RACHELS

Concepto de relativismo moral: puede ser cualquiera de las opiniones/posiciones descriptivas,

normativas o meta ticas respecto a los deferentes juicios morales o ticos que se dan entre
distintas personas o culturas. Niega la posibilidad de declarar validos o invlidos, en funcin de
una tabla absoluta de valores universales o determinados sistemas morales

Argumento en contra del relativismo: la forma de argumentacin a partir de diferencias entre

perspectivas culturales y llegar a una conclusin acerca del estatus de la moral no es un
argumento vlido, ya que la conclusin no se sigue de las premisas, eso da lugar a que la
conclusin puede o no ser falsa. No podemos criticar ni siquiera nuestro propio cdigo ni
decidir qu acciones son correctas o no. Se cuestiona la idea del progreso moral porque no se
puede juzgar para el relativismo los cdigos de otras pocas.

Argumentos a favor del relativismo: ayuda a mantener una actitud abierta y a saber que cada
una de las opiniones morales que podamos tener, puede reflejar prejuicios de nuestra
sociedad. Nos da el remedio para el dogmatismo, que nuestros percepciones de verdad son
resultado del conocimientos cultural. Y que no hay un criterio racional absoluto para medir las
prcticas que se llevan a cabo.

CONSTRUCCIONISMO- NINO

1) CUAL ES LA TEORIA METAETICA QUE PROPONE EL AUTO Y PORQUE ES CONSTRUCCIONISMO

Metaetica es la que se encarga de justificar racionalmente principios morales normativos.
Construccionismo es porque la moral positiva es el punto de partida que usamos para construir
la moral ideal. Esta concepcin metaetica presenta a la moral como un artefacto humano
(porque parte de una practica discursiva), como algo que depende esencialmente de las
acciones y actitudes de los hombres. Se distinguen as radicalmente de posiciones realistas,
tales como el intuicionismo tico. No creen que existan los ppios por fuera de la practica
humana, en el derecho natural, sino que creen que existen por dentro de la practica humana,
se crean dentro de esta, estos ppios. Nino plantea una verdad provisoria, no son verdades
absolutas. Mas que verdaderos, son validos. No es importante la verdad moral, sino la validez
de los juicios morales. No hay que aceptar la verdad como suprema pero si hay juicios verdades
segn emplean los requisitos de validez. La verdad como algo construido. El discurso moral
esta siempre abierto, por eso se trata de verdades provisorias. La verdad como artefacto
humano es la consecuencia de la construccin de ppios. Con verdades absolutas no habra
construccionismo.

2) DISTINGA Y RELACIONE MORAL IDEAL DE MORAL POSITIVA La moral social o positiva es el

producto de la formulacin y aceptacin de juicios con los que se pretende dar cuenta de
principios de una moral ideal. Sin la aspiracin de actuar y juzgar de acuerdo a una moral ideal
no habra moral positiva.

Las nicas diferencias que se pueden formular entre los juicios de moral ideal y moral positiva
estn dadas por la validez que se le asigna a los primeros y por la aceptibilidad social de los
segundos. Si los juicios morales validos fueran socialmente aceptables constituiran parte de la
moral vigente, y si los juicios morales formulados en un contexto social fueran validos, ellos
daran cuenta de los principios de una moral ideal.

Distincin entre moral positiva y moral crtica. La Moral Positiva es la compartida por la mayor
parte de individuos que conforman una sociedad determinada. Hart las distingue y clasifica en
diferentes formas de aplicacin, la restringida que es por ejemplo el vestir, dormir, etc y en
actividades como por ejemplo el jugar y divertirse las cuales son aleatorias en el tiempo.
Tambin cabe destacar que algunas normas morales positivas cuando son transgredidas
pueden dar lugar en primer lugar simplemente a una advertencia, a un reproche, a la exclusin
o al desprecio colectivo.

La Moral Crtica o Ideal. Se refiere a los principios obtenidos racional o reflexivamente para
criticar sus propias acciones o las colectivas, la moral positiva. A diferencia de la moral positiva,
la moral crtica corresponde al razonamiento moral de la persona, o sea que no se gua por
reacciones sociales.

3) IDENTIFIQUE LAS FUNCIONES SOCIALES DEL DERECHO Y LA MORAL Segn Warnock las
valoraciones morales tienen como objeto superar, fundamentalmente sobre la limitacin de la
simpata hacia los intereses ajenos. En el caso de Hart, el derecho y la moral proveen una
explicacin del ncleo de contenido uniforme que se encuentra en todo sistema jurdico y
moral, que el denomina el contenido mnimo de derecho natural, y que asocia con la
existencia de razones para obedecer tales sistemas. Sin embargo, para Nino, estas dos
concepciones diferentes no hacen al fondo de la cuestin. Nino dice que el desarrollo de las
dos concepciones de estos autores devienen en una hiptesis comn de que tanto el derecho,
como la moral positiva tienen la funcin de superar ciertas dificultades bsicas de la vida
humana, funcin que es independiente de las intenciones de los individuos que intervienen en
el desarrollo de tales sistemas y de la eficacia con que ella es, exitosamente o no, satisfecha.
Sin embargo estas circunstancias bsicas no son directamente relevantes para explicar el
desarrollo del derecho y la moral, si no que solo lo son a travs de dos circunstancias que estn
generadas por ellas. Por un lado las circunstancias emergentes son la tendencia de los hombres
a entrar en conflicto unos con otros debido a la escases de recursos, los intereses divergentes,
la falta de simpata mutua, etc. Y la otra, es la tendencia a buscar la cooperacin de otros,
tambin por la escases de recursos, los intereses divergentes y la falta de simpata mutua entre
otros. De modo que los mismos factores que llevan a entrar en conflicto los unos a los otros,
son tambin los motivos por los cuales se fomenta la cooperacin entre otros. De modo tal que
tanto el derecho como la moral, buscan reducir los conflictos entre los individuos y fomentar la
cooperacin social.

4) QUE SON LAS CIRCUNSTANCIAS OBJETIVAS Y SUBJETIVAS A LAS QUE ALUDE RAWLS O NINO
Los filsofos estn de acuerdo con las circunstancias bsicas de la vida del hombre en sociedad
que estn asociadas con el derecho y la moral. Las primeras circunstancias Rawls las llama
objetivas como la escases de recursos para satisfacer todos los intereses humanos, la
vulnerabilidad de los hombres frente a los ataques de otros, la igualdad aproximada de los
hombres en el sentido de que nadie tiene suficiente capacidad fsica e intelectual para dominar
por si solo al resto, la coexistencia de los individuos en espacios geogrficos comunes. Y las
segundas circunstancias de las que habla Rawls son las subjetivas, como que los intereses de
los hombres son divergentes, su conocimiento y capacidad de raciocinio son limitados y sobre
todo la simpata sobre los intereses ajenos, o sea la capacidad de identificarse hasta cierto
grado con esos intereses como si fueran propios, que tambin es limitada.

5) DIFERENCIE RAZONES PRUDENCIALES DE RAZONES MORALES. PQ LA RAZON MORAL ES UA

RAZON FINAL. El discurso moral no cumplira su funcin de conducir a comportamientos
coincidentes si los principios de conducta que resulten aceptados a travs de {el no tuvieran
una cierta jerarqua frente a otras posibles razones para actuar. De lo contrario la gente podra
coincidir en la aceptacin libre de principios morales, pero discordar en su comportamiento
efectivo debido a diferencias en cuanto a si esos principios se ven o no desplazados por otras
razones para justiciar una accin o actitud. Es distintivo de los principios morales el que ellos
constituyen RAZONES FINALES en la justificacin de una accin: ninguna razn de otra ndole
puede prevalecer sobre ellas, y ellas desplazar a cualquier otra razn, cuando son aplicables.
Las razones prudenciales justifican acciones solo cuando no son desplazadas por razones
morales: no hay en cambio, razones jurdicas autnomas sino que la existencia de ciertas
normas jurdicas constituye una razn auxiliar que solo justifica una decisin cuando se
combina con razones morales o prudenciales adecuadas.

6) QUE RASGOS FORMALES DBE SATISFACER UN JUICIO MORAL PARA SER VALIDO. Kant
distingui algunos rasgos formales bsicos que necesariamente debe satisfacer todo juicio
moral para ser vlido. Ellos deben ser pblicos, o sea que todos puedan conocer estos
principios. Tienen que ser generales en el sentido de que establecen soluciones normativas
para casos definidos sobre la base de propiedades y relaciones genricas. Este concepto esta
ligado a la universalidad, pero se diferencian en que es un aspecto que no hace al contenido si
no a la aceptabilidad de principios. Si se admite que alguien puede justificar sus acciones y
actitudes sobre la base de cierto principio aplicable al caso, entonces cualquier potencial
participante en el discurso moral puede tambin justificar sus acciones y actitudes sobre la
base del mismo principio, con tal de que su caso no difiera del otro respecto de las propiedades
que el mismo principio recoge como relevantes. Otro rasgo formal que tiene que tener el
discurso moral para conducir a comportamientos emergentes es que sus principios de
conducta tengan una cierta jerarqua frente a otras posibles razones de actuar. Autonomia, lo
que le da valor moral a la accin no es el miedo o la inclinacin sino el respeto voluntario por la
ley lo que convierte al agente en su propio legislador, el discurso moral esta dirigido a obtener
una convergencia en acciones y actitudes a travs de una aceptacin libre por parte de los
individuos.

7) OBSERVADOR IDEAL: seria un individuo hipottico que fuera completamente imparcial

respecto de los intereses de todos, fuera plenamente racional, conociera todos los hechos
relevantes, etc. De acuerdo a esta concepcin, un acto o institucion seria moralmente
incorrecto o injusto si un observador idea lo desaprobara. Los principios morales bsicos serian
aquellos que aprobara un dios definido por los atributos indicados.

8) Prrafo: el construccionismo no supone otros hechos morales que no sea el que esta
constituido por la aceptabilidad hipottica de los principios aludidos por los juicios morales. Tal
aceptabilidad hipottica es la circunstancia que, de darse, verifica los juicios morales. El hecho
que segn el construccionismo verifica los juicios ticos cumple la funcin principal que los
realistas esperan de los hechos morales: hacen de puente entre el ser y el debe ser al
determinar que sean contradictorios un juicio que da cuenta de ese hecho y un juicio que
predica cierta propiedad normativa o valorativa de una accin o situacin.

VALORACION DE LA MORAL EN EL DERECHO

Teleolgicas: hacen prevalecer lo bueno sobre lo moralmente correcto; o sea juzgan a las
acciones no por ciertas cualidades intrnsecas sino por como ellas y sus consecuencias
contribuyen a alcanzar cierta meta valiosa o a realizar o maximizar cierto estado de cosas
intrnsecamente bueno.

Deontolgicas: o formalistas: dan prioridad a lo moralmente correcto sobre lo bueno, juzgando

principalmente a las acciones por sus cualidades intrnsecas que las hacen objeto de derechos
y deberes y solo tomando en cuenta su contribucin a satisfacer ciertos objetivos valiosos
dentro del marco de tales derechos y deberes.

Teoras teleolgicas:

Santo tomas y la perfeccin del hombre:

En el rea de la filosofa moral, habla de pecados y vicios, el telogo considera al pecado como
una infraccin contra Dios, mientras el filosofo moral lo considera como contrario a la razn.
Para Santo Tomas la ley moral no depende de la eleccin arbitraria de Dios; las acciones
contraria a la ley moral no son incorrectas porque dios las prohbe, sino que dios las prohbe
porque son incorrectas. Rechaza el mandato divino.

Es una doctrina teleolgica puesto que la idea de lo bueno tiene prioridad sobre la idea de lo
moralmente correcto u obligatorio; los actos humanos adquieren cualidad moral por su
relacin con el bien final del hombre. Los actos obligatorios son, una subespecie de los actos
buenos: son aquellos actos buenos cuya omisin es moralmente mala.

La justicia tiene dos dimensiones: una es la de la justicia como virtud personal, y la otra es la de
la justicia como cualidad del orden social. La justicia como virtud como la perpetua y constante
voluntad de dar a cada uno lo suyo. La justicia como cualidad del orden social esta relacionada
con el derecho natural. Santo tomas conceba a la moral como un derecho natural porque la
supona intrnsecamente relacionada con la naturaleza humana.

Las inclinaciones naturales son las disposiciones de toda cosa a actuar de acuerdo con su
esencia. La esencia de una cosa es lo que la hace ser lo que es; ella es aprehendida por
intuicin.

Todo acto voluntario tiene una finalidad. La voluntad humana esta dada necesariamente
orientada hacia el bien ultimo del hombre como tal. Descarta como posible fin ultimo los
placeres sensoriales, el poder, y la adquisicin de conocimiento. El nico posible bien ultimo
que satisface a toda la persona y puede ser alcanzado por todos es la visin de Dios en la otra
vida.
El derecho natural es una especie del genero ley. Distingue cuatro tipos de leyes: la ley eterna,
la ley natural, la ley divina y la ley humana. La ley eterna es el plan divino que dirige todas las
cosas hacia la persecucin de sus fines; es el tipo u orden ideal del universo que preexiste en
Dios. Mientras que las dems cosas no puede apartarse, el hombre si. La parte de la ley eterna
que es cognoscible en forma intuitiva e innata por los seres racionales es el derecho o ley
natural. Como la razn del hombre puede a veces estar demasiado perturbada por las pasiones
para determinar correctamente ciertos preceptos morales, dios le ha revelado los Diez
mandamientos; esta es la ley divina. La ley humana positiva que debe ajustarse a los preceptos
de la ley natural.

Para Santo tomas hay una estrecha conexin entre moralidad y razn. Razn especulativa, que
est dirigida a la aprehensin de las cosas, y la razn prctica, que esta dirigida a determinar
que acciones deben realizarse. Los preceptos principales del derecho natural son los principios
bsicos del razonamiento prctico.

El primer principio del razonamiento practico es que el bien debe hacerse y el evitarse.
Sugiere que los dems preceptos derivan de este. Los principios mas generales de derecho
natural son universales e inmutables; los preceptos secundarios pueden variar con las
circunstancias y ser modificados en casos extraordinarios.

Para que un acto sea bueno es condicin necesaria que este acompaado de una buena
intencin; pero una buena intencin no basta para justificar un mal acto.

Critica general al sistema tomista es parece confundir dos sentidos diferentes de la palabra
ley: en el sentido de ley descriptiva que simplemente da cuenta de una regularidad de la
naturaleza y puede ser verdadera o falsa; y en el sentido de ley prescriptiva, que no describe
ningn hecho sino que esta dirigida a influir en la conducta de los hombres. La ley natural seria,
segn los que formulan esta critica, una mezcla espuria de estos dos tipos excluyentes de leyes.

Otra critica cuestiona la legitimidad de pasar de presuntas afirmaciones acerca de la naturaleza

humana a estipulaciones acerca de la conducta que los hombres deben adoptar. Critican los
distintos supuestos de este intento de basar la moralidad en la naturaleza humana. Objeta las
esencias, que determinan la concepcin tomista de la naturaleza humana diciendo que si bien
es verdad que las cosas tienen propiedades naturales independientes del lenguaje humano,
son los hombres los que seleccionan algunas de esas propiedades para hacer clasificaciones
con fines pragmticos.

Tambin se cuestiona es intuicionismo de santo tomas. Se sealan que hay tres factores que
hacen intil a la auto-evidencia como criterio de verdad: primero, muchas veces algunas
proporciones falsas parecen auto-evidentes. Segundo, la auto-evidencia de una proporcin
siempre lo es para alguien, y el que una proposicin sea auto-evidente para uno y no para otro,
depende de factores ajenos a su carcter lgico, tercero, para determinar si una proporcin
que parece auto-evidente es verdadera no hay mas remedio que apelar a otros criterios
distintos de la auto-evidencia, por lo que esta resulta superflua.

El utilitarismo:
Es una doctrina consecuencialista. Las acciones no tiene valor moral en si mismas sino en
relacin a la bondad o maldad de sus consecuencias.

Hay un utilitarismo egosta y uno universalista; uno hedonista y otro idealista. El egosta y
universalista, tiene en cuenta si las consecuencias que pueden hacer a una accin buena o
mala son las que afectan solo a propio agente, por un lado o a toda la humanidad o a todos los
seres sensibles por el otro. La clasificacin entre utilitarismo hedonista e idealista depende de
si se toma como bien intrnseco solo al placer, entendido en un sentido amplio, o tambin a
otros estados de cosas, como el conocimiento o la inexistencia de cosas bellas.

Para la mayora el utilitarismo es consecuencialista, universalista y hedonista. El universalismo

excluye toda tesis de tica egosta, pero no es incompatible con una tesis de psicologa egosta.

No es posible derivar el deber ser del ser. La prueba del principio de utilidad: esa prueba de
principio de que es deseable la felicidad o el placer de todos, es que todos los hombres desean
su propio placer o felicidad. Autores sostienen que esta prueba tiene dos falacias: primero, la
confusin entre lo deseado de hecho y lo deseable o digno de ser deseado, la segunda, la
llamada falacia de composicin, que pasa de una afirmacin de que todos desean la felicidad
de cada uno, a la afirmacin de que para cada hombre es deseable la felicidad de todos los
hombres.

En cuanto al hedonismo significa identificar al bien intrnseco con la felicidad o con lo

placentero, de ningn modo se sigue que el utilitarismo exalte especialmente los placeres
bajos o sensuales en determinados placeres espirituales.

Caracterizamos a esta teora tica normativa como la teora que defiende un solo principio
ultimo para evaluar moralmente a la acciones humanas, el llamado principio de la mayor
felicidad, que establece que la correccin moral de un acto esta determinada por la
contribucin de sus consecuencia a la felicidad de todos quienes estn afectados por tales
consecuencias.

El utilitarismo parece reflejar el punto de vista moral que sera el punto de vista de un
hipottico observador benevolente que fuera sensible al placer y al dolor, a los intereses y a los
deseos de todos los que puedan resulta afectados por una accin o medida, siendo
estrictamente imparcial en la consideracin de esos intereses.

Parece una doctrina adecuada para evaluar instituciones, medidas y cursos de accin en una
sociedad pluralista, puesto que no parte de fines postulados como validos
independientemente del reconocimiento de la gente, sino de los sentimientos o intereses
reales de cada individuo.

Algunos inconvenientes con el utilitarismo: El primer lugar, si la correccin o incorreccin moral

de un acto depende de su el conjunto de todas sus consecuencias favorecen o perjudican la
felicidad general, parece que nunca podremos saber si un acto es moralmente correcto o
incorrecto, puesto que las consecuencias de un acto se extienden al infinito. En segundo lugar,
seria autofrustante una sociedad en que todos fueran utilitaristas. En tercer trmino, el
utilitarismo debe enfrentarse con la dificultad insuperable de comparar intereses y deseos de
distintas gente y de distinta ndole para poder hacer el clculo que permite evaluar las
consecuencias de las acciones. En cuarto lugar, tiene consecuencias contraintuitivas, porque se
ocupan de consideraciones referidas a la maximizacin del bien estar general.

El utilitarismo puede permitir, el sacrificio de las minoras, precisamente porque son minoras.

Teoras deontolgicas

Kant y el reino de los fines

La teora tica de Kant es una teora deontolgica o formalista, una a segunda la cual la
correccin moral de un acto no est dada por el hecho de que sus consecuencias maximicen
cierto bien intrnseco, sino que depende de que, por su naturaleza inherente, constituya el
cumplimiento de un deber.

Kant divide todo el conocimiento en lgica fsica y tica que comprenden la reglas puramente
formales de todo razonamiento en general, los principios del uso terico de la razn, y los
ppios del uso prctico de la razn. Los principios fundamentales de la moral deban tener el
alcance incondicionalmente universal de los ppios de la lgica, al mismo tiempo deban poseer
el contenido substantivo de la fsica. Los ppios morales son universalmente validos para todos
los seres racionales.

Las leyes o ppios morales son autnomos, son leyes que uno se da a s mismo con abstraccin
de los dictados de cierta autoridad humana o divina de los de nuestros propios deseos o
impulsos. Son tambin categricos porque lo que ellos ordenan no est condicionado a que
tengamos ciertos fines o deseos. Las leyes morales son asimismo universales, si son los ppios
que queremoss como puros seres racionales con abstraccin de nuestras inclinaciones y deseos
contingentes que nos diferencian unos de otros entonces se sigue que cada ser racional querr
la misma ley que querra cualquier otro ser racional y por lo tanto esta ley moral obliga a todos
los seres racionales por igual. Su universalidad es capital en la filosofa moral de kant. El ppio
fundamental de toda moralidad es el imperativo categrico; obra solo segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

Kant sostiene que el imperativo categrico sirve para seleccionar las verdaderas mximas
morales.
Afirma que el hombre existe como fin en si mismo, todo hombre debe en sus acciones tratarse
a si mismo y tratar a los dems como fines y no solo como medios. Otra formulacin del
imperativo categrico como un ppio independiente es que obra de tal modo que uses a la
humanidad, tanto en tu propia persona como en los dems, siempre como fin en si mismo y
nunca solamente como un medio.

El reconocimiento de este ppio entre los hombres da lugar a la existencia de un reino de los
fines en que los hombres estn enlazados mutuamente, segn ciertas leyes morales comunes,
como fines y medios o sea que en ese reino nadie es medio para otro sin ser considerado al
mismo tiempo por ese otro como un fin en si mismo.

La felicidad no es buena sin calificaciones por depende en gran medida de circunstancias

externas; un hombre puede merecer la felicidad y no lograrla y a la inversa, no merecerla y
obtenerla. La nica felicidad que es buena es la felicidad merecida, la que premia la virtud,
pero este quiere decir que la felicidad a secas no es buena sin calificaciones. La nica cosa que
es buena sin restricciones es la buena voluntad. Alguien obra con buena voluntad cuando obra
no por inclinacin sino por respeto o conciencia del deber. El valor del carcter moral de
alguien estriba en hacer el bien no por inclinacin sino por deber. La existencia de leyes
morales categricas presupone la libertad del hombre. Se dirigen a hombres capaces de
obedecerlas y liberados de determinacin de las propias acciones por sus inclinaciones. El
hombre descubre su libertad en la conciencia de las que debe hacer ciertas cosas porque son
debidas y no porque las desea.
En filosofa poltica se ve al origen del estado como fundado en un contrato original. Segn
Kant el derecho a diferencia de la moral regula solamente acciones exteriores y el ppio
universal del derecho que es junta toda accin que no interfiera con la libertad de los dems
segn leyes universales.

Una de las ideas fundamentales de la filosofa moral y poltica liberal: la de que los hombres no
pueden ser usados solo como medios en beneficio de otros aunque esos otros sean la mayora
de la poblacin o una raza, secta o clase favorecida por el destino. Es posible manipular la
descripcin de la accin para eludir toda inconsistencia en las consecuencias del ppio universal
y algunas veces nos podemos encontrar con fanticos dispuestas a mantener un ppio universal
a cota de aceptar las consecuencias ms desagradables para ellos mismos.

Rawls y la posicin originaria

La teora de rawls es derivar ppios morales substantivos de principios formales o cuasi formales
del razonamiento practico. La teora moral que rawls elabora es una teora deontolgica en el
sentido de que la correccin moral de un acto no se deriva de su contribucin a maximizar
cierto bien intrnseco. Rawls trata de elaborar y llevar a sus ltimas consecuencias la idea
kantiana de seres noumenales (Objeto pensado por la razn, por oposicin a fenmeno (objeto
captado por los sentidos), tal como es en s y no tal como se nos aparece.) o sea seres
puramente racionales abstrados de sus circunstancias contingentes de ndole emprica que
eligen libremente ppios morales con independencia de sus intereses o deseos.

Se afilia a la tradicin contractualista que haba tenido un destacado representante en Kant. Los
blancos de ataque son el utilitarismo y el intuicionismo. Rechaza el tipo de soluciones a que
conduce el utilitarismo y en este sentido se inclina por el enfoque deontolgico que el
intuicionismo defiende pero al mismo tiempo ver como una grave deficiencia el hecho de que
el intuicionismo, a diferencia del utilitarismo no cuenta con un mtodo constructivo para
resolver cuestiones ticas particulares, recurriendo a la intuicin, lo que es el resultado de la
falta de reglas para jerarquizar los distintos ppios morales. Para superar estos defectos recurre
a la tradicin contractualista. Se trata de establecer si habra ciertas condiciones en que los
hombres prestaran hipotticamente su consentimiento a determinadas formas sociales de
organizacin de modo de poder justificarlas sobre la base de ese consentimiento universal
hipottico.

El objeto del contrato es la estipulacin de ciertos ppios de justicia. Estos son aquellos ppios
que establecen criterios para asignar derechos y deberes en las instituciones bsicas de la
sociedad y definen la distribucin apropiada de los beneficios y cargas de la cooperacin social
Rawls adopta cierta concepcin de justicia; justicia como equidad; son los ppios que erigiran
personas libres y puramente racionales, que solo se preocuparan por su propio inters, si
estuvieran en una posicin de igualdad. Posicin originaria: reunin imaginaria de seres
puramente racionales y autointeresados libres para decidir e iguales que se encuentran tras un
velo de ignorancia que les impide conocer los hechos particulares respecto de si mismos y de
su sociedad, pero no acerca de las leves generales de ndole social, y que deben deliberar y
decidir x unanimidad cuales son los ppios que vana regir para juzgar las instituciones bsicas de
su sociedad Tambin elabora el concepto de autonoma que los ppios morales son los que se
dan a si mismos seres racionales, libres e iguales, sin tener en cuenta los dictados de alguna
autoridad o los de sus dedeos e inclinaciones.

Rawls supone que la eleccin de sus ppios de justicia puede demostrarse como la conclusin
de un teorema en la teora formal de las decisiones. Hay algunos otros rasgos que definen la
posicin originaria; circunstancia de justicia: circunstancias que hacen que tenga sentido
ocuparse de la justicia. Otra postulacin es que los participantes en la posicin originaria no
sean puramente envidiosos sino solo auto interesados. Tambin postula que estos individuos
imaginarios tampoco saben a que generacin pertenecen y que deciden no solo por si sino por
lneas generacionales.

Si bien los participantes en la posicin originaria desconocen que es para ellos lo bueno saben
que hay ciertos bienes primarios. Estos participantes se comprometen a atenerse a los ppios
que all elijan, una vez vueltos a la vida cotidiana y levantada el velo de ignorancia esos ppios
deben ser generales universales pblicos completos y finales.

Realizan un juego de transacciones; cada participante va proponiendo x turno cierto ppio para
ser sometido al voto de los dems.
1 principio: cada persona debe tener un derecho igual al sistema total ms extenso de
libertades bsicas que sea compatible con un sistema similar de libertades para todos
2 ppio: las desigualdades sociales y econmicas deben ser dispuestas de modo tal que ellas
satisfagan estas dos condiciones. A) ellas deben ser para el mayor beneficio de los que se
encuentran en la posicin social menos aventajada. B) deben adjudicarse a funciones y
posiciones abiertas a todos bajo condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades El 1
ppio tiene absoluta prioridad lexicogrfica sobre el segundo, esto significa q debe satisfacerse
completamente antes de pasarse a satisfacer el 2do.

Maximin: curso de accin cuya alternativa peor sea la menos mala comparada con las
alternativas peores de los otros cursos de accin. Los seres racionales y autointeresados
recurriran a este xq es el ppio de prudencia adecuado cuando se desconocen las
probabilidades de lss distintas alternativas y cuando lo que de puede perder debajo de un
cierto mnimo es valorado mucho mas que lo que se puede ganar x encima de ese mnimo. La
prioridad de libertad y el ppio de diferencia aseguran un mnimo que es muy superior al
mnimo de las otras alternativas

La prioridad de la libertad garantiza que nadie pueda ser privado de sus derechos bsicos, en
aras de un supuesto beneficio colectivo, si esa privacin no es aceptable para el y no le es
competencia con la ampliacin de otras libertades de que puede gozar. Las nicas
desigualdades que son admisibles son aquellas necesarias para incentivar una mayor
produccin que tenga como resulta que los menos favorecidos estn mejor que en una
situacin de estricta igualdad.

Rawls imagina una secuencia de 4 etapas en la decisin de cuestiones de justicia por parte de
seres racionales. La 1: eleccin de ppios de justicia bajo un velo de ignorancia completo. La 2:
estipulacin de normas constit para hacer valer el ppio de igual libertad. La 3: establecen
reglas legislativas para hacer efectivo el 2do ppio. La 4: parte de jueces y administradores
requirindose el conocimiento pleno de todos los hechos grales y particulares.

Rawls desarrolla tambin una teora de lo bueno. Una cosa es buena cuando tiene las
propiedades que es racional desear en un objeto de esa especie. Un buen acto es el que no es
obligatorio ni prohibido segn las normas que de derivan de los ppios de justicia y esta dirigido
a avanzar el bien de otra persona. Lo correcto tiene absoluta prioridad sobre lo bueno.

Nozick elaboro una teora alternativa de filosofa poltica y tambin critica a rawls por ser
incoherente con su defensa del ppio kantiano de que los hombres no pueden ser usados solo
como medios de beneficio de otros, al presuponer que los talentos naturales de los individuos,
al no ser merecidos, son una especie de patrimonio comn de la sociedad que no debe
beneficiar solo a su titular sino a todos.