Divrcio e Novo Casamento

Jorge Himitian

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Introduo

permitido ao homem ou mulher divorciar-se e casar-se novamente?

Deus aprova que algum se case com um a pessoa divorciada?

Para tratar esse complicado e controverso tema, creio que seja necessrio
seguir uma certa ordem metodolgica:
Primeiro, analisar as passagens que tratam o assunto mais clara e
diretamente e depois estudar as que so mais difceis de compreender luz destas.
A revelao no Antigo Testamento aparece gradual e progressiva at chegar a
Cristo, que a revelao plena de Deus para todos os homens de todos os tempos.
Por isso, penso que seja melhor abordarmos primeiro as passagens do Novo
Testamento. Creio ser mais correto comear pelas palavras de Jesus registradas nos
evangelhos, para depois considerar as passagens do Antigo Testamento luz delas.
Segundo, enfocar primeiro a regra geral sobre o tema e depois abordar as
excees. Se tratarmos os casos de exceo primeiro, sem antes estabelecermos a
regra, terminaramos fazendo da exceo a regra e da regra a exceo, desvirtuando
o ensino do Senhor.
Terceiro, resolver primeiro o aspecto bblico do tema e depois o pastoral. Ou
seja, o tratamento pastoral dos casos particulares constitui a segunda instncia. Se
considerarmos os casos sem ter definido o enfoque bblico corremos o risco de
emitir nossos prprios juzos baseados em raciocnios e sentimentos humanos no
na Palavra de Deus.

1) O Que Jesus Disse Sobre o Assunto

Para seguir a ordem proposta, consideremos primeiro as declaraes de Jesus
sobre o divrcio e o recasamento, aquelas que, sem dvida, sejam claras completas
e conclusivas. Trataremos primeiro a regra geral em seguida a exceo assinalada
por Jesus e por Moiss.
Os evangelhos citam quatro vezes as palavras de Jesus sobre a questo:
Marcos 10.11-12 Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio
contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio.
Lucas 16.18 Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e
quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete adultrio.

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Mateus 5.32 Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por
causa de fornicao, faz que ela cometa adultrio; e quem casar com a repudiada, comete
adultrio.
Mateus 19.9 Eu vos digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa
de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio.
Como se pode observar, Jesus estabelece sobre essa delicada questo uma
regra general e uma clusula de exceo. A exceo a regra : a no ser por causa
de fornicao; ou o salvo por causa de fornicao.
Cabe destacar que nem Marcos nem Lucas incluem a clusula de exceo; s
Mateus o faz nos dois textos citados. (O fato de Mateus ser o nico a incluir essa
clusula de exceo, em meu entendimento nenhuma razo que mais a frente
mencionarei).

A Regra Geral

Como J mencionei anteriormente, a primeira coisa que temos que ter claro
a regra geral estabelecida pelo Senhor. Depois abordaremos a clusula de exceo.
obvio que a regra geral envolve os casos daquelas pessoas que se divorciam
e se casam de novo sem que exista o precedente da fornicao, aqueles que o
fazem por sinceramente j no se quererem mais, ou no se davam bem, ou por
outras razes no compreendidas na clusula de exceo.
Analisemos algumas possibilidades:
Caso 1: Deus permite a um homem divorciar-se de sua esposa e casar-se com
outra mulher? Ou a uma mulher divorciar-se de seu marido e casar-se com outro
homem?
Resposta: (No estou interpondo nenhuma explicao ou interpretao
humana, apenas me limito a transcrever a clara e definitiva resposta de Jesus);
Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra ela; e
se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio (Mc10:11-12).

Caso 2: permitido a uma mulher que foi repudiada casar-se com outro?
(Cabe a mesma pergunta a um homem repudiado por sua mulher).
Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de
fornicao, faz que ela cometa adultrio; e quem casar com a repudiada, comete
adultrio (Mt5:32). Ou como diz a Bblia de Jerusalm a expe a cometer
adultrio.

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Caso 3: O senhor permite que algum se case com uma pessoa divorciada?
Resposta: e quem casar com a repudiada, comete adultrio Mt5:32, Mt19:9,
Lc 16:18).

Caso 4: J vimos que se um homem se divorcia de sua mulher e se casa com

outra, adultera. Mas, seu adultrio libera a primeira mulher para casar-se com
outro?
Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete
adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete
adultrio (Lc16:18).

Qual a condio espiritual dessas pessoas diante de Deus?

Segundo as declaraes de Jesus, os que se divorciam e se casam de novo, ou
os que se casam com pessoas divorciadas esto em adultrio. Todos os textos
reiteram isso de modo claro e conclusivo.
A gravidade dessa condio que enquanto as pessoas continuam com essa
relao ilcita, seguem estando em adultrio. Jesus, quando se encontrou com a
mulher samaritana que estava nessa situao, lhe disse: cinco maridos tiveste, e o
que agora tens no teu marido (Jo4:18).

2) Jesus Interrogado Pelos Fariseus

Mateus 19:3-12

A Pergunta dos Fariseus

Os fariseus foram at Jesus com a seguinte pergunta: permitido ao homem

repudiar sua mulher por qualquer motivo? Mateus, como Marcos, esclarece que a
inteno dos fariseus era tentar a Jesus. Queriam surpreender a Jesus em alguma
contradio com a lei de Moiss, a fim de desacredit-lo como enviado de Deus.
Mas Jesus nunca contradisse a Moiss. Ele declarou: No vim para revogar a lei,
mas sim para cumpri-la (Mat.5.17-19). Moiss no falou por sua prpria conta,
seno da parte de Deus, o mesmo que Jesus. No que se refere lei moral, Jesus e
Moises coincidiram em tudo. Jesus no exigiu uma justia maior que a de Moiss,
seno maior que a dos escribas e fariseus, que faziam uma aplicao tendenciosa e
errnea da lei.

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A Resposta de Jesus

Diante dessa pergunta dos fariseus, a resposta de Jesus foi um sonoro no.
E fundamentou seu no citando justamente Moiss no texto de Gn2:24. Trata-se
da lei fundamental estabelecida por Deus ao instituir o matrimnio: Por isso
deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua mulher; e sero os dois uma s carne.
E Jesus o reforou adicionando: Assim j no so mais dois, mas um s carne.
Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem.
( interessante que Marcos em seu Evangelho, ao relatar o mesmo episdio,
diz que os fariseus perguntaram se era lcito ao marido repudiar sua mulher, sem
agregar por qualquer motivo, e a resposta de Jesus em ambos os casos foi a
mesma).

O Contra Ataque dos Fariseus

Diante da resposta negativa de Jesus, os fariseus acreditaram ter finalmente

descoberto uma contradio entre Jesus e Moiss e perguntaram: Ento por que
mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Querendo dizer como
que tu dizes no quando Moiss diz sim?
Jesus no ignorava a nica exceo que a lei fazia quanto ao divrcio, de
acordo com Deuteronmio 24:1-4. Mas os fariseus, escondendo-se atrs dessa
exceo (texto que logo analisaremos), haviam convertido a prtica do divrcio
numa alternativa vlida e permitida por Deus, e a exceo havia se tornado quase
uma regra geral, tal como acontece em nossos dias.
Jesus lhes apontou a razo da exceo: Pela dureza de vossos coraes
Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas no foi assim desde o princpio.

O nico Caso de Divrcio Permitido no A.T.

Em que caso Moiss permitiu o divrcio?

A resposta est em Dt24:1-4: Quando um homem tomar uma mulher e se
casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela
coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio...
Esse texto diz duas coisas: A primeira o tempo. O momento que se pode
produzir o divrcio logo que o casamento consumado: Quando um homem
tomar uma mulher e se casar com ela. A segunda tem a ver com as condies em
que esse divrcio permitido: se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele
encontrado nela coisa vergonhosa. Como essa expresso no foi muito explcita,
deu lugar a diferentes interpretaes entre os judeus. Nos dias de Jesus, os mais
liberais, da escola de Hiliel, sustentavam que o homem podia repudiar sua mulher

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por qualquer motivo. Outros seguiam a interpretao do rabino Sammai, que

afirmava que coisa vergonhosa se referia ao adultrio.
Os versculos 2,3 e 4de Dt24 dizem vrias coisas:
1. Que a ruptura ou o divrcio devia acontecer formalmente, por escrito, e
era de carter definitivo.
2. Que neste nico caso, os divorciados ficavam livres para casar-se com
outra pessoa. Praticamente significava a anulao do matrimnio recm-
contrado.
3. Que o primeiro marido no podia volta a tomar a mulher que havia
repudiado se ela tivesse se unido a outro marido depois.
A dificuldade principal com essa passagem est no verso 1, por sua aparente
falta de clareza. Diante disso, Jesus (que nunca caiu em contradio com Moiss),
deu a correta interpretao ao declarar Eu vos digo porm, que qualquer que
repudiar sua mulher, a no ser por causa de fornicao, e casar com outra, comete"
adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt19:9).

A Clusula de Exceo

O Que significa a no ser por causa de fornicao? A chave para interpretar

bem estas palavras de Jesus conhecer o significado da palavra fornicao
especificamente nessa passagem. Nos equivocaramos se aplicssemos a este texto
significados que a palavra fornicao pode assumir em toda a Bblia, pois sabemos
que nas Escrituras, uma mesma palavra pode ter diferentes sentidos.
Vejamos alguns exemplos:
A palavra mundo (em grego cosmos) tem nas Escrituras diferentes
significados: em Ef1:4, sinnimo de universo; no salmo 24:1 do planeta Terra; em
Jo3:16 de toda a humanidade; em 1Jo2:15 se refere ao sistema da sociedade atual
rebelde e inimiga de Deus.
Seria um erro de interpretao fazer uma soma total dos diferentes
significados e aplic-lo a cada versculo da bblia onde aparece o termo mundo.
O mesmo acontece com a palavra carne (sarx em grego). s vezes significa
a carne fsica, o corpo; outras vezes, a humanidade; em outras, a fragilidade
humana; e em outras ocasies se refere a nossa natureza pecaminosa.
Do mesmo modo, a palavra fornicao (em grego porneia) tem na Bblia
pelo menos cinco significados diferentes:

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1. Fornicao = relao sexual entre solteiros (ex: 1Co7:7, Dt22:21, Lv 19:29,

1Ts4:3-4).
2. Fornicao = unio ilcita, proibida pela lei de Deus (1Co5;1, Dt22:30,
Lv18:8, Dt27:20).
3. Fornicao = Todo tipo de pecado sexual incluindo o adultrio (1Co6:13-
18, Nm25:1)
4. Fornicao = Prostituio e comrcio sexual de prostitutas. A palavra
prostituta em grego porne, tem a mesma raiz de porneia. (Lc15:30,
1Co6:16).
5. Fornicao = Infidelidade espiritual, idolatria (Jr3:6, Ez 23, Ap17:1-2)
Fica claro que no se pode dar palavra fornicao a soma de todos esses
significados.
Pois bem, quem a autoridade que determina qual o significado da palavra
fornicao em cada caso, ou pelo menos na clusula de exceo que estamos
considerando? A interpretao correta dada pelo sentido lgico o prprio texto,
do contexto e do resto das Escrituras.
Cristo afirma em Lc16:18 que Todo aquele que repudia sua mulher e casa
com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido,
tambm comete adultrio. Observemos que o adultrio cometido por um homem
no libera a esposa inocente para poder casar-se com outro.
O mesmo texto de Mt19:9, se lermos com cuidado, nos impede de darmos
palavra fornicao o significado de adultrio, pois ainda que o marido haja cometido
adultrio ao divorciar-se e casar-se com outra mulher, Cristo adverte que a mulher
repudiada e inocente comete adultrio se se casar com outro.
Portanto, no se pode considerar o adultrio como motivo de divrcio com a
possibilidade de contrair novo matrimnio.
De acordo com o sentido do texto e de outros textos comparativos, a palavra
fornicao em Mt19:9 e 5:32, no tem o significado de adultrio. Os dois possveis
sentidos so: Ter praticado relaes sexuais sendo solteiro(a), ou estar em uma
unio ilcita, que deve ser dissolvida.
tambm importante notar que Jesus nunca disse a no ser por causa de
adultrio (grego moicheia), e sim a no ser por causa de fornicao (grego
porneia). E quando uma pessoa divorciada se casa com outra nunca disse
porneia, e sim moicheia.
As prprias declaraes de Jesus impedem de darmos a palavra porneia em
Mt19:9 e 5:32 o significado de adultrio.

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Isso explicaria o que foi dito por Moiss: Quando um homem tomar uma
mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele
encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio.... O que pode
um homem encontrar de indecente em uma mulher ao casar-se com ela? O sentido
mais provvel que descubra que sua mulher no virgem. Quando aparecia esse
tipo de situao ao casar-se, existiam dois procedimentos a seguir segundo a lei: Se
o casal estava em litgio, o marido poderia enfrentar um julgamento pblico. Se a
questo fosse sem litgio, e ele no a quisesse como esposa, deveria escrever uma
carta de divrcio e despedi-la definitivamente.
Dt22:13-21 explica o procedimento a ser seguido em caso de litgio entre o
marido e a mulher e que requeria para sua resoluo um julgamento oficial. Se fosse
comprovava a inocncia da mulher e sua virgindade, ele deveria pagar uma multa ao
pai dela e ela ficar sendo sua mulher, e ele por todos os seus dias no poder
repudi-la (v19). Mas se fosse demonstrado que ela no era virgem no momento
em que se casou, devia ser apedrejada e morta (v20-21).
Dt24:1-4 fala de outro procedimento a seguir quando surgia o problema. Se o
marido quisesse anular o casamento recente por haver ele encontrado nela coisa
vergonhosa, que ela no negava, escrevia uma carta de divrcio e ambos ficavam
livres.
Cristo se refere a esses casos ao dizer a no ser por causa de fornicao. Ou
seja, somente nessas circunstncias se o home se divorcia e se casa de novo no
comete adultrio e se a mulher repudiada se casa com outro no comete adultrio
(nem o que se casa com ela).
Naturalmente, o marido tem outra possibilidade: perdo-la e receb-la como
sua esposa.
De modo que o ensino de Moiss e o de Cristo coincidem. Cristo no
contradisse Moiss, mas o confirma e o esclarece.
Por que Mateus o nico a incluir a clusula de exceo?
Na minha opinio, como Mateus escreve seu evangelho para os judeus, toma
o cuidado de mencionar a exceo para que no parea que houvesse uma
contradio entre Moiss e Jesus. A clusula de exceo na verdade tem um uso
prtico e muito remoto.
Qual era a inteno da lei em Dt22:13-21 e Dt24:1-4 ?
1. Advertir todas as meninas e donzelas de Israel a manterem sua virgindade
at o dia do casamento.

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2. Que se alguma donzela tivesse pecado e perdido sua virgindade, sabendo

os riscos que corria, confessasse, antes de casar, seu estado ao seu
pretendente (o mesmo devia fazer o marido).
3. Que no caso em que a mulher estivesse em falta e o marido no a quisesse
como esposa, houvesse uma opo pacfica para resolver o conflito sem
necessidade de recorrer ao julgamento pblico e a conseqente pena de
morte.
4. Proteger a mulher repudiada para que o homem que a houvesse
repudiado no tivesse, dali em diante, mais nenhum direito sobre ela.
5. Deixar ambos livres para contrair novo patrimnio, pois praticamente se
tratava de uma anulao do casamento recm realizado.

3) As Instrues do Apstolo Paulo

1 Corntio 7
Esta a passagem mais extensa e talvez a nica das epstolas que aborda essa
questo. Pelo que disse n 1 versculo, Paulo est respondendo uma srie de
questes que os irmos de Corinto lhe haviam feito. Trata-se de uma das poucas
ocasies em que Ele distingue com clareza o que disse o Senhor e o que sua
opinio pessoal.
Enquadrado dentro desse conselho pessoal, Paulo recomenda aos solteiros, s
donzelas e s vivas que, se elas tm o dom de continncia, sigam seu exemplo de
manter-se celibatrio, pois o tempo curto, e para dedicar-se ao Senhor. Mas
deixa muito claro que, se casarem, no pecam; se casarem fazem bem e se no
casarem fazem melhor. Mas em nenhum lugar diz aos divorciados que se se
casarem no pecam.
Nos vs10-11 fala da situao dos casados: Todavia, aos casados, mando, no
eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido; se, porm, se apartar, que
fique sem casar, ou se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher.
O Senhor disse claramente que no se separem. Mas se a separao de
qualquer forma ocorrer, seja por desobedincia ao Senhor, ou porque a convivncia
se tornou insustentvel, ou porque o cnjuge incrdulo decide se separar o s
divorciar; as alternativas so duas: fique sem casar ou se reconcilie com seu
marido.
A separao um primeiro erro (que s vezes no se pode evitar). O novo
casamento seria um segundo erro, muito mais grave do que o primeiro, que seria,
segundo as palavras de Jesus, cometer adultrio. Assim, Paulo enfatiza: "Ordeno
no eu, mas o Senhor".

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Nos vs12-16 o apstolo aborda uma situao pontual: o caso de um

casamento em que um dos dois se converte e o outro no. Lendo cuidadosamente
esses versculos vemos que:
1. O cnjuge crente no deve abandonar o no crente.
2. Se o cnjuge no crente se separa, o crente deve aceitar com paz essa
situao.
3. Em nenhum lugar nesse captulo se diz que o crente abandonado por seu
cnjuge infiel pode voltar a casar-se.
Os que vem no versculo 15 uma liberdade para se casarem com outro, esto
tirando o texto do contexto. Nos vs10 e 11, Paulo deixa bem estabelecido que se
acontecer a separao, deve-se ficar sem casar.
Aqueles que argumentam que a palavra grega corizo significa separao
por divrcio vincular, se equivocam, pois o mesmo verbo corizo aparece nos vs10
e 11 do mesmo captulo, onde se diz claramente que nenhum dos dois tem
liberdade de casar-se de novo. Alm disso, o mesmo termo usado em At1:4 e 18:1
onde facilmente se verifica que no se refere a um divrcio vincular, seno
simplesmente a uma separao, e s vezes uma separao temporria como a de
Onsimo e Filemon. De modo que, luz das declaraes de Cristo, e do que foi
escrito por Paulo em 1Co7:10-11, o verso 15 deve ser interpretado simplesmente
como que uma mulher crente, abandonada por seu marido incrdulo, no est
obrigada a continuar sendo sua esposa, pode ficar sozinha e em paz. Mas o texto
no diz que est livre para casar-se de novo com outro homem. Os que afirmam tal
coisa o fazem por uma simples deduo.
O nico caso que Paulo explicitamente diz que a mulher est livre para
contrair novo matrimnio se ela ficar viva: A mulher est ligada enquanto o
marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser,
contanto que seja no Senhor.
Em Rm7:2-3, Paulo est falando de outro assunto, mas faz referncia ao
mesmo princpio: Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido
enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do marido. De sorte que,
enquanto viver o marido, ser chamado adltera, se for de outro homem; mas, se
ele morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido.
Paulo diz aqui exatamente o mesmo que Jesus (e no poderia ser de outro
jeito). A mulher casada que, estando seu marido ainda vivo, se casar com outro
homem, ser chamada adultera. Tanto para Jesus quanto para Paulo a segunda
unio um adultrio.

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4) Deus Odeia o Divrcio

No ltimo livro do A.T., atravs do profeta Malaquias, Deus fala muito irado
contra os sacerdotes de Israel. Em seu enrgico protesto lhes diz: amaldioarei as
vossas bnos; e j as tenho amaldioado... (Ml2:2). Por que? No captulo 2 de
Malaquias ele lhes aponta concretamente trs pecados: O fazer acepo de pessoas
(v9-10). O profanar o santurio casando-se com mulheres pags (v11-12); e o
divorciar-se de suas esposas (v13-16). Essa passagem tremenda:

Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade,

para com a qual procedeste deslealmente sendo ela a tua companheira e a mulher
da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda que lhe sobejava esprito? E por que
somente um? No que buscava descendncia piedosa? Portanto guardai-vos em
vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu
detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia o seu
vestido; portanto cuidai de vs mesmos, diz o Senhor dos exrcitos; e no sejais
infiis.
El Seor es testigo de que t has faltado a la promesa que le hiciste a la mujer
con quien te casaste cuando eras joven. Era tu compaera y t le prometiste
fidelidad... El Seor, Dios de Israel, el Todopoderoso, dice : Cuiden, pues, de su
propio espritu, y no sean infieles ; pues yo aborrezco al que se divorcia de su esposa
y se mancha cometiendo esa maldad ! (versin D.H.H.)
Deus odeia o que se separa de sua esposa, porque falta em seu compromisso,
ao pacto que fez ao casar-se com ela.
Simplificando, Deus odeia todo tipo de divrcio, e tolera unicamente a
exceo estabelecida por Ele.

5) O Mnimo e o Ideal
Alguns sustentam que o ideal no divorciar-se e passar toda a vida com o
mesmo cnjuge, mas dada a realidade do pecado e a complexidade dos seres
humanos, devemos ser mais flexveis e admitir a possibilidade de que a pessoa
possa refazer sua vida contraindo um novo matrimnio.
Eu pergunto: Quem que manda, ns ou o Senhor? Qual a palavra que
define, a nossa ou a Dele?
Se para Cristo o divorciar-se e casar-se de novo adultrio, eu pergunto: o
no cometer adultrio o ideal ou o mnimo que Deus exige?

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No diz a palavra de Deus que os adlteros no herdaro o reino de Deus?

(1Co6:9-10)
O ideal que o marido ame sempre sua esposa como Cristo amou a Igreja.
O ideal que La mulher sempre, com um esprito manso e tranqilo, respeite
seu marido e se sujeite a ele.
O mnimo que Deus exige que no cometamos adultrio abandonando
nosso cnjuge e contraindo novo matrimnio.

Resumindo
1. Divorciar-se e casar-se de novo cometer adultrio.
2. Casar-se com uma pessoa divorciada cometer adultrio.
3. O repudiar o cnjuge exp-lo ao adultrio.
4. O adultrio de um dos dois, no libera o cnjuge inocente para casar-se
com outro.
5. Se um casal se separa, ambos tm apenas duas alternativas: ficar sem
casar ou reconciliar-se.
6. Em um matrimnio misto, o cnjuge crente no deve tomar a iniciativa da
separao.
7. A nica exceo permitida de divrcio com a possibilidade novo casamento
quando ao casar-se, se descobre que houve imoralidade sexual; e essa
permisso por causa da dureza do corao.

O fato das leis de um pas permitirem o divrcio vincular, no modifica em

nada a situao dos cristos, pois ns estamos sob o governo de Deus e de suas leis,
que permanecem para sempre.
Para um estudo mais amplo sobre esse tema, recomendo o livro: Hasta que
La Muerte Los Separe, por Keith Bentson, Editora Logos.

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