Professional Documents
Culture Documents
TOME II
17 mai 2011 HM2F - Homosexuel-le-s musulman-e-s de France
Islam en arabe cela veut dire Paix. Plus prcisment, ce terme fait rfrence un processus en
devenir dapaisement des reprsentations lies notre humanit. Dans le Tome I du livre vert publi
le 17 mai 2010 journe mondiale de lutte contre lhomophobie, la transphobie ) [2], nous avons
tent de montrer que lhomosexualit et la fminit de certains hommes tait tolre, parfois
mme valorise de manire implicite et sous)entendue, au sein dun monde arabo)musulman, pour
lpoque, relativement tolrant. Nous voudrions maintenant aborder la problmatique dun point de
sein du monde arabo)musulman est lie, dune faon ou dune autre, un rejet plus profond dune
fminit, elle)mme dnigre en raison de son association intrinsque une passivit coupable,
parce considre comme une faiblesse, en ces temps o certains musulmans pensent, tort ou
En effet, non seulement islam et homosexualit ne sont pas incompatibles de notre point de vue ;
sommes convaincu, sur une forme de rejet dune fminit trop visible dans lespace publique, leur
got. Cest lune des raisons pour lesquelles nous avons cr le groupe Femmes et Fminit au sein
du collectif citoyen HM2F [4]. Loin de nous l'ide de crer un ghetto pour femmes au sein de
l'association : c'est tout l'inverse. Nous sommes parti du principe que l'homophobie est tout autant, si
ce n'est plus, une tentative d'imposer un modle hgmonique, patriarcal et htrocentr, que le rejet
d'une fminit de plus en plus ouvertement assume par certaines femmes en gnral, et par certains
hommes en particulier : les homosexuel)le)s. Ce serait l un rejet ) ou une forme de castration, selon
certains psychanalystes notamment [5] ) de la fminit qui s'exprime d'autant plus clairement dans
des milieux familiaux considrs, tort ou raison, comme des milieux familiaux machistes.
2
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Lhomophobie serait par consquent, au moins en partie si ce nest principalement, une
dogmatiques ont deux)mmes et des autres. Car mme si Islam, en arabe littralement cela veut dire
tre en Paix , force est de constater pourtant que bon nombre de musulmans dogmatiques ne
semblent pas en paix avec la reprsentation quils ont de la fminit. Effectivement, le corps fminin
devrait tre voil, impntrable aux regards de linconnu. Alors mme que des thologiens
musulmans de France raffirment qui veut bien lentendre, que le voile nest pas une pratique
islamique immuable, que cette pratique ne fait pas parti des fondements mme de lislam ; que le
voile tait une pratique particulire dj lpoque des premiers musulmans, quelle naurait plus de
sens dans notre contexte gopolitique actuel, ici en France au XXIme sicle [6]. A quel genre daffect
perturb, associe une reprsentation identitaire non rsolu, une telle dysphorie peut)elle alors
due ?
Il est probable que ce soit la passivit, la faiblesse, que ces musulmans dogmatiques associent
la fminit, qui leur pose vritablement problme. Eux, qui semblent tre partisan dune
masculinit toute puissante, hgmonique, sans rival. Dans un tel modle patriarcale dominant, la
fminit nest)elle pas lun des symboles dune faiblesse coupable de prter le flanc, dtre
responsable de tous les malheurs qui accableraient lIslam !? En un mot, en ces temps de troubles et
musulmans de France et dailleurs, la fminit affiche par certaines femmes en gnral, et par
certains hommes en particulier ) semble tre le bouc missaire idal pour un dogme, en loccurrence
musulman, qui se veut immuable, qui est en recherche la foi de sens et de partage du pouvoir [7].
Alors, quelle plus grande ignominie pour de tels dogmatiques, quun homme qui serait
porteur, au grand jour, de cette fminit, de cette passivit pntre, associe de fait la faiblesse
inhrente toute forme de fminit, selon eux. La question est de savoir sil en a toujours t ainsi de
cette violence homophobe, exprime sans complexe par des dogmatiques qui ne sont pas en paix,
notamment avec cette fminit porte par certains hommes de manire assume et au grand jour,
dsormais au cur de lespace publique. Nous pensons en effet quencore plus que la fminit,
3
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
associe la passivit et la faiblesse quil faut cacher, cest lhomosexualit passive, pntre,
fminine, assume au grand jour au sein de lespace public, qui serait le symbole par excellence
sein dun islam qui semble, sur ce point et sur bien dautre, ne plus tre conforme selon nous
lislam des origines. Pour autant, il nous faudra ne pas manquer de mesure et de subtilit, afin de
tenter de dterminer si la fminit est hae par les musulmans dogmatiques, qui voudraient la
cacher, lliminer de lespace publique, la castrer en quelque sorte ; ou, bien au contraire, si les
reprsentations dysphoriques lgard de la fminit en gnral, sont portes par ces dogmatiques
qui seraient motives par un amour de la Fminit figure de la mre ) irrpressible, idalis,
immature, incapable de la considrer comme un sujet part entire, porteur de sa propre forme
soi ; plus encore, ce serait l un amour rducteur, interdisant aux hommes dtre porteurs dune
fminit considre comme sacre, emprisonnant les femmes dans une reprsentation sociale qui les
infriorise justement parce quelle les idalise ; une reprsentation identitaire qui enfermerait tout
Cest la raison premire de la cration, au sein du collectif citoyen des HM2F, dun groupe
parler dhomophobie et inversement), cest faire le jeu des dogmatiques et des extrmistes qui ne
demandent qu nier une problmatique complexe, quil faut par consquent tenter danalyser en
dtails, prudemment. Notre objectif en cela tant triple : informer la communaut musulmane dont
rconfort, lorsquils se dcouvrent homosexuels (ou LGBT au sens large) ; enfin, informer certains de
nos frres et surs LGBT qui eux aussi, comme tout tre humain, peuvent avoir des prjugs raciaux
ou islamophobes. De ce point de vue l, nous qui disons lutter contre toutes formes de
4
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Chapitre NOIR )
constitu un groupe de convivialit que nous avons nomm Femmes et Fminits . Encore une fois,
il naurait pas t judicieux pour les homosexuel)le)s musulman)e)s que nous sommes, de rserver
ce groupe uniquement aux femmes. Puisquayant grandi dans les milieux familiaux qui sont les
ntres, nous savions de manire presque instinctive, que plus encore que la fminit des femmes,
cest la dysphorie suscite par le genre effmin de certains hommes, qui questionne aujourdhui
Force est de constater que la misogynie dnoterait d'un rejet d'une fminit pntre, passive,
qui fascine les partisans dune masculinit toute puissante tout autant quelle les rvulse, comme la
dcrit brivement et brillamment Michel Serres [9]. Par ailleurs, lhomophobie qui reste dfinir
prcisment une poque o certains assument leurs prjugs tout en disant ne pas connaitre le sens
de ce terme [10] ) peut tre vue comme le rejet d'une passivit de ces homosexuels hommes, qui )
selon une reprsentation identitaire htronome, hgmonique, que veulent promouvoir certains
religieux dogmatiques ) devraient faire usage de leurs attributs masculins , plutt que dassumer
un genre fminin considr dans le cas prsent comme contre nature [11]. Mme si cette attitude
dogmatique naura pas empch la rflexion de la civilisation arabo)islamique sur ces questions l,
5
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Il nous faut par ailleurs garder lesprit que daborder notre problmatique sous un tel angle
pose inluctablement aussi la question de la visibilit dune diversit des genres au sein de notre
espace publique et citoyen. Cest une question que nos socits occidentales modernes rattachent la
question des droits de ce que lon nomme aujourdhui les minorits sexuelles . Pour autant, afin de
comprendre la raison de la dysphorie cre par la visibilit dans lespace publique de la fminit au
sens large notamment celle assume par ces individus appartenant une minorit sexuelle il
nous faut rflchir la faon dont ces individus ont t considr)e)s au sein du monde arabo)
De manire gnrale, minorits sexuelles est un terme qui dsigne les femmes et les
hommes bisexuels et homosexuels de mme que les hommes et les femmes transidentitaires [14].
Avec les mutations socitales, souvent violentes, que connait le monde arabo)musulman lheure
actuel, ces minorits sexuelles lorsquelles sont visibles dans lespace publique, sexposent de
nombreuses formes de violences sociales ou tatiques ; une question dactualit qui divise jusquaux
pays membres de lONU [15]. De manire gnrale, lhomophobie pourrait alors tre dfinie comme
tant l'hostilit, explicite ou implicite, envers des individus dont les prfrences affectives ou
sexuelles concernent dautres individus de mme sexe [16]. La phobie ) du grec f'bs, phobos
tant la peur non raisonne et continue dun objet, dun tre vivant ou dune situation dtermine
qui, en eux)mmes, ne prsentent aucun danger [17]. Lhomophobie dsigne par consquent les
l'antismitisme, l'homophobie est une manifestation arbitraire qui consiste dsigner l'autre comme
contraire, infrieur ou anormal [18] . L'homophobie peut aller jusqu'au meurtre ou, plus souvent,
dIran, qui a de nouveau condamn mort un tout jeune homme de dix)huit ans en raison de son
6
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
homosexualit [19]. Citons galement la condamnation de ce couple dhomosexuels au Malawi
En cela, le principal dfi de notre dmarche intellectuelle, long terme vis))vis de cette
problmatique, est dviter lcueil qui consisterait vouloir donner des leons un monde arabo)
musulman en pleine mutations sociales ; ainsi qu des musulmans dogmatiques qui se considrent
en quelque sorte comme les dpositaires, en Europe, dun hritage islamique plus que millnaire.
Dautant plus quune telle approche aurait tt fait dtre considre comme la manifestation de ce
que certains qualifient de lobby international gay [21], malgr les protestations du mouvement
des activistes LGBT [22] islamiques qui veulent dsormais faire entendre leur voix [23]. De ce point
de vue particulier, la question centrale est de savoir comment les mutations socitales en cours, quil
nous est donn dtudier dun point de vue objectif, rigoureux au possible, permettront aux
minorits sexuelles islamiques de France de sortir dun carcan normatif htronorm [23b],
hgmonique, de manire ngocie avec les autorits religieuses de lislam de France, qui semblent
vouloir engager le dialogue sur ces questions de genre et de sexualits. Il ne faudra pas pour autant
chercher conformer nos observations aveuglment une norme gay internationale, qui, comme
le disent certains auteurs, ne chercheraient pas seulement se reprsenter les dsires et les
pratiques sexuelles des arabes laune des normes occidentales mais aussi de les orienter vers cette
direction [24]. Cette norme gay , toujours selon les mmes auteurs, seraient standardise par des
minorits sexuelles occidentales, qui sans doute voudraient conforter leurs revendications en les
retrouvant ailleurs, de manire universelle, mais qui par ailleurs, sous prtexte de vouloir librer les
HSH musulmans hommes ayant des rapports sexuels avec dautres hommes ) [25], voudraient les
occidentales, qui seraient tout fait convaincues du bien fond des mutations socitales, particulires
et litistes, quelles vivent au quotidien. Cette attitude pourtant semble dnoter dune dysphorie,
dune tension certaine vis))vis de reprsentations socitales irrsolue, non apaiss, que les uns,
7
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Comme nous pouvons le voir ltude de cette problmatique peut amener des remises en
question politiques et civilisationnelles, parfois violentes ; des mutations socitales quelles semblent
organisation sociale, hirarchique. Il semblerait que le corps social accorde, aux individus en gnral
en France, la libert d'exprimer cette tendue du continuum des pratiques sexuelles humaines de
manire visible dans lespace publique. Il n'en reste pas moins que ces sexualits, autrefois qualifies
principal de notre problmatique sera de dterminer dans quelle mesure les thologiens musulmans
en France, dont le projet est de construire un islam de France, pensent ne plus tre en mesure de
contribuer llaboration dune reprsentation de lislam qui soit considre, tort ou raison,
savoir vers quoi cet islam de France est)il en train dvoluer ? La question subsidiaire cela est de
dterminer par quels moyens ces thologiens, penseurs, ou prcheurs musulmans de France et
dEurope, vont parvenir abandonner une homophobie intrinsquement lie selon certains, l
une fminit assume dans lespace publique que ce soit par des femmes qui font montre de leur
fminit ou pire encore par des hommes effmins semble pourtant en contradiction avec lide
que lon se faisait encore rcemment dun orient tolrant, terre dasile pour les minorits ethniques
ou sexuelles. En effet, cest un lieu commun que de dire que lhomosexualit en terre dIslam
depuis longtemps t tolre, romance, fantasme. Khaled Al)Rouayheb est lauteur dun trs beau
livre sur lamour des garons en pays arabo)musulman , du XVIe au XVIIIe sicle [29]. Cet
ouvrage de rfrence dcrit cet amour que lon ne qualifiait pas encore dhomosexuel , une
priode qui a immdiatement prcd l'occidentalisation du XIXe sicle, laquelle aurait introduit le
concept, socialement construit, d'homosexualit en Orient. Un ouvrage qui souvre tout de mme
par un chapitre sur le viol, pratiqu notamment par certains soldats sur leurs prisonniers tout au
long de lhistoire du monde arabo)musulman. Cest un chapitre qui traite de la violence des seuls
8
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
rapports sexuels entre hommes autoriss lpoque, pratiqus de manire publique, afin
dhumilier un subalterne ; des pratiques qui ne sont pas sans rappeler celle dcrites par le Coran au
sujet du peuple de Loth [30] ; un peuple aux pratiques sexuelles indites et qui considrait
lappropriation sexuel de lautre comme une dvotion [31]. Le concept dhomosexualit l aussi est
une forme, cette fois moderne, dvolution des reprsentations sociales lies aux pratiques sexuelles
en gnrale et lhomosexualit en particulier ; un concept qui n'existait donc pas en tant que tel
dans la culture arabo)islamique, mais qui, intgr sous l'effet de l'influence occidentale ou de la
modernit, de manire schmatique ), expliquerait en partie les tabous qui rgnent dans ces pays
propos de l'amour entre individus de mmes sexes. Le livre dAl)Rouayheb est lun des livres
indispensables afin de ne pas faire de contre)sens sur lorigine et la nature des interdits de l'islam et
des socits arabo)musulmanes actuelles. Car la vritable question en la matire serait de savoir
comment et pourquoi un tel modle de tolrance pour des amours transgressifs de lordre public,
a)t)il pu exister pendant si longtemps ? En dautres termes, do vient un tel modle social qui a
permis des sicles durant, aux individus appartenant une minorit sexuelle de faire partie parfois,
islamique [32] ; sans pour autant permettre ces individus de construire, aux yeux de tous et de
manire visible dans lespace publique, une identit sociale clairement homosexue ? Il faut alors
se demander do vient cette norme sociale implicite, cette ambivalence que daucuns
aujourdhui qualifient volontiers dhypocrisie ) lpoque envers les individus que lon dcrirait
au XIXme sicle ) envers les amours de mmes sexes, pourrait tre prise comme un vide juridique
faute de mieux. Est)ce l lexpression symptomatique dun tabou ? Est)ce l le signe dune
condamnation tellement explicite quil ne servait rien de la rappeler, ou que certains de ces
hommes taient trop puissants pour en subir les consquences ? Ou bien est)ce l le signe dune
relle tolrance de la civilisation arabo)islamique, ds ses origines avec lexemple du Prophte des
musulmans , envers les sexualits non htrosexues, tant quelles ne transgressent pas lordre
sociale en place publique ? Cest en tout cas sans aucun doute une forme de rgulation sociale
9
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
implicite, certes htronormative, visant sans doute le maintien dun modle social bas sur la
reproduction du clan et plus largement de lespce humaine toute entire. Cest l par ailleurs
lexpression dune forme didentit subalterne accord lidentit homosexue par rapport
anthropologie du fait religieux, EHESS [33]. Seule cette identit subalterne et non visible dans
lespace publique peut tre tolre au sein du monde arabo)musulman. Cest probablement parce
quen soi ce qui est subalterne ne reprsente pas une menace pour le modle htronorme, bases
essentiellement sur la reprsentation dune masculinit toute puissante, conqurante. Comme le dit
trs bien Malek Chebel : Il ne peut y avoir, dans le monde arabe, dhomosexualit passive totale.
Une virilit psychique compensatoire, traverse de paradigmes mentaux trs culturels, est toujours
meilleur
Une tolrance active, engage de la part du meilleur des musulmans
Cest donc, comme nous le rappelions dj dans le Tome I de notre Livre Vert, une tolrance
envers les rapports entre individus de mme sexes que vivaient les musulmans jusqu lpoque
moderne. Mais sagit)il l dune tolrance faute de mieux une sorte de vide juridique ? Ou bien
cette tolrance est)elle le signe dune masculinit toute puissante qui ne voit rien redire une
sexualit subalterne, qui ne remet pas son autorit en question ? Les deux hypothses semblent
plausibles et non contradictoires, lune nexcluant pas lautre. Quoiquil en soit, aujourdhui cette
tolrance est clairement remise en question par un monde arabo)musulman de moins en moins
tolrant envers la fminit ou toutes formes de remises en question du modle patriarcal. Pour
lislam de France envers la visibilit accrue des minorits sexuelles, est)elle conforme lesprit de
lislam des origines ? Nous pensons quil nous faut examiner les sources scripturales qui dans une
historiques ! Nous aimerions citer tout dabord ce verset de la sourate qui nous parle du voyage
10
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
cleste qua accompli Mahomet en passant par Jrusalem : Dis : Chacun agit selon son genre
selon sa shakilat ), mais votre Seigneur connat parfaitement celui qui suit le meilleur chemin. Ils
t'interrogent sur l'me. Dis)leur : L'me relve de l'ordre exclusif de mon Seigneur et, en fait de
science, vous n'avez reu que bien peu de chose. Si Nous le voulions, Nous retirerions tout ce que
Nous t'avons rvl, et tu ne trouverais alors personne pour te dfendre contre Nous . [35].
Ici shakilat pourrait tre traduit par nature profonde sur laquelle lindividu t faonne
ou encore identit de genre . Cest une interprtation certes bien plus moderne que celle
prconise par les dogmatiques musulmans. Puisquici nous apprenons que selon le Coran seul Dieu
sait pourquoi il nous a cre ainsi, et pourquoi chacun, chacune agit de telle ou telle manire, en
fonction de son genre ou se sexualit. Il sagit l dune question lie lme mme de notre humanit
qui dpasse, selon cette interprtation moderne de ce verset du Coran, de loin la simple question de
lhomosexualit [36]. Une homosexualit au sens de rapport sexuels entre personnes de mme sexe
qui selon toute vraisemblance, na jamais t condamn par le Prophte Mahomet . Personne
aux premiers temps de lislam na jamais t condamn en raison de son orientation sexuelle ou de
son orientation de genre [37]. Bien au contraire, il semblerait que les mukhanathun ces hommes
effmins ), servaient les propres femmes et les enfants du Prophte . Les pouses du Prophte ne
se voilaient pas devant ses hommes qui navaient pas, disaient)elles, les attributs de la masculinit,
qui taient connus pour ne pas avoir de dsir envers les femmes [38], et le Prophte ne voyait
rien de rprhensible cela [39]. Par ailleurs, le Prophte a interdit que lon sen prenne ces
mukhanathun, qui taient des hommes effmins, qui shabillaient de couleurs vives, portaient du
henn sur les mains, qui taient dous pour les arts et qui avaient un genre androgyne [40] et non
pas exclusivement des eunuques, puisque le terme arabe vient de la racine tymologique khountha,
qui veut dire androgyne , alors que Khasiy veut bien dire castr [41]. En effet, Abu Dawud
rapporte dans son livre quun mukhannath lun de ces gays de lpoque ) qui avait teint ses
mains et ses pieds avec du henn [pratique exclusivement rserve aux femmes dasn larabie du
VIIme sicle de notre re] a t porte au Prophte . Ce dernier a demand : Quel est le
problme avec cet homme? On lui a dit: Aptre d'Allah ! Il affecte la communaut des femmes ().
11
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Ne devrions)nous pas le tuer ? Il a dit : J'ai t interdit que lon tue ceux qui prient [42]. Le
Prophte , non seulement dfend la vie de cet individus que lon considrerait aujourdhui
comme appartenant une minorit sexuelle ; mais en plus le Prophte utilise le symbole de la
Par ailleurs, le seul hadith attribue au Prophte des musulmans , pourtant lorigine
plus que douteuse et en totale contradiction avec cette tolrance active et engage du Prophte
que nous venons de dcrire plus avant ) qui condamne ouvertement les rapports entre hommes
pratiqus en public, rappellerait en ralit linterdiction davoir des rapports sexuels en place
publique, entre autre la prostitution, tous comme il le ferait pour des rapports htrosexuels, puisque
ce hadith prcise clairement que : Si vous trouvez quiconque en train de pratiquer les pratiques du
peuple de Loth, tuez les, que ce soit celui qui commet lacte ou celui qui le subit. [43]. Ce qui
suppose dj quil faut que ces personnes sadonnent la fornication en place publique, voir la
prostitution. Rappelons en cela que le clbre Tifashi dans son livre intitul Dlice des curs
parlent des lothis ) les gens du peuple de Loth comme ces hommes dun certain ge qui payent
aux yeux de tous ou presque, de jeunes garons pour des relations sexuelles. La conduite du peuple
de Loth selon cette source historique)ci tend par consquent montrer que les actions considres
comme rprhensibles par les arabo)musulmans de lpoque, assimiles aux actions du peuple de
Loth, ntaient pas lhomosexualit mais bien la prostitution voir la pdrastie [43b]. Rappelons)nous
galement, pour remonter encore plus loin si besoin est, la description de lhistorien antique,
Hrodote, qui dcrivaient les pratiques sexuelles msopotamienne rgion o se trouvaient les cits
jumelles de Sodome et Gomorrhe ) de lpoque comme suit : une fois dans sa vie il faut s'asseoir
dans le temple de l'amour [ddi la desse Ishtar] et ont doit avoir ... des rapports sexuels avec un
inconnu ... les hommes passent et font leur choix. Peu importe la somme d'argent, la femme ne refuse
jamais, car ce serait un pch, l'argent tant sacre par la prsente loi [44]. L encore ce sont des
pratiques sodomites qui nont rien dexclusivement homosexuelles, bien au contraire. Ce sont l
mme des pratiques machistes et dominatrices, qui font de chaque femme et chaque jeune homme
) une prostitue au moins une fois dans sa vie [45]. Enfin, toujours concernant cet unique hadith,
12
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
nous pensons quil est prfrable en la matire de sen tenir au Coran o nulle part lhomosexualit
nest cite en tant que telle, jamais ; en effet, ce hadith comme bien dautre en matire de sexualit,
dgalit des sexes, de diversit des genres, semble avoir t ajouts aprs la mort du Prophte la
Par exemple, le soit disant hadith qui affirme que lorsque deux hommes ont des rapports
sexuels comme le faisait le peuple de Loth, le trne du Misricordieux est branl ; eh bien ce
hadith est apocryphe. Nous avons la preuve aujourdhui quil a t ajout bien aprs la mort du
Prophte la tradition orale islamique [46]. Cela en dit long sur le fait que les musulmans des
premiers temps les plus homophobes dentre eux navaient rien trouv dans la tradition des
hadiths ou dans le Coran pour condamner clairement lhomosexualit, pour quils aient eut le besoin
de rajouter ce genre de hadiths mensongers. Car enfin comment pourrait)on, nous tres humains,
faire trembler le trne du Crateur des univers simplement en nous adonnant une pratique
sexuelle qui existe depuis laube des temps !? Bien que ce hadith soit apocryphe et quil dnote
clairement dune superstition vide de sens, il continue tre utilis par bien des musulmans
dogmatiques travers le monde pour justifier leur condamnation sans merci de lhomosexualit.
Bref, la condamnation soi)disant claire et nette de lhomosexualit par lIslam nen est pas une du
tout, bien au contraire : il est mme plausible de penser quIslam et homosexualit sont tout fait
compatibles, mme si cela prendra du temps et des efforts intellectuels et militants sur le long terme
pour arriver faire voluer les mentalits et les traditions sur cette question l.
Nous venons en effet de dresser l le tableau dune tolrance affiche, mme engage et
active de la part du Prophte , envers ce que lon qualifie aujourdhui de minorit sexuelle ; une
tolrance envers la fminit, de certains hommes en loccurrence, qui laissera place semble)t)il
quelques annes aprs la mort du Prophte une masculinit toute puissante valorise, impose
lors des luttes intestines qua connu lIslam ds ses origines. Des luttes souvent violentes entre
13
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
notamment les dires de la propre femme du Prophte , Acha
affiche dune fminit qui ne serait pas assez discrte voir allant
faire voluer vers une galit et une fraternit vritable, qui pour le
son origine.
Alors aujourdhui en France, certains thologiens musulmans comme Tareq Oubrou, recteur
de la mosque de Bordeaux, affirment que nulle part ni dans le Coran ni dans la sunna
lhomosexualit nest condamne en tant que telle [48] ; quil est par consquent du devoir de
chaque musulman de France de lutter contre toutes formes de violence, directe ou indirecte, faite
aux minorits sexuelles. Ce qui laisse sous)entendre quil faudrait donc faire une place aux individus
qui sont porteur dun genre diffrents ; qui sont en cela, plus vraisemblablement, lexpression
dune diversit humaine quant leur genre ou leur sexualit. Pourtant ce mme imam autrefois
membre de la confrrie des frres musulmans et toujours membre de lUOIF [49] soutient
mordicus en mme temps que lhomosexualit est comparable encore aujourdhui dans lesprit de
norme qui serait base sur laltrit stricte entre fminit dune part et masculinit dautre part.
Limam Oubrou ne dit pas par contre sur quoi, alors, cette thique islamique serait base. De plus, de
vigoureusement que l'homosexualit est formellement interdite depuis toujours en Islam. Pourtant,
comme nous venons de le voir et le paradoxe nest quapparent, cest un fait historique et un lieu
commun que de dire que les comportements sexuels dits de transgression ) dun ordre social rgit
en public par des normes htrocentres ) taient tolrs tant quils taient cantonns la sphre
14
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
prive. Une tolrance qui sexprimait vraisemblablement jusque rcemment fin du XIXme, dbut
du XXme sicle, et ce dans lensemble du monde arabo)musulman [51], y compris parmi les plus
hautes sphres du pouvoir islamique [52]. Cette relative tolrance de plus en plus relative depuis la
mort du Prophte , le meilleur des musulmans ) peut tre vue, non pas comme une hypocrisie ce
qui serait un jugement de valeur ethnocentre et transhistorique, mais comme une forme
particulire du maintien de la polis du grec ancien , lorganisation sociale [53]. Notons que
cest en cela que le paradoxe nest quapparent selon nous. Il semblerait que cette tolrance ou
relative indiffrence envers les pratiques homosexuelles et donc envers cette fminit, cette
passivit sexuelle assume par certains hommes ) dans la sphre prive, tire sa justification dans
lattitude mme des premiers musulmans et du Prophte lui)mme . Ce qui semble logiquement
mettre en exergue selon nous le fait que la fminit et donc la passivit sexuelle de certains
hommes na pas t considr comme contre)nature par les premiers musulmans, et les premiers
Plus encore, il semblerait que le Prophte a donn lexemple dune tolrance active et
engage envers les individus appartenant de fait une minorit sexuelle, plutt que lexemple dune
homophobie dysphorique : non seulement il a interdit que lon considre la fminit ostentatoire de
certains hommes comme une abomination, de plus il a interdit lun de ces compagnons
sort par cette formule trs potique mais claire selon nous : O Abu Hurara, la plume est sche en
ce qui concerne ce qui peut tre convenable pour ceux dentre vous. Alors, accepte ton sort ou
apaise entre fminit et masculinit. Plus encore, si telle tait bien le cas concernant des hommes
quaujourdhui encore certains dogmatiques considrent comme des abominations en raison de leur
fminit, que peut)on dire de la reprsentation conflictuelle que ces mme dogmatiques semblent
avoir lgard d la fminit de la Femme, considre lpoque pourtant dans le monde arabo)
musulman comme la mre de la nation islamique ? Et quel est notre devoir, nous musulman)e)
15
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
du XIXme sicle, au vue de cet hritage de tolrance pratique envers des hommes transgenre,
laube du VIIme sicle de notre re !? Le devoir de tout bon musulman nest)il pas de faire une
place totalement galitaire aux individus porteurs dune diversit, notamment dune fminit, qui
fait partie intgrante de notre humanit ? Cest une tolrance en effet qui prendra du temps tre
intgre la rforme de nos reprsentations vis))vis de lislam. Puisque cest l en effet limage
dune tolrance qui peut paraitre comme rvolutionnaire pour lpoque et en totale contradiction
avec la reprsentation de furieux sexistes homophobes que certains de nos frres et surs
dogmatiques donnent de nos anctres spirituels. Une forme originale et vraisemblablement tolrante
de polis vis))vis de ces jeux autour de la fminit entre individus de mme sexe notamment, qui
ce soit la dynastie des Abbassides ) 750 1258, la chute de Bagdad ), que certains auteurs qualifient
dge de la luxure , qui fut la premire navoir que si peu dintrt pour les dviances
sexuelles. Cest en cela que Salah Al)Din al)Munajjid nous dit que : la baisse de prdilection dont
faisaient les Umayyades pour le dsir sexuel, devint une vaste mer dans le cas des califes abbassides
[55]. Al)Munajjid ne donne pas dexplication prcise quant lattirance des Abbassides pour ces
sexualits dites de transgressions . Il met une hypothse sociologique simple avance par certains
auteurs : sans doute, cette dviance sexuelle [lamour des jeunes garons] est survenue comme la
consquence de la profusion des femmes dans les palais, qui poussa les califes sen lasser et suscita
alors leur dsir pour les jeunes garons. Ou probablement est)ce l linfluence des perses, qui taient
pris des jeunes phbes [56]. Dautres experts en la matire constatent plutt que cette priode
concide avec larrive dans le monde arabo)islamique, alors en pleine expansion, de profusion
desclaves, mamlouk et autres jeunes serviteurs loin de leurs foyers et en demande de protection
16
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Nationalismes, islamismes et masculinit toute puissante postmoderne
Quoiquil en soit, il semble encore une fois possible ainsi de dresser le tableau dune certaine
forme de tolrance des dignitaires senss reprsenter lautorit islamique, vis))vis des
islamique qui ne fit pas pour autant lconomie totale de pousses de conservatismes tout au long de
lhistoire du monde arabo)islamique. Nous citerons en cela des savants comme Ibn Hazm landalou )
Abi Mohammad Ali Ibn Ahmad Ibn Saeed Ibn Hazm, 994)1064 ), qui insista auprs de ces
contemporains sur le fait quil ny avait pas de consensus entre les savants musulmans ijma sur
la question de lhomosexualit, qui de son point de vue en tout cas nest pas une forme dapostasie
[57]. Cest l en soi une information prcieuse puisque l encore, plusieurs sicles aprs la mort du
Prophte , lon constate que la question des rapports sexuels entre individus de mmes sexes fait
encore dbat. Il semblerait quil faudra attendre le tournant du XIXme et XXme sicle, afin que ces
questions du genre et de la sexualit de ces hommes qui nont pas les attributs de la masculinit )
questions qui navaient pas du tout t vacues de la pense arabo)islamique [58] ) soient abordes
sous un jour nouveau et malheureusement aussi intransigeant que nos frre et surs dogmatiques le
font aujourdhui encore. Au lendemain des dcolonisations et avec la monte des nationalismes et
des islamismes, cela na rien dun hasard. Certains fervent nationalistes arabes tel que Abd al)Latif
Shararah dfendrons lide selon laquelle la puret de la culture arabe aurait t contamine par
les influences extrieurs depuis les Abbassides jusquaux colons europens, en passant par les
Noublions pas ici le rle jou, au Moyen)Orient, par la colonisation occidentale sur la
construction des reprsentations lies au genre et la sexualit ; un genre et une sexualit Moyen)
Orientale qui tait considre par le puritanisme occidentale avant lre moderne et les
que la peine de mort tait applique pour les sodomites , et ce jusquen 1836 et criminalise
17
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
vident que les socits occidentales bnficient dune plus grande libert sexuelle. Pour autant les
envers le dsir et les rapports sexuels entre individus de mmes sexes, loin sen faut. Cest l un
prjug fort qui est dconstruit avec nuance et critique par le livre de Joseph A. Massad : Desiring
Arabs [61]. Certains musulmans, avant lre moderne, feront mme lloge de leur sexualit, depuis
le pote Abu Nuwas jusquaux soldats ottomans, qui pour certains dcriront leurs amants comme
tant fminins et dociles au lit la nuit, virils et guerriers le jour lors dune campagne militaire ou
dans des circonstances similaires [62]. En tout cas, ces individus appartenant ce que lon
qualifierait aujourdhui de minorit sexuelle ne semblaient pas susciter autant dmoi qu notre
poque actuelle. Aujourdhui pourtant, certains prdicateurs musulmans en Europe, comme Tariq
Ramadan, vont jusqu affirmer que La position de l'Islam sur l'homosexualit est devenue l'une des
questions les plus sensibles concernant les musulmans vivant en Occident, en particulier en Europe
[63].
Il semblerait donc que ce soit au dbut du XXme sicle que les reprsentations des
musulmans envers leurs genres et leur propre sexualit, aient volu de manire dogmatique,
accompagnant des mutations socitales aux consquences politiques visibles aujourdhui encore au
sein du monde arabo)musulman qui na pas entendu parler aujourdhui du printemps arabe et
de ces rvolutions en domino qui abattent, lune aprs lautre, les dictatures arabes telle une pulsion
18
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
auront influenc la pense des musulmans dans des domaines aussi divers que la beaut, l'amour, la
patrie, le mariage, l'ducation et la citoyennet. Najmabadi conclut par une discussion provocante
propos du fminisme iranien en loccurrence, et de son rle dans les guerres culturelles que connait
ce pays actuellement.
lIran, un fminisme islamique telle que celui de Najmabadi dmontre habilement comment
l'utilisation du genre, comme catgorie d'analyse, peut donner un aperu des structures de la
cela la fminit, associe lide dune faiblesse intrinsque de lindividu qui exprime ce genre l, est
devenue persona non grata au sein de lespace public dun monde arabo)islamique en pleine remise
en question, qui se sent attaqu de toute part, en pleine refonte de son organisation hirarchique
socitale. L encore, gardons lesprit que pour certains dogmatiques notamment, il ny a rien de
plus condamnable quun homme qui devrait logiquement, selon eux, tre porteur de tous les
attributs de la masculinit, qui pourtant assume publiquement un genre et une sexualit associe la
passivit. Une association entre fminit, passivit et faiblesse, donc culpabilit politique qui
entrainerait logiquement une condamnation sociale voir pnale, que le fminisme islamique , et
concert. Car selon nous il est clair, aux vues des sources historiques et religieuses prcdemment
cites, que lhomosexualit nest pas un pch par nature selon lIslam ; que lhomophobie et la
misogynie, combattue par le Prophte lui)mme son poque, de manire active et engage,
vont lencontre du projet fondamentalement juste et galitaire que propose lislam [45b].
19
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Chapitre GRIS )
deux combats. Puisquavant tout, comme nous venons de le voir, ce que semblent condamner
certains musulmans dogmatiques cest la fminit, associe lexpression dune fragilit, dune
passivit et donc dune vulnrabilit quils considrent inacceptable ; en ces temps o, disent)ils,
lIslam serait attaqu de toute part [65], notamment en raison des amalgames que lon ferait
encore trop souvent entre islam et violence islamiste ) un terme bien laid qui a t invent tout
spcialement pour lislam et qui ne connait pas son quivalent propos dautres religions [66].
civilisationnel ? Il semblerait que ce soit la modification parfois brutale de la polis, des rapports
hirarchique notamment entre les hommes et les femmes, qui entraina la valorisation cote que
cote de lhtronormalit toute puissante, patriarcale, des fins politiques, qui semble avoir donne
lieu son tour cette valorisation en retour, ici en France et ailleurs en Europe bientt dans le
monde arabe aprs la chute des rgime totalitaire ? [67] ), de manire plus tangible aprs les annes
Une valorisation en retour de la fminit au sens large dfense du droit des femmes,
dfenses du droit des minorits sexuelles ) qui na pas lieu uniquement parmi les franais de souches
civilisations [68]. Ces premires bauches dans les annes 1980 dun fminisme islamique
20
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
donneront mme plus tard des manifestations comme les confrences des fministes islamiques de
Barcelone [69]. Aujourdhui lactivisme LGBTQIA islamique se joint au mouvement de rforme des
reprsentations lies lIslam avec lorganisation en octobre 2010 Paris de la confrence CALEM
la Confrence des Associations LGBT, Europennes et Musulmanes [70]. Une rforme islamique qui
ladaptation du corpus thologique islamique la reprsentation moderne que nous avons du droit
de lindividu, comme aucune autre religion avant cela neut le faire avant nous. Dailleurs selon
Pakistan, ou encore son hritier intellectuel Abdennour Bidar, philosophe franais de confession
musulmane, lIslam ne pourrait se refuser davantage un dialogue avec le reste du monde , afin
Cette union sacre entre fminisme et activisme LGBT islamiques, qui prne clairement
lunisson dsormais une rforme de lthique islamique [72], est perue par les musulmans
dogmatiques comme une menace pour la famille, base mme de toute civilisation rappellent)ils [73].
Il apparait clairement en effet que la question de la fminit, exprime notamment par certains
hommes, semble dpasser de loin celle de la simple question de la visibilit des minorits sexuelles
au sein de lislam de France. Cette problmatique aurait attrait des bouleversements de civilisation
profonds, qui semblent lis directement la place que lon accorde la libert que peuvent avoir les
individus, ou pas, dexprimer leur fminit leur genre, leur sexualit. Cest l un sujet dactualit
sil en est, puisquen ces temps de troubles et de conflits, de remises en question incessantes, de
tre le bouc missaire idal. Pour laborer une rponse adquate cette monte de la violence
homophobe et misogyne, selon Margot Badran qui parle de protection mutuelle , il se pourrait que
la recontextualisation des normes et valeurs thiques islamiques ne soit pas un frein, mais bien au
contraire une aide et un renforcement mutuel entre islam progressiste et mouvements de librations
islamiques [74]. En sera)t)il de mme pour lactivisme LGBT islamique ? Les musulmans LGBT
fomenteront)ils eux aussi leur thorie de la libration islamique , o nous parviendrions ensemble
21
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
produire une thique galitaire, respectueuse de toutes les diffrences, fondamentalement
subversives et luttant contre toutes les formes de discriminations ? Seul lavenir nous le dira ; un
Il est passionnant de constater quil nous est donn dassister au droulement de lhistoire de
notamment en Amrique du Nord, de mosques vritablement inclusives [75]. Des lieux de culte o
la sgrgation des sexes na pas cours, o les queer [76] musulman)e)s sont accept)e)s comme
des gaux, o les fidles tentent de dvelopper une reprsentation identitaire alternative, progressiste
et ouverte. Des lieux de cultes o il est permis tous de raliser lappel la prire adhan ), de
diriger la prire ) imama ), ou encore de prononcer le sermon du vendredi ) khoutba. Autant dactes
de dvotion collective qui jusqualors taient strictement rservs aux hommes et ceux depuis
plusieurs sicles ; depuis lviction, selon Fatima Mernissi, de la premire et lune des dernires
femmes imam de lhistoire du monde arabo)islamique : Acha RAA, femme du Prophte . Autant
dactes de dvotion qui sont en total dsaccord avec la radicalit et le dogmatisme dune orthopraxie
islamique qui ne permettait pas par exemple une femme de diriger la prire voir par exemple la
clbre doctoresse Amina Wadud (photo ci)contre), premire femme imam du XXme sicle aux
dvotion que ces queer musulmans utilisent comme des symboles dune
rforme de lislam dont ils disent quelle est en marche ; rforme qui
islamique !?
Comme lexprimait si bien Yves Navarre : C'est une trs belle histoire que nous vivons,
puisque nous la vivons [78]. Aujourdhui en effet, nul ne pourrait dire avec certitude par le biais de
quelle axiologie, et vers quels objectifs, les musulmans de France ou dailleurs feront voluer la
22
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
reprsentation quils ont de leur genre et de leurs sexualits. Limage dpinal tant de considrer
simplement une opposition frontale entre dune part, les partisans dune norme htronormative,
hgmonique, faisant lapologie dune masculinit toute puissante ; et dautre part, des activistes
LGBT absolument areligieux. Il est par consquent passionnant dobserver comment ces mutations
socitales et conceptuelles influencent la faon dont, aujourdhui en France, les individus dorigine
musulmane qui assument dsormais publiquement leur identit diverse, en loccurrence une
fminit et une sexualit minoritaire, tout en affirmant leur appartenance lactivisme LGBT
islamique, construisent ainsi leur identit sur la base de la reprsentation quils ont de leur sexualit,
de leur identit de genre, de leur hritage culturelle et cultuelle, en tentant daller au)del de tout
apriori et de toute discrimination. Ces musulmans LGBT qui assument de plus en plus ouvertement
leur genre et leur sexualit, influencent dsormais en retour llaboration dun islam de France )
indpendant des marasmes civilisationnel qui secouent le monde arabo)musulmans ) qui exprime
clairement par le biais de ces autorits la volont de ne plus tre peru, tort ou raison, comme
Cest l une reprsentation identitaire des musulmans LGBT eux)mmes qui semble tre en
pleine mutation, elle aussi en France et en Europe, puisque ces individus se regroupent de plus en
plus au sein dassociations nouvellement cres [80], afin de protester contre la pression et la violence
exclusivement ou prfrentiellement masculin, htronorm [81]. Il est noter que cette protestation
placard identitaire plus ou moins impose ) que subissent les musulmans LGBT en tant quindividus
appartenant une minorit sexuelle, ou en tant que musulmans au sein de la communaut LGBT de
France qui devrait, selon la minorit de musulmans dogmatiques, faire profil bas et adopter une
attitude subalterne . Mme sil est noter quune bonne partie de ces homosexuel)le)s
musulman)e)s ne se reconnaissent que peu ou pas du tout dans la catgorie politique dhomosexuel)
le)s. Il y a donc l encore une distinction postuler priori entre pratiques sexuelles et identit
sexuelle, voir identit de genre. Puisque cette identit sexuelle musulmane semble reposer en effet,
galement en Europe et pas seulement dans le monde arabo)musulman, sur un systme social
23
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
intracommunautaire, bas sur une tolrance dans la sphre prive de toutes formes de pratiques
dune certaine reprsentation de ce que doit tre lordre public et les relations sociales sur lesquelles
repose, en apparence, cet ordre communautaire. Cette fminit porte par certains hommes et les
pratiques sexuelles dites transgressives sont tolres certes, tant quelles ne sont pas visibles. La
part transgressive de la reprsentation identitaire de cet individu, appartenant pourtant de fait une
minorit sexuelle, doit par consquent tre considre comme subalterne, secondaire [82]. Cette
identit subalterne des musulmans LGBT, tout comme lidentit des femmes, se doit dtre domine
doit pas tre remise en question dans lespace public. Ce serait l une remise en question que certains
thologiens rformistes controverss ) comme lEgyptien Sayed Qutb au sicle dernier ) nont pas
Alors, comment se fait)il que ces sexualits dites de transgression , semblent tre perues
aujourdhui plus que jamais, comme une menace pour lordre social htronorm, prn notamment
par le discours des musulmans dogmatiques ? Nous pensons quil y a l des enjeux qui dpasseraient
en lien direct avec cette revendication dune visibilit accrue des minorits sexuelles en France
quelques rares thologiens queer musulmans comme limam Muhsin Henrdicks en Afrique du
Sud [84], et les militants LGBT musulmans qui le soutiennent en Occident et qui semblent affirmer
dsormais sans complexes ) en se basant principalement sur des tudes scientifiques, notamment en
sciences humaines, mais galement en tentant de se rapproprier les textes religieux ) que la
fminit des musulmans LGBT nest en rien anormales . Limam Hendricks est le premier
thologien musulman avoir assum publiquement son genre et son homosexualit, dans toute
lhistoire de lhumanit. Il est fondateur de lassociation TIC The Inner Circle [85]. Cette
organisation se dit aujourdhui vouloir tre le moteur dune dynamique dsormais conue de
manire internationale. Une dynamique dentraide et de rflexion, base principalement sur laction
24
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
dassociations LGBT musulmanes de part le monde, afin de lutter contre lhomophobie et de
combattre lextrmisme [86]. Il est noter que limam Hendricks entretien des liens troit avec la
communaut musulmane dAfrique du Sud. Ces confrres et consurs qui lexclurent autrefois pour
de prvention des risques lis aux rapports sexuels non protgs. Cest l en effet une thmatique
cruciale laquelle les imams Sud Africains disent ne pas tre en mesure de faire face de manire
holistique et donc approprie, en raison notamment du poids des tabous religieux lis la sexualit,
dans le pays pourtant le plus touch au monde par la pandmie du VIH/Sida avec prs dun quart de
la population qui est sropositive [87] ! Cest donc un combat de fond que limam Hendricks semble
gouvernement Sud Africain de Pretoria, ainsi que pour le gouvernement des Etats)Unis dAmrique,
qui font face aux mmes types de discours communautaire dogmatique de la part de musulmans
partisans dun ordre social masculin, htronorm, et pour qui toute forme de rgulation sociale
contraire serait tout simplement perverse, contre)nature ; quitte ce que le sida et les maladies
sexuellement transmissibles continuent de dcimer des populations entires, puisque les musulmans
dogmatiques voient la maladie comme une punition divine juste et mrite [88].
Limam Muhsin Hendricks et ces partisans que lon commence dj nomm ici ou l Al)
Muhsinin, les bienfaiteurs [89] insistent pour leur part sur le fait que ce genre et ces sexualits
seraient lexpression tout ce quil y a de plus naturelle, de plus en plus visibles dans lespace public
certes, dune tendue du continuum caractrisant la diversit des genres et des sexualits humaines
[90]. Effectivement, aprs plus dun sicle dtudes en psychologie et en sciences humaines [91], il
semblerait que les comportements sexuels minoritaires ne sont pas le produit dun dsquilibre
motionnel ou psychologique. Ils sont lexpression dune sexualit humaine qui est plutt
semblent tre qu'une minorit : la plupart des individus semblent vraisemblablement tre bisexuels )
tendance htrosexuelle ou tendance homosexuelle. Mais comme le dit trs bien Mohamed
Mezziane : Il est troublant de rapprocher loffensive juridique actuelle de plusieurs pays arabes et
25
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
musulmans contre lhomosexualit avec concomitante la dpnalisation et lacquisition dun
statut juridique pour les homosexuels dans de nombreux pays occidentaux (offensive dailleurs en
contradiction avec lide communment rpandue de la tolrance des socits musulmanes lgard
de ces pratiques sexuelles) [92]. Autrement dit, plus la masculinit toute puissante est remise en
question par un Occident que lon sent menaant pour lIslam dici et dailleurs, plus les
musulmans dogmatiques se sentiront en danger, plus ils chercheront des boucs)missaires parmi
leurs rangs afin de tenter dexpliquer leur dbcle civilisationnelle qui nen est pas forcment une,
puisque tout renouveau prsuppose une remise plat de ce que lon pensait acquis ().
Encore une fois, la problmatique de la visibilit de la fminit des LGBT musulmans dans
loin la question de lhomosexualit. Afin de mieux cerner encore notre problmatique, il nous faut
dans le discours des musulmans dogmatiques ; plutt que de stigmatiser lislam et les musulman)e)s
en tant que tels. Dautre part, il serait naf de ne pas se demander pourquoi aujourdhui les
peuvent tous simplement plus assumer le fait dtre ouvertement homophobes ? Quel est le projet
socital. Ils ne concernent quune petite partie de la population franaise : trs peu dhommes
musulmans sont homosexuel et/ou affichent un genre fminin en public. Du fait des tabous lis ces
questions l, leurs comportements sexuels ne sont pas visibles au sein de la communaut musulmane
de France. Pourtant, leurs prfrences sexuelles semblent places au pinacle des comportements
devenus aujourdhui justement, toujours selon les musulmans dogmatiques, une menace pour un
nouvel ordre radical ou dogmatique que lon voudrait imposer aux musulmans de France ; un
26
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Par ailleurs, cette discrimination envers les HSH, ces hommes qui nont pas de dsirs envers
les femmes, qui nont pas les attributs de la masculinit et qui sont porteurs dune fminit de plus en
plus visible dans lespace publique, ne semble pas reposer sur des faits scientifiques, mais bien sur
des prjugs appliqus au groupe social celui des hommes ayant des rapports sexuels avec dautres
hommes ) de lindividu appartenant de fait une minorit sexuelle. Nest)ce pas l le propre mme
de la discrimination ? Il est trs probable quil y ait un lien entre le fait que ces minorits soient si
inluctables, dans lesquelles sinscrit cette dynamique de refonte des normes sociales islamiques.
Cest un contre)discours que les individus porteur de fminit veulent en rupture avec le discours
des prdicateurs musulmans dogmatiques, que nous citions plus avant. A long terme, trs
vraisemblablement, ces mutations socitales et cette refonte de la reprsentation que nous avons de
la fminit, seront fatales pour un modle islamique htronorme, qui se voudrait de plus en plus
hgmonique mais qui est pourtant condamn disparaitre sous la forme que nous lui connaissons,
ou du moins sadapter la reprsentation apaise que nous, la majorit dentre nous, semble
vouloir laborer des rapports que nous entretenons tous, dune faon ou dune autre, entre
masculinit et fminit. La visibilit de la fminit des minorits sexuelles fait peur car elle est le
signe avant coureur de mutations socitales vers un nouvel ordre social inconnu. La peur de
27
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Chapitre BLANC )
Encore une fois Islam, en arabe cela veut dire tre en paix. Cest
dysphorie que peut susciter la diversit de nos genres ? Une diversit qui
peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu
est le plus pieux. Dieu est parfaitement sachant et bien inform [94] .
Une connaissance de notre humanit sanctifie par le Coran, qui valu lhumanit dtre
considre par Allah comme son successeur sur la Terre, meilleur mme que des anges de lumire :
Puis vint le jour o ton Seigneur dit aux anges Je vais installer un reprsentant khalfa [un
successeur] sur la Terre. Et les anges de repartir : Vas)Tu tablir quelqu'un qui y fera rgner le mal
et y rpandra le sang, alors que nous chantons Ta gloire et clbrons Tes louanges? Le Seigneur leur
rpondit : Ce que Je sais dpasse votre entendement. Et Il apprit Adam tous les noms, puis les
prsenta aux anges en leur disant : Faites)Moi connatre les noms de tous ces tres, pour prouver
que vous tes plus mritants qu'Adam ! Et les anges de dire : Gloire Toi ! Nous ne savons rien
d'autre que ce que Tu nous as enseign, Tu es, en vrit, l'Omniscient, le Sage . Dieu dit alors :
Adam ! Fais)leur connatre les noms de ces choses ! Et lorsque Adam en eut instruit les anges, Dieu
ajouta : Ne vous avais)Je pas avertis que Je connais le secret des Cieux et de la Terre, ainsi que les
penses que vous divulguez et celles que vous gardez dans votre for intrieur?. Et lorsque Nous
28
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
La diversit, bien loin dtre contre)nature ou normaliser cote que cote comme
laffirme certains dogmatiques, est donc lie selon le Coran une Connaissance sanctifie par Dieu et
qui fait de ltre humain rien de moins que lavatar, le successeur de lEternel notre Dieu bien aim.
Pourtant lorsque Dieu parla lhumanit de paix et de respect de la dignit dautrui, de diversit des
genres et des sexualits, certains dentre nous ne retinrent de tout ceci que le rcit de la destruction,
il y a prs de cinq mille ans, des cits jumelles au fin fond dune plaine semi)dsertique en
homme qui ressort, aux yeux de certains dogmatiques, de lhistoire de ces peuples, est celle dun
genre humain conflictuel, tortur, secou de soubresauts violents ; une humanit en questionnement
sur son genre les peuples de la plaine qui finit par tre tout aussi violemment punie par la toute
fminit. Outre lambivalence presque psychanalytique dune telle exgse exclusive des Textes, le
fait de considrer que tous les hommes porteurs dun tel questionnement au sujet de leur fminit
nommment, les homosexuels seraient tous des pervers et des dsquilibrs, est un amalgame ; que
le peuple dIsral eut t en conflit avec un peuple aux pratiques jugs barbares lpoque, ne fait
pas de tous les homosexuel)le)s des individus violents, sans foi ni loi. Si lon remplaait le terme
peuple de Loth par noirs ou juifs , lamalgame nous sauterait aux yeux et les homophobes
seraient qualifis sans hsitations de racistes et dantismites, puisque le fait quun peuple de
noirs ou de juifs ait eut des pratiques barbares, il y a cinq mille ans, ne peut justifier en rien
que lon dcida dexterminer aujourdhui tous les tres humains qui prsenteraient une
disparu. Ce genre damalgames semble tre l lhritage de Janus pour notre civilisation islamico)
judo)chrtienne une dysphorie quil serait facile dimputer seulement un islam minoritaire en
France ), qui doit rconcilier les deux tendances de ses pulsions de vie en luttant contre toutes
Mahomet , selon nous son exemple de tolrance et de bienveillance engage et active envers les
mukhanathun, semble avoir fait beaucoup pour continuer sur cette route en perptuelle volution
quemprunte notre humanit. En arabe la sharia, cest la voie sur laquelle on progresse, l encore de
29
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
manire continue, dynamique, apaise ; la sharia ntait pas, aux dbuts de lislam, un carcan
De notre point de vue, une lutte efficace long terme contre l'homophobie et la misogynie en
passera par une rflexion transversale, collgiale qui ne stigmatisera pas une partie de la
population en raison de ces lments minoritaires les plus dogmatiques, extrmistes ) au sein de nos
socits, propos des questions lies a la place de la femme, et plus largement sur lacceptation de
toute forme de fminit, y compris celle qui semble la plus difficile comprendre, accepter, qui
pourtant nous en apprend beaucoup sur notre nature humaine profonde : la fminit de ces hommes
qui pour certains nauraient pas les attributs de la masculinit, ces hommes pntrs. Encore faut)il
que nous soyons daccord sur la place donner notre hritage cultuel et aux traditions parfois
injustes et injustifiables sur le long terme ) dans llaboration de notre islam de France, qui ne doit
tre impose ni par les politiques ni par la petite minorit extrmiste et dogmatique mais qui doit
bien entendu merger dentre nous, les citoyens franais concern)e)s directement ou indirectement
par lislam. Paralllement aujourdhui, bien entendu, les religieux sunissent pour affirmer que la
lutte contre la misogynie ou lhomophobie est le devoir de tous bons croyants. Rien dtonnant cela
dans un pays qui dsormais considre que lhomophobie est un dlit, bien plus quune simple
opinion discriminatoire [96]. Pour autant, ces religieux sont)ils vritablement conscients des tenants
et des aboutissants de telles dysphories lies la phobie de lautre ? Faut)il encore que nos autorits
religieuses aillent jusquau bout de leur raisonnement : dune part afin daccorder une place pleine et
entire la fminit dans nos socits, mme lorsque celle)ci est porte pas un homme ; cest trs
loin dtre le cas aujourdhui en France, dernier pays de lEurope de lOuest navoir pas accord le
mariage et ladoption aux couples homosexuels ; inutiles de nous faire croire que ce serait l la faute
uniquement des religieux les plus dogmatiques. Car par ailleurs et de manire indirecte, nous
pensons quune telle acceptation inconditionnelle de la part de fminit quil y a en chacun de nous
[97], contribuerait apaiser ces tensions qui traversent nos socits modernes, ces dysphorie lie
des affects non rsolus, lis eux)mmes des reprsentations identitaires conflictuelles qui nont plus
lieu dtre. Cest l le propre mme de phnomnes que les psychologues sociaux nomment
hysteresis et quils dcrivent comme la proprit d'un systme en loccurrence un systme social,
30
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
traditionnel ) qui tend demeurer dans un certain tat quand la cause extrieure qui a produit le
changement d'tat a cess [98] ; avec des consquences parfois dramatiques sur la psychologie de
lindividu qui doit subir les consquences de la peur dun groupe social majoritaire, alors mme que
les causes dune telle discrimination nexistent plus quelles nont sans doute jamais exist telle que
Ainsi nen pas douter, aujourdhui plus quaucun autre jour, il apparait vident que les
reproduire pour les cinq mille prochaines annes le crime du peuple de Loth : celui dune
masculinit toute puissante, hgmonique et dominante, qui ne peut nous mener qu la dflagration
globale. Ce serait l le vritable comportement de sodomites . Telle est selon nous la leon retenir
de cette histoire l. Prcisons enfin quil ne faudrait pas tomber dans lcueil qui consisterait
considrer lislam de France comme rejetant totalement toute forme de fminit. Bien au contraire, le
refus dune fminit visible dans lespace publique ainsi que le rejet de la fminit trop ostentatoire
de certains hommes notamment les homosexuels dentre eux semblent ne pas tre un rejet ou un
dsir de castration de laltrit ) pas de manire majoritaire ) ; mais bien lidalisation et mme
ladoration dune fminit, qui de manire absolue devrait selon certains dogmatiques tre
incarne par la femme et surtout en aucun cas par un homme. Rappelons)nous le symbole de Kaaba
qui est revtue de son voile noire, qui porte en son angle le symbole de la fertilit que les musulman)
e)s embrassent tous lors de leur plerinage la Mecque la Pierre noire. Une Kaaba qui dailleurs
est bien carre, et non plus ronde comme elle le fut en partie une certaine poque [99]. Ce serait
donc bien l une vision masculine et hgmonique que certains musulmans dogmatiques simposent
eux)mmes et leur femme, plus quun rejet clair et net de la fminit de manire gnrale. Cest
la raison pour laquelle nous prfrons parler damour plutt que de castration ; un amour
inconditionnel, sans compromis, sans libert aussi et certes immature ; un amour bas sur une
laltrit qui passerait forcment par la sgrgation des sexes, des genres et des sexualits que
31
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Nous prfrons parler damour plutt que de castration, car nos actions ont besoin dunit et de
collgialit et que les discours de haine ethnocentre, mme en vue de soi)disant nobles fins , sont
primaires et contre)productifs long terme. En cela nous ne voulons plus mettre dos dos
fminisme et activisme LGBTQIA mais unir leur force. Cette union sacre se retrouve dans le concept
de thologie queer reprise par Elisabeth Stuart [101]. Cest lide que le genre et la sexualit sont
des catgories construites socialement, avant tout. Il nous faut dpasser ces catgories, toutes ces
catgories, et prner une autodtermination libre pour chaque individu qui en soit est unique.
Cest une conception de lidentit qui nest pas du tout incompatible, bien au contraire, avec lide
centrale de lislam qui est celle du Tawhid ) lunicit dAllah mais galement lunicit de notre
humanit. Une humanit dans une diversit non seulement respecte mais sanctifie par le Coran ;
une humanit qui doit utiliser ces connaissances pour unir ses efforts vers plus dhumanit et non
pas se diviser sur de soi)disant diffrences inhrentes la nature mme de notre humanit.
Nous voulons donc tre optimistes. Cela ne servira en rien la communaut nationale de France
que dessentialiser les musulman)e)s dentre nous, nous le savons bien. Lislam de France est en
pleine laboration. Selon certains thologiens comme limam Tareq Oubrou, cette rforme de la
trangre , o les musulmans de France reprsentent une minorit au sein dun espace lac, o la
pense est libre ) des formes les plus insidieuses et totalitaires ) de manipulations politiques voir
despotiques. A lheure actuelle les socits arabo)islamiques semblent tre dans la posture du groupe
social qui se sent en danger, sur la dfensive, qui pratique linfrahumanisation la dshumanisation,
puis la discrimination, pouvant aller jusquau gnocide ) de boucs missaires comme les femmes, les
minorits sexuelles, les minorits raciales, etc. Cest un phnomne social de rejet de ceux que lon
considre comme diffrents, voir anormaux , destin renforcer ce que les psychologues sociaux
LIslam de manire gnral est en pleine mutation de part le monde. Il sagirait l selon certains
historiens comme Frdrique Lenoir, dune volution axiale [104], sociologiquement inluctable, de
toutes formes de religiosit qui aux alentours des mille cinq cent ans aprs son avnement, ralise un
retour aux sources de son histoire. Un retour aux sources qui serait toujours une certaine rforme de
32
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
la reprsentation identitaire qulaborent les musulmans en ce moment mme, notamment par
rapport aux questions lies au genre et la sexualit. Cest une rforme de la reprsentation
identitaire quont entam les musulmans de France ; une rforme que certains auteurs qualifient
Une renaissance dsormais soutenue de manire active par un activisme LGBT islamique qui
commencent merger, mme sil reste encore peu visible, faiblement organis et quil serait naf de
penser que ces activistes LGBT et musulman)e)s forment un bloc monolithique, parlant dune seule
voix, sachant exactement quelle stratgie adopter, en vue daboutir quels choix axiologiques,
prcisment. Quoiquil en soit, le plus tonnant, et sans doute est)ce l le plus difficile accepter
pour les musulmans dogmatiques partisans dun Islam htrocentr et hgmonique, est que ces
activistes LGBT musulman)e)s ne disent pas vouloir combattre lIslam. Ils semblent affirmer
clairement que lislam est une religion de paix qui ne peut tre intrinsquement misogyne ou
homophobe. Ils semblent soutenir lide selon laquelle ils ne font que se rapproprier leur hritage
culturel, notamment en rinterprtant les sources scripturaires de leur point de vue particulier. Ils
sont conscients du fait que cela prendra du temps afin dlaborer une reprsentation identitaire de ce
que peut tre un)e queer musulman)e. Ces musulman)e)s dun genre particulier seront)ils en
mesure de faire voluer cette image dEpinal selon laquelle la religion servirait avant tout
galvaniser les foules, motiver les femmes faire des bbs, pour en faire ensuite des hommes forts
qui dfendront lhonneur de la tribu, quitte exterminer la tribu voisine ? Aprs tout, nest)ce pas l
une problmatique qui concerne tous les croyants et tous les citoyens de manire plus gnrale !?
Ces croyants dun genre particulier prtendent en tout cas tre en mesure de progresser sur leur
propre sharia leur propre voie vers la transcendance immanente ), de manire apaise, notamment
vis))vis de leur fminit, sans tre en rupture avec ni esclave de ) leur hritage cultuel et culturel.
Cest sans doute en cela que leur dmarche semble tre la plus prometteuse, la plus avant)gardiste,
Nous prfrons parler dune rvolution des consciences musulmanes par lamour. Nous
prfrons parler dune renaissance qui selon nous passera nen pas douter par une thologie du
33
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
queer ) une thologie de ltrange, une thologie de lautodtermination humaine, qui se situe par
dfinition au)del de tout carcan conceptuel, au)del de toutes catgorie sociales infrahumanisante.
Queer tant, la base, un mot anglais signifiant trange , peu commun , souvent utilis comme
insulte envers des individus gays, lesbiennes, transidentitaires. Bien que son sens argotique premier )
louche , pd ) soit insultant, les homosexuels amricains nomment ainsi la branche qui se
voudrait tre la plus activiste de leur mouvement, la plus politiquement contestataire, subversive vis)
)vis de toute forme didentit prconue, sinscrivant en faux contre toute forme de discrimination,
Par ailleurs, pour des intellectuelles telles quElizabeth Stuart, le terme queer inclut tous ceux
dont les identits et pratiques sexuelles tombent cot des paramtres de lhtro)patriarchat . Les
principaux critres qui dfinissent ainsi pour elle la position queer sont : le refus de lessentialisation
en matire didentits sexuelles et de genre ) rfrence une construction sociale des identits ) ; le
fait que toute construction reprsentationnelle se fait dans les contraintes du rapport au pouvoir )
nous ne pouvons pas sortir compltement des identits, il nous faut les bricoler [106]. En cela,
queer nest plus du tout une autre identit cot de celles des lesbiennes et des gays (), mais
une dstabilisation radicale des identits et une rsistance la naturalisation de toute identit (). La
thologie queer nest pas une thologie base sur une identit, cest mme une thologie base sur le
refus des identits [anti)identity based theology] [107]. Teresa de Laurentis, inventeure du terme
thorie queer , insiste quant elle sur ce quelle appelle lauto)thorisation . En effet, une des
contributions importantes de la psychanalyse aux pistmologies du XXme sicle est davoir montr
que la thorie commence partir de soi [at home]. Quels que soient son niveau dabstraction, ou ses
formes dabstractions ou ses formes dexpression, la pense thorique prend son origine dans une
sujet est la fois incarne et divis, et toute thorie dans les sciences humaines qui ignore cette
[108]. Par ailleurs, pour Judith Butler (photo ci)dessous) le sexe nest plus la consquence du sexe
biologique, mais il est dune part d au dveloppement prdipien du psychisme sous la contrainte
34
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
de lhtronormalit, puis dautre part
pour Beatriz Preciado, lhtrosexualit loin de surgir spontanment de chaque corps nouveau)n
doit tre rinscrite ou r)institue travers des oprations constantes de rptitions et de re)citations
des codes (masculins et fminins) socialement investis comme naturels [110]. Elizabeth Stuart nous
apprend que lidentit homosexuelle doit faire le deuil de lidentit htrosexuelle, et inversement ;
un deuil qui nous oblige admettre les attachements perdus par le moi et qui cre une mlancolie
qui ne serait rsolu que par dconstruction eschatologique du genre (qui peut tre anticip
un genre [112]. Enfin, David Halperin nous dit que cest partir de la position marginale
occupe par le sujet Queer quil devient possible dapercevoir une multitude de perspectives pour
repenser les relations entre les comportements sexuels, les identits de genre, les identits rotiques,
les constructions du genre, les formes de savoir, les rgimes de lnonciation, les logiques de la
Une rinvention et une rappropriation de nos dsirs, de nos amours qui pour nous doit avoir
pour objectif ultime de faire prendre conscience tous les musulmans et toutes les musulmanes, de
France et dailleurs, quil est du devoir de tout bon musulman de lutter contre la violence faite aux
individus appartenant a une minorit sexuelle, certes ; mais aussi, quil est du devoir de tout bon
musulman de faire dsormais une place galitaire aux homosexuels au sein des communauts
35
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
musulmanes de France et dailleurs, notamment en intgrant vritablement, fraternellement, de
manire engage et active selon lexemple du meilleur des musulmans notre bien aim Prophte
, les minorits sexuelles au sein dun Islam en plein renouveau qui participera dignement lavenir,
nous lesprons, lunion des conscience humaines. Cest une dmarche intellectuelle que lon
lthique aurait pour nobles fins le bien)tre de lindividu et non pas une quelconque
normalisation humaine daprs des critres subjectifs, arbitraires, imaginaires et fantasms. Cest
une thologie davenir, qui ne ressent pas le besoin de rejeter son hritage pass mais prne plutt de
se le rapproprier ; une rappropriation apaise mais pour autant non moins subversive, au)del de
toutes les identits prconues, prdtermines, normalisantes et exclusives. Cest l, daprs nous,
une thologie qui profitera enraciner de manire encore plus saine et viable en nous ce que les
musulmans nomment le Tawhid ) lunicit de Dieu qui doit inspirer lunicit de notre humanit.
Comme laurait trs bien formul, dit)on, le Mahatma la trs grande me Mohandas
Karamchand Gandhi :
36
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
37
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Tmoignage avec Louisa & Clara : Islamophobie, antismitisme et homophobie
Elle se dcrit comme quelqu'un de trs rserve. Elle me dit qu'elle a 28 ans, qu'elle est
musulmane pratiquante et lesbienne. Elle travaille dans l'informatique et a un petit Adonis, g de
deux ans, issu d'un mariage arrang. Elle n'a pas eu la vie trs facile car longtemps, elle s'est cache
de tous et surtout d'elle)mme. De son mariage, Louiza parle peu. Elle m'avoue entre deux mots
qu'elle n'a pas eu la force de dire non ses parents. Emporte par le dvouement de sa famille
algrienne, elle s'est laisse dirige comme une marionnette. Tant d'amertume et de regret dans le
son de sa voix. Elle est de nature optimiste et trouve dans son fils et Allah tout le rconfort qui lui
permet de vivre.
Aujourd'hui divorce de son mari, elle vit en couple avec une jeune femme de confession
juive. Elle me dit qu'elle est heureuse mme si parfois elle se sent triste de ne pas pouvoir partager
son bonheur avec sa famille. Parfois, Louiza aimerait tout leur avouer mais elle sait au fond d'elle)
mme, que ses parents la rejetteraient et surtout lui prendraient son enfant. Elle n'a que des rapports
superficiels avec eux et va les voir pendant la priode des ftes saintes Caen. Je lui demande si je
peux rencontrer un jour son amie juive, car tant d'ouverture religieuse force mon respect et titille
ma curiosit. Et j'ajoute que leur couple est trs beau et trs rare et que cela me fait plaisir d'entrer
dans leur univers. Elle me convie venir chez elle demain pour rencontrer Clara (...)
Une fois dans leur appartement, je fus vivement surpris. J'avais l'impression d'tre chez une
clibataire, et rien ne prsageait qu'un couple lesbien avec enfant vivait ici. Aucune photo d'elles
ensemble, aucun effet personnel, seulement des ustensiles banals et communs. Je lui pose donc la
question. Elle me rpond que la mfiance les empche de s'installer comme une vraie famille. Elles
prfrent vivre ainsi, caches mme dans leur lieu le plus intime. Clara confirme quelles prfrent
vivre dans le secret plutt que d'assumer ce qu'elles sont.
38
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
remire
Tmoignage avec Madjid : Pre mire runion de la commission Rflexion Islam
En ce 4me jour du mois sacr de Muharram, 1432 de l'hgire ) nous tions la maison des
associations du 3me arrondissement de Paris, afin de reflchir ensemble autour du sujet de l'islam.
Car des fois, c'est plus facile de se confier et d'ouvrir son cur un inconnu, que de le faire une
connaissance. Car devant l'inconnu, on ne se sens pas juger. C'est sans doute ce principe que Majid,
notre cher frre administrateur de HM2F et responsable de la commission Rflexion Islam , mis
en pratique pour sa premire runion. Nous tions une quinzaine avoir exprims des penses pour
la plupart d'entre nous enfouies depuis bien trop longtemps au fond de notre me.
L'un de nos sympathisants prsent avec nous me confirma que grce cette runion, il se
sent plus concern par le sort des autres : je croyais que tout les gens taient heureux, car je l'tais,
mais je me rend compte que les apparences sont trompeuses, et que derrire chaque personne peut
se cacher une autre qui fait semblant de vivre dans la scurit, alors que mme la pense du
lendemain lui fait peur... De a j'apprendrai couter d'avantage les gens qui m'entourent. Je ferai
des efforts .
Une leon de vie en une heure et demi, c'est ce que notre frre Majid nous a inculqu. Parler
de soi est la premire tape pour combattre ces dmons intrieurs. Nous avons aussi appris
qu'aujourd'hui nous n'tions pas seul ; HM2F avec ses bnvoles et ses administrateurs sont prsent
pour nous et le seront InchAllah lavenir.
Wassalam halaykoum oua rahmatou Allah oua barakatouh Merci Madjid, merci Samy
pour sa transcription lintgralit du compte)rendu est disponible en ligne :
http://www.homosexuels)musulmans.org/compte_rendu_RI.html#10decembre
Tmoignage avec Jamal : Lgende d'une fminit assume par certains hommes
C'est une longue histoire que l'histoire qui me lie au Henn. J'aime le henn comme un
artisan aime sa cration. Le henn est une passion, que je ne cesse de mettre en avant. Au del de sa
couleur et des beaux dessins qui raffinent le corps, je suis aussi attir par sa symbolique et le sens
profond que cette pratique, de mettre le henn, apporte. Le henn devient un lien, entre moi qui le
met, la personne qui je le mets et Allah.
Si je dois revenir mon enfance, la premire chose qui me viendrait l'esprit est la prsence
quasi sacr du Henn dans les mariages et les ftes musulmanes. Mon intrt pour le henn n'a cess
de grandir avec le temps, et bien videment comme dans toute socit machiste, il fut contest : Les
hommes voyaient en cette pratique un dveloppement de la fminit, ma fminit. Quant aux
femmes elles voyaient en cela un manque de virilit.
39
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Cette contestation de la part de mon entourage me poussa travailler le henn trs
discrtement, loin des autres, et l'appliquer sur mon propre corps. C'tait difficile, parce que j'avais
toujours peur que quelqu'un me surprenne et le dise la famille. Ce n'est que trs rcemment que les
gens ont accepts de me voir faire du henn. Il faut dire que, malgr les mentalits obtuses, il y'avait
aussi des gens indulgents : des hommes et des femmes qui voyaient en cela un art part entire, et
trouvaient que dessinaient avec le henn rejoignait a part gale le dessin, la peinture et la musique.
Aujourd'hui, je peux dans les diffrents mariages le mettre au mari et la marie ; cela se
passe gnralement lors de la crmonie du henn qu'on nomme en Inde et au Pakistan ) :
MEHENDI, qui signifie henn en langue Ourdou ; cette crmonie ayant lieu le plus souvent le
Samedi.
L)bas, une ancienne lgende Chiite dit :
que la femme qui meurt le henn la main sera reconnue par la Reine du Paradis,
Fatima Az)Zohra (que la bndiction dAllah soit sur elle) comme tant une de ses adeptes Il est le
symbole de la virginit ternelle au paradis. Il est dit que la plante quAllah aime le plus en ce monde
est la plante du henn, ce qui sacralise son essence. Il est d'une couleur (acajou, couleur de la
passion) qui ravie le cur de l'amoureuse dans l'intimit, attendant la venue de son bien aim lors de
la nuit de noce.
Le henn symbolise la fertilit du cur, sige de lamour. Les motifs du henn sont souvent
des fleurs, des feuilles, des branches semblables l'arbre du Touba qui s'enracine profondment sur
la montagne cleste de Qaf. Dieu planta l'arbre de Touba de Sa Main dans le jardin de l'Amour et lui
insuffla de Son Esprit.
La terre o il est plant est faite de musc et d'ambre, ml de camphre. Cette terre est plus
blanche que la plus blanche des neiges, et sent si bon que nul ne peut dcrire son odeur exactement.
Le tronc de cet arbre est de rubis et ses branches d'meraudes. Ses feuilles, faites de velours, ont la
forme d'oreilles d'lphants. Ses fleurs sont d'or, le plus beau qu'on pourrait dcrire. Les fruits sont en
forme de perles. Ils sont plus blancs que la neige et plus limpides que le cristal...
Je dessinerai cet Arbre sur ton dos Qalbi ; Comme s'il s'enracine sur le Mont Qaf
L'autre aspect du henn est son caractre phmre comme la cration. Toutefois, il est
ternel dans la pense de celui qui l'applique comme la cration est ternelle dans l'instant prsent.
Rien dans les motifs du henn ne se ressemble, comme dans la cration, rien n'est pareil.
Le henn est l'ancre de mon sang ; Avec quoi j'attesterai mon amour pour toi ;
Sur Le livre de ton Coeur InshAllah
Wassalam halaykoum oua rahmatou Allah oua barakatouh ) Samy, d'aprs ses discussions avec l'un
de nos frres ) lintgralit des comptes)rendus du groupe Femmes & Fminit sont disponibles en ligne :
http://www.homosexuels)musulmans.org/compte_rendu_FF.html
40
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
defghi jkfghi li dmn
C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui existe sur la Terre et qui, ensuite, S'est occup du
firmament, pour en tirer avec harmonie sept Cieux, dans Sa science infinie. Puis vint le jour
o ton Seigneur dit aux anges : Je vais installer un successeur khalfa ) sur la Terre. Et les
anges de repartir : Vas)Tu tablir quelqu'un qui y fera rgner le mal et y rpandra le sang,
alors que nous chantons Ta gloire et clbrons Tes louanges? Le Seigneur leur rpondit :
Ce que Je sais dpasse votre entendement.
Et Il apprit Adam tous les noms, puis les prsenta aux anges en leur disant : Faites)Moi
connatre les noms de tous ces tres, pour prouver que vous tes plus mritants qu'Adam !
Et les anges de dire : Gloire Toi ! Nous ne savons rien d'autre que ce que Tu nous as
enseign, Tu es, en vrit, l'Omniscient, le Sage.
Dieu dit alors : Adam ! Fais)leur connatre les noms de ces choses ! Et lorsque Adam en
eut instruit les anges, Dieu ajouta : Ne vous avais)Je pas avertis que Je connais le secret des
Cieux et de la Terre, ainsi que les penses que vous divulguez et celles que vous gardez dans
votre for intrieur? Et lorsque Nous dmes aux anges : Prosternez)vous devant Adam !
41
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Bibliographie
[5] Collectif (1997) . Le Complexe de castration, un fantasme originaire . Sand & Tchou, Paris.
[13] Rowson, E., K..: The effeminates of early Medina, Journal of the American Oriental Society, Vol. 111, No.
4. (Oct. ) Dec., 1991), pp. 671)693.
[15] Une question qui divise lONU : la criminalisation et la peine de mort pour les minorits sexuelles dans le
monde ) http://www.france)info.com/monde)institutions)internationales)2008)12)19)l)onu)divisee)sur)la)
depenalisation)de)l)homosexualite)227765)14)20.html
[16] Doit)on parler dhomosexualit une catgorie construite socialement ) ou de rapports sexuels entre
hommes ? Lon utilise le terme HSH , diminutif de homme ayant des rapports sexuels avec dautres
hommes . Les chercheurs ) dpartement de la sant et des services sociaux, USA ) ont indiqu avoir retenu la
notion de HSH, car certains hommes concerns ne se considrent pas comme homosexuels, et ne rpondent
donc pas aux enqutes cibles ) http://www.cdc.gov/hiv/topics/msm/
[17] H. Bloch & al. (1977). Dictionnaire fondamental de la psychologie : in, extenso , Larousse, Paris.
42
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[18] D. Borillo (2000). L'homophobie . PUF, coll. "Que sais)je ?", Paris.
[19] Nouvelle excution dun jeune iranien en raison de son homosexualit ) http://lci.tf1.fr/monde/moyen)
orient/2010)09/paris)fustige)la)condamnation)a)mort)d)un)jeune)iranien)6051331.html
[20] Condamnation dun couple dhomosexuels quatorze ans de prison au Malawi pour atteintes aux
murs ) http://www.unhcr.org/refworld/topic,4565c22547,4565c25f55d,4c03a81741,0.html
[23b] Htronorm : systme sociale construit (rgles, normes en vigueur dans lespace publique,, rapports
interindividuels explicit dans lespace public) autour d'un imaginaire sexiste, htrosexuel dfinition de Y.
Aykhan & M. Mezziane ; Journe dtude sur les sexualits de transgressions lEHESS )
http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html
bab.com/arab/articles/text/massad.htm ) 10
[24] J., A., Massad (2007). Desiring Arabs . University of Chicago Press.
[25] HSH ) Hommes ayant des rapports avec dautres hommes, qui ne se dfinissent pas comme gays , qui ne
se reconnaissent pas dans le milieu gay .
[26] D., Djellad (2000). Cet arabe qui texcite. Broch, Paris.
[29] El)Rouayheb, K. (2010). Lamour des garons en pays arabo)islamique. XVIe)XVIIIe sicle . Epel, Paris.
[30] Comment osez)vous pratiquer un vice qu'aucun peuple avant vous n'avait pratiqu (Coran : 7.80).
[31] Une fois dans sa vie de s'asseoir dans le temple de l'amour [ddi la desse Ishtar] et ont ... des
rapports sexuels avec un inconnu ... les hommes passent et font leur choix. Peu importe ce que la somme
d'argent, la femme ne refuse jamais, car ce serait un pch, l'argent tant par la prsente loi a fait sacre )
Dening, S. (1996). The Mythology of Sex , Chapter 3, Macmillan General Reference, New York.
43
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[33] Journe dtude sur les sexualits de transgression dans le monde islamique ) 31 mai 2010
lEHESS, sous la direction de Jocelyne Dakhlia et linitiative de Mohamed Mezziane & Gianfranco Rebucini )
http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html ; LEs thmes abords : que sous)tend la rpression contemporaine
des sexualits de transgression dans les pays islamiques contemporaines ? Est)elle seulement une raction
la dpnalisation et la libration de la sexualit et lacquisition des droits civiques par les homosexuels
en Occident ? En quoi lIslam est)il porteur dun discours normalisateur sur la sexualit excluant toute
transgression de la norme ? Et comment interprter de ce fait les pratiques quotidiennes des socits
islamiques, qui tmoignent de situations complexes intgrant ngociations et contournement des interdits
religieux, moraux et lgaux ?
[36] Hendricks, M. (2010). ISLAMIC TEXTS ) a source for acceptance of queer individuals into mainstream
Muslim society ) http://www.calem.eu/publications/Islamic%20texts%20)
%20a%20source%20for%20acceptance%20of%20queer%20individuals%20into%20mainstram%20society.pdf
[38] Muslim, recueil de traditions authentiques, Livre des salutations, chapitre 912.
[39] Boukhari, recueil de traditions authentiques, livre du mariage ) LXII, chapitre 114 5416 ( Ghairi ouli
t zi {tvn|u t}i jt~ t vg hi).
al)arbati min al)ridjal ) tgeu vw xhy
[42] Sunan Abu Dawud, recueil de traditions authentiques, Livre 41, numro 4910
[43b] Luvre dAl)Tfch, Nuzhat al)Albab fi ma la Yujad fi Kitab , a t republie en arabe (Londres,
1992). Le trait a t traduit en franais sous le titre Les Dlices des curs ou Ce que lon ne trouve en aucun
livre , Paris, Phbus, 1981.
[45] Harding, M., E.. (1976). Woman's Mysteries: Ancient and Modern. Perennial Library, New York.
44
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[46] Kugle, S., ibid.
[47] F. Mernissi (1987). Le harem politique : le Prophte et les femmes . Albin Michel, Paris.
[48] A lAssemble nationale pour le colloque du 17 mai 2010, co)organis par lassociation des homosexuel)
le)s musulman)e)s de France, afin de condamner lhomophobie, la transphobie http://www.homosexuels)
musulmans.org/COMMUNIQUE_colloque)assemblee)nationale_contre_homophobie_transphobie_IDAHO)
2010.html
[49] Dclaration controverses de lUOIF lunion des organisations islamiques de France propos de la
pandmie du Sida ) http://www.dailymotion.com/video/xctttg_campagne)contre)le)sida)facon)uoif_news
[50] Dalil Boubakeur, recteur de la mosque de Paris au colloque du 17 mai 2010 ; Al)Qaradw, un minent
savant musulman, contemporain de Hassan Al)Banah fondateur de la confrrie des frres musulmans ) qui
refusa deux reprises, en 1976 et 2004, une place la tte de la confrrie des frres musulmans et qui rappela
le 5 juin 2006 sur lmission dAl)Jazeera Sharia and life ) {g hi ehiy ), que les homosexuel)le)s
mritent la mme punition que tous les pervers sexuels mritent la mme punition que la fornication .
Exemple de ces fatawas, mission du premier juin 2008 )
http://www.youtube.com/watch?v=FkYmTyg4Sbs&feature=related
[51] J. W. Wright & E. Rowson (1997). Homoeroticism in Classical Arabic Literature. New)York, Columbia
University Press ; voir aussi J. Dakhlia (2005). Lempire des passions. Larbitraire politique en Islam . S.L.
Aubier, Paris ; voir aussi J. Dakhlia (2007). Homorotismes et trames historiographiques du monde islamique
. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 5. Editions de lEHESS, Paris.
[53] Polis (en grec ancien / plis ; cit dans l'tymologie latine civitas ; au pluriel poleis) on dsigne
la cit)tat en Grce antique, c'est))dire une communaut de citoyens libres et autonomes )
http://fr.wikipedia.org/wiki/Polis
[55] Salih Al)Dina Al)Munajjid (1958). Al)Hayyat al)Jinsiyyah ind al)arab, min al)Jahiliyyah ila awakhir
al)Qarn al)Rabi al)hijri La vie sexuelle des arabes, depuis la priode antislamique jusqu la fin du
quatrime sicle de lhgire. ) Dar al)Kitab al)Jadid, Beirut.
[56] Al)Munajjid (?). Bayna al)Khulafa oua al)Khulaa Entre les califes et les debauches. P.48)52.
[58] Abd Al)aziz (1987). Limadha harrama Allah hadhid al)Ashya ? Lahm al)Khanzir, al)Maytah, al)
Damm, al)Zina, al)Liwat, al)Shudhudh al)Jinsi, al)Khamr, Nazrah Tibiyyah fi al)Muharramat al)
Quraniyyah Pourquoi Dieu a)t)il interdit ces choses l ? ) Maktabat al)Quran, le Caire.
45
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[59] Abd al)Latif Shararah (1960). Falsafat al)Hub ind al)arab Philosophie de lamour chez les arabes.
Dar maktabat al)Hayyat, Beirut.
[62] Citation reprise par Ayalon, selon Abu Mansur al)Tha'alibi, Al)Lat'if wal)Zar'if, Le Caire : 1324/1906)
7, p. 79, lignes 1)7 ; et la mme citation est faite pat Tha'alibi dans son Tamthl Wal)Mouhdara, Le Caire
1381/1961, p. 224.
[64] A., Najmabadi (2005). Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of
Iranian Modernity. University of California Press.
[67] Les perscutions contre les minorits sexuelles susceptibles de diminuer dans le monde arabe aprs les
rvolutions successives ? http://yagg.com/2011/02/17/egypte)les)persecutions)a)lencontre)des)homosexuels)
ont)des)chances)de)baisser)en)intensite/
[68] Sifaoui, M. (2010). ric Zemmour, une supercherie franaise: Pamphlet barbaresque . Arman Collin,
Paris.
[69] GIERFI groupe international dtude et de rflexion sur les femmes en islam, octobre 2008 )
http://www.gierfi.com/
[71] Bidar, A. (2008). L'islam sans soumission: pour un existentialisme musulman . Albin Michel, Paris
[72] Confrence Expanfding the circle , organise par linstitut californien des hautes tudes, laquelle
participe la clbre fministe musulmane premire femme imam du XXme sicle, Amina Wadud )
http://expandingthecircle.com/plenary)sessions/wadud/
[73] Article 5, alina a de la dclaration du 5 aout 1990 au Caire sur les droits de lHomme en Islam, par
lOrganisation de la Confrence Islamique
46
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[75] La Liste des mosques progressistes et inclusives en Amrique du nord )
http://www.mpvusa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=146&Itemid=122
[76] Queer est, la base, un mot anglais signifiant trange , peu commun , souvent utilis comme insulte
envers des individus gays, lesbiennes, transsexuel. Bien que son sens argotique premier ( louche , pd )
soit insultant, les homosexuels amricains nomment ainsi la branche qui se voudrait tre la plus activiste de
leur mouvement, la plus politiquement contestataire, se voulant l'avant)garde du conformisme dans lequel
s'inscrirait un courant gay (homosexuel) assagi et dmobilis.
[77] Le premier cas report de femme dirigeant la prire en publique, Johannesburg en Afrique du Sud )
http://en.wikipedia.org/wiki/Women_as_imams ; voir aussi Amina Wadud, ibid.
[79] http://www.ripostelaique.com/Desinformation)l)homophobie)des.html
[80] HM2F en France, Imaan en Grande)Bretagne, AMHO depuis peu en Espagne : une liste exhaustive de ces
associations se trouvent sur www.homosexuels)musulmans.org/accueil.html
[83] M. Mezziane (2008). Sodomie et masculinit chez les juristes musulmans du IXe au XIe sicle . Arabica,
55)2 ; 276)306(31). Brill, Leiden :
http://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Fwww.mohammedmezziane.com%2Fmezziane)sodomie)
masculinite.pdf
[84] Article dun militant queer musulman amricain, Jack Fertig en rponse Tariq Ramadan ; article paru en
septembre 2009 sur Huryiah, un magazine queer musulman en ligne aujourdhui disparu )
http://theinnercircle.org.za/?p=1497
[86] Thme de la confrence AIR de 2010 Annual Internaional Retreat, organise au Cap linitiative de TIC
) http://www.homosexuels)musulmans.org/AIR_TIC)HM2F_avril)
2010_7eme_rencontre_internationale_des_homosexuel)le)s_musulman)e)s_LeCap_Afrique)du)Sud.html
[87] Vingt cinq % des sud africains sont sropositifs, y compris des enfants en trs bas ge ou ds leur
naissance ) http://www.tourdumondedesorphelins.com/publications/Etude_exemplaires_L)ZAHED.pdf
[88] Dclaration du 1er dcembre 2010 des musulmans inclusifs contre la srophobie )
http://www.petitionfree.com/petition/musulmans)inclusifs)contre)la)srophobie)inclusive)muslims)
statement)against)serophobia/74
47
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[89] Car Dieu est avec ceux qui Le craignent et qui accomplissent des uvres salutaires (al)muhsinun) ! )
Coran, sourate an)Nahl ) les abeilles : 16)128
[90] S. Lavignotte (2008). Au)del du lesbien et du mal, la subversion des identits dans la thologie "queer"
d'Elizabeth Stuart . Van Dieren, Lausanne.
[96] En 2004, lhomophobie est devenue un dlit passible de deux ans demprisonnement et de 30 000 euros
damendes ) http://www.leparisien.fr/societe/l)homophobie)va)devenir)un)delit)24)11)2004)
2005481660.php
[97] Monnin, N. (2005). On ne nait pas femme, on le devient (Simone de Beauvoir) . Pleins Feux, Paris.
[98] Elmslie, B. & Sedo, S.. Discrimination, social psychology, and hysteresis in labor markets, Journal of
Economic Psychology, Volume 17, Issue 4, aout 1996, Pages 465)478.
[99] Une partie de la Kaaba originelle nexiste plus ; sous le muret dIsmal ) hatm (dehi,
v [al)ham], partie
effondre ? ), serait enterre sa mre Agar ) http://fr.wikipedia.org/wiki/Kaaba
[100] Grosrichard, A. (1999). Structure du srail : La Fiction du despotisme asiatique dans l'Occident
classique . Broch, Paris
[101] Stuart, E. (2003). Gay and lesbian theologies . Ashgate publishing, England
[103] Tajfel, H. and Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel and
W. Austin (Eds), Psychology of intergroup relations (2nd ed., pp. 7)24). Chicago: Nelson)Hall.
[104] F. Lenoir (2008). Petit trait de lhistoire des religions. Plon, Paris.
[105] V. Segesvary (1998). Lislam et la rforme, p. 26. University press of America, Lanham)Maryland.
[106] Butler, J. (2005). Trouble dans le genre. Le fminisme et la subversion de lidentit . La Dcouverte,
Paris
48
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[108] De Laurentis, T. Psychanalyse et genre . Colloque du MAGE ; Paris, 28 juin 2005
Remerciements )
Islam, en arabe cela veut dire tre en Paix . Ainsi, que la paix soit sur toutes les personnes
llaboration de ce livre.
personnel.
49
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Sommaire )
LIVRE VERT ) 1
Chapitre NOIR ) 5
Chapitre GRIS ) 20
Chapitre BLANC ) 28
Tmoignage avec Jamal : Lgende d'une fminit assume par certains hommes 39
50
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com