A filosofia: Introduo

Definies: O que e para que a filosofia?

uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas da realidade. (SAVIANI1)
Etimologia: A palavra filosofia se deriva de duas palavras gregas: Filos (Amor/ amizade) e Sofia (Sabedoria). O que um
filsofo? algum que se serve da razo para tentar pensar o mundo e a sua prpria vida, a fim de se aproximar da sabedoria
ou da felicidade.
Todos ns nos descobrimos existindo no mundo (existncia que agir, sentir, pensar). Tal existncia se
passa normalmente at que algo interrompe o seu curso. A, ento, o homem obrigado a se deter e examinar,
procurar descobrir o que esse algo. a partir desse momento que ele comea a filosofar. O ponto de partida
da filosofia esse algo, que chamamos de problema. Aquilo que leva o homem a filosofar so os problemas
que ele enfrenta no transcurso de sua vida.
O Problema: Um dos usos mais frequentes da palavra problema , por exemplo, aquele que a considera como
sinnimo pergunta. Com efeito, se eu pergunto: "quantos anos voc tem?", claro que isto no traz qualquer
problema, a resposta ser simples e imediata. Se eu complico a pergunta feita e lhe solicito determinar quantos
segundos, ainda assim no estamos diante de algo problemtico, pois se for aplicado os procedimentos de
multiplicao corretos a resposta ser obtida com certeza.
Assim, uma questo, em si, no caracteriza o problema, nem mesmo aquela cuja resposta desconhecida; mas uma
questo cuja resposta se desconhece e se necessita conhecer; eis a um problema (SAVIANI)
Algo que eu no sei no problema; mas quando eu ignoro alguma coisa que eu preciso saber, eis-me,
ento, diante de um problema. Da mesma forma, um obstculo que necessrio transpor, uma dificuldade que
precisa ser superada, uma dvida que no pode deixar de ser dissipada so situaes que se configuram como
verdadeiramente problemticas.
A reflexo filosfica: se toda reflexo pensamento, nem todo pensamento reflexo. Refletir o ato de
reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar, examinar detidamente, prestar ateno, analisar com
cuidado. At aqui parece bastante simples: a atitude filosfica uma reflexo sobre os problemas e uma vez
que todos e cada homem tm problemas inevitavelmente, segue-se que cada homem naturalmente levado a
refletir, portanto, a filosofar. Com efeito, a filosofia no qualquer tipo de reflexo. Para que uma reflexo
possa ser filosfica, preciso trs requisitos: deve ser radical, rigorosa e de conjunto.
Radical: o problema deve ser colocado em termos radicais, quer dizer, preciso que se v at s razes da
questo, at seus fundamentos. Deve-se operar uma reflexo em profundidade.
Rigorosa: deve-se proceder com rigor, segundo mtodos determinados, colocando-se em questo as
generalizaes apressadas da sabedoria popular e at as que a cincia pode ensejar.
De conjunto: o problema deve ser examinado numa perspectiva de conjunto, relacionando-se o aspecto
em questo com os demais aspectos do contexto em que est inserido. neste ponto que a filosofia se
distingue da cincia de um modo mais marcante. Ao contrrio da cincia, a filosofia no tem objeto
determinado; ela dirige-se a qualquer aspecto da realidade, desde que seja problemtico; seu campo de
ao o problema, esteja onde estiver; alm disso, enquanto a cincia isola o seu aspecto do contexto e o
analisa separadamente, a filosofia, insere-a no contexto e a examina em funo do conjunto.
A ideologia: quando surge o problema, a surge a exigncia do filosofar, a eu comeo a refletir; busco uma
resposta que pode ser encontrada em qualquer ponto (da a necessidade de uma reflexo de conjunto).
medida que a reflexo prossegue a resposta vai se formando a ao toma rumos novos tornando-se
compreensvel, fundamentada, mais coerente, aqui ns temos conscincia clara do porqu fazemos assim e
no de outro modo. Proponho que se chame a esse tipo de orientao, "ideologia".
ESQUEMATIZAO DA DIALTICA "AO-PROBLEMA-REFLEXO-AO":
1. Ao (fundada na filosofia de vida) suscita
2. Problema (exige reflexo: a filosofia) que leva
3. Ideologia (consequncia da reflexo) que acarreta
4. Ao (fundada na ideologia).

1
Saviani um filsofo contemporneo e pedagogo brasileiro, doutor em filosofia da educao e professor da UNICAMP
 O papel da filosofia e a Educao Bsica:
Jean Guitton2 Meu testamento filosfico
A filosofia uma reflexo viva. Os homens fazem perguntas e tm necessidade de respostas que nenhuma cincia
particular pode responder. Ento nasce uma reflexo e uma disciplina na confluncia destas questes. Mas e os grandes
filsofos, por que os estudamos? A gente os rel para que eles nos suscitem ideias, e ns lhes rendemos homenagem com as
ideias que eles jamais tiveram, mas ns no teramos tido sem eles. Um grande filsofo isso: um cara surpreendente que
tem a genialidade de fazer com que voc seja genial e que faz o mesmo a todas as geraes sucessivas.
O filsofo americano W.L. Craig dita trs diferentes tipos de papeis da filosofia: 1 Conforme a sua
etimologia, a filosofia um pensar rigoroso sobre a vida, o mundo como um todo e as coisas que mais
importam para assegurar o conhecimento e a sabedoria sobre tais questes; 2 A filosofia frequentemente
funciona como uma disciplina de segunda ordem, por exemplo, se a biologia estuda os organismos vivos, a
filosofia estuda a biologia (Ex.: O que distingue a vida da no-vida? moralmente admissvel fazer
experimentos em seres vivos?); 3 Alm das vrias reas de segunda ordem a filosofia tem suas subdivises
de disciplinas de primeira ordem como: A lgica, a metafsica, a epistemologia, a tica, a poltica e etc.
Sobre o papel da filosofia Plato escreve um mito:
Imaginemos homens que vivam numa caverna cuja entrada se abre para
a luz em toda a sua largura, com um amplo saguo de acesso. Imaginemos que
esta caverna seja habitada, e seus habitantes tenham as pernas e o pescoo
amarrados de tal modo que no possam mudar de posio e tenham de olhar
apenas para o fundo da caverna, onde h uma parede. Imaginemos ainda que,
bem em frente da entrada da caverna, exista um pequeno muro da altura de um
homem e que, por trs desse muro, se movam homens carregando sobre os
ombros esttuas trabalhadas em pedra e madeira, representando os mais
diversos tipos de coisas. Imaginemos tambm que, por l, no alto, brilhe o sol.
Finalmente, imaginemos que a caverna produza ecos e que os homens que
passam por trs do muro estejam falando de modo que suas vozes ecoem no
fundo da caverna. Se fosse assim, certamente os habitantes da caverna nada
poderiam ver alm das sombras das pequenas esttuas projetadas no fundo da
caverna e ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, por nunca terem visto
outra coisa, eles acreditariam que aquelas sombras, que eram cpias
imperfeitas de objetos reais, eram a nica e verdadeira realidade e que o eco das vozes seriam o som real das vozes emitidas
pelas sombras.
Suponhamos, agora, que um daqueles habitantes consiga se soltar das correntes que o prendem. Com muita dificuldade
e sentindo-se frequentemente tonto, ele se voltaria para a luz e comearia a subir at a entrada da caverna. Com muita
dificuldade e sentindo-se perdido, ele comearia a se habituar nova viso com a qual se deparava. Habituando os olhos e os
ouvidos, ele veria as estatuetas moverem-se por sobre o muro e, aps formular inmeras hipteses, por fim compreenderia
que elas possuem mais detalhes e so muito mais belas que as sombras que antes via na caverna, e que agora lhes parece algo
irreal ou limitado.
Suponhamos que algum o traga para o outro lado do muro. Primeiramente ele ficaria ofuscado e amedrontado pelo
excesso de luz; depois, habituando-se, veria as vrias coisas em si mesmas; e, por ltimo, veria a prpria luz do sol refletida
em todas as coisas. Compreenderia, ento, que estas e somente estas coisas seriam a realidade e que o sol seria a causa de
todas as outras coisas. Mas ele se entristeceria se seus companheiros da caverna ficassem ainda em sua obscura ignorncia
acerca das causas ltimas das coisas. Assim, ele, por amor, voltaria caverna a fim de libertar seus irmos do julgo da
ignorncia e dos grilhes que os prendiam. Mas, quando volta, ele recebido como um louco que no reconhece ou no mais
se adapta realidade que eles pensam ser a verdadeira: a realidade das sombras. E, ento, eles o desprezariam...
Plato faz nesse conto uma analogia revelando a misso da filosofia e seu papel social: Os homens
amarrados so aqueles muitos que no seio da sociedade no aprenderam a serem crticos, a pensar com
autonomia e a investigar as fontes do que ouvem de outros. Estes como no mito so manipulados pelas mdias,
discursos polticos interesseiros ou propagandas retricas (que no mito so os homens que projetam as sombras
ao fundo). O filsofo, para Plato, o habitante que se desprende, com esforo v a verdade e volta para ajudar
seus companheiros. Desse modo, na viso platnica a filosofia aquela que liberta o homem, dando-lhe
condies de pensar com autonomia e criticidade, para alcanar a verdade e ao mesmo tempo para construir
uma sociedade melhor.
em razo dessa misso da filosofia que vemos no Mito da Caverna que esta disciplina encontra seu
lugar na educao desde a Antiguidade Clssica. Quatro so as finalidades (objetivos) do ensino mdio:

2
Filsofo contemporneo e membro da academia francesa de letras. Falecido em 1999, era professor da U. Sorbonne.
 LDB 9394/96 Art. 35. I - a consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no ensino fundamental,
possibilitando o prosseguimento de estudos; II - a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para
continuar aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas condies de ocupao ou aperfeioamento
posteriores; III - o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento
da autonomia intelectual e do pensamento crtico; IV - a compreenso dos fundamentos cientfico-tecnolgicos dos
processos produtivos, relacionando a teoria com a prtica, no ensino de cada disciplina.
Em cada um dos objetivos a filosofia tem seu papel: Por ser crtica e reflexiva ela auxiliar na
consolidao e aprofundamento dos conhecimentos; Por ser a disciplina que estuda a tica, a poltica e o
pensamento humano ter importncia fundamental no segundo e terceiro objetivos; E por estudar os
fundamentos da cincia e do conhecimento ser suporte indispensvel para o quarto objetivo. O ensino mdio
visa preparar os jovens para a vida adulta, e isso significa dar-lhes condies de pensar e agir com inteligncia,
autonomia e conscincia reflexiva diante das circunstncias, possibilidades e problemas, que a vida pode
trazer. Essa maturidade da inteligncia justamente o que caracteriza os filsofos.
A filosofia como vimos acima aquela que no se conforma com as coisas feitas e ultrapassadas, mas
incentiva a busca de respostas adequadas a cada tempo. Por isso que, Sempre h os que ignoram os filsofos. Mas
no o caso dos ditadores: estes os fazem calar, pela censura, porque sabem quanto eles ameaam seu poder.
Se lamentarmos por nossos lderes e nossos eleitores serem egostas e no esclarecidos, devemos lembrar que eles so
produtos de nosso sistema educacional. Se protestarmos, que eles so tambm produtos dos lares e famlias, devemos lembrar
que os pais e avs dessas famlias so igualmente produtos do mesmssimo processo de educao. Como educadores, temos
uma enorme responsabilidade pela irracionalidade da populao mundial. (LIPMAN, 1990, p. 33).
comum ouvir de professores das mais variadas disciplinas que os seus alunos mostram dificuldade
em resolver as questes propostas de sua disciplina por uma incapacidade de interpretar ou de raciocinar
corretamente dentro do contexto da questo. O problema
que pouco til acumular informaes ou conhecimentos, se
nossa inteligncia no estiver habilitada a trat-los de forma
lgica e crtica.
As habilidades em questo aqui so as habilidades de
pensamento genricas: habilidades de raciocnio,
investigao, formao de conceitos e interpretao. A
filosofia nos faz pensar melhor porque fortalece tais
habilidades (LIPMAN 1990, p. 51) e assim ela estimula os
jovens a se tornarem mais lgicos, mais crticos e mais
reflexivos. O que a filosofia oferece no uma nova
I De que adianta ter a ferramenta se no sabe usa-la?
disciplina, para a qual no h lugar no currculo escolar,
mas um elemento que falta nas disciplinas existentes
(DANIEL apud Lipman, 2000, p.114).
Sendo assim, a filosofia a disciplina mais capacitada para ensinar as habilidades de pensamento
genricas. Mas, a objeo que poderia surgir : O pensamento no pode ser aperfeioado em cada uma e em
todas as disciplinas? Lipman responde
mostrando que a leitura e a escrita so
fundamentais educao e todos
reconhecem tal fato, assim como sabem que
estas habilidades so utilizadas dentro de
todas as disciplinas no currculo, mas no faz
sentido confiarmos o estudo da leitura e da
escrita s vrias disciplinas. Do mesmo
modo, o desenvolvimento do pensamento
deveria acontecer dentro da filosofia que a
melhor preparada para desenvolver o
pensamento da criana e para fornecer
caminhos por meio dos quais ela pode passar
s outras disciplinas. (LIPMAN, 1990,
p.165)
 Diviso por reas de estudo da filosofia:
1. Disciplinas especulativas:
a. Metafsica: estudo do ente;
b. Cosmologia: estudo do mundo;
c. Antropologia: estudo do homem;
d. Teologia Natural: estudo de Deus;
e. Gnosiologia: estudo do conhecimento.
2. Disciplinas prticas:
a. Lgica: estudo dos mtodos para pensar corretamente;
b. tica: estudo do comportamento humano;
c. Esttica: estudo do belo.
3. Filosofia aplicada: Filosofia poltica, filosofia da religio, filosofia da educao e etc.
Diviso histrica da filosofia:
1. Filosofia Antiga:
Caracterstica: A descoberta da razo como a melhor maneira de conhecer a realidade.
Principais filsofos: Pr-Socrticos3, Sofistas4, Scrates5, Plato, Aristteles6 e os helenistas7.
2. Filosofia Medieval: 8
Caracterstica: Sntese da mensagem crist com a filosofia clssica.
Principais filsofos: Patrstica 9 (Agostinho) e Escolstica10 (Toms de Aquino).
3. Filosofia Moderna: 11
Caracterstica: Sistematizao do saber.
Principais filsofos: Descartes, Leibniz, Bacon, Hume, Locke, Rousseau, Kant.
4. Filosofia Contempornea: 12
Caracterstica: Proclamao do valor das emoes e da liberdade humana.
Principais filsofos: Hegel, Husserl, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Sartre, Marx, Foucault.

3
Foram os primeiros filsofos e recebem esse nome, pois eram anteriores a Scrates. Dedicaram-se ao problema
Cosmolgico, perguntas que cada filsofo pr-socrtico respondeu a sua maneira: Os Monistas, que defendiam que havia
um nico elemento comum em todas as coisas. So eles: Tales (gua), Anaxmenes (ar), Anaximandro (ilimitado) e
Herclito (fogo); E os Pluralistas, que defendiam que a natureza resultado da composio de elementos. So eles:
Empdocles (4 elementos); Demcrito (tomos).
4
Contemporneos de Scrates, eram filsofos que questionavam a capacidade humana de conhecer a verdade, dando
origem a uma nova rea da filosofia a Teoria do Conhecimento. Destacam-se: Protgoras, criador do relativismo ou
ceticismo relativo (defende que a verdade depende do homem) e Grgias que defendeu o ctico absoluto (que o homem
no pode conhecer a verdade). Os sofistas tambm foram dedicados retrica, que a arte da persuaso.
5
Nunca escreveu suas ideias, mas considerado o modelo de filsofo por sua abertura verdade e sua coerncia de vida.
famoso por sua frase: S sei que nada sei, que representa sua sabedoria de no se achar senhor da verdade, mas estar
sempre aberto ao dilogo e em busca do saber. Scrates desenvolve ainda a Maiutica (parto de ideias) que consistia em
levar as pessoas a aperfeioarem suas ideias por meio do dilogo. Isso porque, para Scrates o mais importante saber
filosfico o conhecimento do prprio homem, a Antropologia inaugurada ento por ele atravs de seu lema: Conhece-
te a ti mesmo!. Scrates foi condenado morte por ser um corruptor da juventude.
6
Discpulo de Plato, que por sua vez foi o mais importante discpulo de Scrates.
7
um perodo marcado por vrias correntes filosficas e escolas diversas. Seu objetivo comum era descobrir o melhor
modo de si viver, de ser feliz.
8
A filosofia medieval predominantemente uma filosofia crist, ou seja, uma reflexo filosfica feita por pensadores
cristos. Essa etapa dura cerca de 1500 anos, comeando no incio do sec. II e se estendendo at o fim do sec. XV. A
filosofia crist medieval se divide em duas etapas: Patrstica e Escolstica.
9
a filosofia dos primeiros pensadores cristos, e vai das origens do Cristianismo at o sec. VIII.
10
A escolstica o movimento filosfico iniciado no sec. XI e que tem como objetivo principal fazer a sntese entre f e
razo. nessa poca que surgem as Universidades.
11
A partir do sc. XV surgem os grandes cientistas da modernidade: Coprnico, Galileu, Newton e etc. um perodo de
grandes descobertas e tambm de grandes mudanas em relao ao que antes se acreditava ser verdade (ex.: No o sol
que gira ao redor da terra, mas a terra que gira ao redor dele). Na filosofia se inicia um perodo marcado pelo questionamento
sobre os limites e critrios para se alcanar o conhecimento verdadeiro. Esse perodo ser marcado pela oposio entre
Racionalismo (tese de que a razo a base do saber) e Empirismo (defende que a base do conhecimento a experincia
sensvel). Contudo, apesar do perodo filosfico moderno ser marcado especialmente pelo estudo da teoria do
conhecimento, um momento importante tambm para a antropologia, onde se tem inicio a Renascena.
12
Perodo do sculo XIX at os dias de hoje.
 As origens da filosofia:
A filosofia surge na Grcia Antiga, onde h grande abundancia de Mitos. De fato, as explicaes mticas
estavam entranhadas na cultura grega, de modo que a prpria transio do pensamento mtico para o filosfico
acontece de maneira bastante gradual.
O mito, assim como a filosofia, uma tentativa de responder as perguntas do homem diante da natureza.
Ela se caracteriza, no entanto, por explicar a realidade atribuindo aos fenmenos explicaes sobrenaturais,
sem rigor de argumentao, enquanto o discurso filosfico possui um cuidado com o rigor lgico. Para o
filsofo muito importante que exista uma argumentao, demonstrao.
Mito: Dogmtico; cultural; depende da f. X Filosofia: Crtico; universal; tem rigor racional.
O Mito grego sobre a origem do mundo: Para os Gregos, o incio da criao era o Caos(nico deus que existia desde sempre
e reinava sobre o nada, sozinho),este gerou rebo (a parte mais profunda dos infernos) e Nyx (a noite). Estes fizeram nascer
ter (o ar) e Hmera (o dia). Depois Gaia (terra) tornou-se a base em que todas as vidas tm a sua origem. rano (cu)
casou-se com Gaia (terra). Todas as criaturas provm desta unio do cu e da terra.Cronos era um Tit, filho de Gaia e
Urano. Cronos era casado com Rria (sua irm), Cronos derrotou seu pai Urano e monopolizou o domnio da terra. Contudo,
temia que um dos seus filhos tambm o derrotasse, por isso logo que eles nasciam Cronos devorava-os. Quando Ria (esposa
de Cronos) d a luz a Zeus, esconde-o numa caverna na ilha de Creta, para proteg-lo do pai.Zeus j crescido obriga a
Cronos a vomitar seus irmos, aps a libertao dos seus irmos, Zeus e seus irmos comeam uma batalha contra Cronos
e os outros Tits.Zeus e seus irmos assumem o controle e dividem seus domnios sobre o mundo. Poseidon recebe o poder
sobre o mar, Hades se ocupa com o mundo subterrneo e o prprio Zeus reclama o cu. A terra e o Olimpo (Casa dos Deuses)
so compartilhados por eles. Como rei dos Deuses e dos humanos, Zeus ocupa da por diante o lugar principal entre os
Deuses olmpicos.
Com a chegada da filosofia, o mito vai perdendo aos poucos sua importncia na explicao de
fenmenos naturais e humanos. Surge assim, o pensamento filosfico-cientfico da realidade, que legado
deixado a ns pelos filsofos gregos. Mas como foi possvel aos gregos romperem com as explicaes mticas
que dominavam todo o Mundo Antigo e que trazia sentido ao mundo grego?
Segundo os historiadores, a filosofia
surgiu pela primeira vez por volta do sculo
VI a. C. em Mileto, cidade que mantinha
vnculos estreitos comerciais com o Oriente
o que propiciou junto troca de mercadorias
tambm a troca de conhecimentos e a
relativizao de valores e crenas. Alm
disso, na Grcia foram criadas as Polis,
pequenas cidades onde as decises polticas
eram tomadas por meio de dilogo e
assembleias entre os cidados, o que
tambm tornou mais cabvel pensar a
realidade j no simplesmente pela f, mas
atravs da razo.
Os primeiros filsofos e o surgimento da lgica:
A lgica o estudo dos meios para se pensar bem, formar raciocnios bons e chegar a concluses
corretas. Surge junto com a filosofia, mas vai se desenvolvendo com o tempo, como veremos a seguir. Tales
de Mileto considerado o primeiro filsofo, chamado de Pr-Socrtico, e como todo Pr-Socrtico teve como
caracterstico o estudo do problema Cosmolgico: Como surgiu o mundo? De que so feitas todas as coisas
(arqu)? Tales criou a teoria de que o universo sempre existiu e tudo era feito de gua, mas sua mais importante
realizao foi recusa da doxa (conhecimento de opinio ou crena) e o uso da razo para conhecer a realidade,
episteme, inaugurando o pensamento filosfico-cientfico principal legado deixado pela filosofia grega
antiga para o ocidente.
Dentre os pr-socrticos tambm se destaca Parmnides, famoso pela frase: O Ser e o No-Ser no
, que deu origem aos princpios bsicos da lgica: Princpio de identidade: Todo x x e Princpio de no
contradio: Nenhum x no-x.
Aps os Pr-Socrticos vieram os sofistas, que estudavam a retrica, a arte da persuaso. Apesar das
crticas que sofreram, seu trabalho colaborou com o desenvolvimento e a consolidao da democracia na
Atenas do sculo V a.C., onde era imprescindvel desenvolver a
habilidade de argumentar em pblico, defender suas prprias ideias
e convencer a assembleia. Contudo, Scrates se torna opositor dos
sofistas justamente pelo interesse sofistico em persuadir sem se
preocupar com a verdade. Scrates convida Grgias para um debate
e nele se utiliza do princpio de no contradio para mostrar que
no se pode negar a verdade. A vitria de Scrates leva seus
sucessores Plato e depois Aristteles ao estudo das falcias
(raciocnios convincentes, mas errados, incompatveis ou incapazes
de chegar verdade). Elas se dividem em dois grupos: As falcias
no formais, existem inmeras, vejam algumas delas abaixo:
1. Falcia de matria: o argumento vlido, mas a concluso deriva de uma
premissa falsa; Ex.: Deus amor, o amor cego, logo Deus cego e no
v o que fao de errado.
2. Falcia de autoridade: Afirma ser verdade a opinio de algum pelo seu status. Ex.: O Brasil est bem, porque o
presidente disse.
3. Falcia contra o homem: Nega o argumento diminuindo a credibilidade do autor;
4. Falcia de generalizao apressada: Toma uma ideia como universal a partir de experincias particulares insuficientes;
5. Falcia de circularidade: Supe como verdadeiro o que o objeto da questo. Ex.: Matar injusto porque errado.
errado porque no justo matar!.
6. Falcia de ambiguidade: Um termo usado com mais de um sentido. Ex.: Os assassinos de crianas so desumanos.
Portanto, os humanos no matam crianas.
7. Falcia de falsa causa: Toma-se como causa o que no de fato. Ex.: Minha amiga disse que ia chover, sa sem guarda-
chuva e choveu. Que raiva da minha amiga!
8. Falcia de uso da fora: Utilizao de algum tipo de privilgio, fora, poder ou ameaa para impor a concluso. Ex.:
Acredite no que eu digo, no esquea quem paga seu salrio!
9. Falcia de popularidade: Afirma ser verdade porque a maioria acredita que seja. Ex.: Trump ser um bom presidente,
porque a maioria acredita que sim.
10. Apelo emoo: Usa a emoo ou a piedade para convencer. Ex.: Professor, me passe de ano seno eu vou ficar de
castigo!.
11. Apelo antiguidade ou a novidade: Diz que algo melhor ou verdadeiro simplesmente porque mais novo ou mais
antigo. Ex.: Aristteles ultrapassado, porque antigo.
12. Apelo ignorncia: Afirmar que algo verdadeiro ou falso por causa da ignorncia ou falta de provas. Ex.: No se pode
provar que Deus existe, logo racional dizer que ele no existe!.
13. Falcia de composio ou diviso: Ex.: Todas as peas deste caminho so leves; logo, o caminho leve; ou Ex.: Voc
deve ser rico, pois estuda em um colgio de ricos.
14. Falcia do Acidente: Usar uma regra sem levar em conta suas excees.
15. Falcia de inverso do Acidente: Usar uma exceo ou caso particular como se fosse regra.
16. Falcia da causa complexa: Supervalorizar uma causa quando h outras. Ex.: O cigarro responsvel pela poluio da
atmosfera.
17. Falcia da Inconsistncia: Construir um raciocnio com premissas contraditrias. Ex.: Ivo maior que Tiago, Tiago
maior que Hlio e Hlio maior que Ivo.
18. Falcia da distoro de fatos: Usar dados incorretos para argumentar.
19. Falcia do deus das lacunas: responder a questes que no se sabe a soluo com uma explicao sobrenatural no
comprovada. Ex.: Sobrevivemos ao acidente de avio, ento Deus existe!
20. Falcia do espantalho: mudar um argumento para torn-lo mais fcil de atacar.
21. Falcia bola-de-neve: Ex.: Se legalizarem o casamento entre pessoas do mesmo sexo, logo legalizaro tambm o
casamento com crianas, animais e etc.
22. Falcia da falcia: Dizer que a concluso falsa porque o argumento foi ruim ou falacioso. Ex.: Dizer que Deus existe
s porque sobrevivemos ao acidente de avio falacioso. Ento Deus no existe!
E as falcias formais (aquelas que so geradas pelo desrespeito a uma das regras da validade lgica).
Aristteles ao estudar como se desenvolvem os raciocnios organiza os argumentos em silogismos e descobre
que existem 256 tipos de silogismos sendo apenas 19 vlidos (o resto falcia).
Este estudo gera uma nova rea da filosofia chamada Lgica. Ela faz parte do nosso cotidiano, em nosso
trabalho ou lazer, sempre que usamos argumentos para defender nosso ponto de vista, ou rebater argumentos
de outros. Sendo assim, melhor saber o que sustenta nossos raciocnios, o que os torna vlidos e em que
casos so incorretos. O estudo da
lgica serve para isso. Para que
organizemos nossas ideias de
modo mais rigoroso e evitemos
enganos em nossas concluses.
As proposies ou afirmaes lgicas:
1. Universal Afirmativa [A]: Todo x y;
2. Universal Negativa [E]: Nenhum x y;
3. Particular Afirmativa [I]: Algum x y;
4. Particular Negativa [O]: Algum x no y.
5. Condicional: Se x ento y.
Essas proposies se relacionam conforme a figura ao lado.
Argumentao: Existem trs tipos de argumentao.
Induo aonde se chega concluso a partir de evidencias
particular. Ex.: A viso, o tato, o paladar, o olfato e a audio
tm rgos corpreos. Logo, todos os sentidos tem rgos
corpreos. (Este um exemplo de induo completa, onde
todos os elementos particulares do conjunto foram analisados. Pode haver ainda a induo incompleta, a partir
de alguns se conclui sobre todos).
Analogia uma espcie de comparao, como na induo o ponto de partida particular, mas a concluso
tambm ser sobre um particular semelhante. Ex.: Quem no est habituado a ler sofre como um nadador
iniciante; perde o flego e se cansa muito depressa.
Deduo aonde a concluso extrada necessariamente das premissas como nos casos que estudaremos a
seguir com os silogismos. Para um bom argumento, as proposies precisam ser verdadeiras e o silogismo
vlido, ou seja, a concluso ser realmente obtida a partir das premissas. Caso seja vlido a concluso ser
tambm verdadeira. Para verificar a validade do silogismo podemos usar o diagrama de Venn:
Figura 2
Figura 1

Como todo silogismo composto de duas proposies e uma concluso e cada proposio de um dos
tipos representados acima na figura 1, para saber se a concluso realmente consequncia das premissas,
bastam tomar a figura 2 e representar nela as duas premissas
vendo assim se o desenho final ser compatvel com a figura
que representa a concluso. Caso sim o silogismo vlido,
caso no invlido.
Silogismo Condicional: No caso do silogismo que use
proposio condicional, a verificao mais fcil. Se x
condicional de y ento se tivermos x logo teremos y e se no
tivermos y logo no teremos x.
Ex.: Se chover o cho estar molhado. Choveu. Logo, o cho
est molhado. vlido
Ex.2: Se chover o cho estar molhado. O cho no est
molhado. Logo, no choveu. vlido
Ex.3: Se chover o cho estar molhado. No choveu. Logo,
o cho no est molhado. invlido
Ex.4: Se chover o cho estar molhado. O cho est molhado.
Logo, choveu. Invlido
Silogismo com hipteses: quando se acrescenta duas ou
mais hipteses a afirmao. Ex.: O cho est molhado ou
porque choveu ou porque algum jogou gua nele. Para que
seja verdadeiro basta que uma das hipteses seja verdadeira.
 Antropologia
O termo antropologia vem do grego e significa estudo sobre o homem. A pergunta filosfica
fundamental a ser feita nesse caso : o que o ser humano? A partir dessa pergunta outras questes so
levantadas, tais como: Qual o sentido da existncia humana? Existe uma natureza humana? Como ser feliz?
Somos de fato livres? Assim a antropologia a parte da filosofia que se ocupa com o ser humano. Ao longo
da histria da filosofia, vrias foram as concepes sobre quem o homem e suas caractersticas. Vejamos:
1 questo: Quem o homem?
Toms de Aquino13: o homem um microcosmo. Da que, se conhecermos o homem, estaremos de
algum modo, conhecendo todo o cosmo porque o homem pensa, e nisto ele se assemelha aos anjos; sente e
isto o torna semelhante aos animais; se nutre e aqui ele se parece com as plantas; e, finalmente, tem um corpo
que o faz ter algo em comum com os seres inanimados. Essas caractersticas humanas formam uma srie de
campos de estudo da Antropologia: A inteligncia do homem; A vontade humana; A linguagem humana; A
vida social humana; O trabalho humano; A cultura humana; A espiritualidade humana e etc.
Aristteles: Antes de comearmos a falar propriamente do homem, importante aprender o que
substncia na noo filosfica. Aristteles faz a seguinte distino: MATRIA + FORMA = ESSNCIA e
SUBSTNCIA + ACIDENTES = INDIVDUO. Desse modo, Aristteles entende que cada homem
composto de uma substncia humana, ou seja, aquilo que o faz ser homem e sem o qual ele no seria humano
e seus acidentes, aquilo que faz o indivduo nico e diferente dos outros homens. Ex.: Cor da pele.
Discusso: Quais preconceitos so frutos de uma valorizao excessiva do que acidental?
2 questo: Qual a substncia do homem? O que o caracteriza como humano?
A palavra grega psykh o termo usado por muitos escritores da Antiguidade para o entendimento do
que viramos a chamar na lngua latina de anima ou alma. Desde Homero 14, ela ganha contornos de fumaa,
sombra, um aspecto menos denso daquilo que o corpo. A prpria Filosofia, com Anaxmenes 15, entende que
a alma um sopro, uma espcie de ar em movimento e que move as coisas corpreas, refrigerando-as e
mantendo-as em movimento.
Segundo alguns filsofos a alma a substncia humana, o homem no seno sua alma. So esses
filsofos: Plato, Agostinho, Descartes; Para outros a alma s um fenmeno do corpo. O que se d por nome
alma apenas um alto grau de evoluo da matria. So esses filsofos: os materialistas, marxistas,
estruturalistas e evolucionistas; E um terceiro grupo entende que o homem seu corpo e sua alma. So eles
Aristteles, Toms de Aquino e seus seguidores.
Scrates Plato16: Responsvel por uma mudana nessa ideia de alma. Em vrios textos, este autor
aborda questes sobre a alma. Em primeiro lugar, quando tenta definir quem o Homem, Plato v que ou
corpo, ou um misto de corpo e alma, ou a alma. Fica evidente que o corpo efmero, transitrio e mortal,
pois o corpo, constitudo de matria, est sujeito s leis da physis (natureza), ou seja, est em constante
mudana e se deteriora como tudo na natureza, enquanto a alma no, por isso o homem a sua alma. O corpo
visto como uma casa ou uma priso para a alma. Por estar unida ao corpo, a alma precisa se adaptar a
ele. Nessa unio, embora a alma seja una e indivisvel ela acaba assumindo trs aspectos diferentes que se
complementam, mas podem inclusive entrar em conflito entre si, s vezes. Assim, a alma do ser humano
engloba trs funes, cada uma delas associada a uma parte do corpo:
1) Elemento apetitivo: com funo de prazer, dor, desejo e das necessidades corporais (alimentao, repouso,
sexualidade);
2) Elemento irascvel: com funo de sentimentos (coragem, covardia, amor, dio, etc.);

13
Este filsofo buscar uma sntese (unio) entre o pensamento cristo influenciado por Agostinho e a filosofia de
Aristteles. Toms de Aquino est entre os filsofos que mais escreveram na histria. Suas principais obras so a Suma
Teolgica e a Suma contra os Gentios.
14
Famoso poeta da Grcia Antiga, anterior aos Pr-Socrticos.
15
Pr-Socrtico (ver nota 1).
16
Como Scrates nunca escreveu, o pensamento que hoje conhecemos dele nos foi transmitido por Plato. Contudo, nos
livros de Plato nem sempre fcil diferenciar as ideias dele e as de Scrates. Por isso eles costumam serem ensinados
juntos.
3) Elemento racional: com funo de razo (faculdade ativa e superior, capaz de diferenciar o bem e o mal, a
iluso e a verdade).
Cada uma delas tem uma virtude prpria e se relacionam da seguinte forma: A parte Racional deve
buscar a virtude da prudncia e com ela guiar a Irascvel dando-lhe a virtude da fortaleza para controlar a
Apetitiva dando-lhe a virtude da moderao, acrescentando ainda uma quarta virtude, a Harmonia do conjunto:
que Justia, o correto ordenamento das outras trs virtudes, assegurando a cada parte da alma a realizao
de sua funo. O homem que consegue isso feliz!
Toms de Aquino Tambm entende que a alma faz parte da natureza humana, e chega a demonstrar
sua existncia por alguns argumentos: se a matria determinada pelas leis da natureza e o homem tem
liberdade em alguma medida, deve ter nele outro princpio que seja imaterial, no sujeita a essas leis e que lhe
justifique a liberdade. Esta unidade no homem a alma, que por ser imaterial tambm no se corrompe como
o corpo e imortal. De igual modo pode-se demonstrar a existncia da alma pela racionalidade ou pela
espiritualidade humana.
Seguindo a noo aristotlica, para Toms, a natureza humana constitui-se por uma unio substancial17
entre corpo e alma, pois a alma no est em condies de fazer sozinha certas atividades que so tpicas do
homem como sentir, falar, trabalhar, conhecer e se relacionar; e o corpo tambm no est em condies de
realizar sozinho outras atividades como pensar, agir livremente e amar. Ora nenhuma parte do homem o
homem. A alma parte da natureza humana assim como o corpo. Logo, a alma ou o corpo no o homem.
da natureza da alma (enquanto parte da natureza humana) estar unida a um corpo. Assim, o corpo no da
essncia da alma, mas da essncia da alma estar unida a um corpo e por isso, a alma precisa do corpo para
exercer as suas funes assim como o corpo precisa da alma. Assim, a unio entre alma e corpo uma unio
profunda, porque no o encontro entre duas substncias autnomas, mas de dois elementos que se
compenetram da cabea aos ps, para formar uma nica substncia, o homem.
Discusso: Quando comea e termina a vida humana? moralmente correto o aborto ou a eutansia?
3 questo: Qual a importncia do corpo no homem?
Este tema no foi completamente ignorado pela filosofia clssica, mas ganha um maior enfoque e clareza
de abordagem na filosofia contempornea com os estudos existencialistas 18 e personalistas19. O corpo
elemento essencial do homem. Como j destacava Toms, sem ele no se pode alimentar-se, reproduzir-se,
aprender, comunicar-se, trabalhar ou divertir-se. Contudo, os existencialistas percebero tambm que o corpo
o que faz o homem ser no mundo, o faz ser parte do mundo, sujeito s mesmas sortes e s mesmas leis.
Assim, graas ao corpo que atraio para mim todos os pontos do espao, o corpo o centro do meu universo.
Esses filsofos vo perceber que at nosso conhecimento (do mundo e tambm de Deus) fortemente
somtico, est ligado s experincias corporais e sensveis que temos.
Enquanto isso, os personalistas diro que pela corporeidade o homem se manifesta: Se o olhar a
palavra mais aguda da alma, o corpo inteiro a sua voz. O homem inteiro espiritual e carnal, no se pode
separar uma coisa da outra, pois juntos eles formam a unidade, a pessoa o homem indivisvel, de modo que
do corpo depende at a perfeio espiritual e a felicidade do homem. Ex.: Se temos o vcio da gula ou da
preguia, isso afeta no s o corpo preguioso ou guloso, mas o homem e tambm sua alma.
Emanuel Mounier Sobre o personalismo:
No posso pensar sem ser e ser sem meu corpo: por ele estou exposto a mim mesmo, ao mundo e ao outro e por ele
que escapo a solido de um pensamento apenas do pensamento. Lano-me sem cessar fora de mim mesmo na problemtica

17
A unio substancial combina dois seres que, tomados em separados, so incompletos: s na unio que vm a constituir
seres completos. a unio Matria + Forma = Essncia.
18
Kierkergard foi o filsofo influenciou o surgimento desta corrente de pensamento. Os filsofos mais importantes dela
foram Heidegger e Sartre. O existencialismo busca entender o fenmeno da existncia do homem, o seu valor e sentido. Para um
existencialista a existncia precede a essncia, ou seja, o homem que se constri e se determina.
19
Corrente filosfica iniciada com Mounier no contexto histrico da ascenso do Nazismo. Tem como seu mais famoso
pensador Karol Wojtyla (Papa Joo Paulo II). Central no pensamento personalista a noo de pessoa, sua liberdade e
responsabilidade, seu direito no objetificao e inviolabilidade. Tambm se trata de uma pessoa inserida no mundo e, por
isso, na relao com o outro e na histria. Afinado com a preocupao com o comunitrio, o Personalismo posiciona-se contra
o capitalismo, considerando-o uma subverso da ordem econmica, mas tambm contra aquilo que se referem como coletivismo
marxista, que seria a negao da pessoa.
do mundo e nas lutas dos homens. Pelo seu envelhecimento aprendo a durao, pela sua morte me afronto com a eternidade.
Ele est na raiz de toda vida espiritual, o mediador onipresente da vida do esprito.
4 questo: O que felicidade? Como ser feliz?
A busca da felicidade o problema central da vida humana, j que o que todo homem quer ser feliz e
tudo que faz visando felicidade. Mas o que a felicidade? O que faz o homem feliz?
Aristteles: Na sua obra Poltica, Aristteles tratou da realidade, dos sistemas polticos existentes na
sua poca, e deu tambm uma nova definio de homem: O homem naturalmente um animal racional e
poltico, destinado a viver em sociedade. Desse modo, ele discorda de Plato, o homem no s sua alma,
mas tambm seu corpo ( animal) e animal poltico, ou seja, no vive sozinho, mas precisa da sociedade.
Quando Aristteles analisa a alma humana, ele a divide em duas partes: irracional e racional. A parte
irracional do ser humano tem algo que tambm tem nos vegetais e nos animais. A funo nutritiva tem em
comum com os vegetais, a funo perceptiva tem em comum com os animais. J a parte racional, que nos
diferencia dos outros seres vivos, tem duas virtudes: a virtude moral e a virtude intelectual.
A primeira busca a vida ativa na plis (cidade), busca a prudncia (dirigir bem a vida, discernindo o que
bom ou mal e buscando o bem) como o homem animal poltico para que seja feliz a poltica de sua cidade
deve assegurar a todos o bem comum. O fim da polis a felicidade, e, segundo Aristteles, ela s possvel
se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral. bom atentar para o fato que, a felicidade em Aristteles
a felicidade da plis, ou seja, o seu bom funcionamento e que em funo disso os cidados atingem as suas
felicidades individuais.
A segunda visa vida contemplativa, busca a sabedoria (o conhecimento das realidades mais elevadas,
que supre a sede de saber do homem e lhe proporciona a felicidade mxima).
Helnicos: um perodo marcado por vrias
escolas filosficas. Seu objetivo comum era
descobrir o melhor modo de si viver, de ser feliz. As
mais importantes escolas de pensamento foram:
Estoicismo: acredita que viver conforme a prpria
natureza e em harmonia com o cosmo, sem
preocupaes, o que faz feliz, defendendo assim
o conformismo diante do destino;
Epicurismo: defendiam que a felicidade esta em
realizar nossos desejos, de modo a buscar o prazer, mas com moderao evitando a dor;
Cinismo: a felicidade est em ater-se apenas ao substancial, no dando valor ao suprfluo (no essencial).
Agostinho de Hipona desenvolve uma nova viso de histria. Para os gregos o tempo era cclico, no
tinha incio nem fim. Agostinho dir que a histria um processo de alianas e rupturas entre Deus e o homem,
tendo um incio com Ado, que criado a imagem e semelhana de Deus, ou seja, espiritual (livre e racional)
rejeita a Deus pelo pecado. E tendo um fim determinado com a volta de Cristo, que pela Graa une novamente
o homem a Deus. Assim, cada poca da histria tem por finalidade injetar no homem de f um novo nimo
para viver o seu tempo e aproximando-se de Deus, sua felicidade.
Analisando o tempo o autor explica que o nico tempo verdadeiro a eternidade. O passado j se foi, o
futuro ainda no e o presente infinitamente pequeno. O que permanece a interioridade do homem. Para
ele, as coisas externas so passageiras e duram apenas em nosso interior. , portanto em nosso interior que
alcanamos felicidade. No so, portanto os bens materiais, mas os espirituais a razo da felicidade humana.
Em ultima instncia Deus, o maior bem que encontramos em nosso interior e que em sua filosofia a
felicidade do homem, porque o homem foi criado para viver em comunho com Deus.
Tambm relacionado felicidade humana Agostinho trata da questo da existncia do Mal. Seguindo a
Lgica Aristotlica surgir o seguinte problema: 1) Deus criou todas as coisas; 2) O mal uma coisa. 3) Logo,
Deus criou o mal. Mas Deus no seria bom se tivesse criado o mal. Agostinho percebeu que a soluo estava
relacionada questo: o que o mal? Abordando a questo por um ngulo diferente: Primeiro: 1) Todas as
coisas que Deus criou so boas; 2) o mal no bom; 3) Logo, o mal no foi criado por Deus. Segundo:1) Deus
criou todas as coisas; 2) Deus no criou o mal; 3) Logo, o mal no uma coisa. O mal no existe realmente,
mas a perda do bem [que vem de Deus] chamou-se: mal.
 Nietzsche20: Vontade, deciso e carter no so qualidades de poucos homens, mas pertence ao homem
enquanto tal. Mas o que a vontade? E em que ela se diferencia da paixo ou desejo? Plato j nos respondia
que o desejo est ligado aos nossos sentimentos e emoes, enquanto a vontade caminha com a razo. A
vontade a deciso consciente do ser inteligente por algo que este considera um bem. Nesse sentido, prprio
do homem possuir vontade enquanto os animais possuem apenas desejo instintivo.
Nietzsche o filsofo que trata mais fortemente a questo da vontade. Para ele ser homem est vinculado
Vontade de potncia (poder de criao e vontade e afirmao do poder do homem), o homem que assume
sua Vontade de Potncia Nietzsche chama este de Super-homem. Este assume sua histria e a constri e refaz.
A histria s pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela extingue totalmente. (Nietzsche,
Consideraes extemporneas).
O camelo, o leo e o menino Nietzsche:
Sob o signo do Camelo, encontra-se a vontade de verdade. Alimentar-se da erva daninha do conhecimento e pela
verdade padece fome na alma. Encontra-se tambm a vontade de submisso, de humildade, de fazer brilhar sua tolice.
Aqui, no h nada para alm da aceitao. Por mais atrozes que sejam as condies haver apenas sujeio e obedincia. E
com todo o peso dos valores sob as costas ele ruma para o deserto.
No solitrio deserto, o drago de escamas douradas aparece como a encarnao dos valores milenares. Em cada
escama, um No fars, um Tu deves para o qual o camelo teria pressa em se ajoelhar, mas no o leo. Ele brada a plenos
pulmes: Eu quero, Eu farei. Desafia este drago, senhor dos valores, a personificao de toda proibio a fim de criar
liberdade para si e um sagrado No ante o dever. O leo nada mais do que o camelo que toma conta de sua fora e apercebe-
se de suas capacidades e diz no, ao invs de renunciar. Mas para qu este no? De que serve esta luta? Qual seu propsito?
Criar novos valores? No, isto no est no poder do leo, ele apenas um combatente. Este no leonino s no na medida
em que est a servio de um sim, de uma afirmao por vir. Ele cria a liberdade para a nova criao, a ltima metamorfose:
Eis a derradeira transformao. Este esprito, que amou outrora sua devoo, passou a desafiar todo e qualquer sagrado,
apaixonou-se por sua vontade e agora, com posse de direito por sob a criao, quer afirmar este amor! Quer tornar sagrado o
dizer sim prpria vontade. A criana pode o que nem camelo, nem leo puderam fazer: criar. Que querer uma vontade?
dizer Sim para o jogo da criao. tomar o mais pesado dos fardos pela mais leve das plumas. A verdade estar daqui em
diante a servio da vontade, no o contrrio.
Em breves palavras, Nietzsche critica a exaltao humildade e ao sacrifcio do racionalismo cristo,
assim como a moral do dever e do pecado, que na viso dele domestica o homem e o impede de viver sua
independncia e liberdade. O que existe, para o autor, na verdade esta vida, no se deve transferir para o
cu idealizado a felicidade, mas viver como se quer, de acordo com a prpria vontade aqui e agora.
Nietzsche nos d um conselho: torna-te quem tu s. Mas o que isso quer dizer? A felicidade
(realizao) da existncia s pode estar em ela ser o que ! O que a existncia? Ora, Vontade de Potncia,
ns mesmos somos esta Vontade de Potncia. Torna-te quem tu s, ou seja, torne-se o senhor de si. Ao
homem no resta nada mais para desejar alm daquilo que se e viver de tal forma que o eterno retorno21 de
tudo seja uma bno. Ser aquele que e no esconder-se na sobra de deuses, do Estado ou de outros. Deixar
de iludir a si mesmo, se repartir e se
esconder. Sou fraco, sou um pecador, sou
um fracassado, no posso fazer nada, No!
Tornar-se quem se significa transvalorar
os valores22, escolher outros, novos,
brilhantes. Quebrar a corrente de escravo e
no ter mais nenhum senhor alm de si
mesmo. A possibilidade de transvalorao
de todos os valores o grande Sim que a
vida aguarda e recebe exultante.
Discusso: Existe algo que faz todo homem
feliz ou a felicidade subjetiva? aceitvel fazer tudo que se quer e quando quer?

20
Assim se apresentava: No sou um homem, sou uma dinamite!. O projeto de Nietzsche criticar o racionalismo de
toda a histria do pensamento ocidental que, segundo ele, valoriza demais a razo (esprito de Apolo) e se esquece da
vontade e das paixes (esprito de Dionsio).
21
Eterno Retorno um conceito de Nietzsche. O autor diz que devemos viver a vida de tal modo que se vivssemos
aquela mesma vida eternamente, num eterno retorno a ela, encararamos isso como um bem.
22
Criar e transformar seus prprios valores, sua noo de bom ou mau.
6 questo: O homem livre? Em que medida?
A liberdade humana um tema que no tratado na filosofia clssica com Plato ou Aristteles, mas
aparece na Idade Mdia assim como em boa parte dos filsofos modernos e contemporneos. Na filosofia
muulmana de Averris, por exemplo, a onipotncia de Deus no deixa espao para o exerccio da liberdade
humana. Contudo, os filsofos cristos afirmam que o homem livre, e que isso um princpio evidente, ou
seja, todos ns vemos os homens exercendo seu livre-arbtrio. No h, portanto, o que questionar nesse
sentido. Inclusive a negao da liberdade humana levaria a um absurdo, como esclarece Clemente
Alexandrino 23: Elogios, repreenses, recompensas, punies no seriam justas se no tivesse o homem
liberdade. No se tem culpa ou mrito se no se age voluntariamente!.
Existencialismo: Sartre vai alm e ao tratar da liberdade humana, explica que o homem est condenado
a ser livre, ou seja, Eu posso sempre escolher, mas devo saber que se no escolho, ainda assim eu escolho.
pela liberdade que o homem constri sua prpria essncia e escolhe a direo de sua existncia, que uma
indeterminao, onde o homem est lanado no mundo com a conscincia de que sua vida est por fazer e
cabe a ele esta tarefa. O homem livre e responsvel pelo que faz, e procurar outras desculpas o que Sartre
chama m f. Em razo dessa liberdade Sartre ateu: o homem no pode ter sido planejado por algum, porque
no tem uma finalidade, o homem quem se faz e se determina.
Estruturalismo24: Na antropologia destaca-se o filsofo Levi-Strauss, para ele h uma lgica social que
antecede os indivduos e mais forte que a vontade individual. No se pode falar em autonomia individual,
pois o sujeito no age independente de seu meio social, e toda ao pessoal reflexo de uma estrutura que
coletiva. Assim, o estruturalismo questiona a liberdade defendida pelo existencialismo, Lacan se utiliza da
psicanlise de Freud (A fora do inconsciente guia as aes humanas) mostrando que o homem no livre
como Sartre pensava e Foucault, em sua obra Microfsica do Poder mostra que na estrutura, no coletivo, se
forma uma fora impessoal que comanda e determina os comportamentos dos indivduos, por causa do que
Foucault chama de vigilncia e punio. Essa fora relacional oculta atua em todos os mbitos, produzindo
um ser humano domesticado ou dcil. (ex.: Como em um presdio de vidro, que s transparente de fora para
dentro, e assim os presos nunca sabem quo vigiados esto sendo, e por medo das punies, acabam
interiorizando essa vigilncia e assim nunca transgridam as leis).
Toms de Aquino destaca na questo do livre-arbtrio que originalmente o homem era verdadeiramente
livre. Aps o pecado original a vontade se corrompeu e enfraqueceu agora o homem sozinho, ainda que queira,
no consegue se libertar do pecado, preciso que a Graa de Deus venha em socorro do homem, libertando
o livre-arbtrio para a verdadeira liberdade, que no mais pecar e no mais fazer o mal alcanando assim a
felicidade que a realizao do homem, ou seja, tornar-se aquilo que ele , que Deus o fez para ser. Assim o
medieval fala tambm em Vontade serva (escrava do pecado) e Vontade libertada pela Graa de Deus. S a
vontade livre est em condies de escolher o que faz o homem realmente feliz. Nesse sentido, Toms admitir
um meio termo entre o existencialismo e o estruturalismo. O homem em alguma medida tem liberdade, e isso
como Clemente Alexandrino mostrou no pode ser negado, mas por outro lado, o homem no totalmente
livre como pensa Sartre, est sujeito a alguns condicionamentos e pode ter sua vontade serva de algum vcio
(ou pecado).
Discusso: Infratores so at que ponto vtimas da sociedade ou criminosos?
7 questo: O homem tem algu ma dignidade ou valor? Por qu?
Costuma-se dar um nome compreensvel singularidade do ser humano: uma pessoa. Em uma
memorvel definio Bocio 25 diz: pessoa uma substncia individual de natureza racional. Edgar
Brightman26 dando continuidade a essa noo de pessoa explica que um eu capaz de refletir sobre si mesmo
como um ser consciente, um eu, de raciocinar, de reconhecer fins ideais luz dos quais est em condies de
julgar as prprias aes, ento podemos chama-lo de pessoa. O filsofo chama essa caracterstica de esprito.
O conceito de pessoa tem tudo a ver com o reconhecimento da dignidade do homem na histria da filosofia.
Contudo, os estudiosos esto de acordo em reconhecer que tal conceito estranho a filosofia grega, embora a

23
Filsofo cristo da era Patrstica, vide notas 6 e 7;
24
Corrente filosfica que parte do pressuposto de que o ser humano est inserido em uma rede de relaes (estruturas
interconectadas) que condicionam o seu comportamento.
25
Filsofo escolstico. Vide notas 6 e 8;
26
Filsofo contemporneo da corrente personalista. Vide notas 10 e 17.
dignidade humana tratada pelos filsofos clssicos27, que reconhecem a superioridade do homem em razo
de sua inteligncia e tambm pelos cristos medievais conscientes do lugar privilegiado do homem na criao.
Entretanto, o tema ganha destaque maior a partir do surgimento do nazi-fascismo e com o existencialismo e o
personalismo que culminaram na criao do Cdigo de Direitos Humanos, pela ONU.
Sartre entende que o homem se faz e d sentido e valor a sua prpria existncia. Assim, s a partir
das escolhas do homem que podemos falar de seu valor e dignidade.
Jean Paul Sartre - O primeiro princpio do existencialismo
O homem existe, aparece em cena, e s depois define a si mesmo. A princpio o homem no nada, s mais tarde ser
alguma coisa e ser aquilo que fizer de si mesmo. O existencialismo pensa ser extremamente perturbador que Deus no exista,
pois toda possibilidade de encontrar valores desaparece junto com Ele. Como Dostoievski disse: Se Deus no existisse tudo
seria permitido. De fato, tudo permitido e o homem no encontra algo em que possa se agarrar.

Pico dela Mirandola Numa reflexo que comea com Nicolau de Cusa (1401-1464) a antropologia da
Renascena entende o homem como um microcosmo 28 e expressa confiana na liberdade e capacidade do
homem de tornar-se tanto o pior dos seres se degenerando, como tambm de elevar-se ao divino. Pico dela
Mirandola apresenta o tema da liberdade humana assim como Sartre, mas enaltece tambm sua dignidade: o
homem responsvel pelo seu futuro e esse o grande dom de Deus: a liberdade, e nisso que se encontra
tambm a dignidade do homem.
Pico Della Mirandola A Dignidade do Homem
Desejava Deus que existisse algum capaz de compreender o sentido de to grande obra, que amasse sua beleza e
contemplasse a sua grandiosidade. Ao fim de toda a obra pensou no homem, e tendo-o colocado no centro do universo, falou-
lhe nestes termos: A ti, Ado, no te temos dado nem um lugar determinado, nem um aspecto peculiar, as outras criaturas
j foram prefixadas em sua constituio pelas leis por ns estatudas. Tu, porm, no ests conectado por amarra nenhuma.
No te fizemos nem celeste nem terreno, mortal ou imortal, de modo que assim, tu por ti mesmo, qual modelador e escultor
da prpria imagem segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua glria, possas retratar a forma que gostarias de
ostentar. Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha da tua alma, subir aos
patamares superiores, que so divinos. Quem no admiraria ao homem?
Heidegger realiza um longo estudo sobre o homem, e dele resulta que ele Dasein, um ser-aqui,
existncia, um Eu autoconsciente. Para Heidegger, o Eu, a pessoa, tem um valor ontolgico primordial, graas
relao singular que tem com o Ser: o artfice de seu aparecer, do seu fenomenalizar-se, ou seja, o homem
a manifestao mais perfeita do Ser e isso acontece na medida em que o homem toma conscincia das suas
possibilidades e as traduz em ato, inclusive a sua ltima possibilidade, a morte.
Karol Wojtyla29 tenta em sua filosofia realizar uma sntese (unio) entre a antropologia tomista e de
30
Kant . Karol busca assim mostrar a dignidade humana que se inscreve nessa tradio crist como um todo,
que atribui a cada ser humano um valor primordial, independentemente de seu mrito individual e posio
social. Semelhante ao que dizia Heidegger, sobre o homem ser manifestao do Ser, Toms tambm pensa
assim. Contudo para ele o ser entendido como perfeio radical e, ao mesmo tempo, como o complexo de
todas as perfeies, como aquele pelo qual todas as coisas so e como aquele que confere perfeio a toda
perfeio, bondade a toda bondade, verdade a toda verdade, beleza a toda beleza, valor a todo valor. Esse Ser
chamado por Toms como Ipsum Esse Subsistens (Aquele que ; Deus), e o homem participa de seu Ser,
quer dizer, recebe de Deus o Ser (a existncia e todas as suas perfeies).
Toms de Aquino Suma Teolgica:31
Tudo aquilo que convm a alguma coisa ou causado pelos princpio de sua natureza ou lhe cabe em virtude outro.
Ora, no se pode dizer que o ser de uma coisa seja causado por ele mesmo, pois assim seria causa de si mesmo. necessrio,
pois, que aquela coisa em que o ser diferente da sua natureza tenha recebido o ser de outro. Deve existir alguma coisa que
seja a causa do ser em todas as demais, justamente porque ela somente ser; diferentemente, se procederia ad infinitum, pois
todas as coisas que no so s ser tm uma causa, o Ser mesmo subsistente [Deus]. E dado que esse ser subsistente no pode
ser mais do que um, segue-se que todas as coisas que se originam dele existem como participantes do ser, ou seja, recebem
Dele o dom de ser.

27
Plato e Aristteles
28
Pensamento tomista expresso no incio da apostila de antropologia.
29
So Joo Paulo II, Papa. Vide notas 10 e 17.
30
Filsofo protestante da Idade moderna.
31
Prova ontolgica de Toms de Aquino para existncia de Deus. O filsofo ainda tem outras 5 chamadas de cinco vias.
 Sendo assim, a pessoa dada sua natureza participada, no pode ser instrumentalizada. Ela, por sua
dignidade diminuda se tratada como objeto, como coisa, se reduzida a um patamar ontolgico inferior ao
que lhe especfico. Assim, para Wojtyla a pessoa humana, nem mesmo por Deus poderia ser tratada como
coisa, ou usada como meio para seus fins.
Discusso: Podemos legitimar a pena de morte? justo lutar pelos direitos humanos nos presdios?
8 Questo: O homem precisa da sociedade ou vive bem sozinho?
Aristteles: J havamos visto anteriormente que o autor deu uma nova definio de homem: O homem
naturalmente um animal racional e poltico, destinado a viver em sociedade. A felicidade em Aristteles
a felicidade da plis, ou seja, o seu bom funcionamento e que em funo disso os cidados atingem as suas
felicidades individuais. atravs da vida ativa na plis (cidade), pela busca da prudncia (dirigir bem a vida,
discernindo o que bom ou mal e buscando o bem) que o homem feliz. Assim, a poltica de uma cidade
deve assegurar a todos o bem comum. O objetivo da polis a felicidade, e, segundo Aristteles, ela s
possvel se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral.
Contratualistas: Resgatando a questo de Aristteles sobre o homem ser um animal social, Hobbes,
Locke e Rousseau procuraro responder por que o homem se rene em sociedade:
Hobbes dir que no estado de natureza (antes de formar sociedade), o homem vivia plena liberdade.
Contudo, como algumas vezes os homens aspiram a uma mesma coisa pode ser que nesse estado de natureza
haja a guerra. J que a diferena de fora e inteligncia entre homens no to grande a ponto de que algum
se ache tranquilo sob tal risco, afim de que no acontea uma guerra de todos contra todos, cada homem
renunciar a uma parte de sua liberdade se submetendo a um Estado (sociedade) que regule e mantenha a paz
e o direito entre os homens. O homem o lobo do homem!.
Para Locke o estado natural do homem no de guerra, mas da perfeita liberdade de agir e de dispor (de
si e das suas propriedades) dentro dos limites da lei natural. Contudo, no estado natural no existe um juiz
pblico e imparcial, falta um poder que respalde e d fora a uma causa justa. Assim se rene o homem em
sociedade para preservar seus direitos naturais.
Rousseau famoso pela frase: O homem nasce bom, a sociedade o corrompe. Para o filsofo o homem
em estado natural o bom selvagem, mas em sociedade da noo de propriedade privada nasce a
desigualdade, a injustia e a corrupo do homem.
Discurso sobre a origem da desigualdade - Rousseau
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer 'isto
meu' e encontrou pessoas suficientemente ingnuas para acreditar. Quantos crimes, guerras, assassinatos, misrias e horrores
no poupariam ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes:
'Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a
ningum.
Discusso: A nossa felicidade depende da qualidade de vida na sociedade? justo que falte
alimento ou moradia a algum ou dever do Estado garantir o bem estar de cada um?
9 questo: Qual o sentido da morte? Ela o fim?
De Plato at Kant, a grande maioria dos filsofos no considera a morte como a extino do homem,
mas apenas a morte do corpo. Esse tema da morte muitas vezes atrelado religiosidade, mas tratado ao
longo da filosofia muitas vezes pela via racional ao invs da f. Alguns filsofos tentaro provar racionalmente
que o homem imortal, outros como Feuerbach32 veem na afirmao da imortalidade da alma um simples
desejo de sobrevivncia do homem.
Heidegger ocupa-se com o problema do sentido da existncia humana. Para ele o homem um ser para
morte (dasein) e deve viver com essa conscincia, assumindo cotidianamente a sua vida, palco de riscos e
incertezas, conferindo assim sentido a ela. Quando o homem fica preso cultura ou a moda vive uma
existncia inautntica, superficial, que se afoga na curiosidade e o faz mergulhar no anonimato. Para no se
perder o homem precisa tomar a iniciativa de construir o sentido da prpria vida. Da a importncia da
conscincia da morte: A morte a possibilidade da impossibilidade de todo projeto; sua conscincia faz com
que mais facilmente o homem se liberte das distraes para viver uma existncia autntica.

32
Filsofo contemporneo.
 W. Craig33 argumenta em favor da
imortalidade da alma dizendo que um desejo que
no pode ser vo. Dado a existncia de Deus, que o
filsofo considera j haver provado34, e sendo um
fato que o homem clama por permanecer no ser, a
sua felicidade depende disso. O homem percebe o
ser, autoconsciente, e se Deus no lhe concedesse
a imortalidade ele no poderia ser feliz, mas viveria
a constante angstia do vir a no ser. Uma vez
perdida a eternidade, no faz muita diferena se isso
demorar poucas horas ou muitos anos, a vida no ter
importncia, valor ou propsito. No h
importncia viver, pois ainda que se fizessem
grandes descobertas ou fosse um grande homem,
com o tempo tudo se perderia, porque o prprio
universo estaria fadado ao fim. Tudo resultar em
nada e tudo seria perda de tempo. Tambm no tem
valor (bem ou mal) porque se a vida acaba no
tmulo, no tem diferena t-la vivido como madre
Teresa de Calcut ou Hitler. Que iluso, a vida seria uma agitao frentica rumo ao esquecimento! A vida
seria algo completamente sem razo e s nos restaria o desespero diante do fim, o medo de acabar a qualquer
momento. O problema fundamental ser impossvel viver de forma consciente e ao mesmo tempo ser feliz
em uma estrutura como essa. Da que Deus, tendo dado a autoconscincia ao homem no pode seno dar-lhe
tambm a imortalidade.
Camus tratando do absurdo da vida, comentado por Craig, falar do mito de Ssifo, mito grego de um
homem que desafiou os deuses e quando capturado sofreu uma punio: para toda eternidade, ele teria de
empurrar uma pedra de uma montanha at o topo; a pedra ento rolaria para baixo e ele novamente teria que
recomear tudo. Camus v em Ssifo o ser que vive a vida ao mximo, odeia a morte e condenado a uma
tarefa sem sentido. No obstante reconhea a falta de sentido, Ssifo continua executando sua tarefa diria.
Camus apresenta o mito para trabalhar uma metfora sobre a vida moderna, "o operrio de hoje trabalha todos
os dias em sua vida, faz as mesmas tarefas. Esse destino no menos absurdo, mas trgico quando apenas
em raros momentos ele se torna consciente". Porm, Camus vai dizer que o homem que enfrenta esse absurdo
da vida no vive infeliz, mas a prpria luta do dia-a-dia e a conscincia de que pode viver os dias que ele tem
so suficientes para o corao humano, e ele feliz.
Camus - O mito de Ssifo
Os deuses tinham condenado Ssifo a rolar um rochedo incessantemente. Eles
tinham pensado que no existe punio mais terrvel do que o trabalho intil e sem
esperana. Ssifo o heri absurdo, nele vemos o homem que enfrenta o absurdo da
vida. Ele o tanto por suas paixes como por seu tormento. O desprezo pelos deuses,
o dio Morte e a paixo pela vida lhe valeram esse suplcio indescritvel em
que todo o ser se ocupa em no completar nada. Ao final desse esforo imenso, Ssifo
v a pedra desabar em alguns instantes de onde ser preciso reergu-la e desce de
novo para a plancie.
Vejo esse homem redescer, com o passo pesado. Essa hora que como uma
respirao; ressurge to certamente sua infelicidade, essa hora aquela da
conscincia. A cada um desses momentos, essa revolta apenas a certeza de um
destino esmagador, mas toda a alegria silenciosa de Ssifo est a. Seu destino lhe
pertence. Seu rochedo sua questo. Da mesma forma o homem absurdo, quando
contempla o seu tormento, diz que sim e seu esforo no ter interrupo. De resto,
sabe que dono de seus dias. Esse universo doravante sem senhor no lhe parece
nem estril nem ftil. A prpria luta em direo aos picos suficiente para preencher um corao humano. preciso imaginar
Ssifo feliz.

33
Filsofo contemporneo.
34
W. L. Craig tem uma srie de provas para existncia de Deus. H muitos vdeos na internet e livros do filsofo dando
essas demonstraes. Aqui no foram apresentados porque no nosso objetivo, e j havia sido dada uma prova
anteriormente, vide nota 27.
10 questo: O que diferencia homem e mulher? Em que eles so iguais?
Que h diferenas entre homens e mulheres isso evidente. Contudo, se essa diferena substancial ou
acidental, eis a um primeiro problema filosfico. A importncia das mulheres assim como o seu lugar no
mundo permanece sendo um desafio. No campo intelectual a mulher s ganhou espao na filosofia
contempornea, e na grade curricular escolar ou universitria pouco se nota a participao de mulheres que
tenham se notabilizado como filsofas. A mitologia grega destaca as mulheres representando-as na figura de
suas deusas: rtemis, Atena, Afrodite, Demter, Hera, Persfone, Pandora e Gaia e inclusive a inteligncia e
o pensamento eram simbolizados pela deusa Minerva (variante latina da deusa Atena).
Na filosofia, Plato, entendendo que o ser humano a sua alma, no v diferena seno acidental entre
homem e mulher. Assim as mulheres eram to capazes de administrar quanto o homem, pois para ele quem
governa tinha a obrigao de gerir a cidade-Estado se utilizando da razo e para Plato as mulheres detinham
a mesma razo que os homens; Aristteles via a mulher como um homem no completo, para ele todas as
caractersticas herdadas pela criana j estavam presentes no smen do pai, cabendo a mulher somente a
funo de abrigar e fazer brotar o fruto que vinha do homem, ideia esta aceita e propagada na Idade Mdia;
Para Toms de Aquino a mulher tinha a mesma importncia e dignidade que o homem. Todavia, no sculo
XX esse tema ganha uma evidncia especial a partir de algumas filsofas importantes. Dentre elas, podemos
citar Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, Edith Stein, Mari Zambrano, Julia Kristeva e Rosa Luxemburgo.
Estas mulheres, contestando a ordem patriarcal de sua poca, tornaram-se filsofas admirveis e, sem dvida,
colaboraram terminantemente para a constituio do conhecimento.
Simone de Beauvoir, admiradora do trabalho de Sartre, critica o espao da mulher na sociedade. Na
viso dela o homem nasce livre, por fazer-se, como Sartre bem notou. Mas a mulher tem essa liberdade
roubada pela sociedade machista. Para Beauvoir, a relao que cada pessoa tem com o prprio corpo, o mundo
e a filosofia so influenciados pelo gnero sexual, por isso as mulheres devem ter reconhecida a mesma
liberdade para construrem-se. Ningum nasce mulher, torna-se mulher. As mulheres devem se libertar tanto
da ideia de que devem ser como os homens quanto da passividade que a sociedade lhe atribuiu. Viver uma
existncia verdadeiramente autntica traz mais riscos do que aceitar um papel transmitido pela sociedade,
mas o nico caminho para a igualdade e a liberdade.
Julia Kristeva seguindo a linha crtica de Simone, e considerada uma das principais vozes do
surgimento do feminismo, vai advertir as mulheres com relao ao prprio feminismo: Se o feminismo quer
compreender seus objetivos essencial uma autocrtica, pois ao lutar contra o princpio de poder de um
mundo dominado pelo masculino, o feminismo corre o risco de adotar uma forma diferente do mesmo
princpio, se transformando numa tendncia a mais no jogo de poder.
Edith Stein leva a fundo a afirmao de Beauvoir, a relao que cada pessoa tem com o prprio
corpo, o mundo e a filosofia so influenciados pelo gnero sexual, e a partir da desenvolve sua pesquisa
mostrando que a mulher constituda de uma realidade humana prpria, no apresenta apenas diferenas
externas, biolgicas, em relao ao homem; A alma da mulher difere da alma do homem, a diferena entre
homem e mulher substancial, embora ambos sejam pessoas humanas, homem e mulher so essencialmente
diferentes.
A mulher, para Stein, pode assumir qualquer profisso assim como o homem; porm essa busca na
realizao da profisso no deve estar atrelada a um querer ser como o homem ou concorrer com ele; esta
efetivao profissional teria que ocorrer na forma de enriquecimento no sentido social, sem abrir mo do seu
potencial de alma feminina. De acordo com sua anlise espiritual e biolgica, a diferenciao entre homem e
mulher estaria estreitamente ligada questo da vocao materna da mulher. Posto pela filsofa que a
maternidade, que pode ser tambm espiritual, seria uma admirvel atitude da alma, esta atitude significa
humanizar o outro, onde o ser feminino se coloca disposio, a servio da necessidade do outro, ser
companheira, no necessariamente como marido e esposa, mas dar de si, de sua capacidade de humanizao,
de sua prpria feminilidade uma expresso de sua humanidade.
Discusso: Qual o valor dos movimentos feministas hoje? Por que direitos as mulheres ainda precisam lutar?
E por quais direitos os homens ainda precisam lutar?
 Exerccios:
O que a filosofia:
1. Para Saviani a filosofia "uma reflexo radical,
rigorosa e de conjunto sobre os problemas da
realidade". Explique esta frase e as exigncias da
reflexo filosfica mostrando o que a filosofia e qual
sua importncia:
R.:________________________________________
2. Explique o que "problema", "reflexo" e
ideologia" na perspectiva de Saviani:
R.:________________________________________
3. Explique a dialtica "ao-problema-reflexo-ao"
e a funo da filosofia de acordo com o que foi
estudado sobre Saviani:
R.:________________________________________
4. De acordo com Lipman, o que so as habilidades de
pensamento genricas e qual a relao delas com o
estudo de filosofia:
R.:________________________________________
5. Como Lipman responde e se justifica em relao as
seguintes perguntas: A filosofia realmente necessria
na escola? O pensamento no pode ser aperfeioado
em cada uma e em todas as disciplinas?
R.:________________________________________
6. De acordo com a LDB estudada, quais as
finalidades da educao bsica e qual o papel da
filosofia nela?
R.:________________________________________
7. De acordo com o Mito da Caverna, de Plato, qual
o papel da filosofia e quem o filsofo na sociedade?
R.:________________________________________
8. Para Guitton, por que devemos estudar os filsofos?
R.:________________________________________
Origem da filosofia:
1. O pensamento mtico faz parte de uma tradio
cultural que antecedeu o pensamento losco-
cientco na Grcia antiga. Um dos elementos
centrais desse pensamento para explicitar a realidade
: caracteriza-se principalmente:
A) a cincia
B) o sobrenatural
C) o naturalismo
D) a racionalidade
E) o criticismo
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
2. A passagem do pensamento mtico-religioso
ao pensamento losco-cientco representando o
surgimento da losoa na Grcia Antiga, conforme
observa Marcondes (2013), possui caractersticas
centrais que rompem com a narrativa mtica.
possvel destacar como duas dessas caractersticas:
A) o carter mtico e a causalidade
B) o dogmatismo e a concepo do cosmo
C) as teogonias e o logos
D) o carter crtico e a concepo do cosmo
E) o mtico e a noo da physis
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
3. Entre os primeiros pensadores da losoa foi
recorrente a referncia a elementos naturais como a
gua, o fogo, a terra e o ar para a explicao da
realidade. Alm disso, foi tambm nessa fase,
chamada de filosofia pr-socrtica, que surgiram as
noes dos princpios de identidade e no contradio,
bsicos da lgica. Como consta no volume dedicado
aos pr-socrticos da coleo Os pensadores, essa
descoberta atribuda a:
A) Tales de Mileto.
B) Herclito de feso.
C) Parmnides de Eleia.
D) Pitgoras de Samos.
E) Demcrito de Abdera.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
4. Os sostas surgiram durante a passagem da
perda de poder da oligarquia para a democracia. So
considerados mestres da retrica e oratria que
percorriam as cidades-estado fornecendo suas
habilidades aos polticos em geral. Infelizmente, de
seus textos s nos restaram fragmentos e citaes de
seus principais adversrios (Plato e Aristteles). O
mais conhecido fragmento do sosta Protgoras sobre
a verdade resume as seguintes ideias centrais
relacionadas aos sostas:
A) humanismo e relativismo
B) humanismo e dialtica
C) atomismo e maiutica
D) relativismo e mtico
E) religioso e analtico
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
___________________________________________
5. Antecedente ao pensamento losco-
cientco na cultura grega, o pensamento mtico uma
maneira de um povo explicar aspectos essenciais da
realidade em que vive. O mito, por sua vez,
A) pela variedade de perspectivas que discute
B) pelo tipo de discurso que constitui
C) pela forma de questionamento que promove
D) pela maneira como se fundamenta
E) pelo modelo de crtica que desenvolve
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
6. Sartre (in Rezende, 1997), se utilizando de uma
noo da lgica, diz que o ser o que ele , o objeto,
tudo aquilo de que se tem conscincia. A conscincia
precisa do objeto para ser; sem objeto ela no vai alm
de seu prprio vazio e o sujeito nada. Logo, o ser
dene-se pelo princpio da:
A) alteridade
B) inteno
C) contradio
D) perfeio
E) identidade
 JUSTIFIQUE:_________________________ antropolgico, com foco no conhecimento, na tica, na
___________________________________________ esttica, na poltica e na metafsica.
7. A retrica sofstica apresenta-se como uma IV. so exemplos de explicao da filosofia pr-
tcnica capaz de persuadir qualquer um de qualquer socrtica a explicao da natureza material e o
coisa e pe em destaque as opinies. Estas podem ser princpio do mundo e de todas as coisas por meio dos
boas e ms, melhores e piores, teis e prejudiciais, mas seguintes elementos: gua (Tales de Mileto); ar
nunca: (Anaximenes); devir (Herclito); ser (Parmnides); ar,
A) elaboradas e tcnicas gua, terra e fogo (Empdocles); tomo (Demcrito);
B) falsas e verdadeiras nmeros (Pitgoras).
C) nicas e discutveis V. so caractersticas secundrias da filosofia pr-
D) justas e infalveis socrtica as explicaes metafsicas da realidade a
E) ccionais e elaboradas partir da teoria da reminiscncia e o uso do mtodo
maiutico.
JUSTIFIQUE:_________________________ As afirmativas corretas so APENAS:
___________________________________________
8. Muito do que se pensa ainda hoje em filosofia a) I, II e III.
decorre da filosofia da Antiga Grcia. O crescimento b) I, II, III e IV
econmico das cidades-estados, atravs c) do I, II, IV e V.
desenvolvimento da navegao e o consequente d) I, III, IV e V.
comrcio por ela impulsionado, levou a civilizao e) II, III, IV e V.
grega a um desenvolvimento econmico, social e JUSTIFIQUE:_________________________
cultural muito grande, propiciando as condies para ___________________________________________
o surgimento da filosofia. O contato com outras 9. Nas reflexes filosficas desenvolvidas pelos
culturas, bem como as descobertas decorrentes da filsofos da Antiga Grcia, pode-se identificar trs
ampliao das antigas fronteiras fizeram com que os fundamentos para a vida poltica: a primeira,
gregos questionassem seus mitos e buscassem novas fundamentada no ceticismo, no aceitava a existncia
formas de fundamentar a nova realidade social que se de verdades fora das convenes humanas e entendia
estruturava. Sobre a histria da filosofia da antiga o poder e a organizao poltica como uma conveno;
Grcia podemos fazer as seguintes afirmaes: a segunda, pressupunha a existncia de uma
I. a histria da filosofia grega comumente racionalidade no universo e a capacidade da razo
dividida em Perodo Pr-socrtico, Perodo Socrtico humana de descobrir tais verdades, tornando certos
ou Clssico e Perodo Helenstico. homens capazes de descobrir os fundamentos
II. o Perodo Pr-socrtico, que abrange do sculo racionais da ordem social e poltica; a terceira,
VIII ao V a.C., desenvolveu-se nas colnias fundadas entendia que a poltica tem uma "natureza" social, ou
em torno do Mediterrneo (Mileto, Jnia, Siclia entre seja, inerente natureza da sociedade humana. Tais
outras) e tinha como objeto as questes cosmolgicas concepes da vida poltica so fundamentadas,
que buscavam explicar a arch e a physis, o princpio respectivamente, pelos filsofos gregos ___________;
e a natureza de todas as coisas, tendo como base no ___________ e ___________.
mais a mitologia, mas a fundamentao racional. a) Jnicos; Sofistas e Plato.
III. o Perodo Socrtico ou Clssico se inicia no b) Scrates; Plato e Aristteles.
sculo IV a.C. e o perodo mais importante da c) Plato; Aristteles e Scrates.
histria da filosofia grega. Com a democratizao de d) Sofistas; Plato e Aristteles.
Atenas e a necessidade de formao dos cidados por e) Plato; Aristteles e Sofistas.
meio da Paidia, a ateno da filosofia desloca-se da JUSTIFIQUE:_________________________
natureza para o homem, surgindo um vis ___________________________________________
______________________________________________________________________________________
Lgica: b. E se tiver que fazer uma negao nas mesmas
1. Suponha que perdido em um naufrgio voc v condies, o que dir? ________________________
parar em uma ilha, l habitam os homens mais sbios 2. Considere a proposio: Jlio tem um
do universo. No h verdade que eles no conheam celular ou Rafaela tem um computador e assinale
devido sua inteligncia superior e seus avanos a alternativa que sendo verdadeira torna a
cientficos. Contudo, eles no querem se misturar com proposio anterior falsa:
o resto do mundo, e por isso vivem nessa ilha. Eles lhe a) Jlio no tem um celular se Rafaela no tem
do, portanto, duas opes: Morrer ou viver com eles, um computador.
mantendo assim seu segredo. Mas, para viver na ilha b) Jlio tem um celular se Rafaela no tiver um
voc deve provar seu valor. Faro com voc o seguinte computador.
teste: c) Jlio no tem um celular ou Rafaela no tem
a. Voc ter que fazer uma afirmao qualquer. um computador.
Lembrando que conhecemos o passado, presente e d) Jlio no tem um celular e Rafaela no tem
futuro. Caso sua afirmao seja verdadeira, voc um computador.
morrer afogado. Se for falsa, voc morrer queimado. e) Jlio tem um celular ou Rafaela no tem um
O que dir? ________________________ computador.
 JUSTIFIQUE:____________________________ b) invlido, mas capaz de estabelecer a verdade
___________________________________________ de sua concluso.
4. Suponha que um jornalista econmico tenha c) vlido e capaz de estabelecer a verdade de sua
escrito o seguinte comentrio: O ministro afirma que concluso.
a economia vai bem, apesar da crise poltica. Mas ele d) vlido e formalmente correto.
no um economista e, alm do mais, tem interesse e) invlido e falacioso.
em apresentar uma imagem positiva do pas aos JUSTIFIQUE:_________________________
investidores. Logo, no verdade que a economia vai ___________________________________________
bem. Julgue os itens abaixo, relativos ao raciocnio
apresentado pelo jornalista. 8. Da proposio verdadeira O atleta venceu a
corrida ou a prova foi cancelada de acordo com a
I um exemplo de generalizao apressada. lgica pode se extrair frase:
II um argumento invlido. a) Se o atleta no venceu a corrida, ento a prova
III uma falcia, no um argumento. foi cancelada
IV um argumento ad hominem. b) Se o atleta venceu a corrida, ento a prova foi
V um exemplo de apelo autoridade. cancelada
Esto certos apenas os itens: c) Se a prova foi cancelada, ento o atleta venceu
A I e III. B II e IV. C II e V. D III e IV. E IV e V. a corrida.
JUSTIFIQUE:_________________________ d) Se o atleta no venceu a corrida, ento a prova
___________________________________________ no foi cancelada
5. A partir da premissa verdade que algum e) Se a prova no foi cancelada, ento o atleta no
pssaro no voa, obtm-se, por inferncia imediata, a venceu a corrida
concluso que se segue: JUSTIFIQUE:_________________________
A verdade que algum pssaro voa ___________________________________________
B falso que todo pssaro voa 10. A lgica clssica ou aristotlica dedica-se ao
C falso que nenhum pssaro voa estudo dos silogismos categricos. Sobre os
D verdade que todo pssaro tem bico silogismos, suas regras e sua aplicao, pode-se
E Nenhuma das respostas anteriores afirmar que:
JUSTIFIQUE:_________________________ I. um raciocnio dedutivo constitudo por trs
___________________________________________ proposies categricas: duas premissas e uma
6. Considerando-se conhecimentos de lgica e de concluso, que deve derivar das premissas;
histria da filosofia, analise os itens seguintes. II. deve conter trs termos: o termo maior que
(i) Todos os mdicos so mortais. deve ocorrer uma vez nas premissas e o predicado da
(ii) Plato, autor da Repblica, mortal. concluso; termo menor que deve ocorrer uma vez nas
(iii) Logo, Plato um mdico. premissas e o sujeito da concluso; e o termo mdio
correto afirmar que o argumento acima, : que ocorre nas duas premissas e nunca na concluso.
A uma proposio falsa. III. para ser vlido, o silogismo tem que ter
B o argumento silogstico. somente trs termos, o termo mdio s pode aparecer
C o argumento vlido. nas premissas e, pelo menos uma vez, deve ser
D uma proposio invlida. universal e um termo no pode ter maior extenso na
E Nenhuma das respostas anteriores concluso do que nas premissas.
JUSTIFIQUE:_________________________ IV. Para ser vlido as duas premissas do silogismo
___________________________________________ no podem ser nem ambas negativas nem ambas
particulares; a concluso no pode ser negativa, se as
7. Um professor, tratando da importncia do premissas forem afirmativas; se uma das premissas for
conhecimento cientfico, tanto nas cincias naturais particular ou negativa, a concluso tambm ser
como nas cincias humanas, para o estabelecimento de particular ou negativa, respectivamente.
verdades e para a superao do pensamento V. Considerando as regras de validade, o
mitolgico e ou do senso comum, afirma que a aluso silogismo "Alguns jovens so indiferentes religio;
bblica ao infanticdio ordenado por Herodes no um
alguns jovens so estudantes / logo, alguns estudantes
fato histrico real, na medida em que no existe so indiferentes religio" um silogismo vlido.
nenhuma fonte histrica, alm da bblia, que sustente
a veracidade deste fato. Esse um exemplo de As afirmativas corretas so APENAS:
raciocnio, ao qual se convencionou chamar de a) I, II, III e V.
argumento pela ignorncia, quando se afirma uma b) I, II, IV e V.
verdade com base na ignorncia sobre um assunto, e c) I, II, III e IV.
caracterizado por ser formalmente ________. d) I, III, IV e V.
Assinale a alternativa que completa corretamente a e) II, III, IV e V.
lacuna. JUSTIFIQUE:_________________________
a) vlido, mas incapaz de estabelecer a verdade ___________________________________________
de sua concluso.
_______________________________________________________________________________________
Antropologia:
 1. Toms de Aquino e Plato tem vises
diferentes sobre qual a substncia humana. Explique
por que Toms no concorda que o homem seja apenas
a sua alma e como se d a unio dela com o corpo:
R:_________________________________________
2. De acordo com os filsofos estudados, qual a
importncia do corpo? (cite o nome do filsofo)
R:_________________________________________
3. Explique o que a Vontade de potncia e que
importncia Nietzsche d a ela:
R:_________________________________________
4. O perodo helenista foi marcado pela busca da
felicidade humana. Para os ________ a felicidade
seria advinda da renuncia do suprfluo, buscando no
apegar-se seno ao essencial; Para os ________ a
felicidade est na busca moderada do prazer; enquanto
que para os _______ conformar-se com o destino o
melhor modo de ser feliz. Marque a alternativa que
completa o texto na respectiva ordem:
a. Esticos, epicuristas e cnicos;
b. Cnicos, epicuristas e esticos;
c. Epicuristas, esticos e cnicos;
d. Cticos, platnicos e cnicos;
e. Cticos, epicuristas e esticos.
JUSTIFIQUE:______________________________
_________________________________________
5. Em relao liberdade humana, explique a
proposta de meio termo de Toms de Aquino:
R:_________________________________________
6. Sartre, Pico dela Mirandola, Heidegger e
Wojtyla so importantes filsofos que tratam da
dignidade humana, e colaboram para a elaborao do
cdigo de direitos humanos. Como cada um
respectivamente justifica essa dignidade:
a. A dignidade humana decorrente de sua
potencialidade, da possibilidade que todo homem
tem de elevar-se; Sua dignidade proveniente do ser
pessoa e participao do Ser; Seu valor est em ser
manifestao mxima do Ser; O homem adquire seu
valor atravs do uso de sua liberdade (suas escolhas);
b. O homem adquire seu valor atravs do uso de
sua liberdade (suas escolhas); A dignidade humana
decorrente de sua potencialidade, da possibilidade
que todo homem tem de elevar-se; Sua dignidade
proveniente do ser pessoa e participao do Ser; Seu
valor est em ser manifestao mxima do Ser.
c. O homem tem seu valor desde que nasce
porque nasce um ser livre; A dignidade humana
decorrente da possibilidade que todo homem tem de
ser o que quiser; Seu valor est em ser manifestao
nica do Ser; Sua dignidade proveniente do ser
pessoa e ser.
d. O homem adquire seu valor atravs do uso de
sua liberdade (suas escolhas); A dignidade humana
decorrente de sua potencialidade, da possibilidade
que todo homem tem de elevar-se; Seu valor est em
ser manifestao mxima do Ser; Sua dignidade
proveniente do ser pessoa e ser.
e. O homem adquire seu valor atravs do uso de
sua liberdade (suas escolhas); A dignidade humana
decorrente de sua potencialidade, da possibilidade
que todo homem tem de elevar-se; Seu valor est em
ser manifestao mxima do Ser; Sua dignidade
proveniente do ser pessoa e participao do Ser.
JUSTIFIQUE:______________________________
___________________________________________
7. Explique como Craig justifica a necessidade da
imortalidade da alma:
R:_________________________________________
8. Como Camus justifica a felicidade humana
diante do absurdo da vida?
R:_________________________________________
9. Quando dipo nasceu, seus pais, Laio e
Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma
profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com
a me. Para evit-la, ordenaram a um criado que
matasse o menino. Porm, penalizado com a sorte de
dipo, ele o entregou a um casal de camponeses que
morava longe de Tebas para que o criasse. dipo
soube da profecia quando se tornou adulto. Saiu ento
da casa de seus pais para evitar a tragdia. Eis
que, perambulando pelos caminhos da Grcia,
encontrou-se com Laio e seu squito, que,
insolentemente, ordenou que sasse da estrada. dipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem
saber que entre eles estava seu verdadeiro pai.
Continuou a viagem at chegar a Tebas, dominada por
uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge,
tornou-se rei de Tebas e casou-se com a rainha,
Jocasta, a me que desconhecia. Disponvel em:
http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28 ago.
2010 (adaptado).
No mito dipo Rei, so dignos de destaque os
temas do destino e do determinismo. Ambos so
caractersticas do mito grego e abordam a relao
entre liberdade humana e providncia divina. O
filsofo que defende a tese do determinismo :
A O homem est condenado a ser livre Sartre.
B Ter f assinar uma folha em branco e deixar
que Deus nela escreva Agostinho.
C Quem no tem medo da vida tambm no
tem medo da morte. Schopenhauer
D Sbio no aquele que responde as perguntas,
mas quem as coloca - Lvi-Strauss
E O homem, em seu orgulho, criou a Deus a
sua imagem e semelhana. Friedrich Nietzsche
JUSTIFIQUE:____________________________
___________________________________________
10. Ningum nasce mulher: torna-se mulher.
Nenhum destino biolgico, psquico, econmico
define a forma que a fmea humana assume no seio da
sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse
produto intermedirio entre o macho e o castrado que
qualificam o feminino. Beaouvoir, S. O segundo sexo.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
Na dcada de 1960, a proposio de Simone de
Beaouvoir contribuiu para estruturar um movimento
social que teve como marca o(a):
a) ao do Poder Judicirio para criminalizar a
violncia sexual.
b) presso do Pode Legislativo para impedir a dupla
jornada de trabalho.
 c) organizao de protestos pblicos para garantir a dualismo foi entre o/a ________ e _________. A
igualdade de gnero. alternativa correta APENAS:
d) oposio de grupos religiosos para impedir os a) episteme e doxa.
casamentos homoafetivos. b) vida pblica e privada.
e) estabelecimento de polticas governamentais c) trabalho braal e intelectual.
para promover aes afirmativas. d) corpo e alma.
JUSTIFIQUE:____________________________ e) ter e firmamento.
___________________________________________
JUSTIFIQUE:_________________________
11. A natureza fez os homens to iguais, quanto s ___________________________________________
faculdades do corpo e do esprito, que, embora por 15. O Estruturalismo uma modalidade de pensar
vezes se encontre um homem manifestadamente mais e um mtodo de anlise praticado nas cincias do
forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, sculo XX, especialmente, nas reas das humanidades.
mesmo assim, quando se considera tudo isto em Metodologicamente, analisa sistemas em grande
conjunto, a diferena entre um e outro homem no
escala, examinando as relaes e as funes dos
suficientemente considervel para que um deles possa elementos que constituem tais sistemas, os quais so
com base nela reclamar algum benefcio a que outro inmeros, variando das lnguas humanas e das prticas
no possa igualmente aspirar. HOBBES. T.
Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003. culturais aos contos folclricos e aos textos literrios.
Partindo da Lingustica e da Psicologia do princpio do
Para Hobbes, antes da constituio da sociedade sculo XX, alcanou o seu apogeu na poca da
civil, quando dois homens desejavam o mesmo objeto, Antropologia Estrutural por volta dos anos de 1960. O
eles Estruturalismo tem como seu mais celebrado
a) entravam em conflito. representante o autor chamado _________.
b) recorriam aos clrigos. a) Claude Lvi-Strauss.
c) consultavam os ancios. b) Friederich Nietzsche.
d) apelavam aos governantes. c) Martin Heidegger.
e) exerciam a solidariedade. d) Aristteles.
JUSTIFIQUE:____________________________ e) Jean Paul Sartre.
___________________________________________
JUSTIFIQUE:_________________________
12. A liberdade o tema central do pensamento ___________________________________________
sartreano. Ao desenvolver o tema, Sartre recusa:
Nenhum trabalho de qualidade pode ser feito sem
A) toda racionalidade
B) todo realismo concentrao e sacrifcio, esforo e dvida.
C) todo determinismo (Max Beerbohm)
D) todo humanismo
E) toda responsabilidade
JUSTIFIQUE:______________________________
_________________________________________
13. Segundo Marcondes (2013), Sartre caracteriza
o homem como:
A) o ser cuja existncia precede a essncia
B) o ser cuja existncia precede a alma
C) o ser cuja existncia precede o divino
D) o ser cuja existncia precede a moral
E) o ser cuja existncia precede a identidade
JUSTIFIQUE:____________________________
___________________________________________
14. Na histria do pensamento sempre esteve
presente a questo da antropologia filosfica. Esse
ramo da filosofia tem como objetivo responder a que
pergunta?
a) o que devo fazer?
b) o que posso fazer?
c) quem o homem?
d) o que me permitido esperar?
e) o que me permitido sonhar?
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
O filsofo grego Plato (428 a.C. - 348 a.C.)
contribuiu para uma viso dualista do homem. Esse
 tica:
a parte da filosofia que estuda a moral, os conjuntos de valores e normas que orientam o
comportamento humano. uma disciplina filosfica que investiga os sistemas morais buscando compreender
as suas fundamentaes e explicitar seus pressupostos. Nesses estudos conceitos como certo e errado,
bom e mau, dever, obrigao, virtude e vcio esto em foco. A tica, como a esttica e a poltica,
por ser uma disciplina filosfica prtica fundamentada por disciplinas tericas como: Antropologia,
gnosiologia, metafsica e cosmologia.
1 questo: Existem valores absolutos? (Ex. Roubar ou matar so atitudes erradas em si)
Hume um dos principais representantes do Empirismo, e como tal ele no admite ser possvel conhecer
uma lei moral real, pois essas coisas no esto presentes em nenhuma experincia sensvel obrigaes
morais, bem ou mal moral no podem ser vistos, no tem cor ou tamanho, no uma realidade objetivamente
conhecvel. Contudo, o filsofo defender sua importncia subjetiva da moral. A moralidade diz respeito aos
nossos sentimentos diante da realidade e no a prpria realidade:
A moralidade emotiva de Hume P. Kreeft:
Supe que vejas uma velhinha ser assaltada por um jovem forte e armado, ele acerta sua cabea com um taco, ela cai
na rua sangrando e ele foge com sua bolsa. Agora suponha que voc vinha feliz pela rua e presenciou esta cena, Trs coisas
lhe ocorrem: 1 os teus sentimentos mudam, estava feliz e agora est perturbado e com raiva; 2 Fazes um julgamento de que
o ato do assalto mau e imoral, pensas o mesmo do assaltante; 3 Tentas fazer algo para aliviar o mal (prender o assaltante
ou ajudar a idosa). Mas, onde est o mal realmente? O que o homem fez no mau em si, quem o julga projeta os prprios
sentimentos sobre o mundo objetivo. isso que chamo de teoria emotiva da moralidade.

Nietzsche assim se apresentava: No sou um homem, sou uma dinamite!. O projeto dele criticar o
racionalismo de toda a histria do pensamento ocidental que, segundo ele, valoriza demais a razo (esprito
de Apolo) e se esquece da vontade e das paixes (esprito de Dionsio). Segundo o filsofo, a exaltao
humildade e ao sacrifcio do racionalismo cristo, assim como a moral do pecado, domestica o homem e o
impede de viver sua independncia, sua liberdade. Em seu livro Genealogia da Moral o filsofo critica a
moralidade racionalista-crist e sua finalidade repressora, que em nome da virtude e do dever oprimem o
homem. Nietzsche chamar a moral objetiva (lei moral) vinda do pensamento grego e cristo de moral dos
fracos, pois segundo ele, ela no passa de um artifcio para tolir os fortes, suprimir a liberdade e a
espontaneidade criadora de si prpria do homem. O que existe de verdade esta vida, no se deve transferir
para o cu idealizado a felicidade. Deus morreu! E com ele morreram todos os valores, porque na verdade
nunca existiram!
Lewis35: Sem uma lei moral, no haveria nada objetivamente errado em relao ao fato de muulmanos
imporem sua religio fora. No haveria nada de errado com coisas como estupro, abuso infantil,
espancamento de homossexuais, racismo ou guerras imperialistas. De fato, sem a lei moral, ningum tem
uma base objetiva para ser favorvel ou contrrio a nada! Se a lei moral no existe, ento no existe
diferena moral entre o comportamento de Madre Teresa e o de Hitler.
Contudo, uma vez que todos ns sabemos que questes envolvendo vida e liberdade no so simples
preferncias elas envolvem direitos morais reais -, ento a lei moral existe. Por que a maioria dos seres
humanos tem o mesmo senso intuitivo de que deve fazer o bem e afastar-se do mal? Assim como as leis da
lgica e da matemtica, essa evidncia do tipo no material, mas ela bastante real.
Os seres humanos, por toda a terra, possuem esta curiosa ideia de que devem comportar-se de certa
maneira; eles realmente no podem se livrar disso. A razo pela qual acreditamos que devemos fazer o bem,
em vez de o mal, deve-se ao fato de que existe uma lei moral. Todo mundo sabe, por exemplo, que o amor
superior ao dio e que a coragem melhor do que a covardia. Pense em um pas onde as pessoas fossem
admiradas por fugirem da batalha ou onde um homem se sentisse orgulhoso por trair todas as pessoas
que tivessem sido bondosas para ele..., no faz sentido tais coisas. Em outras palavras, todo mundo sabe
que existem obrigaes morais absolutas.
Uma obrigao moral absoluta alguma coisa que ordenada a todas as pessoas, em todos os momentos,
em todos os lugares. E na verdade, os valores morais so inegveis. Aqueles que negam todos os valores

35
Filsofo contemporneo, famoso por escrever a obra: As crnicas de Narnia;
valorizam, todavia, seu direito de fazer essa negao e aqui est a incoerncia. Se voc realmente quer que
um relativista admitam isso, tudo o que precisa fazer trat-lo de maneira injusta. Sua reao vai
revelar a lei moral presente na mente dele.
Ex.: Um aluno escreveu de maneira eloquente sobre a questo do relativismo moral. Ele argumentou da seguinte
maneira: "Toda moralidade relativa; no existe um padro absoluto de justia ou retido; tudo uma questo de opinio:
voc gosta de chocolate, eu gosto de baunilha' e assim por diante. Seu trabalho apresentou tanto suas justificativas quanto
as provas comprobatrias exigidas. Tinha o tamanho certo, foi concludo na data e entregue numa elegante capa azul.
Depois de ler todo o trabalho, o professor escreveu: "Nota F; no gosto de capas azuis!". Quando recebeu seu trabalho
de volta, o aluno ficou enraivecido. Foi correndo at a sala do professor e protestou: "Nota F; no gosto de capas azuis!".
Isso no est certo! Voc no avaliou o trabalho pelos seus mritos!. Levantando a mo para acalmar o irado aluno, o
professor calmamente respondeu: Espere um minuto. Fique calmo. Eu leio muitos trabalhos. Deixe-me ver... seu trabalho
no foi aquele que dizia que no existe essa coisa de justia ou moralidade? Sim respondeu o aluno. Ento que histria
essa de voc vir at aqui e dizer que isso no justo, que no certo? perguntou o professor. Seu trabalho no
argumentou que tudo uma questo de gosto? Voc gosta de chocolate, eu gosto de baunilha? Sim, essa a minha
ideia. Ento, est tudo certo respondeu o professor Eu no gosto de azul. Sua nota F!.
De repente, surgiu a lmpada acima da cabea do aluno. Ele percebeu que, na realidade, acreditava nos absolutos morais.
Acreditava pelo menos na justia. Alm do mais, estava acusando seu professor de injustia por dar-lhe uma nota F
baseando-se apenas na cor da capa. Esse fato simples destruiu toda a sua defesa do relativismo. A moral da histria que
existem absolutos morais. 36
Discusso: Existem valores objetivos? Se sim, que valores o so?
2 questo: Qual o fundamento da moral? Por que devemos agir moralmente?
Aristteles: A filosofia antiga marcada pela conexo entre tica e felicidade. Para filsofos como
Plato ou Aristteles ser tico agir conforme a natureza humana, realizando-a. Essa realizao o que faz o
homem feliz. Desse modo, existem valores morais absolutos porque existe uma natureza humana; e essa
natureza o fundamento da moral.37 Aristteles faz a seguinte distino: MATRIA + FORMA =
ESSNCIA e SUBSTNCIA + ACIDENTES = INDIVDUO. Desse modo, Aristteles entende que cada
homem composto de uma substncia humana, ou seja, aquilo que o faz ser homem e sem o qual ele no seria
humano e seus acidentes, aquilo que faz o indivduo nico e diferente dos outros homens. Ex.: Cor da pele.
Agir eticamente agir de modo coerente com essa substncia ou natureza humana. Essa natureza ou
substncia, por ser objetiva e comum a todos os homens, gerar uma moralidade (um modo certo e errado de
agir) em conformidade com ela.
Kant afirma que o homem naturalmente livre, e se questiona: Como garantir essa liberdade em
sociedade? Os homens se juntam e estabelecem leis, por provirem da liberdade e serem universais, quando
um homem obedece s leis morais ele obedece a si prprio que a criou e, portanto livre. Assim, para Kant,
liberdade e dever no se contradizem, mas uma mesma realidade.
Kant parte do pressuposto de que todos os homens nascem com a capacidade natural de distinguir o
certo do errado, e assim em todo homem h uma lei moral universal e inata que capaz de orientar a sua razo.
Desse modo, quando um homem age contra o dever e a moral est agindo contra sua prpria razo e liberdade
sendo guiado pelo medo ou por paixes.
A moral kantiana universal (comum a todos os homens), mas o ser humano em cada caso ir decidir a
melhor ao a ser tomada, pois para ele nossa moral mais do que ter contedos concretos (No matar) ela
segue a mxima (lei) que Kant chama Imperativo Categrico: Age apenas segundo aquelas mximas atravs
das quais possas, ao mesmo tempo, querer que elas se transformem em lei geral. o que se chama tica
Formalista, onde cada situao particular decidida a partir desse imperativo categrico.
Geisler Se existe uma moralidade objetiva, ento Deus existe. S Deus pode ser fundamento suficiente
para uma moralidade objetiva, pois se a moralidade possui uma fonte natural e se no existe Deus e os seres
humanos evoluram do nada, no possumos uma situao moral mais elevada do que o prprio nada. O
filsofo ateu Nietzsche tem razo em dizer que se Deus morreu, com ele morreram todos os valores.
Qualquer explicao do ser moral por causa de um dever racional ou um sentimento moral, sem Deus, no
seriam seno, como Nietzsche diz, um drago opressor que nos tiraria a liberdade de viver como quisermos
sem uma justificao suficiente para isso.

36
Histria retirada do livro de Geisler I dont have enough faith to be an atheist.
37
Ser aprofundado na parte que fala da felicidade.
 Por que as pessoas no deveriam matar, estuprar e roubar para obter aquilo que desejam se no existe nada alm deste
mundo? Por que o poderoso deveria "cooperar" com o mais fraco quando o poderoso pode viver melhor explorando o mais
fraco? Afinal de contas, a histria est repleta de criminosos e ditadores que estenderam sua prpria sobrevivncia exatamente
porque desobedeceram a todos os "sentimentos morais". O prprio Hitler um exemplo disso! Em seu livro Mein Kampf, de
1924, ele escreveu: Se a natureza no deseja que indivduos mais fracos se reproduzam com os mais fortes 38, ela deseja muito
menos que uma raa superior se mescle com uma inferior. a inexorvel lei de que o mais forte e o melhor que deve triunfar
e que eles tm o direito de perdurar. Se Deus no existe, ento o que Hitler fez foi simplesmente uma questo de opinio!
O argumento de Hitler apela a natureza e a razo humana, deixando claro que tais princpios, sem
Deus no fornecem uma moralidade objetiva. Se pelo menos uma coisa estiver objetivamente errada no
aspecto moral tal como errado torturar bebs ou usar deficientes como cobaias, ento Deus existe.
Discusso: Qual a fundamentao da moral? Que teoria voc considera mais consistente?
Toms de Aquino desenvolve em relao tica, o que se chama de teoria do direito: Para ele h trs
tipos de leis: A lei Divina, a lei natural e a lei humana, cada uma delas objetivamente fundamentada
respectivamente em Deus, na natureza humana e na razo humana. As leis menores so subordinadas as
maiores, assim a lei natural a lei interior de cada criatura que segue a lei Divina da criao e a lei humana
a lei criada pelo homem que deve ser conforme a Lei Natural e a Lei Divina. Se houver uma lei humana que
contrarie a Lei natural ou Divina esta no deve ser obedecida. Toms desenvolver tambm a noo de Mal
menor, que em tica significa que em meio a alternativas, onde todas so ruins, devo escolher a menos pior.
Toms faz ainda a sntese da tica da Inteno, de Pedro Abelardo, que afirma que o erro de uma ao
no consiste propriamente na ao, mas na inteno, no movimento do esprito que a realiza, com a tica da
ao Aristotlica, mostrando que h atos que so maus por si, porque contraria a lei Divina, a lei natural ou a
humana, contudo a pessoa que contraria essas leis sem conhec-las ou sem liberdade para agir diferente
inocente. Do mesmo modo, se algum faz algo bom, mas cuja inteno era m este no inocente, mesmo
que seu ato tenha sido.
Discusso: moralmente correto o aborto?
3 questo: O que felicidade? Como ser feliz?
A busca da felicidade o problema central da vida humana, j que o que todo homem quer ser feliz e
tudo que faz visando felicidade. Muitos filsofos destacam que existe uma conexo entre tica e felicidade.
Ser tico agir conforme a natureza humana exige, realizando-a. Essa realizao o que faz o homem feliz.
Mas o que a felicidade? O que faz o homem feliz?
Scrates Plato39: Em vrios textos, este autor aborda questes sobre a alma 40 e nessas que ele
falar sobre a felicidade. Em primeiro lugar, quando tenta definir quem o Homem, Plato v que ou corpo,
ou um misto de corpo e alma, ou a alma. Fica evidente que o corpo efmero, transitrio e mortal, pois o
corpo, constitudo de matria, est sujeito s leis da physis (natureza), ou seja, est em constante mudana e
se deteriora como tudo na natureza, enquanto a alma no, por isso o homem a sua alma. O corpo visto
como uma casa ou uma priso para a alma. Por estar unida ao corpo, a alma precisa se adaptar a ele. Nessa
unio, embora a alma seja una e indivisvel ela acaba assumindo trs aspectos diferentes que se
complementam, mas podem inclusive entrar em conflito entre si, s vezes. Assim, a alma do ser humano
engloba trs funes, cada uma delas associada a uma parte do corpo: 1) Elemento apetitivo: com funo de

38
Os animais instintivamente costumam escolher parceiros fortes para se reproduzirem;
39
Como Scrates nunca escreveu, o pensamento que hoje conhecemos dele nos foi transmitido por Plato. Contudo, nos livros
de Plato nem sempre fcil diferenciar as idias dele e as de Scrates. Por isso eles costumam serem ensinados juntos.
40
A palavra grega psykh o termo usado por muitos escritores da Antiguidade para o entendimento do que viramos a chamar
na lngua latina de anima ou alma. Desde Homero40, ela ganha contornos de fumaa, sombra, um aspecto menos denso daquilo que
o corpo. A prpria Filosofia, com Anaxmenes40, entende que a alma um sopro, uma espcie de ar em movimento e que move
as coisas corpreas, refrigerando-as e mantendo-as em movimento. Segundo alguns filsofos a alma a substncia humana, o
homem no seno sua alma. So esses filsofos: Plato, Agostinho, Descartes; Para outros a alma s um fenmeno do corpo. O
que se d por nome alma apenas um alto grau de evoluo da matria. So esses filsofos: os materialistas, marxistas, estruturalistas
e evolucionistas; E um terceiro grupo entende que o homem seu corpo e sua alma. So eles Aristteles, Toms de Aquino e seus
seguidores. Alguns filsofos chegam a demonstrar sua existncia por alguns argumentos. Por exemplo, Toms de Aquino explica
que se a matria determinada pelas leis da natureza e o homem tem liberdade em alguma medida, deve ter nele outro princpio
que seja imaterial, no sujeita a essas leis e que lhe justifique a liberdade. Esta unidade no homem a alma, que por ser imaterial
tambm no se corrompe como o corpo e imortal. De igual modo pode-se demonstrar a existncia da alma pela racionalidade ou
pela espiritualidade humana.
prazer, dor, desejo e das necessidades corporais (alimentao, repouso, sexualidade); 2) Elemento irascvel:
com funo de sentimentos (coragem, covardia, amor, dio, etc.); 3) Elemento racional: com funo de razo
(faculdade ativa e superior, capaz de diferenciar o bem e o mal, a iluso e a verdade).
Cada uma delas tem uma virtude prpria e se relacionam da seguinte forma: A parte Racional deve
buscar a virtude da prudncia e com ela guiar a Irascvel dando-lhe a virtude da fortaleza para controlar a
Apetitiva dando-lhe a virtude da moderao, acrescentando ainda uma quarta virtude, a Harmonia do conjunto:
que Justia, o correto ordenamento das outras trs virtudes, assegurando a cada parte da alma a realizao
de sua funo. O homem que consegue isso feliz! Das trs virtudes fundamentais - Sabedoria, coragem e
moderao - as duas inferiores se do pela subordinao primeira (graas educao) e a primeira se
conquista atravs da filosofia (Dialtica que leva a contemplao da verdadeira realidade - Mundo das Ideias).
Alegoria do cocheiro Plato:
H uma carruagem conduzida por um cocheiro e puxada por dois cavalos, um bom e dcil e outro furioso e
indisciplinado. Tanto o condutor quanto o cavalo bom sofrem e precisam de muito esforo para controlar o cavalo rebelde. A
parte racional da alma o condutor; a parte emocional o cavalo obediente. Para se chegar verdade necessrio que a razo
conduza a vontade e os sentidos em busca da contemplao da verdadeira realidade.
Aristteles: Na sua obra Poltica, Aristteles tratou da realidade, dos sistemas polticos existentes na
sua poca, e deu tambm uma nova definio de homem: O homem naturalmente um animal racional e
poltico, destinado a viver em sociedade. Desse modo, ele discorda de Plato, o homem no s sua alma,
mas tambm seu corpo ( animal) e animal poltico, ou seja, no vive sozinho, mas precisa da sociedade.
Quando Aristteles analisa a alma humana, ele a divide em duas partes: irracional e racional. A parte
irracional do ser humano tem algo que tambm tem nos vegetais e nos animais. A funo nutritiva tem em
comum com os vegetais, a funo perceptiva tem em comum com os animais. J a parte racional, que nos
diferencia dos outros seres vivos, tem duas virtudes: a virtude moral e a virtude intelectual.
A primeira busca a vida ativa na plis (cidade), busca a prudncia (dirigir bem a vida, discernindo o que
bom ou mal e buscando o bem) como o homem animal poltico para que seja feliz a poltica de sua cidade
deve assegurar a todos o bem comum. O fim da polis a felicidade, e, segundo Aristteles, ela s possvel
se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral. bom atentar para o fato que, a felicidade em Aristteles
a felicidade da plis, ou seja, o seu bom funcionamento e que em funo disso os cidados atingem as suas
felicidades individuais.
A segunda visa vida contemplativa, busca a sabedoria (o conhecimento das realidades mais elevadas,
que supre a sede de saber do homem e lhe proporciona a felicidade mxima).
Helnicos: um perodo marcado por vrias
escolas filosficas. Seu objetivo comum era
descobrir o melhor modo de si viver, de ser feliz. As
mais importantes escolas de pensamento foram:
Estoicismo: acredita que viver conforme a prpria
natureza e em harmonia com o cosmo, sem
preocupaes, o que faz feliz, defendendo assim
o conformismo diante do destino;
Epicurismo: defendiam que a felicidade esta em
realizar nossos desejos, de modo a buscar o prazer, mas com moderao evitando a dor;
Cinismo: a felicidade est em ater-se apenas ao substancial, no dando valor ao suprfluo (no essencial).
Agostinho de Hipona desenvolve uma nova viso de histria. Para os gregos o tempo era cclico, no
tinha incio nem fim. Agostinho dir que a histria um processo de alianas e rupturas entre Deus e o homem,
tendo um incio com Ado, que criado a imagem e semelhana de Deus, ou seja, espiritual (livre e racional)
rejeita a Deus pelo pecado. E tendo um fim determinado com a volta de Cristo, que pela Graa une novamente
o homem a Deus. Assim, cada poca da histria tem por finalidade injetar no homem de f um novo nimo
para viver o seu tempo e aproximando-se de Deus, sua felicidade.
Analisando o tempo o autor explica que o nico tempo verdadeiro a eternidade. O passado j se foi, o
futuro ainda no e o presente infinitamente pequeno. O que permanece a interioridade do homem. Para
ele, as coisas externas so passageiras e duram apenas em nosso interior. , portanto em nosso interior que
alcanamos felicidade. No so, portanto os bens materiais, mas os espirituais a razo da felicidade humana.
Em ultima instncia Deus, o maior bem que encontramos em nosso interior e que em sua filosofia a
felicidade do homem, porque o homem foi criado para viver em comunho com Deus.
Tambm relacionado felicidade humana Agostinho trata da questo da existncia do Mal41. Seguindo
a Lgica Aristotlica surgir o seguinte problema: 1) Deus criou todas as coisas; 2) O mal uma coisa. 3)
Logo, Deus criou o mal. Mas Deus no seria bom se tivesse criado o mal. Agostinho percebeu que a soluo
estava relacionada questo: o que o mal? Abordando a questo por um ngulo diferente: Primeiro: 1) Todas
as coisas que Deus criou so boas; 2) o mal no bom; 3) Logo, o mal no foi criado por Deus. Segundo:1)
Deus criou todas as coisas; 2) Deus no criou o mal; 3) Logo, o mal no uma coisa. O mal no existe
realmente, mas a perda do bem [que vem de Deus] chamou-se: mal. Desse modo, Agostinho refora a ideia
de que Deus a razo da felicidade humana e o distanciamento dEle a razo do mal. So trs os tipos de mal
para Agostinho: O metafsico, no existe; o tico que consequncia do livre-arbtrio e o fsico que efeito
do mal tico. Por que Deus permite o mal? Porque no mal h mais bondade que maldade, ou seja, Deus s
permite o mal porque dele tirar algo melhor.
Discusso: Existe algo que faz todo homem feliz ou a felicidade subjetiva?
Nietzsche42: Nietzsche o filsofo que trata mais fortemente a questo da vontade. Para ele ser homem
est vinculado Vontade de potncia (poder de criao e vontade e afirmao do poder do homem), o homem
que assume sua Vontade de Potncia Nietzsche chama este de Super-homem. Este assume sua histria e a
constri e refaz. A histria s pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela extingue totalmente.
(Nietzsche, Consideraes extemporneas).
O camelo, o leo e o menino Nietzsche:
Sob o signo do Camelo, encontra-se a vontade de verdade. Alimentar-se da erva daninha do conhecimento e pela
verdade padece fome na alma. Encontra-se tambm a vontade de submisso, de humildade, de fazer brilhar sua tolice.
Aqui, no h nada para alm da aceitao. Por mais atrozes que sejam as condies haver apenas sujeio e obedincia. E
com todo o peso dos valores sob as costas ele ruma para o deserto.
No solitrio deserto, o drago de escamas douradas aparece como a encarnao dos valores milenares. Em cada
escama, um No fars, um Tu deves para o qual o camelo teria pressa em se ajoelhar, mas no o leo. Ele brada a plenos
pulmes: Eu quero, Eu farei. Desafia este drago, senhor dos valores, a personificao de toda proibio a fim de criar
liberdade para si e um sagrado No ante o dever. O leo nada mais do que o camelo que toma conta de sua fora e apercebe-
se de suas capacidades e diz no, ao invs de renunciar. Mas para qu este no? De que serve esta luta? Qual seu propsito?
Criar novos valores? No, isto no est no poder do leo, ele apenas um combatente. Este no leonino s no na medida
em que est a servio de um sim, de uma afirmao por vir. Ele cria a liberdade para a nova criao, a ltima metamorfose:
Eis a derradeira transformao. Este esprito, que amou outrora sua devoo, passou a desafiar todo e qualquer sagrado,
apaixonou-se por sua vontade e agora, com posse de direito por sob a criao, quer afirmar este amor! Quer tornar sagrado o
dizer sim prpria vontade. A criana pode o que nem camelo, nem leo puderam fazer: criar. Que querer uma vontade?
dizer Sim para o jogo da criao. tomar o mais pesado dos fardos pela mais leve das plumas. A verdade estar daqui em
diante a servio da vontade, no o contrrio.
Em breves palavras, Nietzsche critica a exaltao humildade e ao sacrifcio do racionalismo cristo,
assim como a moral do dever e do pecado, que na viso dele domestica o homem e o impede de viver sua
independncia e liberdade. O que existe, para o autor, na verdade esta vida, no se deve transferir para o
cu idealizado a felicidade, mas viver como se quer, de acordo com a prpria vontade aqui e agora.
Nietzsche nos d um conselho: torna-te quem tu s. Mas o que isso quer dizer? A felicidade
(realizao) da existncia s pode estar em ela ser o que ! O que a existncia? Ora, Vontade de Potncia,
ns mesmos somos esta Vontade de Potncia. Torna-te quem tu s, ou seja, torne-se o senhor de si. Ao
homem no resta nada mais para desejar alm daquilo que se e viver de tal forma que o eterno retorno43 de
tudo seja uma bno. Ser aquele que e no esconder-se na sobra de deuses, do Estado ou de outros. Deixar
de iludir a si mesmo, se repartir e se esconder. Sou fraco, sou um pecador, sou um fracassado, no posso
fazer nada, No! Tornar-se quem se significa transvalorar os valores44, escolher outros, novos, brilhantes.

41
O mal potencialmente um problema para a felicidade humana.
42
Assim se apresentava: No sou um homem, sou uma dinamite!. O projeto de Nietzsche criticar o racionalismo de
toda a histria do pensamento ocidental que, segundo ele, valoriza demais a razo (esprito de Apolo) e se esquece da
vontade e das paixes (esprito de Dionsio).
43
Eterno Retorno um conceito de Nietzsche. O autor diz que devemos viver a vida de tal modo que se vivssemos
aquela mesma vida eternamente, num eterno retorno a ela, encararamos isso como um bem.
44
Criar e transformar seus prprios valores, sua noo de bom ou mau.
Quebrar a corrente de escravo e no ter mais nenhum senhor alm de si mesmo. A possibilidade de
transvalorao de todos os valores o grande Sim que a vida aguarda e recebe exultante.
Discusso: aceitvel fazer tudo que se quer e quando quer? moralmente aceitvel o suicdio e a
eutansia?
4 questo: O homem livre? Em que medida?
A liberdade humana um tema que no tratado na
filosofia clssica com Plato ou Aristteles, mas aparece na
Idade Mdia assim como em boa parte dos filsofos modernos
e contemporneos. Na filosofia muulmana de Averris, por
exemplo, a onipotncia de Deus no deixa espao para o
exerccio da liberdade humana. Contudo, os filsofos cristos
afirmam que o homem livre, e que isso um princpio
evidente, ou seja, todos ns vemos os homens exercendo seu
livre-arbtrio. No h, portanto, o que questionar nesse sentido.
Inclusive a negao da liberdade humana levaria a um absurdo,
como esclarece Clemente Alexandrino 45: Elogios, repreenses, recompensas, punies no seriam justas se
no tivesse o homem liberdade. No se tem culpa ou mrito se no se age voluntariamente! .
Existencialismo: Sartre vai alm e ao tratar da liberdade humana, explica que o homem est condenado
a ser livre, ou seja, Eu posso sempre escolher, mas devo saber que se no escolho, ainda assim eu escolho.
pela liberdade que o homem constri sua prpria essncia e escolhe a direo de sua existncia, que uma
indeterminao, onde o homem est lanado no mundo com a conscincia de que sua vida est por fazer e
cabe a ele esta tarefa. O homem livre e responsvel pelo que faz, e procurar outras desculpas o que Sartre
chama m f. Em razo dessa liberdade Sartre ateu: o homem no pode ter sido planejado por algum, porque
no tem uma finalidade, o homem quem se faz e se determina.
Espinoza: Para Espinoza Deus ou natureza eram nomes diferentes para a mesma coisa, e Deus era a
substncia primeira da qual todas as outras coisas existentes partem, e todas as outras coisas existentes so
modos de expresso da substncia. O filsofo no faz a separao entre corpo e alma, ele entende que o mundo
mental e o fsico coexistem numa mesma substncia. Por isso sua filosofia ficou conhecida como pantesta ou
monista, pois a nica substncia infinita Deus que no tem vontade, no um ser que comanda todas as
coisas l do alto e que merece um culto ou uma prece. Para ele todas as coisas acontecem por necessidade at
mesmo o comportamento humano determinado, e achar que podemos controlar e que somos livres para
fazermos o que quisermos o que Spinoza chama de iluso do livre-arbtrio.
As paixes, diz o filsofo, so tendncias a permanecer no prprio ser, como se fosse um instinto de
conservao, chamado por Espinoza deconatus. Quando se referem mente chama-se vontade, quando ao
corpo, chama-se apetite. Aquilo que favorece positivamente o conatus, Espinoza chama de alegria. O que atua
negativamente em relao ao conatus, o filsofo chama de dor. Comparando as paixes s foras da natureza,
Espinoza constata que no temos controle sobre elas e uma (paixo) leva outra. Isto cria, segundo ele, a
iluso da liberdade porque os homens so conscientes de suas aes e ignorantes de que so determinadas.
Estruturalismo46: Na antropologia destaca-se o filsofo Levi-Strauss, para ele h uma lgica social que
antecede os indivduos e mais forte que a vontade individual. No se pode falar em autonomia individual,
pois o sujeito no age independente de seu meio social, e toda ao pessoal reflexo de uma estrutura que
coletiva. Assim, o estruturalismo questiona a liberdade defendida pelo existencialismo, Lacan se utiliza da
psicanlise de Freud (A fora do inconsciente guia as aes humanas) mostrando que o homem no livre
como Sartre pensava e Foucault, em sua obra Microfsica do Poder mostra que na estrutura, no coletivo, se
forma uma fora impessoal que comanda e determina os comportamentos dos indivduos, por causa do que
Foucault chama de vigilncia e punio. Essa fora relacional oculta atua em todos os mbitos, produzindo
um ser humano domesticado ou dcil. (ex.: Como em um presdio de vidro, que s transparente de fora para
dentro, e assim os presos nunca sabem quo vigiados esto sendo, e por medo das punies, acabam
interiorizando essa vigilncia e assim nunca transgridam as leis).

45
Filsofo cristo da era Patrstica, vide notas 6 e 7;
46
Corrente filosfica que parte do pressuposto de que o ser humano est inserido em uma rede de relaes (estruturas
interconectadas) que condicionam o seu comportamento.
 Toms de Aquino destaca na questo do livre-arbtrio que originalmente o homem era verdadeiramente
livre. Aps o pecado original a vontade se corrompeu e enfraqueceu agora o homem sozinho, ainda que queira,
no consegue se libertar do pecado, preciso que a Graa de Deus venha em socorro do homem, libertando
o livre-arbtrio para a verdadeira liberdade, que no mais pecar e no mais fazer o mal alcanando assim a
felicidade que a realizao do homem, ou seja, tornar-se aquilo que ele , que Deus o fez para ser. Assim o
medieval fala tambm em Vontade serva (escrava do pecado) e Vontade libertada pela Graa de Deus. S a
vontade livre est em condies de escolher o que faz o homem realmente feliz. Nesse sentido, Toms admitir
um meio termo entre o existencialismo e o estruturalismo. O homem em alguma medida tem liberdade, e isso
como Clemente Alexandrino mostrou no pode ser negado, mas por outro lado, o homem no totalmente
livre como pensa Sartre, est sujeito a alguns condicionamentos e pode ter sua vontade serva de algum vcio
(ou pecado).
Discusso: Infratores so at que ponto vtimas da sociedade ou criminosos?
5 questo: H direitos humanos? O homem tem alguma dignidade ou valor? Por qu?
Costuma-se dar um nome compreensvel singularidade do ser humano: uma pessoa. Em uma
memorvel definio Bocio 47 diz: pessoa uma substncia individual de natureza racional. Edgar
Brightman48 dando continuidade a essa noo de pessoa explica que pessoa um eu capaz de refletir sobre
si mesmo como um ser consciente, de raciocinar, de reconhecer fins ideais luz dos quais est em condies
de julgar as prprias aes, ento podemos chama-lo de pessoa. O filsofo chama essa caracterstica de
esprito. O conceito de pessoa tem tudo a ver com o reconhecimento da dignidade do homem na histria da
filosofia. Contudo, os estudiosos esto de acordo em reconhecer que tal conceito estranho a filosofia grega,
embora a dignidade humana tratada pelos filsofos clssicos49, que reconhecem a superioridade do homem
em razo de sua inteligncia e tambm pelos cristos medievais conscientes do lugar privilegiado do homem
na criao. Entretanto, o tema ganha destaque maior a partir do surgimento do nazi-fascismo e com o
existencialismo e o personalismo que culminaram na criao do Cdigo de Direitos Humanos, pela ONU.
Sartre entende que o homem se faz e d sentido e valor a sua prpria existncia. Assim, s a partir
das escolhas do homem que podemos falar de seu valor e dignidade.
Jean Paul Sartre - O primeiro princpio do existencialismo
O homem existe, aparece em cena, e s depois define a si mesmo. A princpio o homem no nada, s mais tarde ser
alguma coisa e ser aquilo que fizer de si mesmo. O existencialismo pensa ser extremamente perturbador que Deus no exista,
pois toda possibilidade de encontrar valores desaparece junto com Ele. Como Dostoievski disse: Se Deus no existisse tudo
seria permitido. De fato, tudo permitido e o homem no encontra algo em que possa se agarrar.

Pico dela Mirandola Numa reflexo que comea com Nicolau de Cusa (1401-1464) a antropologia da
Renascena entende o homem como um microcosmo 50 e expressa confiana na liberdade e capacidade do
homem de tornar-se tanto o pior dos seres se degenerando, como tambm de elevar-se ao divino. Pico dela
Mirandola apresenta o tema da liberdade humana assim como Sartre, mas enaltece tambm sua dignidade: o
homem responsvel pelo seu futuro e esse o grande dom de Deus: a liberdade, e nisso que se encontra
tambm a dignidade do homem.
Pico Della Mirandola A Dignidade do Homem
Desejava Deus que existisse algum capaz de compreender o sentido de to grande obra, que amasse sua beleza e
contemplasse a sua grandiosidade. Ao fim de toda a obra pensou no homem, e tendo-o colocado no centro do universo, falou-
lhe nestes termos: A ti, Ado, no te temos dado nem um lugar determinado, nem um aspecto peculiar, as outras criaturas
j foram prefixadas em sua constituio pelas leis por ns estatudas. Tu, porm, no ests conectado por amarra nenhuma.
No te fizemos nem celeste nem terreno, mortal ou imortal, de modo que assim, tu por ti mesmo, qual modelador e escultor
da prpria imagem segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua glria, possas retratar a forma que gostarias de
ostentar. Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha da tua alma, subir aos
patamares superiores, que so divinos. Quem no admiraria ao homem?
Heidegger realiza um longo estudo sobre o homem, e dele resulta que ele Dasein, um ser-aqui,
existncia, um Eu autoconsciente. Para Heidegger, o Eu, a pessoa, tem um valor ontolgico primordial, graas
relao singular que tem com o Ser: o artfice de seu aparecer, do seu fenomenalizar-se, ou seja, o homem

47
Filsofo escolstico. Vide notas 6 e 8;
48
Filsofo contemporneo da corrente personalista. Vide notas 10 e 17.
49
Plato e Aristteles
50
Pensamento tomista expresso no incio da apostila de antropologia.
 a manifestao mais perfeita do Ser e isso acontece na medida em que o homem toma conscincia das suas
possibilidades e as traduz em ato, inclusive a sua ltima possibilidade, a morte.
Karol Wojtyla51 tenta em sua filosofia realizar uma sntese (unio) entre a antropologia tomista e de
Kant52. Karol busca assim mostrar a dignidade humana que se inscreve nessa tradio crist como um todo,
que atribui a cada ser humano um valor primordial, independentemente de seu mrito individual e posio
social. Semelhante ao que dizia Heidegger, sobre o homem ser manifestao do Ser, Toms tambm pensa
assim. Contudo para ele o ser entendido como perfeio radical e, ao mesmo tempo, como o complexo de
todas as perfeies, como aquele pelo qual todas as coisas so e como aquele que confere perfeio a toda
perfeio, bondade a toda bondade, verdade a toda verdade, beleza a toda beleza, valor a todo valor. Esse Ser
chamado por Toms como Ipsum Esse Subsistens (Aquele que ; Deus), e o homem participa de seu Ser,
quer dizer, recebe de Deus o Ser (a existncia e todas as suas perfeies).
Toms de Aquino Suma Teolgica:53
Tudo aquilo que convm a alguma coisa ou causado pelos princpio de sua natureza ou lhe cabe em virtude outro.
Ora, no se pode dizer que o ser de uma coisa seja causado por ele mesmo, pois assim seria causa de si mesmo. necessrio,
pois, que aquela coisa em que o ser diferente da sua natureza tenha recebido o ser de outro. Deve existir alguma coisa que
seja a causa do ser em todas as demais, justamente porque ela somente ser; diferentemente, se procederia ad infinitum, pois
todas as coisas que no so s ser tm uma causa, o Ser mesmo subsistente [Deus]. E dado que esse ser subsistente no pode
ser mais do que um, segue-se que todas as coisas que se originam dele existem como participantes do ser, ou seja, recebem
Dele o dom de ser.
Sendo assim, a pessoa dada sua natureza participada, no pode ser instrumentalizada. Ela, por sua
dignidade diminuda se tratada como objeto, como coisa, se reduzida a um patamar ontolgico inferior ao
que lhe especfico. Assim, para Wojtyla a pessoa humana, nem mesmo por Deus poderia ser tratada como
coisa, ou usada como meio para seus fins.
Discusso: Podemos legitimar a pena de morte? justo lutar pelos direitos humanos nos presdios?
Poltica:
O termo Poltica vem do grego Polis (cidade), o campo da atividade humana que se refere cidade,
ao Estado, administrao pblica e ao conjunto dos cidados. A filosofia poltica a reflexo filosfica que
se ocupa do fenmeno poltico, incluindo reflexes a respeito do poder, do Estado, da relao entre cidados,
dos fundamentos e pressupostos polticos, das formas de governo etc.
1 Questo: O homem precisa da sociedade ou vive bem sozinho?
Aristteles: J havamos visto anteriormente que o autor criou uma nova definio de homem: O
homem naturalmente um animal racional e poltico, destinado a viver em sociedade. Para o filsofo a
Poltica uma continuao da tica, aplicada em esfera pblica. Por isso, a Poltica busca o bem comum, a
melhor maneira de se viver em sociedade. Como Aristteles entende que o homem um animal social a boa
poltica indispensvel para a eudaimonia (felicidade). A felicidade em Aristteles a felicidade da plis, ou
seja, o seu bom funcionamento. Em funo disso os cidados atingem as suas felicidades individuais.
Desse modo tambm, o homem verdadeiramente digno envolvido na vida poltica de sua Polis, j que
isso lhe natural. Para Aristteles a cidade tem precedncia em relao aos indivduos, o todo deve
necessariamente ter precedncia sobre as partes. atravs da vida ativa na plis (cidade), pela busca da
prudncia (dirigir bem a vida, discernindo o que bom ou mal e buscando o bem) que o homem feliz. Assim,
a poltica de uma cidade deve assegurar a todos o bem comum. O objetivo da polis a felicidade, e, segundo
Aristteles, ela s possvel se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral.
Contratualistas: Resgatando a questo de Aristteles sobre o homem ser um animal social, Hobbes,
Locke e Rousseau procuraro responder por que o homem se rene em sociedade:
Hobbes dir que no estado de natureza (antes de formar sociedade), o homem vivia plena liberdade.
Contudo, como algumas vezes os homens aspiram a uma mesma coisa pode ser que nesse estado de natureza
haja a guerra. J que a diferena de fora e inteligncia entre homens no to grande a ponto de que algum
se ache tranquilo sob tal risco, afim de que no acontea uma guerra de todos contra todos, cada homem

51
So Joo Paulo II, Papa. Vide notas 10 e 17.
52
Filsofo protestante da Idade moderna.
53
Prova ontolgica de Toms de Aquino para existncia de Deus. O filsofo ainda tem outras 5 chamadas de cinco vias.
renunciar a uma parte de sua liberdade se submetendo a um Estado (sociedade) que regule e mantenha a paz
e o direito entre os homens. O homem o lobo do homem!.
Para Locke o estado natural do homem no de guerra, mas da perfeita liberdade de agir e de dispor (de
si e das suas propriedades) dentro
dos limites da lei natural. Contudo,
no estado natural no existe um
juiz pblico e imparcial, falta um
poder que respalde e d fora a
uma causa justa. Assim se rene o
homem em sociedade para
preservar seus direitos naturais.
Rousseau famoso pela
frase: O homem nasce bom, a
sociedade o corrompe. Para o filsofo o homem em estado natural o bom selvagem, mas em sociedade
da noo de propriedade privada nasce a desigualdade, a injustia e a corrupo do homem.
Discurso sobre a origem da desigualdade - Rousseau
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer 'isto
meu' e encontrou pessoas suficientemente ingnuas para acreditar. Quantos crimes, guerras, assassinatos, misrias e horrores
no poupariam ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes:
'Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a
ningum.
Discusso: A nossa felicidade depende da qualidade de vida na sociedade? justo que falte
alimento ou moradia a algum ou dever do Estado garantir o bem estar de cada um?
2 questo: O que a corrupo? O fim dela desejvel?
Sofistas: Segundo o sofista Trasmaco,
relatado na Repblica54, todos os homens creem
que a injustia lhes muito mais vantajosa
individualmente que a justia. Decerto, os homens
enaltecem a honestidade, no deixariam de fazer
em pblico o elogio da virtude, mas com o
objetivo de se enganarem mutuamente, com medo
de serem vtimas de alguma injustia.
Mito do anel de Giges:
Giges era um pastor que morava na regio da Ldia. Aps uma tempestade, seguida de um tremor de terra, o cho se abriu e
formou uma larga cratera onde ele apascentava seu rebanho. Surpreso e curioso, o pastor desceu at a cratera e descobriu,
entre outras coisas, um cavalo de bronze, cheio de buracos atravs dos quais enfiou a cabea e viu um grande homem nu que
parecia estar morto. Ao avistar um belo anel de ouro na mo do morto, Giges o tirou e tratou de fugir logo dali. Mais tarde,
reunindo-se com os outros pastores para fazer o relatrio mensal dos rebanhos ao rei, Giges usou o anel. Aps tomar seu lugar
entre os pastores na assembleia, ele girou por acaso o engaste do anel para o interior da mo e imediatamente tornou-se
invisvel para os demais presentes. E foi assim, totalmente invisvel, que Giges ouviu os colegas o mencionarem como se ele
no estivesse ali. Mexeu novamente o engaste do anel para fora da mo e tornou a ficar visvel. Admirado com a descoberta
desse poder, Giges repetiu a experincia para confirmar a magia. Seguro de si, sem titubear, ele dirigiu-se ao palcio, seduziu
a rainha, matou o rei a apoderou-se do trono.
Plato: Respondendo aos sofistas comea
a investigao sobre a poltica e a justia na vida
em sociedade. Para estes filsofos a justia seria
dar a cada um o que devido, e a poltica deveria
buscar o bem de todos os cidados. Por isso, um
cidado consciente em uma sociedade justa no
quereria a injustia, pois a sociedade justa j lhe
forneceria os bens de que precisa para sua felicidade e sua injustia tornaria a cidade injusta, o que prejudicaria
a todos os cidados. Depois a justia sempre prefervel a injustia: 1) A injustia gera inimizades e guerras,
ao ponto que a justia leva amizade e ajuda mtua, ou seja, a justia une e a injustia alimenta mais a

54
Livro de Plato sobre a poltica;
solido; 2) A justia serve para proteger os mais fracos, mas quem a pratica mais forte que quem pratica as
injustias, pois o injusto, no tendo meios honestos de conseguir o que deseja, precisa ser injusto para se
igualar ao justo; 3) Fazer o bem s pode gerar o bem, fazer justia s pode gerar mais justia. Enquanto a
injustia fonte de injustia.
Discusso: A quem interessa de fato o fim da corrupo? Como ela pode ser alcanada?
3 questo: Qual o melhor tipo de governo?
Plato: Como foi dito anteriormente, para Plato importante que a cidade seja justa. A corrupo
um mal para todos. Mas, como construir uma cidade justa? O filsofo escreve um livro chamado A
Repblica onde explicar o seu modelo ideal de cidade justa. O filsofo contra a democracia por ela ser
governo da populaa ou governo dos inaptos. A sua crtica a chamada analogia das profisses: Se
estivssemos doentes procuraramos um especialista o mdico. Por outras palavras, quereramos consultar
algum que tenha tido formao especfica para desempenhar a tarefa. A ltima coisa que desejaramos seria
reunir uma multido e pedir que elegessem, atravs de voto, o remdio certo.
A sade do estado tem tanta ou mais importncia que a sade de um dado indivduo. Tomar decises
polticas decises no interesse do estado requer reflexo e competncia na matria. Segundo Plato,
funo que se deveria deixar aos especialistas. Permitir que o povo decida como navegar em alto mar
consultando os passageiros ao invs daqueles que so verdadeiramente competentes na arte da navegao.
Mas onde esto os governantes preparados?
Semelhante alma humana, Plato divide os grupos sociais tambm em trs: Governantes, Guardies e
Produtores, e a justia na cidade se daria assim como a virtude na alma, quando o Governo formado por
aqueles que conhecendo os homens e a justia, buscam realizar o bem de todos; os Guardies obedecem ao
governo e defendem a cidade tanto de inimigos externos quanto da injustia e os Produtores so educados e
guiados pelo governo e pelos guardies recebendo o que lhes justo.
Para Plato, o importante para que esta cidade funcione a educao. Ningum na cidade possui bens
prprios, mas tudo est em comum. Desde bem jovens os cidados sero formados para as virtudes da
moderao, coragem e inteligncia a fim de a cidade alcanar a justia. Aqueles que se mostrarem sempre
dispostos a pensar no bem de todos e nunca em interesses prprios sero direcionados aos estgios seguintes
da educao; Aqueles que se mostrarem corajosos e aptos a agirem em defesa do bem de todos podero ser
Guardies; E aqueles que alm da coragem e da moderao (de pensar sempre no bem de todos) se mostrarem
capazes de dominar a filosofia e os conhecimentos necessrios sero esses os Governantes.
A formao filosfica, afirma Plato, uma qualificao necessria para governar, mas Plato no quer
dizer que basta passar uns anos a ler e a pensar acerca da filosofia. Ele elabora um plano para toda uma vida
de ensino aplicvel aos guardies, que inclui nos primeiros anos educao musical, matemtica, militar e
fsica. A filosofia no estudada seno aos trinta anos. A cinco anos de filosofia seguem-se, ento, mais quinze
de servio militar e queles que ultrapassam este perodo com distino s ento permitido dedicarem-se
permanentemente filosofia e tomar o lugar nos assuntos fatigantes da poltica.
Desse modo, para Plato o melhor governo a Aristocracia, ou seja, o governo daqueles pouco, ou
mesmo de um (monarquia), mas que se mostre realmente capaz de governar com justia, pois se governar
uma arte, e uma arte apenas dominada por poucos, ento a democracia parece irracional.
Discusso: A democracia um bom tipo de governo? Se sim, como superar a crtica de Plato?
Aristteles: Em sua anlise em relao aos tipos de governo, Aristteles explica que existem trs tipos:
Monarquia, Aristocracia (governo de poucos) e Politia (governo de muitos). Cada um dos trs, caso se
corrompa recebem um novo nome: Tirania, oligarquia e democracia 55, respectivamente. Se corromper para
Aristteles quando o governo deixa de governar para os cidados, ou seja, para de pensar no bem comum
(bem de todos) e passa a decidir em interesse prprio.
Assim, com base nisso Aristteles far sua reflexo sobre o melhor tipo de governo, tendo como critrio
sua capacidade de governar pelo bem comum e com o menor risco possvel de se corromper. Nessa anlise o
filsofo perceber que, em vista do bem comum, quantos mais puderem participar da vida poltica melhor

55
Aristteles usa o nome democracia significando uma politia corrupta. Hoje em dia o termo democracia usado para
significar justamente a politia, o governo de todos aqueles que tm condies de participar da poltica. Ateno para
no fazer confuso!
ser. Primeiro porque sendo um animal poltico, o homem se realiza tambm nessa participao e segundo
que um grupo de homens bem preparados pensar sempre melhor que um homem sozinho. Desse modo o
melhor governo ser aquele que tiver a participao de todos os homens em condio de tal ofcio. Desse
modo, Aristteles defensor da Politia.
Apesar disso, Aristteles contra o governo de todos, mas apenas admite na poltica os que tm
condies de desempenhar tal ofcio, pela sua autonomia e capacidade de pensar no bem comum e no em
interesse prprio, isso porque o filsofo entende que a democracia a forma poltica mais propensa a
corrupo, essa organizao poltica sucumbe facilmente ao demagogo, ao adulador do povo. Ressalte-se que
Aristteles considerava essa forma corrupta, dentre as piores, a melhor.
Discusso: O que necessrio e como se preparar para se ter condies de governar?
A Filosofia Medieval, como na Antiguidade, v como objetivo da poltica, o bem comum. Contudo, no
fim da antiguidade e incio do medievo surge uma nova defesa em relao ao melhor tipo de governo: Os
filsofos romanos Ccero e Sneca defenderam a monarquia como melhor forma de governo uma vez que
privilegiava a formao do bom prncipe, educado de acordo com as virtudes necessrias s suas funes
administrativas. Ao longo do perodo medieval a defesa da monarquia como melhor governo tornou-se bem
popular. Surgiu ainda a ideia de que os governantes seriam representantes de Deus na Terra (A exemplo do
Rei Davi Bblia), e por isso teriam direito divino de governar - teorias de Jean Bodin e Jacques Bossuet.
Escritos polticos de Santo Toms de Aquino - Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre.
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente o devido
fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo impulso dos ventos contrrios, no chegaria ao fim do
destino, se por indstria do piloto no fosse dirigido ao porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua
vida e ao. Acontece, porm, agirem os homens de modos diversos em vista do fim, o que a prpria diversidade dos esforos
e aes humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.
Contudo essa viso no significava ao rei poder fazer o que quisesse. Toms de Aquino aplicava
poltica sua teoria do direito, de modo que o governante (rei) s poderia agir conforme a Lei de Deus e a Lei
natural, devendo no ser obedecido e at deposto caso agisse contrariamente a tais leis.
Montesquieu defende a separao dos poderes do Estado em trs: Executivo (responsvel por fazer
executar as leis e normas na administrao pblica), Legislativo (elabora e aprova as leis) e Judicirio (garante
a aplicao das leis). preciso que sejam nitidamente separados e equilibrados, pois apenas o poder pode
impedir os abusos do poder: ele deve ser partilhado a fim de que reine a liberdade e a justia.
Montesquieu Do esprito das leis
A liberdade, em sociedade, o direito de fazer tudo que as leis permitem; mas se um cidado puder fazer o que elas
probem no haveria mais liberdade e todos teriam tambm esse mesmo direito. por isso que a liberdade poltica se encontra
apenas nos governos moderados e quando no h abuso de poder. Para que no haja tal abuso preciso que os poderes tenham
poder.
Discusso: Qual o melhor tipo de governo? O voto obrigatrio bom ou ruim?
4 questo: Qual o objetivo da poltica?
Esse tema j teve inmeras respostas dadas ao longo das questes anteriores. Vimos Aristteles defender
que o objetivo da poltica a felicidade, Plato disse ser o Bem-comum, para Toms de Aquino atingir os
fins prprios do homem, para Hobbes evitar a guerra de todos contra todos e para Locke garantir os direitos
e defender as causas justas.
Maquiavel entra no debate fazendo uma crtica: percebeu que entre os tericos da poltica anteriores a
ele existia uma distncia entre realidade e ideal poltico. Seu propsito falar da poltica tal como ela se d,
sem teorias ideais. Para Maquiavel o governo tem a funo de regular as tenses sociais que sempre se do
entre pelo menos dois grupos: os poderosos e o povo. Desse modo, iluso buscar um bem comum a todos.
Qual deve ser ento o objetivo da poltica? A manuteno do poder do Estado, que controla as lutas e tenses
e evita o mal maior da guerra civil. Isso significa que a ao poltica no cabe no limite da moral, o governante
deve fazer aquilo que for melhor para conservar o poder e a ordem. Conta portanto os resultados, e por isso
Maquiavel famoso pela frase: os fins justificam os meios.
Maquiavel - O Prncipe
Vale mais ser amado ou temido (no governo)? O ideal ser as duas coisas, mas como difcil reunir as duas, muito
mais seguro - quando uma delas tiver que faltar - ser temido do que amado. Porque, dos homens em geral, se pode dizer o
seguinte: que so ingratos, volveis, fingidos e dissimulados, fugidios ao perigo, vidos do ganho. E enquanto lhes fazeis
bem, so todos vossos e oferecem-vos a famlia, os bens pessoais, a vida, os descendentes, desde que a necessidade esteja
bem longe. Mas quando ela se aproxima, contra vs se revoltam. E aquele prncipe que tiver confiado naquelas promessas,
como fundamento do seu poder, encontrando-se desprovido de outras precaues, est perdido. que as amizades que se
adquirem atravs das riquezas, e no com grandeza e nobreza de carter, compram-se, mas no se pode contar com elas nos
momentos de adversidade. Os homens sentem menos inibio em ofender algum que se faa amar do que outro que se faa
temer, porque a amizade implica um vnculo de obrigaes, o qual, devido maldade dos homens, em qualquer altura se
rompe, conforme as convenincias. O temor, por seu turno, implica o medo de uma punio, que nunca mais se extingue. No
entanto, o prncipe deve fazer-se temer, de modo que, seno conseguir obter a estima, tambm no incite o dio.
Discusso: Para uma autoridade melhor ser amado ou temido? Qual o objetivo da poltica?
5 questo: Qual o melhor sistema poltico?
Totalitarismo x Hannah Arendt: Arendt uma filsofa de origem judaica que viveu a 2 Guerra
Mundial. Perseguida por nazifascistas se refugiou nos EUA onde desenvolveu ser trabalho de anlise e crtica
dos regimes ditatoriais e totalitrios, no esforo de que os horrores em que viveu pudessem ser evitados nas
pocas vindouras. Com esse objetivo sua principal obra As origens do totalitarismo, onde a autora chama
ateno para o surgimento desses regimes e o no esquecimento dos horrores do passado e do compromisso
com a garantia da dignidade humana.
No estado totalitrio nada resta de privacidade e liberdade, desde a vida familiar at o lazer, a vida
intelectual, tudo vigiado pela ideologia oficial. Devido ao poder da ideologia oficial existe uma coeso social,
que minimiza as dissidncias. Nas ditaduras modernas (governos totalitrios) o terror instrumento
corriqueiro para governar as massas perfeitamente obedientes. Contudo, antes que o terror possa ser
estabelecido ideologia do regime totalitrio deve obter a adeso de muitos, at da maioria. As massas tm
de ser conquistadas por meio da propaganda, os movimentos totalitrios devem parecer plausveis e atraentes
ao publico que ainda no est rigorosamente isolado de todas as outras fontes de informao. Quando detm
o poder, o totalitarismo substitui a propaganda pela doutrinao. Mesmo aps ter atingido seu objetivo e
eliminado os inimigos do regime o terror continua pois a essncia do regime, aplicado contra uma populao
subjugada afim de manter a ordem, e contrabalanceado pela a propaganda, instrumento mais importante do
totalitarismo que, no entanto, desaparece onde o terror atinge a perfeio, como nos campos de concentrao,
onde reina o terror.
Discusso: Um sistema ditatorial ou totalitrio pode ser bom para o povo em alguma circunstncia?
Liberalismo x Comunitarismo: A filosofia poltica contempornea marcada pelo debate entre duas
perspectivas sociolgicas (o liberalismo e o comunitarismo). As vertentes debateram sobre o papel do Estado
na vida social: Os liberais, herdeiros de Locke, Hobbes e Kant, defendem a liberdade individual e o respeito
aos direitos, alimentando desconfiana em relao a um Estado paternalista (aquele que tem grande influncia
na vida social, econmica e poltica). Para eles o Estado um instrumento para assegurar a coexistncia
pacfica, de modo que cada indivduo tenha garantido, de maneira igualitria, a liberdade de escolher a melhor
vida para si, sem ferir os direitos dos outros. O Comunitarismo, em contrapartida, lana suas razes na poltica
de Plato e Aristteles, entendem o homem como membro de uma comunidade, corpo poltico. E entendem
que a qualidade deste corpo solicita que o membro (homem) trabalhe para aperfeioar o corpo (sociedade); o
que significa que cada cidado deve ser participativo na esfera social, pesando sobre cada homem obrigaes
ticas e sociais. O que deve ser priorizado o indivduo ou a sociedade? Para os liberais o respeito
singularidade, autonomia e s liberdades individuais deve ter prioridade. Mas, os comunitaristas acreditam
que essa lgica cria o egosmo individualista, cada um buscando seus interesses no se forma a identidade
coletiva, no se pensa no bem comum e no h o devido reconhecimento do outro. Para estes no h indivduo
independente de sua teia social (teoria estruturalista), a cultura precondio para a formao da identidade
individual. Os principais comunitaristas atuais so C. Taylor e M. Sandel.
Robert Nozick56 precisava saber se valia ou no a pena a existncia de um Estado ou a no interveno
dele. Para isso, ele nos leva primeiramente ao pensamento de Estado de Natureza de Locke, onde esse Estado
de Natureza gerava extrema insegurana porque quando alguns direitos eram violados, os indivduos no
tinham nenhuma entidade a recorrer (A se reconhece a importncia do Estado). Segundo Nozick os indivduos
comeam por organizar-se em associaes para garantir a sua segurana, Nozick denomina essa fase como
Estado ultra mnimo. Essa foi razo da criao do Estado, e por isso legtimo proteger os direitos dos

56
Liberal e ex-professor de filosofia poltica de Harvard.
cidados contra o uso da fora, fraude e roubo. Qualquer Estado que faa mais do que isso, esta violando os
direitos das pessoas. Para ele no h nada de errado na desigualdade econmica, basta que exista justia na
aquisio da riqueza e na sua transferncia. O Estado intervir nos direitos individuais mais do que o necessrio
(que proteja as pessoas contra a fora, contra o roubo e contra a fraude) no se justifica. Para ele, se apropriar
do dinheiro que resultado do trabalho de algum o mesmo que se apropriar desse trabalho e do tempo gasto
em funo daquele dinheiro, assim, obrigar pessoas a pagarem impostos para uma redistribuio de renda
pode ser comparado escravido ou ao trabalho forado. A essncia do argumento se resume em: se sou
dono de mim mesmo, devo ser dono dos frutos do meu trabalho.
Karl Marx: Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo. preciso agora transform-lo.
Marx influenciado pelo pensamento de Hegel e Feuerbach, fundando o materialismo dialtico: Materialismo,
pois defende que so as foras produtivas (conjunto de meios materiais, humanos e tcnicos de produzir) que
determinam as foras de produo (diferentes classes sociais) que por sua vez determinam a ideologia
(conjunto de ideias morais, filosficas e religiosas de uma poca). Ou seja, no a ideia, como pensava Hegel,
que dirige o mundo, mas a matria; a infraestrutura (foras produtivas e relaes sociais) determina a
superestrutura (aquilo que no de ordem material, as manifestaes do esprito humano: filosofia, religio,
poltica, artes...) e por isso que Marx dir que a religio o pio do povo, iluso e aboli-la enquanto
felicidade ilusria do povo exigir sua felicidade real, pois a ideologia no outra coisa seno as ideias da
classe dominante.
Mas o materialismo no mecnico como pensou Feuerbach, se as foras materiais tm influncia sobre
as ideias, o inverso tambm verdadeiro, e por isso dialtico, configurando a luta de classes: H conflito
entre as classes, esse conflito faz com que a sociedade evolua rumo revoluo do proletariado (classe
oprimida) e o estabelecimento de uma sociedade sem classes, comunismo uma sociedade sem Estado, que
para Marx vir aps uma fase intermediria chamada ditadura do proletariado (socialismo), no comunismo
no haver mais propriedade privada e os bens devero ser distribudos conforme a necessidade e capacidade
de cada um.
Marx faz ainda uma crtica ao modo de produo do capitalismo: visto que o dinheiro o termo mdio
de troca de mercadorias, mas o trabalhador recebe em seu salrio um valor em dinheiro correspondente
menos do que o que ele produz, pois essa diferena necessria no capitalismo para que o empregador tenha
seu lucro (mais-valia), acontece assim que essa diferena faz com que o trabalhador sempre tenha como bens
menos do que ele produziu, o que configura injustia e explorao.
Discusso: Voc concorda que o capitalismo seja um sistema que explora o trabalhador, gerando
desigualdade social e misria? O comunismo uma boa soluo?
A crise dos sistemas capitalista e socialista: Como disse Bobbio, o capitalismo se concretizou como o
estado da injustia e desigualdade. Como se v, o capitalismo um bom produtor de riqueza, mas mau
distribuidor dela. Por sua vez, o socialismo configurou-se como a no liberdade. Por isso, no sculo XX
surgiram tentativas de conciliar esses dois sistemas:
A Socialdemocracia, aplicada na Sucia, Finlndia e Alemanha, concorda em recusar a via
revolucionria do socialismo, buscando chegar ao comunismo por meios democrticos e no violentos. No
se confunde com o Liberalismo Social na medida em que visa, em ltima instncia superao do capitalismo
e implantao do socialismo.
John Rawls explica que o pressuposto do liberalismo consiste em afirmar que o respeito pelo indivduo
significa aceitar que ele uma pessoa plenamente livre para julgar o que considera essencial para a sua vida,
na medida em que est em melhor posio para conhecer e seguir o seu prprio bem. Contudo, como o destino
das pessoas deve depender de suas escolhas, e no da circunstncia em que se encontram, surge o Liberalismo
Social que prope trs princpios:
1) Princpio da liberdade igual: A sociedade deve permitir o mximo de liberdade a cada indivduo, de
modo que essa seja compatvel com uma liberdade igual para todos;
2) Princpio da diferena: A sociedade deve promover a distribuio igual das riquezas, exceto se a
existncia de desigualdades sociais e econmicas gerar maior benefcio para os menos favorecidos;
3) Princpio da oportunidade justa: As desigualdades sociais devem estar ligados a postos e posies
acessveis a todos em condies de justa igualdade de oportunidades.
 A sua questo principal a equidade. Ele acredita que para decidirmos se algo justo devemos nos
despir de nossos preferencias e imaginarmos que estamos sujeitos um vu da ignorncia, que faria com
que no nos lembrssemos a qual categoria social pertencemos e sob que condies. Sua concluso foi de que
neste caso no optaramos pelo utilitarismo, pois poderamos pertencer a uma minoria oprimida que poderia
ser extinguida para a felicidade da maioria. No optaramos tambm por uma sociedade regulada quase que
exclusivamente pelo mercado, pois poderamos ser milionrios, mas tambm poderamos ser um sem-terra, e
ningum arriscaria. Para ele, sairiam deste contrato hipottico dois princpios fundamentais, que seria por um
lado, assegurar liberdades bsicas para todos, por ningum querer ser oprimido por suas escolhas, e por outro,
que permitiria que as desigualdades econmicas existissem somente na medida em que os mais pobres tambm
fossem beneficiados por elas, este ltimo chamado de princpio da diferena. Nesta perspectiva, por
exemplo, altos salrios s existiriam caso se justificassem socialmente. Se um melhor salrio para mdicos
fizesse com que as regies mais pobres tivessem um bom atendimento na sade pblica, seria justificvel a
diferena salarial.
Contudo, ambas as tentativas tambm recebem crticas por conta do aumento das despesas do estado, e
consequentemente do aumento de impostos a nveis desestimulantes ao empresrio, um Estado sobrecarregado
de funes, inflao e instabilidade social (risco de crises financeiras).
Discusso: justo que se ofeream cotas a menos favorecidos em concursos e se cobre imposto extra sobre
grandes fortunas?
G.K. Chesterton e H. Belloc desenvolvem um sistema de 3 via, como um caminho alternativo ao
capitalismo e o socialismo, chamado distributismo ou distributivismo. Para Belloc, quando se afirma que um
homem no possui os meios de produo, deve ser entendido que ele no poder produzir riquezas de modo a
suprir suas necessidades, a menos que um possuidor dos meios de produo o permita. Ao homem desprovido
dos meios de produo s lhe resta o trabalho.
A crtica de Belloc ao capitalismo comea pela constatao do fato de que nele, os meios de produo
ficam limitados a um nmero muito pequeno de cidados. A massa que compe o Estado capitalista
constituda por proletrios. A ideia central por trs da dita crtica que, para o distributismo, a propriedade
representa condio e salvaguarda da liberdade individual. a propriedade e as associaes intermedirias
que permitem que o homem no seja tiranizado pelo Estado ou pelos detentores de capital.
No distributismo a prpria noo de democracia tida como um contrassenso se no estiver baseada na
distribuio da propriedade, pois um homem sem posses um homem destitudo de poder e que est
permanentemente dependente. Sendo assim, o capitalismo e socialismo so duas faces da mesma moeda na
medida em que ambos so sistemas concentradores de propriedade: o primeiro a concentra nas mos de alguns
poucos indivduos, o segundo nas do Estado. Visto que a servido das massas se d pela concentrao dos
meios de produo, a soluo lgica proposta por Belloc a descentralizao dos meios de produo como
caminho para a liberdade do homem.
No significa a redistribuio de riqueza pelo governo, o que seria socialismo, mas, antes, a distribuio
natural de riqueza que se d quando os meios de produo se encontram distribudos o mais amplamente
possvel na sociedade. Basicamente, o distributismo consiste no incentivo s pequenas empresas ou
cooperativas (firmas cuja propriedade pertence aos empregados). Capitalismo demais no significa
capitalistas demais, mas capitalistas de menos. O distributismo espera aumentar o nmero de possuidores de
propriedade privada, estimulando os indivduos e as famlias a adquirir ou criar seus prprios meios de
produo, em vez de depender de salrios, o que diminui a desigualdade social e incentiva o
empreendedorismo e desenvolvimento social.
Qualquer pessoa que pense que livre iniciativa quer dizer legies de chineses pagos com salrios
escravos a labutar em benefcio de acionistas americanos, sob a canga de um governo comunista, precisa
rever seus valores. O distributivismo uma forma de rompimento pacfico com uma ordem econmica
dominada por multinacionais que exploram o mundo inteiro em busca de trabalho quase escravo, corrompem
a moralidade pblica e privada divulgando incontveis vcios, destroem a indstria nacional, obtm
continuamente vantagens do governo e exigem, sempre que necessrio, concesses e socorros financeiros para
evitar o colapso de suas estruturas que fazem milionrios cada vez mais ricos e da grande populao cada vez
mais pobre. O distributismo no nem socialismo, nem capitalismo, visa subordinar a atividade econmica
vida humana integral, isto , nossa vida espiritual, intelectual e familiar.
Discusso: A redistribuio de renda a fim de evitar a misria vantajosa ou injusta?
 Exerccios:
tica:
1) (Ufsj 2012) Sobre a tica na Antiguidade,
CORRETO afirmar que:
a) o ideal tico perseguido pelo estoicismo era um
estado de plena serenidade para lidar com os sobressaltos
da existncia. Importa para estes apenas o essencial.
b) os sofistas afirmavam a normatizao e verdades
universalmente vlidas.
c) Plato, na direo socrtica, defendeu a
necessidade de purificao da alma para se alcanar a ideia
de bem.
d) Scrates repercutiu a ideia de uma tica intimista
voltada para o bem individual, que, ao ser exercida, se
espargiria por todos os homens.
Justificao:_____________________________________
_____________________________________________
2) Como podemos diferenciar moral e tica?
a) No podemos diferenciar, so palavras sinnimas.
b) Moral um conjunto de valores, e tica a
reflexo sobre esses valores.
c) Moral a prtica da tica no nosso dia a dia.
d) Moral sinnimo de tica aplicada.
Justificao:_____________________________________
_____________________________________________
3) Leia os dois fragmentos abaixo:
... Por outras palavras, no h determinismo, o
homem livre, o homem liberdade. [] No encontramos
diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o
comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns nem
diante de ns, no domnio luminoso dos valores,
justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas.
o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser
livre. Condenado porque no criou a si prprio; e, no
entanto, livre porque, uma vez lanado ao mundo,
responsvel por tudo o que fizer. Jean-Paul Sartre
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a
fazem como querem; no a fazem como circunstncias de
sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. Karl
Marx
a) Enquanto Sartre defende que h determinismo,
Marx defende que o homem livre independente das
circunstncias.
b) Sartre defende que no h determinismo e Marx
estabelece um meio termo entre o determinismo e a total
liberdade do homem;
c) Quando Sartre afirma o homem est condenado
a ser livre, diz o mesmo que Marx quando defende que os
homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem.
d) Sartre diz que o homem est limitado pela sua
prpria existncia, enquanto Marx afirma que o homem
est limitado pelas condies histricas.
Justificao:_______________________________
_______________________________________________
4) A felicidade portanto, a melhor, a mais nobre
e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos no
devem estar separados como na inscrio existente em
Delfos das coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor
a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos
estes atributos esto presentes nas mais excelentes
atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos
como felicidade. ARISTTELES. A Poltica. So Paulo:
Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais
excelentes atributos, Aristteles a identifica como:
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas
do mundo das ideias
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento
pblico.
Justificao:_____________________________________
_______________________________________________
____________________________________________
5) (Ufsj 2013) A Filosofia a golpes de martelo o
subttulo que Nietzsche d sua obra Crepsculo dos
dolos. Tais golpes so dirigidos, em particular, ao(s):
a) conceitos filosficos e valores morais, pois eles
so os instrumentos eficientes para a compreenso e o
norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a
sexualidade, ao materialismo, abordagem psicolgica de
artistas e pensadores, bem como ao antigermanismo.
c) compositores do sculo XIX, como, por exemplo,
Wolfgang Amadeus Mozart, compositor de uma pera de
nome Crepsculo dos deuses, parodiada no ttulo.
d) conceitos de razo e moralidade preponderantes
nas doutrinas filosficas dos vrios pensadores que o
antecederam e seus compatriotas e/ou contemporneos
Kant, Hegel e Schopenhauer.
Justificao:_____________________________________
_____________________________________________
6) (Ufu 2012) Leia o excerto abaixo e assinale a
alternativa que relaciona corretamente duas das principais
mximas do existencialismo de Jean-Paul Sartre, a saber:
Com efeito, se a existncia precede a essncia,
nada poder jamais ser explicado por referncia a uma
natureza humana dada e definitiva; ou seja, no existe
determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por
outro lado, se Deus no existe, no encontramos j
prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa
conduta. [...] Estamos condenados a ser livres. Estamos
ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o
homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no
se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez
que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que
faz. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um
Humanismo. 3. ed. S. Paulo: Nova Cultural, 1987.
a) Se a essncia do homem, para Sartre, a liberdade,
ento jamais o homem pode ser, em sua existncia,
condenado a ser livre, o que seria, na verdade, uma
contradio.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essncia da
natureza humana que, concebida por Deus, precede
necessariamente a sua existncia.
c) Para Sartre, a liberdade a escolha incondicional,
qual o homem, como existncia j lanada no mundo, est
condenado, e pela qual projeta o seu ser ou a sua essncia.
d) O Existencialismo , para Sartre, um Humanismo,
porque a existncia do homem depende da essncia de sua
natureza humana, que a precede e que a liberdade.
Justificao:_____________________________________
_____________________________________________
7) A tica a Nicmaco o principal tratado tico de
Aristteles. Dois tpicos centrais da tica aristotlica so a
teoria das virtudes e a anlise do conceito de justia. Sobre
estes dois tpicos, leia com ateno as seguintes
afirmativas:
I. para Aristteles o ser humano possui apenas um
tipo de virtude, ligada apenas s disposies morais e
no s intelectuais.
II. as virtudes so o meio termo entre disposies
morais contrrias.
III. aes morais que exprimem o carter virtuoso
so praticadas por causa de algo exterior a elas.
IV. aes morais tm de ser necessariamente as aes
voluntrias.
V. a justia apenas uma virtude de indivduos e no
de instituies da polis.
VI. Aristteles explicita a diferena entre justia
distributiva e justia corretiva.
VII. Aristteles determina a sabedoria prtica como
uma capacidade superior inteligncia.
VIII. para Aristteles a amizade uma virtude que
s ocorre por causa e em vista da utilidade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II, III e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, IV e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, IV e VI so corretas.
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
8)Trasmaco estava impaciente porque Scrates e os
seus amigos presumiam que a justia era algo real e
importante. Trasmaco negava isso. Em seu entender, as
pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por terem
sido ensinadas a obedecer s regras da sua sociedade. No
entanto, essas regras no passavam de invenes humanas.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradva,
2009.
O sofista Trasmaco, personagem imortalizado no
dilogo A Repblica, de Plato, sustentava que a correlao
entre justia e tica resultado de:
a) determinaes biolgicas impregnadas na natureza
humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos
interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionveis legados das
tradies antigas.
d) convenes sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas
atitudes humanas.
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
9) Em Genealogia da Moral, Nietzsche faz uma
anlise devastadora da moral tradicional a qual considera
baseada:
A) na tradio
B) no poder
C) na sociedade
D) na culpa
E) na essncia
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
10) A liberdade o tema central do pensamento
sartreano. Ao desenvolver o tema, Sartre recusa:
A) toda racionalidade
B) todo realismo
C) todo determinismo
D) todo humanismo
E) toda responsabilidade
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
11) Para Spinoza (in Marcondes, 1997), o homem livre
se caracteriza como aquele que, ao contemplar a substncia
innita, reconhece a necessidade do curso natural das
coisas e a ao livre aquela que est de acordo com:
A) a indignao do sujeito
B) o isolamento do indivduo
C) a utilidade do pensamento
D) a determinao das coisas
E) o princpio da universalidade
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
12) Para tica, sentimentos como honestidade,
honradez, esprito de justia, altrusmo referem-se ao
nosso/s nossas__________.
a) bem comum.
b) senso moral.
c) paixes.
d) inverses de valores.
e) bom senso.
JUSTIFIQUE:_______________________________
______________________________________________
13) O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) formula
uma lei universal de conduta, que se chama lei moral. Tal
lei afirma a autonomia da vontade como nico princpio de
todas as leis morais. Essa autonomia consiste na
independncia em relao a toda a matria da lei e na
determinao do livre-arbtrio mediante a simples forma
legislativa universal de que uma mxima deve ser capaz. A
mxima formulada por Kant nos seguintes termos: "Age de
tal maneira que o motivo que te levou a agir possa ser
convertido em lei universal", ficou conhecida como:
a) imperativo esttico.
b) imperativo emprico. ______________________________________________
c) imperativo hipottico.
_____________________________________________________________________________________
Poltica: E ) socivel por natureza, mantendo relaes
1) Para que no haja abuso, preciso organizar as
coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo
corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de
executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes
ou as divergncias dos indivduos. Assim, criam-se os
poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, atuando de
forma independente para a efetivao da liberdade,
sendo que esta no existe se uma mesma pessoa ou grupo
exercer os referidos poderes concomitantemente.
(MONTESQUIEU, B. Do esprito das leis. So Paulo:
Abril Cultural, 1979)
A diviso e a independncia entre os poderes so
condies necessrias para que possa haver liberdade
em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
poltico em que haja:
A) exerccio de tutela sobre as atividades jurdicas e
polticas.
B ) consagrao do poder poltico pela autoridade
religiosa.
C) concentrao do poder nas mos de elites tcnico-
cientficas.
D) estabelecimento de limites aos atores pblicos e
s instituies do governo.
E) reunio das funes de legislar, julgar e executar
nas mos de um governante eleito.
JUSTIFIQUE:_____________________________
_______________________________________________
2) Nasce aqui uma questo: se vale mais ser amado
que temido ou temido que amado. Responde-se que
ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil
junt-las, muito mais seguro ser temido que amado,
quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens
se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos,
volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro, e
enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-
te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como
acima disse, o perigo est longe; mas quando ele chega,
revoltam-se.( MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de
Janeiro: Bertrand, 1991)
A partir da anlise histrica do comportamento
humano em suas relaes sociais e polticas, Maquiavel
define o homem como um ser :
A) munido de virtude, com disposio nata a
praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcanar xito na poltica.
C ) guiado por interesses, de modo que suas aes
so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-
social e portando seus direitos naturais.
d) imperativo prtico.
e) imperativo categrico.
JUSTIFIQUE:_______________________________
pacficas com seus pares.
JUSTIFIQUE:_____________________________
_______________________________________________
3) Na produo social que os homens realizam,
eles entram em determinadas relaes indispensveis e
independentes de sua vontade; tais relaes de produo
correspondem a um estgio definido de desenvolvimento
das suas foras materiais de produo. A totalidade
dessas relaes constitui a estrutura econmica da
sociedade fundamento real, sobre o qual se
erguem as superestruturas poltica e jurdica, e ao
qual correspondem determinadas formas de
conscincia social. (MARX, K. Prefcio Crtica da
economia poltica. So Paulo: Edies Sociais, 1977)
Para o autor, a relao entre economia e poltica
estabelecia no sistema capitalista faz com que :
A) o proletariado seja contemplado pelo processo
de mais-valia.
B) o trabalho se constitua como o fundamento real
da produo material.
C ) a consolidao das foras produtivas seja
compatvel com o progresso humano.
D) a autonomia da sociedade civil seja proporcional
ao desenvolvimento econmico.
E) a burguesia revolucione o processo social de
formao da conscincia de classe.
JUSTIFIQUE:__________________________________
_______________________________________________
4) verdade que nas democracias o povo parece
fazer o que quer; mas a liberdade poltica no
consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o
que independncia e o que liberdade. A liberdade
o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um
cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no
teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam
tal poder. (MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So
Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A caracterstica de democracia ressaltada por
Montesquieu diz respeito:
A ao status de cidadania que o indivduo adquire ao
tomar as decises por si mesmo.
B ao condicionamento da liberdade dos cidados
conformidade s leis.
C possibilidade de o cidado participar no poder
e, nesse caso, livre da submisso s leis.
D ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que
proibido, desde que ciente das conseqncias.
E ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo
com seus valores pessoais.
JUSTIFIQUE:__________________________________
_______________________________________________
5) O prncipe, portanto, no deve se incomodar
com a reputao de cruel, se seu propsito manter o
povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos
duros poder ser mais clemente do que outros que, por
muita piedade, permitem os distrbios que levem ao
assassnio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. SP: Martin
Claret, 2009.
No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe,
reflexo sobre a Monarquia e a funo do governante.
A manuteno da ordem social, segundo esse autor,
baseava-se na:
A inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B bondade em relao ao comportamento dos
mercenrios.
C compaixo quanto condenao dos servos
D neutralidade diante da condenao dos servos.
E convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe
JUSTIFIQUE:_____________________________
_______________________________________________
6) A lei no nasce da natureza, junto das fontes
freqentadas pelos primeiros pastores; a lei nasce das
batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas
que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das
cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce
com os famosos inocentes que agonizam no dia que est
amanhecendo. FOUCAULT, Michel. Aula de 14 de janeiro
de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
O filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao
pensar a poltica e a lei em relao ao poder e organizao
social. Com base na reflexo de Foucault, a finalidade
das leis na organizao das sociedades modernas :
A combater aes violentas na guerra entre as naes.
B coagir e servir para refrear a agressividade humana.
C criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os
indivduos de uma mesma nao.
D estabelecer princpios ticos que regulamentam as
aes blicas entre pases inimigos.
E organizar as relaes de poder na sociedade e entre os
Estados.
JUSTIFIQUE:__________________________________
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7) A natureza fez os homens to iguais, quanto s
faculdades do corpo e do esprito, que, embora por vezes se
encontre um homem manifestadamente mais forte de
corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim,
quando se considera tudo isto em conjunto, a diferena
entre um e outro homem no suficientemente
considervel para que um deles possa com base nela
reclamar algum benefcio a que outro no possa igualmente
aspirar. HOBBES. T. Leviat. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
Para Hobbes, antes da constituio da sociedade civil,
quando dois homens desejavam o mesmo objeto, eles
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clrigos.
c) consultavam os ancios.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.
JUSTIFIQUE:__________________________________
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8) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim,
preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja
diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se
move para diversos lados pelo impulso dos ventos
contrrios, no chegaria ao fim do destino, se por indstria
do piloto no fosse dirigido ao porto; ora, tem o homem um
fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e ao.
Acontece, porm, agirem os homens de modos diversos em
vista do fim, o que a prpria diversidade dos esforos e
aes humanas comprova. Portanto, precisa o homem de
um dirigente para o fim. AQUINO. T. Do reino ou do
governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos polticos de
Santo Toms de Aquino. Petrpolis: Vozes, 1995
(adaptado).
No trecho citado, Toms de Aquino justifica a
monarquia como o regime de governo capaz de:
a) refrear os movimentos religiosos contestatrios.
b) promover a atuao da sociedade civil na vida poltica.
c) unir a sociedade tendo em vista a realizao do bem
comum.
d) reformar a religio por meio do retorno tradio
helenstica.
e) dissociar a relao poltica entre os poderes temporal e
espiritual.
JUSTIFIQUE:__________________________________
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9) Nas reflexes dos filsofos da Antiga Grcia, pode-
se identificar trs fundamentos para a vida poltica: a
primeira, fundamentada no ceticismo, no aceitava a
existncia de verdades fora das convenes humanas e
entendia o poder e a organizao poltica como uma
conveno; a segunda, pressupunha a existncia de uma
racionalidade no universo e a capacidade da razo humana
de descobrir tais verdades, tornando certos homens capazes
de descobrir os fundamentos racionais da ordem social e
poltica; a terceira, entendia que a poltica tem uma
"natureza" social, ou seja, inerente natureza da
sociedade humana. Tais concepes da vida poltica so
fundamentadas, respectivamente, pelos filsofos gregos
___________; ___________ e ___________.
a) Jnicos; Sofistas e Plato.
b) Scrates; Plato e Aristteles.
c) Plato; Aristteles e Scrates.
d) Sofistas; Plato e Aristteles.
e) Plato; Aristteles e Sofistas.
JUSTIFIQUE:__________________________________
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 A Teoria do conhecimento ou Gnosiologia:

a parte da filosofia que estuda que estuda nossa capacidade de conhecer. So perguntas principais
dessa rea de estudo: O que a verdade? Qual o fundamento do conhecimento? possvel o conhecimento
verdadeiro? Como conhecemos?
Ser consciente, conhecer, entender e at criar coisas que interagem com o mundo o que caracteriza a
capacidade intelectual que distingue os humanos de outros animais. H animais mais rpidos que o homem,
mas ele constri veculos e supera essa velocidade; h animais que enxergam melhor que o homem, mas ele
constri microscpios, telescpios e diversos outros recursos que superam a viso de qualquer animal; Ao
contrrio do homem h pssaros que voam extremamente alto, e seres marinhos capazes de nadar em
profundos mares, mas o homem constri avies, foguetes, navios e submarinos, superando todos estes. o
conhecimento que faz do homem o animal mais poderoso de todas as criaturas. Mas, o que esse
conhecimento? Quais os critrios para se chegar a ele sem erro?
1 questo: O que conhecer?
preciso distinguir entre conhecimento e opinio. Conhecimento (episteme) um saber fundamentado,
opinio (doxa) uma crena de preferncia pessoal.
Plato d uma definio de conhecimento dizendo que este uma crena verdadeira e justificada. De
acordo com o filsofo para podermos chamar algo de conhecimento, no basta crer, mas essa crena precisa
ser confivel ou garantida por uma justificao.
Gettier: Essa definio de Plato ser aceita por todos os filsofos at o sc. XX. Em 1963, Edmund
Gettier publicou uma crtica que ficou famosa pelos contra exemplos do tipo Gettier:
Imagine que o Brasil esteja jogando uma final de Copa do Mundo contra a Argentina pela segunda vez consecutiva.
Suponha que Willian esteja assistindo pela televiso a vitria do Brasil. Quando o jogo acaba ele forma a crena de que o
Brasil acabou de conquistar a Copa pela 2 vez. Contudo, desconhece que a transmisso da final foi interrompida devido a
problemas tcnicos, e a emissora de tv estava mostrando uma reprise do jogo da Copa anterior que o Brasil havia ganhado.
Porm, o Brasil realmente venceu a Argentina pela segunda vez. Nesse caso, Willian tem uma crena verdadeira e justificada
de que o Brasil venceu a copa. Mas parece que no tem um conhecimento!
H trs tipos de estratgias que foram tomadas para solucionar os contra exemplos de Gettier:
1. Manter a definio padro e mostrar que na verdade as pessoas do exemplo no tinham justificativa
suficiente para seu saber;
2. Aceitar que preciso adicionar uma quarta condio a definio, alm de crena, verdadeira e justificada;
3. Criar uma nova definio.
Discusso: Quando podemos dizer que conhecemos alguma coisa? O que conhecer?
2 questo: possvel conhecer? Conhecer ter certeza?
A primeira soluo ao problema de Gettier que em seus exemplos s evidencias no so provas
suficientes para serem consideradas crenas justificadas. Nesses exemplos, embora haja uma crena que
verdadeira, isso ocorre por mero acidente, ou seja, a verdade no tem relao com as razes de se crer nela.
Da elas falharem! Mas para considerarmos um saber como justificado, essas razes devem ter relao de
garantia ou justificao da verdade que se cr. Os exemplos de Gettier contm, portanto, falsas justificaes.
Mas se assim, qual o critrio para a justificao? Como saber que temos uma crena justificada? Plato
ao definir conhecimento fala de certeza, que para ele referem-se ao fato de termos razes suficientes para
considerar a proposio verdadeira. No entanto, justamente a que ganha fora o ceticismo.
Cticos entendem que o conhecimento humano incapaz de alcanar um saber indubitvel (que no
haja dvida) e por isso a certeza nunca possvel. No existe diferena entre conhecimento e opinio! Existem
tipos diferentes de ceticismo: os que afirmam que no possvel conhecer (ceticismo acadmico) so
contraditrios; os que afirmam que no possvel alcanar uma crena justificada (Pirrnicos), pois sobre
qualquer tema as antteses (crenas contraditrias) so igualmente plausveis. Os pirronistas ao contrrio dos
acadmicos suspendem o julgamento sobre todas as coisas, inclusive a tese ctica, de modo que nem de seu
prprio ceticismo diro saber.
 Descartes aceitou o nus da prova (a obrigao de provar contra o ctico) que possvel um
conhecimento indubitvel. E para fazer isso usou o que ele chamou de dvida metdica: duvidar de tudo,
como mtodo para encontrar algo que no se possa duvidar. Descartes busca um saber evidente que no possa
ser duvidoso de modo algum. Comea analisando se pode ser a experincia sensorial (sentidos), mas conclui
que por vezes sonhamos e achamos que o que nos acontece durante o sonho real s descobrindo a verdade
quando acordamos. Como podemos garantir que todas as nossas experincias no passam tambm de um
sonho na nossa mente ou produzido por um gnio maligno? Sendo assim, os sentidos no so confiveis. Essa
verdade indubitvel para Descartes ser: Duvido, logo penso, logo existo!. A partir dela o filsofo provar
a existncia de Deus e do Mundo.
A partir da evidente verdade que duvida, Descartes conclui que ele pensa, um ser racional e existente.
Desse modo, Descartes prova aos cticos que possvel um conhecimento indubitvel. Num segundo
momento ele resolve demonstrar a partir de si que Deus existe porque em sua mente h a ideia de perfeio e
infinidade, mas tudo o que tem experincia imperfeito e finito. Logo, a causa dessa ideia deve ser Deus.
Alm disso, como a ideia de Deus a ideia de um Ser perfeitssimo, se ele no existisse no teria a maior das
perfeies, logo, ele existe. Como Descartes duvida da existncia do mundo postulando que suas impresses
sobre o mundo possam ser causadas por um Gnio Maligno, uma vez que prova que Deus existe e bom, logo
no enganaria. Por tanto o mundo tambm existe e conhecido.
Discusso: Descartes venceu o ceticismo? Concorda que ele provou a existncia de Deus e do mundo?
Hume: As provas da existncia de Deus e do Mundo de Descartes sero criticadas, pois como explica
Hume, nossa mente capaz de unir ideias e formar conceitos, como no caso do unicrnio, onde tomamos a
ideia de cavalo e chifre e formamos uma criatura inexistente em nossas cabeas. Podemos pensar ainda em
uma montanha de ouro, embora jamais tenhamos conhecido uma. Do mesmo modo, as ideias de perfeio e
infinidade podem ser apenas a negao do que imperfeito e do que finito produzido em nossas mentes.
No prova que Deus exista e se Deus no est demonstrado tambm no est existncia do mundo.
Desse modo, Descartes vence o ceticismo absoluto (aquele que afirma que no podemos ter certeza ou
conhecimento de nada), pois demonstra que a nossa prpria existncia e racionalidade so inegveis, mas
ainda existe o ceticismo parcial ou mitigado. Hume desenvolve uma viso desse tipo de ceticismo.
Radicalizando o pensamento Empirista (s os sentidos so fontes confiveis de conhecimento) levando-o a
consequncias cticas e ao Nominalismo (Inaugurado por Guilherme de Ockham, esta filosofia defende que
no h universais [ex. o homem, humanidade] todos os seres so nicos e particulares).
O filsofo como empirista, acreditava que ns s conhecemos as coisas que satisfizerem uma das duas
condies a seguir: Ou a afirmao verdadeira um raciocnio abstrato como uma equao matemtica ou
uma definio (e.g., "2 + 2 = 4" ou "todos os tringulos tm trs lados"); ou a afirmao verdadeira
pode ser verificada empiricamente por meio de um ou mais dos cinco sentidos. A principal crtica de Hume a
partir do Empirismo o Princpio de Causalidade: a Causa Eficiente de Aristteles, um princpio
considerado evidente: vemos coisas que so causadas por outras. (ex.: A gua ferve se colocada no fogo). Para
Hume, esse princpio no evidenciado realmente pelo sentido, vemos apenas coisas que costumeiramente
acontecem aps outras, e por hbito achamos que so causa e efeito. Para Hume, por exemplo, no podemos
dizer que sabemos que o fogo ferve a gua, no temos esse conhecimento, mas apenas o costume de ver a
gua ferver quando posta prxima ao fogo. No possvel fazer cincia!
Hume Investigaes sobre o entendimento humano:
Se tivermos em nossa mo, qualquer um livro de divindade ou metafsica, por exemplo -, devemos perguntar: "ele
contm algum raciocnio abstrato, relativo a quantidade ou nmeros?". No. "Ele contm algum raciocnio experimental
relativo matria e existncia?". No. Ento, jogue-o no fogo, pois contm apenas sofismas e iluses.
 Kant: Um dos filsofos mais famosos da modernidade. Foi influenciado por Hume a fundar o Criticismo
que veremos a seguir. Como Kant diz: Hume me despertou de meu sonho dogmtico!. O Criticismo de Kant
fez uma sntese entre Empirismo e Racionalismo no sc. XVIII, pondo fim ao principal debate da Filosofia
Moderna. Sua filosofia chamada de Criticismo e nela o autor condenou os empiristas (Somente os sentidos
nos do o conhecimento) e os racionalistas (somente a razo fonte de conhecimento). Para ele o
conhecimento se deriva da relao entre a experincia
sensvel e a razo: Da experincia sensvel vem sensao,
ela se organiza em nossa mente de acordo com as estruturas
da mente. Esse processo ser chamado de Apriorismo.
Alm disso, Kant diz que podemos ter algum
conhecimento, mas esse conhecimento no como
pensavam os antigos: O Nmeno (o que a coisa em si)
no pode ser conhecido, mas apenas os fenmenos (a coisa
para mim). Outra consequncia dessa mudana que a
metafsica no ser mais considerada conhecimento, j que no h sensaes metafsicas, pois por definio
metafsico aquilo que est para alm do mundo fsico e apenas aparecem em nossa experincia sensvel (os
rgos do sentido) os objetos fsicos.
Se a filosofia de Kant est certa, ento no existe meio de saber nada sobre o mundo real, nem mesmo
as coisas verificveis empiricamente! Por qu? Porque, de acordo com Kant, a estrutura dos seus sentidos
e da sua mente formam todas as informaes que vm dos sentidos, de modo que voc nunca pode
conhecer a coisa em si (O mundo em si). Voc apenas conhece alguma coisa para voc, depois que os seus
sentidos formaram essa ideia. Ns s temos acesso aos fenmenos, ou seja, aquelas informaes que vieram
de nossos sentidos e esto na nossa mente, nunca temos acesso a nada fora da nossa prpria mente.
Wittgenstein: tem o objetivo de distinguir o que claramente dizvel (o que se pode conhecer) do
indizvel, que ele chama de mstico. Ele se prope a limitar o que pode ser dito com clareza, em detrimento
do que obscuro. Ao contrrio de Kant, no duvida da cognoscibilidade do mundo, nem da capacidade
humana de saber a verdade. Mas at que ponto as proposies representam os dados da experincia sensvel?
O que no pode ser dito, deve-se calar, pois a linguagem deve figurar a realidade. O pensar s pode figurar
fatos, express-los, registr-los descritivamente. Quem quiser compreender para alm do constatado extrapola
seus limites. Wittgenstein influenciado por Hume e influenciou o Positivismo Lgico conhecido com Circulo
de Viena que une o rigor lgico de Wittgenstein e o empirismo de Hume.
Nietzsche: Seu projeto criticar o racionalismo de toda a histria do pensamento filosfico ocidental
que, segundo ele, valoriza demais a razo e se esquece da vontade e das paixes. Para o filsofo, conhecer
interpretar, atribuir sentido. Os fatos no carregam sentido, isso depende do sujeito que os interpreta. Da vem
sua outra crtica ao pensamento ocidental, ele proclama dogmas, verdades absolutas. Para Nietzsche todo
conceito uma construo histrica, situada em um tempo, por isso ele usa o mtodo da genealogia (busca
estudar a origem histrica dos conceitos) para desmascar-lo, pois o conceito a igualao do no igual (ex.:
o conceito de folha arbitrariamente omite as inmeras diferenas dentre as folhas).
A partir da fica claro que o real no tem lgica ou sentido ou verdade, essas coisas so construes
humanas, um projeto que escolhe e rejeita elementos para formar uma viso. Nietzsche deixa bem claro, a
verdade uma crena subjetiva, filha do tempo e da histria. Para Nietzsche como Protgoras, o homem deve
tomar sua posio de medida de todas as coisas e criar novos valores, o que exige uma postura crtica diante
da histria e da vida.
Discusso: Concorda com o ceticismo mitigado? Que criticas fariam?
Geisler: Nascido em 1932 um filsofo contemporneo ainda vivo. Geisler criticar Hume e Kant,
mostrando que ambos so contraditrios em sua crtica ao conhecimento. Usando a ttica Papa-Lguas ele
explicar que o empirismo de Hume ao afirmar que "alguma coisa s pode ter sentido se for empiricamente
verificvel ou verdadeira por definio" exclui a si mesma 57 porque essa afirmao no pode ser verificada
empiricamente e no verdadeira por definio. De modo semelhante, Kant contradiz a sua prpria
premissa ao dizer que ningum pode conhecer o mundo real, enquanto afirma conhecer alguma coisa sobre

57
O mesmo pode ser dito de Wittgeinstein e o Positivismo Lgico;
ele, a saber: que o mundo real impossvel de ser conhecido! e tambm quando diz que tudo que conhecemos
so fenmenos, nunca a coisa em si, mas quando escreve sua teoria sobre a capacidade da mente de conhecer
est falando de uma coisa em si, a mente humana.
Por fim, Geisler defender que a verdade transcultural e imutvel, e toda verdade absoluta. Assim
embora haja valores e crenas culturais, que mudam conforme a cultura e a poca, no se pode por isso
relativizar o conhecimento ou a verdade, pois isso seria cair em contradio. A verdade existe e ela absoluta
e inegvel. De fato, todas as vezes que dizemos qualquer coisa estamos deixando implcito que conhecemos
pelo menos alguma verdade, porque qualquer posio ou qualquer assunto implica algum grau de
conhecimento. Se voc disser que a posio de algum est errada, est afirmando saber alguma coisa. At
mesmo ao dizer "eu no sei", voc est admitindo que sabe alguma coisa, ou seja, que voc sabe que no sabe
alguma coisa a mais sobre o tpico em questo.
Aps criticar os modos de ceticismo absoluto e mitigado, Geisler dir que o conhecimento humano
limitado, e por isso, no sobre todas as coisas que teremos absoluta certeza. Algumas coisas ns teremos
apenas uma grande probabilidade de estarmos certos. o caso da cincia quando testa um remdio ou faz um
experimento bem sucedido, extremamente provvel que os prximos pacientes que tomarem o remdio
ficaro curados. Mas no se pode dizer que temos 100% de certeza porque no experimentamos em todas as
pessoas do mundo. Apesar disso, podemos considerar um saber altamente provvel como conhecimento.
Discusso: Se no tenho 100% de certeza tenho um conhecimento? Sobre que coisas podemos ter certeza?

3 questo: O que justificar? Quando uma crena pode ser chamada de conhecimento?
Plato, aps a morte de Scrates, se encarregou de responder como possvel ao homem conhecer. Para
isso desenvolveu a Teoria da Reminiscncia: Plato desenvolve a ideia de que existem dois mundos: O mundo
das Ideias e o nosso mundo. O primeiro imvel e l esto as formas perfeitas de todas as coisas e o segundo
um mundo de cpias imperfeitas dessas formas, o nosso mundo. Para explicar como podemos conhecer a
verdade, Plato dir que quando nossa alma que contemplava o Mundo das Ideias se encarna ela se esquece
das Formas Perfeitas, mas conforme observa suas cpias nesse mundo e atravs do esforo dialtico
filosfico a alma relembra das formas perfeitas:
Dialtica filosfica Tese (conceito) Anttese (Negao da tese)
Sntese (Superao)
O conhecimento para Plato alcanado quando ao fim do esforo dialtico, a alma se lembra do Mundo
das Ideias, e assim sabe de forma garantida que alcanou o conhecimento.
Santo Agostinho, que bastante influenciado por Plato, sob o aspecto do conhecimento desenvolve a
teoria da Iluminao divina, onde o Mundo das Ideias platnico d lugar a Deus. Deus quem conhece todas
as coisas perfeitamente, portanto na mente de Deus que esto as ideias perfeitas; e dando lugar a
reminiscncia Agostinho diz que Deus quem ilumina o homem em sua busca da verdade, compensando a
sua busca com a certeza interior de ter alcanado a verdade (da o nome Teoria da Iluminao). O
conhecimento alcanado quando Deus nos ilumina dando a garantia de ter alcanado a verdade.
Francis Bacon dir que para o homem h pelo menos quatro fontes de pr-conceitos que precisam ser
superados antes de se alcanar o conhecimento:
1. dolos da tribo: limitaes da condio humana;
2. dolos da caverna: limitaes do indivduo ou interesses pessoais;
3. dolos da praa: pressuposies culturais;
4. dolos do teatro: pressuposies por compromissos religiosos ou filosficos.
Com base nisso, Bacon defender a tese de que a nica base confivel para o conhecimento a
experincia sensorial (os sentidos), o que originar a corrente Empirista com pensadores como: Hobbes,
Locke, Berkeley e o mais influente deles Hume. Para Bacon, adquirimos um conhecimento quando
reconhecemos uma verdade tendo como garantia nossa experincia emprica (dos sentidos).
Aristteles dir que a verdade alcanada quando o intelecto se conforma (compreende) realidade
(desse mundo). Desse modo, para o filsofo todo o conhecimento comea pelos sentidos, mas se desenvolve
no intelecto. Ns nascemos sem saber de nada (Somos tbula rasa) e atravs de nossa experincia o
conhecimento comea nos sentidos e abstrado pelo intelecto, onde se formam os conceitos, com os conceitos
formam-se juzos e com os juzos desenvolvem-se raciocnios. O processo de descoberta da verdade se inicia
com as leis auto evidentes da lgica chamadas primeiros princpios (leis de identidade e no-contradio),
junto dessas Aristteles percebe a necessidade do princpio de causalidade, pois todas as coisas precisam ser
causadas por outras, no podem ser causa de si mesmas, porque para isso teriam que ser anteriores a si mesmas.
Alm desses princpios lgicos, Aristteles defende que observando o mundo podemos chegar a concluses
por induo e dessa chegar a novos conhecimentos pela deduo 58.
Usando essas ferramentas, conhecer para Aristteles saber as quatro causas do objeto:
1. Causa eficiente: Pelo que ou quem a coisa foi gerada;
2. Causa material: De que a coisa feita;
3. Causa formal: O que a coisa ;
4. Causa final: Para que (qual a finalidade) da coisa.
Ex.: Todo homem animal (Juzo) Homem, animal e Plato so conceitos.
Ora, Plato homem. (Juzo) Raciocnio
Logo, Plato animal. (Juzo)
J. Adler defende a ideia de que a verdade um todo harmonioso, constitudo de muitas partes. Por isso,
todas as diversas partes da verdade devem ser compatveis uma com as outras. Essa convico auxilia na
obteno do conhecimento pelo princpio de coerncia, quer dizer, o conhecimento adquirido deve ser coerente
e no contraditrio com as demais verdades que j se sabe.
4 questo: Qual a diferena entre f e conhecimento?
A diferena entre conhecer e ter f (crer) algo que desde muito tempo ocupa os filsofos. A definio
mais comum de crena (f) a que considera uma ideia como verdadeira, baseando-se em um grau de
evidncia no decisiva. Ou seja, a ter f consiste em crer que determinada ideia verdadeira baseado em
alguma evidencia ou testemunho, porm sem uma justificao suficientemente forte para se ter um
conhecimento. Do ponto de vista gnosiolgico mais forte que a opinio e mais fraco que o conhecimento.
Kant dir que f a aceitao de ideias que no podem ser demonstrados terica ou empiricamente.
a crena convicta naquilo que no pode ser provado ou justificado.
Toms de Aquino59 buscar uma sntese entre o pensamento cristo influenciado por Agostinho e a
filosofia de Aristteles. Para ele a razo no estranha f, embora diferentes como explicado acima, ambas
procedem da mesma Verdade, e buscam a ela. Por isso no se contradizem, mas devem trabalhar juntas. Em
relao f, a razo desempenha os seguintes papis:
1. A demonstrao da f com argumentos de credibilidade (profecias, milagres) que garantam a
autenticidade divina da revelao;
2. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia;
3. A sistematizao das verdades de f (teologia).
Sendo assim Toms ficar famoso pela sua teoria de que possvel conhecer a existncia e a essncia
de Deus. Como Aristteles explica a origem do nosso conhecimento est nos sentidos e como resultado, o
homem no capaz de conhecer diretamente, de modo natural, as substncias imateriais. Contudo, Toms
explicar que partindo dos efeitos podemos concluir algumas coisas sobre a sua causa eficiente, assim, atravs
dos efeitos sensveis podemos conhecer a Deus da mesma maneira que investigamos as outras coisas que no
podemos ver, ou seja, observando seus efeitos. Por exemplo: no podemos observar a gravidade diretamente;
podemos apenas observar os seus efeitos. Do mesmo modo, no podemos observar a mente humana
diretamente, mas apenas os seus efeitos. Desses efeitos, fazemos uma inferncia racional quanto existncia
de uma causa, quer dizer, chegamos a concluso de que preciso haver a Causa que justifica esses efeitos.
Ex.:

58
Estudamos esses processos de induo e deduo em lgica.
59
Filsofo da era Escolstica, poca em que surgiram as universidades como espaos de democratizao do saber e de
construo do conhecimento (Funo at hoje de nossas escolas).
 Toms de Aquino Suma Teolgica: Via das causas eficientes:60
A segunda via procede da natureza da causa eficiente. Verificamos, observando as coisas sensveis, que h uma ordem
nas causas eficientes. Mas, no se encontra, nem possvel que assim seja uma coisa que seja a causa eficiente dela mesma,
pois seria anterior a si, o que impossvel. Ora, tambm no possvel proceder-se at ao infinito, porque em todas as
causas eficientes ordenadas entre elas, a primeira causa das intermdias e as intermdias so causas da ltima, sejam muitas
as causas mdias ou apenas uma s. Ora, ao remover-se a causa, remove-se o efeito. Por conseguinte, se no h primeira causa
na ordem das causas eficientes, no haver nem ltima nem intermdia. Procedendo-se ao infinito na srie das causas
eficientes, no haver primeira causa eficiente; por conseqncia, no haveria efeito ltimo nem causa eficiente intermdia,
o que evidentemente falso. Logo, necessrio afirmar que existe uma primeira causa eficiente que todos chamam Deus.
Geisler entendendo que no podemos ter certeza absoluta sobre todos os nossos conhecimentos61, dir
que todo homem precisa ter e tem f em alguma coisa e em algum grau. Quer dizer que, quanto menos provas
algum tem para sua posio, mais f precisa para acreditar nela (e vice-versa), ou seja, como o conhecimento
humano limitado, sempre que no podemos ter certeza sobre determinado assunto, precisamos de algum
grau de f.
Geisler No tenho f suficiente para ser um ateu:
At mesmo os cticos tm f. Eles creem que o ceticismo verdadeiro. Do mesmo modo, os agnsticos creem
que o agnosticismo verdadeiro. No existe posio neutra quando o assunto crenas. Como Phillip Johnson to
habilmente disse, "aquele que afirma ser ctico em relao a determinado conjunto de crenas , na verdade, um verdadeiro
crente de outro conjunto de crenas". Em outras palavras, os ateus, que so naturalmente cticos em relao ao
cristianismo, revelam-se verdadeiros crentes no atesmo. Teria ele certeza de que Deus no existia? Teria ele investigado
todos os argumentos e provas da existncia de Deus? Ser que possua informao plena sobre a questo de Deus? Poderia
ele responder a todas as objees ao atesmo? claro que no. Na verdade, seria impossvel fazer isso. Uma vez que, assim
como o testa, o ateu est lidando com o campo da probabilidade, em vez de se basear na certeza absoluta, ele tem certo grau
de f para acreditar que Deus no existe.
Discusso: Todos tem f em alguma coisa?
5 questo: O que cincia?
Discusso: Filosofia e teologia tambm so cincias?
A cincia pode ser dividida em cincias naturais e cincias humanas. As cincias naturais (como fsica,
qumica, biologia...) e as humanas (filosofia, sociologia, histria, psicologia, teologia...). Proposies
cientficas so juzos de pessoas sobre contedos que, com a ajuda de mtodos, foram confirmados. Cabe ao
mtodo tarefa de questionar a natureza, a realidade, como o sujeito verifica, de maneira objetiva, se o juzo
adequado e certo ou inadequado e falso. Assim, a cincia se caracteriza pela busca do conhecimento atravs
de um mtodo de pesquisa determinado, que garanta sua credibilidade.
A Teoria da cincia ou epistemologia a parte da filosofia que estuda esses mtodos, sendo responsvel
por cria-los, questionar sua eficcia, aprimor-los... Desse modo, enquanto a cincia se utiliza de mtodos de
pesquisa para conhecer a realidade e melhorar a vida humana, a epistemologia pesquisa e aperfeioa esses
mtodos a fim de melhorar a cincia. Assim, a cincia nasce da filosofia, com os primeiros filsofos, no sc.
VI a.C.62, que buscavam entender de que era feito todas as coisas, e se desenvolve ao longo dos anos atravs
da epistemologia. Por isso, no h cincia sem filosofia!
Aristteles: Segundo ele, o que torna o saber cientfico so as seguintes caractersticas:
1. O conhecimento cientfico conhecimento do universal e do conceito;
2. conhecimento das causas e dos princpios de alguma coisa;
3. Trata do que necessrio, ou seja, que no pode ser diferente do que ;
4. Pode ensinar-se, pois demonstrvel ou se pode fundamentar logicamente.
Para Aristteles, cincia o conjunto das verdades obtidas, cuja verdade est fundada na evidncia dos
princpios e na deduo.
Discusso: Teologia uma cincia?

60
Toms de Aquino tem 5 vias para demonstrar que Deus existe escrita na Suma Teolgica, mais 4 vias na Suma contra
os Gentios, alm de sua prova ontolgica.
61
Explicado na questo 2.
62
Ver nota 3.
 Toms de Aquino: A epistemologia medieval marcada principalmente pela dedicao cincia
teolgica, considerada a mais importante das cincias. Os filsofos dessa poca buscam caminhos para
desenvolver um conhecimento cientfico sobre Deus, independente da f, pois do contrrio no se justificaria
a cientificidade da teologia.
Toms de Aquino: Suma Teolgica Art. 2 Se a doutrina sagrada (teologia) cincia.
Parece no ser cincia a doutrina sagrada: 1. Pois toda cincia provm de princpios por si evidentes, ao passo que
procede a doutrina sagrada dos artigos da f, inevidentes em si, por serem no universalmente aceitos; porque a f no de
todos, diz a Escritura (2 Ts 3, 2). Logo, no cincia a doutrina sagrada; 2. Ademais, do indivduo no h cincia. Mas a
doutrina sagrada trata de fatos individuais, como sejam os feitos de Abrao, Isaac, Jac e semelhantes. Logo, no cincia a
doutrina sagrada. Mas, em contrrio, Agostinho diz que a esta cincia s aquilo se atribui com que se gera, nutre, defende e
corrobora a f salubrrima. Ora, a nenhuma cincia pertence tal, seno doutrina sagrada.
Por onde, cincia a doutrina sagrada: SOLUO A doutrina sagrada cincia. Porm, cumpre saber que h dois
gneros de cincias. Umas partem de princpios conhecidos luz natural do intelecto, como a aritmtica, a geometria e
semelhantes. Outras provm de princpios conhecidos por cincia superior; como a perspectiva, de princpios explicados na
geometria, e a msica, de princpios aritmticos. E deste modo cincia a doutrina sagrada, pois deriva de princpios
conhecidos luz duma cincia superior, a saber: a de Deus e dos santos. Portanto, como aceita a msica os princpios que lhe
fornece o aritmtico, assim a doutrina sagrada tem f nos princpios que lhe so por Deus revelados.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os princpios de qualquer cincia, ou so por si mesmos evidentes,
ou se reduzem evidncia de alguma cincia superior. E tais so os princpios da doutrina sagrada, como dissemos.
RESPOSTA SEGUNDA. Na doutrina sagrada, os fatos individuais no so tratados principalmente, seno apenas
introduzidos a ttulo de exemplo prtico, como nas cincias morais; ou tambm no intuito de apurar a autoridade dos homens
que nos transmitiram a revelao divina, na qual se funda a Sagrada Escritura ou doutrina.
F. Bacon: A partir do sc. XV surgem os grandes cientistas da modernidade: Coprnico, Da Vinci,
Galileu, Newton e etc. um perodo de grandes descobertas e tambm de grandes mudanas em relao ao
que antes se acreditava ser verdade (ex.: No o sol que gira ao redor da terra, mas a terra que gira ao redor
dele). Na filosofia (epistemologia) se inicia um perodo marcado pelo questionamento sobre os limites e
critrios para se alcanar o conhecimento verdadeiro e os requisitos (mtodos) necessrios para que se tenha
o mnimo perigo de erro. O filsofo Francis Bacon e se divide em quatro etapas:
1. Observao: Coleta de dados reais sobre o problema a ser estudado;
2. Hiptese: Proposta antecipada de soluo;
3. Verificao: experincia de avaliao da hiptese atravs de testes;
4. Generalizao: formulao de leis.
Comte criou uma corrente de pensamento chamada positivismo, que ficou muito famosa no sc. XIX e
at hoje tem um grande nmero de adeptos. O positivismo influenciou bastante o senso comum, deixando
vrias de suas ideias embutidas na sociedade. Comte viveu na poca da Revoluo Industrial, vendo uma
mudana significativa na vida humana. um tempo de grande otimismo no progresso e na melhora das
condies de vida do homem. Para ele a cincia o melhor tipo de conhecimento e o nico capaz de
compreender a verdade, pois sua referncia e deve ser sempre o fato fsico.
A humanidade, para Comte, passa por trs estgios: O teolgico (infncia) cheio de mitos e histrias
de deuses e foras sobrenaturais; O metafsico (juventude) onde se comea a ter critrios racionais, mas
ainda se especula sobre causas ltimas e entes abstratos; O cientfico ou positivo (maturidade). O homem
adulto, que o homem da cincia, supera as vises supersticiosas, as crenas e as idealizaes do mundo e se
agarra ao mundo fsico. Compte ir querer que todo conhecimento humano parta da cincia, tendo como
modelo o mtodo desenvolvido por Bacon.
As cincias humanas de princpio tentaram usar os mesmos mtodos, mas se percebeu que no estudo do
homem isso nem sempre to simples, h vrios problemas na metodologia como, por exemplo, a
experimentao nem sempre possvel por motivos ticos, a liberdade humana dificulta a formulao de leis
como no caso da natureza que determinada e etc.
Galileu dir que as afirmaes cientficas no se baseiam em princpios imediatamente evidentes, como
queriam os empiristas e positivistas63, mas a experincia intersubjetivamente verificvel (que pode ser
verificado por qualquer pessoa), fundando-se na verificao emprica e na deduo lgica.

63
Ver nota 6.
 Husserl inaugura um mtodo chamado fenomenologia, que se prope a ser um mtodo cientfico-
filosfico da volta s coisas mesmas. Tentando dar continuidade a teoria do conhecimento de Kant64, chamada
por ele de Revoluo copernicana da filosofia, onde se afirma que o conhecimento j no um saber sobre
a coisa em si, mas apenas sobre o fenmeno manifesto para o sujeito, Husserl pretende com a fenomenologia
resgatar a objetividade perdida, da seu lema: de volta s coisas.
Para fazer isso Husserl desenvolve um mtodo fenomenolgico - Entende primeiro que a conscincia
sempre conscincia de algo, e desse modo, o fenmeno sempre manifestao do nmeno (coisa em si), o
que significa que conhecer um fenmeno conhecer algo sobre a coisa que se manifesta. Mas, para chegar a
esse conhecimento da coisa so necessrias trs redues fenomenolgicas:
1. Reduo histrica: deixa fora as doutrinas filosficas;
2. Reduo eidtica: pe entre parnteses o sujeito e a existncia individual;
3. Reduo transcendental: abstrai de tudo o que no pura conscincia.
No fim, o resduo fenomenolgico o que dado ao sujeito, sem o sujeito e sem a existncia. Assim
os fenomenlogos pretendem descrever o modo como as coisas e os fatos se apresentam conscincia e a
fenomenologia uma cincia voltada anlise e descrio das coisas.
Popper: O filsofo da cincia explica que no podemos pensar na cincia como essa fonte de saber
garantidamente certo e objetivo. Isso por dois motivos: 1- No um conhecimento totalmente objetivo porque
a cincia no pode ser totalmente neutra. Todo cientista tem interesses ao iniciar uma investigao e obedece
a objetivos pr-estabelecidos. Como uma rede de pesca construda em seu tamanho, resistncia e amplitude
dos furos dependendo do tipo de peixe que se quer pescar, porque seno a busca pelo peixe certo no mar
levaria uma eternidade; assim tambm, um cientista seleciona dentre a enormidade de fatos e aspectos desses
fatos aqueles que correspondem a seu foco; 2- No tem garantia de certeza porque o mtodo indutivo sempre
um procedimento generalizante Nunca podemos analisar se quer a maioria dos casos, mas apenas alguns
particulares esperando que sirvam de modelo para o todo e consequentemente sua concluso fornece apenas
probabilidade e nunca certeza.
Por causa desse segundo problema com relao induo, Popper ainda dir que o cientista deveria ao
invs de fazer a verificao de sua teoria, como prope Bacon, deveria tentar false-la, ou seja, deveria fazer
o mximo de esforo de provar que essa hiptese falsa. Caso no conseguisse a sim poderia consider-la
uma boa hiptese para ser verdadeira. Assim, o mtodo cientfico de Popper acrescenta a fase de verificao
de Bacon experincia para a falsificao. Se os testes verificarem a teoria esta ainda no pode ser considerada
verdadeira, mas se no for possvel provar sua falsidade esta poder ser aceita como verdadeira, enquanto no
for falsificada.
Para Popper a cincia baseada na experincia tem carter hipottico, pois as proposies universais que
superam o teste da experincia podem reivindicar validade apenas provisria, at que novas experincias
exijam correes. A teoria da falsificao de Popper apesar de se mostrar til em alguns casos, e ser usada em
alguma medida pelas cincias naturais recebe uma dura crtica epistemolgica: Para que se possa usar a teoria,
necessrio que a tese (ideia) que se quer provar seja falsificvel, seja possvel realizar testes que possam
julga-la falsa. Mas no todo tipo de tese cientfica que pode ser falseada (ex.: big bang, evoluo, a maioria
das teses filosficas, a prpria teoria da falsificao de Popper etc).
Thomas Kuhn: Explicar que no h um modelo bsico de explicao cientfica, ao invs disso, temos
tantos modelos de explicao quantos forem os ramos da cincia. Cada tipo de cincia exige um mtodo
especfico em sua pesquisa, dependendo do objeto que se quer conhecer. Em razo disso Kuhn influenciar a
diviso da epistemologia por reas (Epistemologia da biologia, Epistemologia da matemtica, Epistemologia
da fsica e etc).
Porm, apesar do rigor do mtodo cientfico (exigncia em toda e qualquer cincia), no se pode concluir
que a cincia seja um conhecimento certo e definitivo. Na verdade o conhecimento cientfico passa
ciclicamente por trs estgios: 1) Pr-paradigmtico onde os problemas precisam de explicao e no h
consenso entre as respostas; 2) Cincia Normal onde acontece o consenso: a maioria dos cientistas concorda
com a veracidade de uma teoria e estuda os fenmenos a partir dela; 3) Crise A norma ou paradigma

64
Ver a teoria na questo 2 da apostila.
questionado porque comea a surgir uma srie de fatos no explicveis com a teoria. Voltasse ento busca
de um novo paradigma.
Estgios da cincia: Pr-paradigmtico Cincia Normal

Crise
Discusso: A falsificao necessria a cincia? Que princpios so importantes para o mtodo cientfico?
Hermenutica65 significa arte de compreender, esclarecer e interpretar. Usada desde a Idade Mdia na
teologia, Schleiermacher66 evidenciou que no s a Sagrada Escritura que apresenta problemas de
interpretao. A hermenutica filosfica a busca de um mtodo cientfico para a compreenso, no do mundo
objetivo, mas de sua representao em textos, imagens e construes (Sendo, por tanto, uma importante
ferramenta para Histria, Sociologia, Filosofia...).
Ex.: Dilthey dir que no se pode compreender textos antigos sem entender o contexto de sua escrita e a posio do seu
escritor sobre o tema.
Gadamer baseado na hermenutica chamar ateno para o fato que embora o conhecimento cientfico
seja objetivo, no elimina a relatividade e limitao da compreenso do cientista ou intrprete. O sujeito
hermenutico (aquele que quer compreender) sempre tem seu olhar historicamente e culturalmente
condicionado. Seu lugar nunca totalmente neutro e independente, mas toda cincia exige interpretao dos
dados e por consequncia hermenutica. Assim, ela no expressa a verdade pura, mas interpretaes, sendo
cada uma delas a expresso captada por determinada atitude intencional. Para Gadamer h certo carter
interpretativo nas cincias, no modo como se entende e se atribui valor aos fatos e dados cientficos.
Exemplo de como cincia pode ser interpretada de maneiras diferentes: Dawkins diz ter se convertido ao atesmo
pela teoria da evoluo. Ele trata dos motivos no captulo 4 de seu livro: Por que quase com certeza Deus no existe. Em
contraposio, o tambm bilogo Alister McGrath67, defende o evolucionismo testa. Ele disse: Eu discordo de Dawkins em
sua insistncia de que a evoluo biolgica exclui Deus do processo. No entendo como ele chegou a essa concluso. Na
minha opinio, as duas coisas so compatveis68
Discusso: A cincia objetiva? capaz de chegar verdade ou fica dependente de opinies?
A relao entre cincia e filosofia: Sem dvidas a cincia tem proporcionado maior conhecimento do
mundo e ampliado os poderes humanos. Por outro lado, no h como negar o risco de seus efeitos malficos,
como a bomba atmica ou a poluio. Embora a cincia seja eficaz na compreenso do mundo, o homem, a
sociedade, a tica e tantas outras questes e valores na vida do homem ainda carecem de respostas para alm
da cincia. E por isso ela tem o seu papel de importncia para o homem, mas no a nica e nem a mais
importante forma de saber, mas apenas mais uma ferramenta a disposio da razo humana. Em relao a
essa ferramenta, a cincia (incluindo a prpria filosofia), a filosofia ainda tem algumas outras funes:
Analisar os fundamentos da cincia (Em que consiste o seu mtodo, qual a validade desse mtodo e
como pode ser aperfeioado);
Formular as questes ticas e polticas sobre a responsabilidade social, as aplicaes e as conseqncias
das pesquisas e das descobertas;
Investigar os pressupostos e as implicaes do saber cientfico;
Recuperar a viso de totalidade, fragmentada pela multiplicidade das cincias particulares (F. Natureza);
Investigar o sentido e a finalidade da cincia;
Avaliar suas prioridades e as conseqncias das tcnicas utilizadas.
Enfim, o filsofo caminha ao lado dos cientistas e tcnicos com a responsabilidade de no deixar que se
perca de vista que a cincia e a tcnica so apenas meios, que devem estar a servio de fins humanos.

65
Teve como filsofos importantes Heidegger, Gadamer e Ricoeur (L-se Raideger, Gadamer e Riquer).
66
L-se Xiliemarre.
67
H outros bilogos e filsofos: T. Dobzhansky, Dr. Kenneth Miller, Alfred Russel Wallace, William Lane Craig...
68
Disponvel em: http://www.criacionismo.com.br/2008/05/poca-entrevista-alister-mcgrath.html
 Exerccios:
_______________________________________________________________________________________
Teoria do conhecimento: 6. Santo Agostinho desenvolve sua teoria para o processo do
1. A retrica sofstica se apresenta como uma tcnica para conhecimento a partir de:
persuadir qualquer um de qualquer coisa e pressupe uma A) interioridade e iluminao
tese que considerada gravssima por filsofos como B) reminiscncia e inatismo
Plato, que quer estabelecer a poltica como cincia. Que C) especulao e razo
tese essa? D) razo e sentido
A)absolutismo da verdade E) revelao e conhecimento
B)humanismo da tica JUSTIFIQUE:_________________________
C)dogmatismo da cincia ___________________________________________
D)empirismo poltico 7. Santo Anselmo, por meio do seu famoso argumento
E)relativismo do conhecimento ontolgico (Marcondes 2013), para provar a existncia
JUSTIFIQUE:_________________________ de Deus, procura conciliar:
___________________________________________ A) o instinto e a f
2. Concepo losca segundo a qual o conhecimento certo B) a razo e a lgica
e denido sobre algo pode ser buscado, mas no atingido: C) a razo e a f
A) dogmatismo D) a losoa e a dialtica
B) ceticismo E) o argumento e a realidade
C) irracionalismo JUSTIFIQUE:_________________________
D) mecanicismo ___________________________________________
E) convencionalismo 8. Segundo Santo Agostinho, atravs de qual procedimento
JUSTIFIQUE:_________________________ podemos descobrir verdade?
___________________________________________ A) Pela experincia emprica.
3. Ao contrrio de Plato, Aristteles tem uma viso mais B) Pelo dilogo ecumnico.
linear do processo de conhecimento. De acordo com a C) Pela iluminao interior.
losoa aristotlica, esse processo tem incio com: D) Pela ao do Demiurgo.
A) a memria ou a reteno E) Pela deduo transcendental das
B) a arte ou a tcnica categorias.
C) a teoria ou a cincia JUSTIFIQUE:_________________________
D) os sentidos ou a sensao ___________________________________________
E) as experincias ou as prticas 9. Dentre as alternativas abaixo, assinale aquela que
JUSTIFIQUE:_________________________ representa a formulao CORRETA do preceito
___________________________________________ metodolgico chamado navalha de Ockham,
4. Na sua Fsica, Aristteles apresenta a famosa doutrina das diretamente ligado discusso do problema dos
causas. Conforme explica Maria do Carmo Bettencourt de universais.
Faria, no artigo O realismo aristotlico presente na A( ) Deve-se multiplicar as entidades
coletnea Curso de losoa organizada por Antonio quando necessrio.
Rezende, as causas do ser tal como formuladas por B( ) As entidades no se multiplicam
Aristteles so no total: desnecessariamente.
A) duas: material e nal C( ) No se deve multiplicar as entidades
B) trs: material, formal e eciente sem necessidade.
C) trs: material, e ciente e nal D( ) A multiplicao das entidades
D) trs: formal, e ciente e nal necessria.
E) quatro: material, formal, e ciente e nal E( ) As entidades multiplicadas so
necessrias.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________ JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
5. A respeito daquilo que Santo Toms de Aquino pensa sobre
a relao entre f e razo, atravs da correlao entre 10. O pensamento de Descartes pretende fundamentar e
teologia e filosofia, assinale a alternativa CORRETA. legitimar a possibilidade do conhecimento cientco e com
A) A filosofia pode contestar a teologia. isso refutar:
B) A teologia, de acordo com a filosofia, A) a intuio
determina Deus como uma ideia reguladora da B) a metafsica
razo. C) o racionalismo
C) A teologia tem de se subordinar D) o empirismo
filosofia. E) o ceticismo
D) No h nenhuma relao entre f e razo. JUSTIFIQUE:_________________________
E) A f orienta a razo. ___________________________________________
JUSTIFIQUE:_________________________ 11. Nas suas famosas Meditaes, Descartes mostrou como a
___________________________________________ dvida pode ser de grande utilidade ao preparar o caminho
 para o pensamento. Na segunda meditao, conforme
Descartes explica no resumo dessa obra, o esprito supe
que no existem todas as coisas de que tenha a menor
dvida, para logo em seguida o esprito reconhecer que :
A) possvel que ele prprio no exista.
B) impossvel que ele prprio no exista.
C) possvel que ele prprio exista.
D) impossvel que ele prprio exista.
E) irrelevante que ele prprio exista ou no
exista.
JUSTIFIQUE:_________________________ 14. 14. Posio losca que tem a experincia como guia e
___________________________________________ critrio de validade de suas armaes, principalmente nos
12. Em suas Meditaes, Ren Descartes empreende um campos da teoria do conhecimento e da losoa da cincia:
mtodo argumentativo que lhe permite questionar todo
o conhecimento adquirido, na busca por se esvaziar de
todas as opinies e crenas para, a partir da, estabelecer
algo rme e constante nas cincias. Tal mtodo cartesiano
implica uma ordem necessria na apresentao de seus
argumentos. o que se v na passagem da Meditao
Segunda para a Meditao Terceira, nas quais Descartes ___________________________________________
prova antes a existncia:
A) de Deus, e depois a existncia do ser 15. Em sua Investigao acerca do entendimento humano,
pensante
B) do ser pensante, e depois a existncia de princpio que torna til nossa experincia e nos faz esperar,
Deus
C) do gnio maligno, e depois a existncia de apareceram no passado. Segundo Hume, esse princpio,
Deus
D) de Deus, e depois a existncia do gnio
maligno
E) dos sentidos, e depois a existncia do ser
pensante
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
13. TEXTO I
H j algum tempo eu me apercebi de que, 16.
desde meus primeiros anos, recebera muitas
falsas opinies como verdadeiras, e de que
aquilo que depois eu fundei em princpios to
mal assegurados no podia ser seno mui
duvidoso e incerto. Era necessrio tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me
de todas as opinies a que at ento dera crdito,
e comear tudo novamente a fim de estabelecer
um saber firme e inabalvel. (DESCARTES, R.
Meditaes concernentes Primeira Filosofia. 17.
So Paulo: Abril Cultura, 1973)
TEXTO II
o carter radical do que se procura que
exige a radicalizao do prprio processo de
busca. Se todo o espao for ocupado pela dvida,
qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido
de alguma forma gerada pela prpria dvida, e
no ser seguramente nenhuma daquelas que
foram anteriormente varridas por essa mesma
dvida. (SILVA, F. L. Descartes: a metafsica da
modernidade. So Paulo: Moderna, 2001)
A exposio e a anlise do projeto
cartesiano indicam que, para viabilizar a
reconstruo radical do conhecimento, deve-se:
A) retomar o mtodo da tradio para
edificar a cincia com legitimidade. 18.
B) questionar de forma ampla e profunda
as antigas ideias e concepes.
C) investigar os contedos da conscincia
dos homens menos esclarecidos.
D) buscar uma via para eliminar da
memria saberes antigos e ultrapassados.
E) encontrar ideias e pensamentos
evidentes que dispensam ser questionados.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
A) estoismo
B) realismo
C) liberalismo
D) idealismo
E) empirismo
JUSTIFIQUE:_________________________
David Hume fala daquele que considera ser o nico
no futuro, uma srie de eventos semelhantes queles que
que seria o grande guia da vida humana, :
A) a f
B) a razo
C) a imaginao
D) o costume
E) o entendimento
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
Segundo Marcondes (2013), Hume, o mais radical dos
empiristas, questiona dois princpios fundamentais da
tradio losca:
A) a razo e a realidade
B) a lgica e o inatismo
C) a causalidade e a identidade pessoal
D) a dialtica e o movimento
E) a existncia e a sensao
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
Immanuel Kant dedicou sua Crtica da razo pura
questo do conhecimento. De acordo com o que escreve o
lsofo alemo na abertura da parte sobre a razo em
geral desta obra, todo o nosso conhecimento comea:
A) na razo, vai da aos sentidos e termina
no entendimento.
B) na razo, vai da ao entendimento e
termina nos sentidos.
C) no entendimento, vai da razo e
termina nos sentidos.
D) nos sentidos, vai da ao entendimento e
termina na razo.
E) nos sentidos, vai da razo e termina
no entendimento.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
Segundo Kant, o conhecimento s poder surgir da reunio
das seguintes capacidades ou faculdades:
 A) disponibilidade e intuio pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes,
B) predisposio e vontade 1985).
C) racionalidade e disposio Kant destaca no texto o conceito de
D) sensibilidade e entendimento Esclarecimento, fundamental para a compreenso
E) determinao e comparao do contexto filosfico da Modernidade.
JUSTIFIQUE:_________________________ Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
___________________________________________ representa:
A A reivindicao de autonomia da
19. Por sntese entendo, no sentido mais amplo, a ao de capacidade racional como expresso da
acrescentar diversas representaes umas s outras e de maioridade.
conceber a sua multiplicidade num conhecimento, a rma B o exerccio da racionalidade como
Immanuel Kant em sua Crtica da razo pura. Tal sntese pressuposto menor diante das verdades eternas.
seria efeito da faculdade da imaginao, mas reportar essa C a imposio de verdades matemticas,
sntese a conceitos, segundo Kant, uma funo que cabe: com carter objetivo, de forma heternoma.
A) ao costume D a compreenso de verdades religiosas
B) ao entendimento que libertam o homem da falta de entendimento.
C) f E a emancipao da subjetividade humana
D) intuio de ideologias produzidas pela prpria razo.
E) sensibilidade
JUSTIFIQUE:_________________________
JUSTIFIQUE:_________________________ ___________________________________________
___________________________________________
22. 22. TEXTO I
20. At hoje se admitia que nosso conhecimento se devia Experimentei algumas vezes que os
regular pelos objetos; porm, todas as tentativas para sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca
descobrir mediante conceitos, algo que ampliasse nosso se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma
conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. vez. DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas.
Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se So Paulo: Abril Cultural, 1979.
resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo
que os objetos se deveriam regular pelo nosso TEXTO II
conhecimento. (KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Sempre que alimentarmos alguma suspeita
Calouste-Gulbenkian, 1994) de que uma ideia esteja sendo empregada sem
O trecho em questo uma referncia ao nenhum significado, precisaremos apenas
que ficou conhecido como revoluo copernicana indagar: de que impresso deriva esta suposta
na filosofia. Nele, confrontam-se duas posies ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer
filosficas que: impresso sensorial, isso servir para confirmar
A) assumem pontos de vista opostos acerca nossa suspeita. HUME, D. Uma investigao sobre
da natureza do conhecimento. o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004
B ) defendem que o conhecimento (adaptado).
impossvel, restando-nos somente o ceticismo. Nos textos, ambos os autores se
C) revelam a relao de interdependncia posicionam sobre a natureza do conhecimento
entre os dados da experincia e a reflexo humano. A comparao dos excertos permite
filosfica. assumir que Descartes e Hume:
D) apostam, no que diz respeito s tarefas A defendem os sentidos como critrio
da filosofia, na primazia das ideias em relao aos originrio para considerar um conhecimento
objetos. legtimo.
E) refutam-se mutuamente quanto natureza B entendem que desnecessrio suspeitar
do nosso conhecimento e so ambas recusadas do significado de uma ideia na reflexo filosfica e
por Kant. crtica.
JUSTIFIQUE:_________________________ C so legtimos representantes do
___________________________________________ criticismo quanto gnese do conhecimento.
D concordam que conhecimento humano
21. Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade,
impossvel em relao s ideias e aos sentidos.
da qual ele prprio culpado. A menoridade a
E atribuem diferentes lugares ao papel
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
dos sentidos no processo de obteno do
direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado
conhecimento.
dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta
de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de JUSTIFIQUE:_________________________
servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Tem ___________________________________________
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, 23. tal 23. A filosofia grega parece comear com uma ideia
o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de
as causas pelas quais uma to grande parte dos homens, todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos e lev-la
depois que a natureza de h muito os libertou de uma a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque
condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado essa proposio anuncia algo sobre a origem das coisas; em
menores durante toda a vida. (KANT, I. Resposta segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e
enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em
 estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo
um. NIETZSCHE, F. Crtica moderna. In: Os pr-
socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o
surgimento da filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante
justificativas, os elementos sensveis em verdades
racionais.
b) O desejo de explicar, usando metforas, a origem
dos seres e das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a
causa primeira das coisas existentes.
d) A ambio de expor, de maneira metdica, as
diferenas entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos
empricos, o que existe no real.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
24. Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que
a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os
materiais que nos fornecem os sentidos e a experincia.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, no fazemos
mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e a
montanha, que j conhecamos. Podemos conceber um
cavalo virtuoso, porque somos capazes de conceber a
virtude a partir de nossos prprios sentimentos, e podemos
unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos
familiar.HUME. D. Investigao sobre o entendimento
humano. So Paulo: Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vnculo entre pensamento e
impresso ao considerar que
a) os contedos das ideias no intelecto tem origem na
sensao.
b) o esprito capaz de classificar os dados da
percepo sensvel.
c) as ideias fracas resultam de experincias
sensoriais determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos
devem ser processados na memria.
e) as ideias tm como fonte especfica o sentimento
cujos dados so colhidos na empria.
JUSTIFIQUE:_________________________
___________________________________________
1. Qual a definio de conhecimento dada por Plato,
e como Gettier a critica?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
2. Como Geisler critica Hume e Kant?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3. Explique o princpio de coerncia de Adler:
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
4. Como se demonstra, de acordo com Geisler, que
todos tem f em alguma coisa?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
5. O que cincia? Qual a relao entre ela e a
filosofia?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
6. Que mtodo Galileu prope como o mtodo
cientfico?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
7. Que mtodo Bacon prope como o mtodo
cientfico? Como Popper complementa esse
mtodo?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
8. Explique o que Hermenutica e qual seu objetivo
cientfico?
R:_________________________________________
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___________________________________________
9. Por que, para Gadamer, a cincia interpretativa?
R:_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
Nenhum trabalho de qualidade pode ser feito sem
concentrao e sacrifcio, esforo e dvida.
(Max Beerbohm)