Demanda de la Teologa de la

Liberacin
JOAQUIN COMIS. El Ciervo .Junio 1.999
Leo en una revista eclesistica brasilea que dos obispos de aquel pas han
sorprendido a los profesores de sus seminarios con esta peticin: que vuelvan
a la Teologa de la Liberacin. Una peticin que, al parecer, no esta
propiamente motivada por la ideologa o la teologa personal de estos
prelados, sino por los problemas que les causan un notable nmero de los
sacerdotes jvenes ordenados en los ltimos quince o veinte aos. En los aos
en que, siguiendo las consignas romanas, se instaur en la mayora de
seminarios un estilo de formacin espiritualista alejada de preocupaciones
sociales que subrayan lo especfico del "carcter sacerdotal" como distinto y
por encima de los laicos, con una teologa neutra alejada de todo
cuestionamiento, libre de la funesta tentacin del dialogo. Cual ha sido la
consecuencia? La constatacin de muchos obispos -de la que ha sido una
consecuencia esta peticin de vuelta a la Teologa de la Liberacin- es que
buena parte de este nuevo clero esta escasamente disponible y como revelador
ejemplo, difcilmente acepta asumir parroquias o tareas pastorales en
ambientes populares (tanto rurales como de los suburbios urbanos). EI
problema -se dice- no es tanto que hayan vuelto a vestirse clericalmente o que
gusten de ceremonias pomposas. La cuestin es ms honda y se ha bautizado
ya como "un posmoderno clericalismo exacerbado" que une la valoracin de
la dignidad sacerdotal - y el no ensuciarse las manos- con una desconfianza
que deviene descalificacin ante cualquier pensamiento u opcin distinta.
Gustan de la informtica de su presencia en los medios de comunicacin, pero
les disgusta lo que huela a reivindicacin social o a compartir tareas con
movimientos laicos. El 2 de julio de 1980, en el estadio Maracana, Juan Pablo
II orden a cien sacerdotes. Y en su homila contrapuso dos concepciones del
servicio sacerdotal: el que evidentemente consideraba el bueno, dedicado a lo
"espiritual ("el rea de las almas), y el que sealaba como errneo,
tentacin en que se haba cado yque deba vencerse: el "material (el
sacerdote identificado con un asistente sociial, un poltico o un sindicalista).
Fue la beatificacin de una operacin que ya se habla iniciado y que
proseguirla: la vuelta a una formacin seminarstica ms uniforme, cerrada,
controlada; el alejamiento de la Teologa de la Liberacin; una cierta
desconfianza ante las comunidades de base y la reivindicacin de la
especificidad clerical.
Obispos ms conservadores, promovidos desde Roma, fueron los encargados
de asumir esta bienintencionada renovacin, y es probable que bastantes de
los prelados en ejercicio, de aquel sector que en la jerarqua eclesistica
siempre suele ser el predominante -el centro moderado, ante todo procurando
por la buena gestin -, aceptaran con cierta esperanza estas consignas (era
pasar de una situacin conflictiva a otra presumiblemente ms temperada).
Quince o veinte aos despus, los resultados se constatan pauprrimos.
"Hablamos tanto de la necesidad de vocaciones, que demasiados de los
1lamados se sienten como reyes, elegidos, seores. No todos, claro esta, pero
s demasiados.
En las ltimas y recientes elleciones de la Conferencia Episcopal de Brasil, la
sorpresa fue total. A pesar de tantos aos de intentos por normalizar, las
crnicas dicen que vencieron los progresistas. El candidato vaticano,
Claudio Hummes, sucesor en Sao paulo del cardeanl Arns, fue derrotado no
solo en la votacin como presidente sino tambin como vicepresidente. Dicen
que, por primera vez, se presentaron listas distintas, claramente opuestas. Que
fueron precisas tres votaciones, que se decidi por 24 votos (de un total de 300
obispos) y qye, al final, dos obispos de pequeas diocesis, de la generacin
conciliar, Jayme Chemello y Marcelo Carvalheira, fueron los elegidos.
Una historia semejante a lo que, unos meses antes, haba acontecido en la otra
de las grandes conferencias episcopales, la de los Estados Unidos. Tambn all,
obispos progresistas de pequeas dicesis ganaron ante los supuestos
candidatos romanos de dicesis mas relevantes. Historias sin duda, alejadas de
lo sucedido en las ltimas elecciones de la Conferencia Episcopal Espaola,
pero que, sea como sea, indican que algo set cambiando en el conjunto de la
Iglesia. Parece una etapa, de escasa o dudosa cosecha, se anhela otra distinta.
PERU: MARGINACION Y EXPLOTACION PARA LOS NIOS
TRABAJADORES DEL
HOGAR
LIMA, 22 septiembre 1999(alc/gbp). Miles de nios y nias en el mundo
trabajan en hogares de terceros sufriendo marginacin, explotacin y
servidumbre que daan su integridad y su desarrollo emocional, as lo afirmo
el destacado filosofo y ex-alcalde de la ciudad de Bogot durante una reunin
internacional sobre "La Niez Trabajadora en hogares de Terceros,
celebrada en Lima del 20 al 22 de septiembre."Muchas veces podemos ver a
nios pidiendo limosna o trabajando en las minas o en las calles limpiando
autos; esa es la visin que tenemos del trabajo infantil. Sin embargo hay una
realidad que se oculta y se encierra en cuatro paredes: el trabajo en casa de
familiares, amigos o "padrinos" en
condiciones y tratos desfavorables que lesionan los derechos del nio.
manifest Mockus. Los testimonios recogidos por diversas instituciones
muestran que las jornadas laborales en estos hogares son excesivas, que los
nios suelen comer las sobras de los alimentos y que pocas veces juegan con
los nios de la familia. Estos nios en su mayora no van al colegio, ya sea por
decisin de quienes los tienen a su cargo o por el acuerdo que hicieron con sus
padres. En Amrica Latina el 90 por ciento de la poblacin infantil que
trabaja en hogares de terceros son nias. En Africa la situacin de los varones
es totalmente diferente, solo trabajan para comer reciben tratos inhumanos.
=== La realidad que viven los nios que trabajan en hogares de terceros es uy
preocupante, porque las familias consideran que es una "situacin rivada"
donde no hay leyes que intervengan. Mockus comento que a pesar de que el
marco legal internacional es muy
avanzado, el cumplimiento de estas leyes depende no solo de la capacidad
cnica de las autoridades sino tambin del grado de aceptacin social de la
orma y la congruencia que hay entre la ley y las costumbres. "Esta falta de
rmona entre la ley la cultura es un problema en Amrica, porque si una ley
ortalece una costumbre social funciona, si esta en contradiccin hay
impasses", aadi. GABIPRES