Resumen de Renato Ortiz.

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Segunda Parte Pg. 47-92
Otro Territorio Ensayo sobre el mundo contemporneo.

Espacio y Territorialidad.

La idea de encontrar y situar el vnculo entre el fenmeno social y su medio espacial, as

como la cultura y su medio fsico determinado, es difcil de definirlo, ya que la
deslocalizacin (pg50) de la produccin es hoy una realidad, al igual que la
desterritorizacin.-pg 63-(es acompaada por una re-territorializacin). Este
concepto tiene la virtud de apartar el espacio del medio fsico que lo aprisionaba, la re-
territorializacin lo actualiza como medio social. Ella lo localiza Nos encontramos pues
lejos del fin del territorio. Lo que ocurre en verdad, es la constitucin de una
territorialidad dilatada, compuestas por franjas independientes, pero que se juntan, se
superponen, en la medida que participan de la misma naturaleza. Viajar, desplazarse por
esos estratos, es permanecer en el interior de un tipo de especialidad comn a pueblos
diversos. Esta perspectiva cambia radicalmente nuestra concepcin de espacio,
tradicionalmente vinculada al territorio fsico, ya sea la nacin como los lmites
geogrficos de las culturas.
Entonces se debe preguntar Cmo se caracteriza en el mundo contemporneo una
territoriedad desarraigada?Como comprenderla cuando se amplia ms all de las
fronteras fsicas, abarcando a los individuos, las naciones y las culturas? Lo que implica
distancias que se acortan, fronteras sin lmites, nuevas configuraciones del espacio. Y lo
importante es entender la nueva configuracin de ese espacio, de esa territoriedad, y
como es ocupado.
La globalizacin se sustenta a travs del capitalismo (flexible), y este a travs una
economa-mundo que se organiza a travs de un centro, con lo cual hay un sucesivo
desplazamiento a centros urbanos. Para la autora una ciudad global, slo lo es cuando
se encuentra articulada, de forma dialctica, al sistema capitalista mundial. Y a su vez,
asocia el concepto de ciudad al lugar de produccin, intercambio y comercializacin,
por lo que la globalidad se reduce a trminos econmicos. Hay una distincin entre los
procesos de globalizacin y mundializacin de la cultura. Entre ellas hay niveles de
fuerzas distintas, por lo que aparece lo nacional, lo global y lo local. Los cuales
establecen un ordenamiento entre niveles espaciales diferenciados, que establecen
relaciones entre ellos. (pg. 64)Lo local, nacional y mundial se entrelazan, por lo tanto
de formas diversas, determinando el cuadro social de las especialidades en conjunto.
Por lo tanto, lo nacional y lo local estn atravesados por la mundializacin. Y el lugar
es el espacio de esa diferenciacin. Para explicar el concepto de lugar se lo asocia al
concepto de diglosia (idiomas distintos), se puede prestar a confusiones ya que es na
mera comparacin, por lo que lo dejare a un lado, para los que quieran leerlo, est en la
pagina 65.
*Lo Local: espacio restringido, bien delimitado, dentro del cual se desenvuelve la vida
de un grupo o un conjunto de personas. El lugar posee un contorno preciso, al punto
de tomarse una baliza territorial para los hbitos cotidianos; as se confunde con lo que
nos circunda, est realmente presente en nuestras vidas. Nos reconforta con su
proximidad, nos acoge con su familiaridad. En el fondo lo que est en cuestin es la
bsqueda de races, el punto de inflexin entre la identidad idealizada y el suelo en que
sta se introduce. La idea de raz es sugestiva, revela una relacin social pegada al
terreno en el cual florece. El desarraigo es visto como una prdida, un peligro, una
amenaza. Es una condicin de nuestra poca, y la expresin de otro territorio. La
proximidad del lugar es tambin valorizada cuando se contrapone la vida cotidiana a los
lazos sociales ms abarcadores. Es as que lo local y cotidiano (pg57), surgen, como
trmino la diversidad. En verdad se opone a lo nacional y lo global, slo como
abstraccin. Visto de cerca cualitativamente, constituyen una unidad cohesionada.
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*Lo Nacional: presupone un espacio amplio. Aunque su territorio est fsicamente
determinado, sus lmites son fijos y su extensin ms dilatada. Existe una cultura
nacional, y lo nacional engloba, por lo tanto, a los lugares, contrastando con su
diversidad. En relacin con lo global, ya no es tanto su unicidad lo que cuenta, sino su
distincin. En el concierto de las naciones cada una de ellas est marcada por sus
especificidades, por sus diferencias. Lo nacional, asume de est forma cualidades de lo
local. Diversidad y autenticidad se tornan caractersticas suyas. La identidad de los
pueblos se presenta, as, como diferencia contrapuesta a lo que es exterior.
La propuesta de la autora es considerar al Espacio como un conjunto de planos
atravesados por procesos sociales diferenciados. Enmarcados en tres dimensiones. La
primera se manifiesta las implicaciones de las historias particulares de cada localidad.
El segundo nivel, se refiere a las historias nacionales, que atraviesan los planos locales y
los redefinen a su manera. Y la ltima dimensin es la de la mundializacin. Proceso
que atraviesa los planos nacionales y locales, cruzando historias diferenciadas. La
civilizacin de la modernidad-mundo se caracteriza por ser una tendencia de conjuncin
y de disyuncin de espacios, marcada por dos direcciones, la diversidad y lo singular.
Todo indica entonces que la mundializacin de la cultura y del espacio debe ser definida
como Transversalidad. Esto indica que no hay una relacin de oposicin entre lo
nacional, global y local. Una primera implicacin de la idea de transversalidad est en
la constitucin de Territorialidades desvinculadas del medio fsico; la segunda
implicancia, es que esta transversalidad redefine nuestra concepcin del sustrato
morfolgico en el cual se asientan las culturas. Tercero, este concepto permite repensar
algunas cuestiones como la centralidad y el arraigo. Las culturas fsicamente arraigadas
en un territorio tienen una nocin exacta de sus contornos. Se estructuran a partir de un
ncleo que se irradia hasta sus fronteras. La modernidad es quizs la primera
civilizacin que hace de la desterriorizacin su principio. Es des-centrada (lo que no
significa ser fragmentada, la cual implica la ausencia de un orden colectivo) y privilegia
la deslocalizacin de las relaciones sociales. La caracterstica de la modernidad es su
movilidad, esto nos exige repensar en la metfora de la raz, frecuentemente en el debate
de las identidades culturales. Toda raz requiere un suelo para fijarse; es lo contrario de
fluidez. El arraigo es fruto de la existencia de una cultura cuyo territorio se encuentra
cartografiado.

Modernidad-Mundo e identidad

La identidad que constituye la cultura samo es constituida segn la escuela culturalista

norteamericana como la responsable del contenido de la personalidad, y la identidad
personal se caracteriza como una consecuencia de una estructura, de un universo, que
engloba de modo igual a los miembros de una comunidad. Cada cultura representa, as,
un patrn, un todo coherente cuyo resultado se realiza en la accin de los hombres.
Ellos se comportan de acuerdo con el carcter estructural de la personalidad
somaliana, esto es, un conjunto de normas aprendidas a travs de la cultura.
Socializados desde la infancia dentro de un determinado contexto, los samoanos
interiorizaran los elementos constitutivos del ncleo central de su sociedad. El
concepto de carcter se aplica en niveles distintos, se manifiesta en el individuo, pero
esto es resultado de la identidad colectiva. El carcter tnico de un grupo pasa entonces
a ser concebido como la cultura compartida por sus miembros. Pero este razonamiento
necesita destacar tres aspectos: las nociones de integracin, territorialidad y centralidad.
La cultura es un todo integrado, una totalidad en la que se encuentran orgnicamente
articuladas diferentes dimensiones de la vida social. La cultura est marcada por su
funcin integradora, que conforma a los individuos segn las exigencias de la sociedad.
Personalidad y cultura pueden ser comprendidas en su articulacin visceral. Sin
embargo, esta capacidad de inclusin se limite a un territorio fsico: las sociedades
primitivas poseen fronteras bien delimitadas, se encuentran definidas por un lugar
antropologico. Esto significa que en su territorialidad, toda cultura es una indivisa; se
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distingue de todas las otras y se define por una centralidad particular. La cultura
posee un ncleo, que esta sujeto a cambios, elementos antiguos son abandonados y
elementos nuevos son desarrollados, el ncleo posee el control sobre los cambios que se
le imponen, tanto provenientes del interior y exterior del territorio. De esta manera se
conserva su identidad inalterada, y es as que se adquiere la identidad nacional. De este
modo es posible hablar de un ncleo de las culturas nacionales, que expresan su
identidad. Como cada cultura es una y singular, se considera por extensin, que cada
sociedad nacional es un todo integrado, irreductible a otras culturas, cuya base material
es el estado nacin (pg 74). El mundo se constituye, de este modo,, en una pleyade de
culturas nacionales, cada una con su idonsicracia, con su carcter. Por otro lado,
adems, esta identidad, no obstante ser pasible de cambios, se caracteriza sobre todo por
la permanencia.
Volviendo a la integracin, territorialidad, centralidad, la cultura y la nacin, sera una
civilizacin centrada en s misma. Ella expresara el verdadero carcter nacional. La
identidad es concebida como un ser algo que verdaderamente es, posee un
contorno especfico y puede ser observada, delineada, determinada de esta o aquella
manera. Por eso, la identidad necesita un centro a partir del cual se irradie su territorio,
esto es su validez. Segn el autor lvaro Pintos Latinoamrica tiene una conciencia de
pas subdesarrollado, la cual, es por naturaleza, inalienable. Esto significa que la nacin
no posee en ella el origen de las decisiones referidas a su curso histrico, y no est en
posesin de su esencia. La superacin de esta situacin es el proceso de desalienacin.
La identidad, segn Levi-Strauss es una especie de lugar virtual, el cual nos resulta
indispensable para referirnos y explicarnos un cierto nmero de cosas, pero que no
posee, en verdad una existencia real. (Pg. 76). La identidad es fruto de una
construccin simblica, es decir, un producto de la historia de los hombres, es una
construccin cultural e ideolgica; y habra que pensarla a partir de su interaccin con
otras identidades, construidas segn otros puntos de vistas.
La nacin segn Marcel Gauss es entendida segn una sociedad material y moralmente
integrada a un poder central estable y permanente, con fronteras determinadas, y a una
relativa unidad moral, mental y cultural de los habitantes, que adhieren concientemente
al estado y sus leyes. La nacin constituye un tipo nuevo de organizacin social que
representa la totalidad que trasciende a los individuos, los grupos y las clases sociales.
IMPORTANTE - La nacin se realiza histricamente a travs de la modernidad.
Guidens propone el trmino Enclave, (Pg. 82) para explicar esta relacin de lo nacional
con la dilucin de las fronteras. El advenimiento de la modernidad hace que las
relaciones sociales no se aferren ms al contexto local de interaccin. Todo sucede
como si en las sociedades pasadas espacio y tiempo estuvieran contenidos por el
entorno fsico. La modernidad rompe con esta continuidad, desplazando las relaciones
sociales a un territorio ms amplio. Por tanto, el espacio se encuentra dilatado.
IMPORTANTE- La idea de nacin implica que los individuos dejen de considerar sus
regiones como base territorial de sus acciones. Presupone el desdoblamiento del
horizonte geogrfico, al retirar las personas de sus localidades para recuperarlas como
ciudadanos. La nacin las desencaja de sus particularidades, de sus provincianismos.
Y las integra como parte de una misma sociedad. Los hombres que vivian las
experiencias de sus lugares, inmersos en la dimensin del tiempo, y el espacio
regional, son as referidos a otra totalidad. La parte se encentra as integrada al todo.
IMPORTANTE- El espacio local se desterrioriza, y adquiere otro significado. No
debemos olvidar que la modernidad se fundamenta en el principio de la
individualidad, esto significa la ruptura de los vnculos estamentales, que deja al
individuo libre, suelto para circular segn su voluntad, su conciencia. Esta
modernidad al mismo tiempo que se encarga en la nacin, trae con ella los grmenes de
su propia negacin. La identidad nacional se encuentra, de esta forma, en desacuerdo
con el propio movimiento que la engendra. Es el resultado de un doble movimiento, la
desterritorizacin de los hombres y su reterritorizacin en el mbito de otra dimensin.
Por tanto la identidad nacional exige permanentemente una reconstruccin.
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La Nacin define un espacio geogrfico en cuyo interior se realizan las aspiraciones
polticas y los proyectos personales. El estado nacin no es slo una identidad poltica-
administrativa, es una instancia de produccin de sentido. La afirmacin del estado
nacin no ocurre sin problemas, la nacin debe pacificar los intereses de grupos
diversificados, debe conquistar su legitimidad, es decir, demarcar su autoridad ante el
pluralismo lingstico y los dialectos locales y establecer una hegemona. Segn Weber,
la referente nacin posee el monopolio de la definicin de sentido. Frente a la
globalizacin, como expansin de la modernidad-mundo, el estado nacin pierde su
posesin privilegiada de fuente productora de sentido. Emergen otros referentes, que
cuestionan su legitimidad. En el mundo de la posmodernidad de la modernidad
radicalizada- su multiplicidad subvierte la jerarqua reconocida hasta entonces.
La realidad del mundo contemporaneo es que el todo esta hecho trizas; el centro
amenazado por la desunin, pero esto no significa que las sociedades se descomponen,
tampoco que los estados nacin se diluyen. Significa simplemente que el contexto
cambio, el espacio se transforma y que la modernidad-mundo impulsa un movimiento
de desterriorizacin hacia fuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de
movilidad y desencaje. El proceso de mundalizacin de la cultura engendra nuevos
referentes identitarios. Se construye un crculo, un conjunto de smbolos, que unifican
grupos y conciencias separados por las distancias y las nacionalidades.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de
referentes. Cada grupo social en la elaboracin de sus identidades colectivas, se
apropia de ellos de manera diferenciada. Esto no significa que se viva en un estado
pleno de democracia, en la cual la eleccin es un derecho de todos. Las identidades son
diferentes, y desiguales, por que sus artfices, las instancias que las construyen, disfrutan
de distintas instancias de poder y legitimidad. Las identidades se expresan en un campo
de luchas y conflictos en el que prevalecen las lneas de fuerza diseadas por lgicas de
la sociedad.
El presente autor cita a De Certau (polticas sociales) para dar cuentas de dos
alternativas que desarrollan los actores sociales. La estrategia referida al clculo de
las relaciones de fuerza que se torna posible a partir de un sujeto que se encuentra
aislado en un espacio. Lo que significa que una estrategia se vincula con una base
territorial a partir de la cual se realiza una gestin, que pesa y evala el movimiento de
los otros adversarios, competidores o clientes- Al concepto desarrollado se contrapone
el concepto de Tctica lo cual sera un calculo que no puede contar con un lugar propio,
ni con una frontera que distinga al otro como una totalidad visible. La tctico posee
como lugar el lugar del otro. Lo expuesto lleva a tener en cuenta el concepto de
negociar, esto es, delimitar simblicamente un territorio, es tomar en cuenta la
multiplicidad de actores en competencia. Entretanto, las identidades operan a partir de
posicionamientos distintos. El juego de la tctica y la estrategia es finalmente un juego
desigual.

Carla
Maes IV