitalismo considera de vital
importncia a apropriao violenta dos principais meios de pro-
duo em terras coloniais. Como as organizaes sociais pri-
mitivas dos nativos constituem os baluartes na defesa dessas
sociedades, bem como as bases materiais de sua subsistncia,
o capital serviu-se, de preferncia, do mtodo da destruio e
da aniquilao sistemticas e planejadas dessas organizaes
sociais no-capitalistas, com as quais entra em choque por for-
a da expanso por ela pretendida. No caso j no se trata de
acumulao primitiva, mas de um processo que prossegue in-
clusive em nossos dias. Cada nova expanso colonial se faz
acompanhar, naturalmente, de uma guerra encarniada dessas,
do capital contra as relaes econmico-sociais dos nativos, as-
sim como pela desapropriao violenta de seus meios de produ-
o e pelo roubo de sua fora de trabalho (LUXEMBURG, 1984,
p. 32-33, grifou-se).
A concluso de Rosa Luxemburgo de que o capital no conhece

outra soluo seno a da violncia, um mtodo constante da acumu-
lao capitalista no processo histrico, no apenas por ocasio de
sua gnese, mas at mesmo hoje (LUXEMBURG, 1984, p. 33). A
partir de tal afirmao, realiza uma reveladora anlise dos intentos
do capital em destruir a economia natural, a partir dos exemplos da
ndia e da Arglia, assim como da introduo da economia de mer-
cado, exemplificando-se com o caso da China, ou ainda da invectiva
contra a economia camponesa, como nos casos dos Estados Uni-
dos, Canad e frica do Sul. A sempre presente investida do impe-
rialismo britnico, no sculo XIX, seja em colnias ou no, levando
seu capital industrial (mormente, por intermdio da construo de
ferrovias), marcante, assim como uma produo legislativa que se

opunha ao modo de produzir a vida dos camponeses, baseado na
propriedade comum ou coletiva da terra Luxemburgo (1984, p. 35
e seguintes), alis, faz uma demorada referncia ao conjunto de leis,
especialmente para os casos indiano e argelino, que tinham por ob-
jetivo o confisco e a expropriao das terras.5
relativamente amplo o conjunto de estudos, escritos por comenta-
dores de Rosa Luxemburgo, que se dedicam ao tema de uma acumu-
lao primitiva permanente (ver, como exemplos, LOUREIRO, 2015;
LWY, 2015; KRTKE, 2015; e MORENO, 2016). Como no h espa-
o, aqui, para arrol-los todos, dar-se- preferncia por realar uma
formulao contempornea que ganhou bastante difuso e que, de
algum modo, est influenciada pela proposta de Luxemburgo. Trata-
-se da idia de acumulao por espoliao (ou por despossesso ou
ainda por desapossamento, a depender da traduo) de David Harvey.
O autor adiantou em um texto o que viria a constituir elemento ana-
ltico relevante de sua tese maior sobre o novo imperialismo. Este
ltimo est embasado no entrelaamento das lgicas territoriais e de
poder, expressando-se por via da opresso via capital, coero con-
sentida e, o principal para o presente comentrio, a acumulao via
espoliao (ver HARVEY, 2004).
Harvey (2006, p. 108-109) concebe sua argumentao a partir do
seguinte primado: dado que denominar primitivo ou originrio um
processo em curso parece equivocado, daqui em diante vou substituir
estes termos pelo conceito de acumulao por espoliao. Para ele,
o paradigma a partir do qual Marx analisa a questo o da histria
passada e Luxemburgo, por sua vez, pauta-se pela exterioridade. A
noo de acumulao por espoliao enfatiza, por sua parte, o pa-
pel permanente e a persistncia de prticas depredatrias de acumu-
lao, ou seja, uma acumulao baseada na depredao, na frauda
e na violncia um fenmeno to atual quanto a financeirizao da
economia ou o avano da nanotecnologia.
5 Ilustrativamente, para uma anlise das contribuies de Rosa Luxemburgo para uma teoria
crtica do direito, a partir dos seus textos polticos, ver ROMERO ESCALANTE (2016).
De acordo com Harvey, explicar o mistrio da longevidade do capi-

talismo passa por entender seus contnuos ajustes espao-temporais
que so mobilizados dada a tendncia do capitalismo de produzir cri-
ses de sobreacumulao (HARVEY, 2006, p. 95). Diante das crises
reiteradas, o capital precisa lanar mo do artifcio da acumulao por
espoliao, j que a tese marxiana da tendencial queda da taxa de
lucro dos capitalistas, que parece ter se comprovado na realidade, in-
viabiliza a autossuficincia da acumulao ou reproduo ampliada
do capital. Realocao dos excedentes por intermdio de crditos e
exportaes so o que de mais visvel este processo produz.
Assim, o capital, sempre que necessrio, resgata os mtodos vio-
lentos de suas origens (que se renovaram durante todo o seu devir
histrico, vide os relatos sobre o imperialismo do sculo XIX, segun-
do Rosa Luxemburgo) e faz os seus ajustes (fiscais, oramentrios,
contbeis, polticos, econmicos e, como no poderia deixar de ser,
jurdicos). Esta situao aparenta ser um retrato fiel do meado da d-
cada de 2010, no Brasil, mas a interpretao feita em 2003 por um
intelectual britnico estabelecido nos Estados Unidos h tempos.
Como no de surpreender, Harvey sublinha aspectos jurdico-
-polticos da acumulao por espoliao, desde sua descrio dos
argumentos de Marx sobre a acumulao originria (a converso de
diversas formas de direitos de propriedade comum, coletiva, estatal,
etc. em direitos de propriedade exclusivos e a supresso do direi-
to aos bens comuns, bem como o estado, com seu monoplio da
violncia e suas definies de legalidade [HARVEY, 2006, p. 109])
at mecanismos mais coevos, como os que giram em torno dos fun-
dos especulativos, dos direitos de propriedade intelectual, da total
transformao da natureza em mercadoria e da mercantilizao das
formas culturais; em suma, o retorno ao domnio privado de direitos
de propriedade comum ganhos atravs da luta de classes do passado
(HARVEY, 2006, p. 110-111).
Todo este cenrio conduz a um duplo movimento que, historicizado,
permite com que o marxismo esteja preparado para as intervenes
que so necessrias de serem feitas, ao nvel da prxis. De um lado, a
acumulao originria, tornada permanente, caracteriza a espoliao
de todo e qualquer mbito comum da vida (da natureza cultura),

independentemente de qual ponto de partida geopoltico se assuma.
Por outro lada, todavia, esta mesma acumulao originria/permanen-
te/por espoliao desenvolve impactos mais sensveis na periferia do
capitalismo, j que ali a nica gordura a se queimar a do legado de
resistncias contra exploraes e opresses estruturais.
Neste sentido, interessante notar a no casual (ainda que no
causal) coincidncia entre este duplo movimento e o que foi opera-
do no interior de umas das mais conseqentes teorias marxistas de
interpretao da periferia do capitalismo, a teoria marxista da depen-
dncia. A ttulo de mera exemplificao, j que no h condies de
aprofundar aqui esta corrente terica, Ruy Mauro Marini (2000) iden-
tificou que a superexporao da fora de trabalho (para ele, o funda-
mento da relao de dependncia) se alastrar para todo o mundo,
globalizando-se tambm.
Neste artigo, entrementes, o que se defende que a senda que leva
de Marx a Rosa Luxemburgo chegando a David Harvey o caminho
correto para se compreender a probemtica da acumulao originria
e sua permanncia no tempo-espao capitalista. Da mesma forma, e
por analogia, pode-se dizer que o debate sobre a forma jurdica, ini-
ciado por Marx e consolidado pro Pachukanis, precisa encontrar seu
pavimento histrico, a partir dos duplos movimentos percebidos na
atualidade, tanto se se levar em conta a formulao de David Harvey
quanto a teorizao de Ruy Mauro Marini. Da que aps perceber o du-
plo movimento de universalizao e especificao (em termos de ge-
opolticas perifricas) da acumulao por espoliao e da superex-
plorao da fora de trabalho, preciso no negligenciar os impactos
disso para o debate da forma jurdica. No entendimento do qual aqui
se parte, elabora em outro lugar (PAZELLO, 2014), trata-se de visuali-
zar uma forma jurdica composta por uma relao jurdica dependente,
na qual os sujeitos de direito, livres e iguais intercambiadores de mer-
cadorias, tm sua condio de liberdade e igualdade sombreada pelo
contnuo processo de acumulao originria que os acomete.
A existncia, pode-se chamar, de uma forma jurdica dependente
est atrelada s caractersticas do processo de subsuno do traba-
lho ao capital na periferia do capitalismo. Se verdade que a tendn-

cia geral seguida, tambm verdade que a extrao da mais-valia
acompanha fluxos e dinmicas concernentes a objetivos que alam a
transferncias de capitais a outros terrenos, que no os meramente
articulados ao detentor do capital, mas tambm a seus espcimes lo-
calizados nos centros geopolticos do modo de produo. Essa com-
preenso despurifica a aparncia da relao jurdica, que em sua
essncia permanece explicvel nos mesmos moldes desenhados por
Marx e Pachukanis. No entanto, os processos de legalizao/legiti-
mao dos mtodos de apropriao violenta dos recursos naturais e
riquezas de toda ordem (desde a terra at o futuro) do contornos es-
peciais ao fenmeno jurdico na periferia do capital. Ao mesmo tem-
po, o debate sobre os sentidos da propriedade comum ganha papel
de relevo quando se pensa para alm de a lgica privatista, ainda que
nela permanea incubado o mpeto juridicista. Dentro deste mbito,
revitaliza-se a necessidade de se pensar sobre o que fazer concre-
tamente com o direito, estando defesas duas alternativas opostas: o
absentesmo jurdico (no h que fazer, ento abandone-se pura e
simplesmente o campo do direito!) ou o adesismo jurdico (no h o
que fazer, ento aposte-se integralmente nele, j que para alm dele
no h nada!). Para alm de um justo meio, bem como para alm de
uma dicotomia absentesta-adesista, aparece a possibilidade/neces-
sidade de um uso poltico ttico do direito, que se desdobra em uma
prxis jurdica popular que tem por dever apontar para uma estratgia
de sua extino sem descuidar de que, por no haver saltos mgi-
cos, enquanto isso no acontece h de se considerar um programa
de ao poltica insurgente que o leve em considerao. Eis que,
assim, a abertura propiciada pelo debate acerca de uma acumulao
originria permanente ou por espoliao faz decorrer a premncia
de uma renovao das teorias crticas do direito e, especialmente,
da crtica marxista ao direito, coerente com as tendncia estruturais
do capital, mas tambm de suas reveladoras (de novas tendncias)
especificidades geopolticas.
***
Em sntese, aps apresentar os sentidos da acumulao originria

do capital, considerando a indicao inicial de Smith e as sugestes
de Marx, aps sua apropriao, que redundam em uma robusta formu-
lao no captulo 24 de O capital, assim como a extenso deste debate
no tratamento da problemtica da transio dos modos de produo,
aponta-se para os necessrios desdobramentos desta tematizao
para fins de estudo do direito, tanto no que concerne ao que se pode
garimpar no texto do prprio Marx, quanto em discusses subseqen-
tes. o caso da polmica acerca da impossibilidade de se encontrar o
direito antes da maturao do capitalista que deve ser considerado
parcialmente verdadeiro, no sentido de seu completo desenvolvimen-
to, mas no se devendo perder de vista que dimenses embrionrias,
no secundrias, j se encontravam presentes, como fica ntido nos
debates sobre as formas de propriedades pr-capitalistas ou sobre a
subsuno formal do trabalho ao capital, em estgio histrico marca-
damente antecedente ao da subsuno real. Por fim, observa-se uma
abertura cabvel para o temrio que relaciona acumulao originria e
direito, levando-se em considerao a formulao de uma acumulao
originria permanente ou por espoliao, incluindo-se neste horizon-
te a desafiadora interconexo com estudos da teoria marxista da de-
pendncia e de suas conseqncias no debate sobre a forma jurdica
no capitalismo perifrico. O presente ensaio se apresenta, portanto,
como um primeiro passo, ainda pendente de amadurecimentos e con-
firmaes, para estabelecer um contexto de debate crtico sobre o di-
reito, que leve em conta tanto a produo terica marxista quanto a
contribuio das teorias sociais latino-americanas.
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Recebido: 1/05/2016
Aceito: 30/08/2016

Acumulação Originária Do Capital e Direito

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Acumulao originria

Ricardo Prestes Pazello1

Resumo: O presente artigo pretende relacionar os temas da acumula-

1 Professor de Antropologia Jurdica na Universidade Federal do Paran (UFPR). Doutor em

66 Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684.

Palavras-chave: Acumulao originria do capital; crtica marxista ao

Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684. 67

Tomando em conta esta trplice problemtica histria, violncia e

68 Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684.

d a inspirao do presente ensaio, no intuito de explorar dimenses

1.1. A INDICAO: O ETNOCENTRISMO

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que a humanidade se reduz a estes dois modelos bsicos de socieda-

1.2. AS INTUIES: A HISTORICIDADE

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mtica que se encerraria na explicao dos fundamentos da acumu-

Poder ver-se que os costumes que so costumes de toda a

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de firmes razes, cheios de seiva, que assimilam de modo org-

Na defesa de Marx se expressa uma crtica de fundo, que viria a

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segundo a interpretao perfeitamente coerente com o que Marx es-

A separao da propriedade do trabalho aparece como lei ne-

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possibilidade universal da riqueza como sujeito e como ativida-

A contraposio entre trabalho negativo (pobreza absoluta) e posi-

2 Em 1859, Marx (2006a, p. 219 e seguintes) organizara um sumrio de seus manuscritos,

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implica assumir que ele ainda no , mas s devm; a segunda a

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o). interessante notar, neste desenvolvimento terico, que Marx se

antes da acumulao pelo capital, pressuposta uma acumu-

Aqui, a articulao terica de Marx bastante complexa, pois diale-

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de capital. Vale dizer, a acumulao originria , de uma s vez, um

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e de se reproduzir em escala sempre crescente, at que uma nova e

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anterioridade e interioridade). Ademais, o debate sobre a subsuno

1.3. A ELABORAO: O CAPTULO 24

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no estamos diante de uma postura terica que avaliza (pelo menos

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vista em seu formato pacfico, mas decorrncia de seus sangrentos

o roubo dos bens da Igreja, a alienao fraudulenta dos dom-

A partir do exemplo ingls, Marx demonstra como o campesinato livre

Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684. 81

tendo entrado nos primrdios do regime de assalariamento), transfor-

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importante dentro da acumulao originria. O surgimento dos capita-

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tro: o sistema colonial, o sistema da dvida pblica, o tributrio e o

84 Revista InSURgncia | Braslia | ano 2 | v.2 | n.1 | 2016 | ISSN 2447-6684.

uma espcie de escravido disfarada dos assalariados na Europa

1.4. A EXTENSO: O DEBATE SOBRE

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desintegrao no contexto russo, a partir da polmica com a corren-

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consumidores alm dos agentes da produo capitalista operrios e

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dentro da histria econmica h muitos estudos aqui negligenciados,

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o socialismo, debate este alis pendente de balano final diante do

_. Uma rplica. Em: __; e outros. A transio do feuda-

_. Salrio, preo e lucro. Em: _. Trabalho assalariado e