INSTITUTO DE ESTUDIOS IBRICOS

E IBEROAMERICANOS
UNIVERSIDAD DE VARSOVIA

ITINERARIOS
Revista de estudios lingsticos, literarios,
histricos y antropolgicos

Vol. 20

Varsovia 2014
Mariola Pietrak

UNA LECTURA FEMINISTA DESOAR ENCUBANO,

DECRISTINA GARCA

Resumen: Elobjeto deestudio deeste trabajo es eltema delaidentidad enlanovela deCristina

Garca intitulada Soar en cubano (1992). Su relevancia, sugerida ya en el mismo ttulo, se
explica fcilmente conlapertenencia delanovela encuestin alamplio conjunto delaliteratura
hispana de los Estados Unidos (N. Kanellos, Y. Flores, Gustavo Prez Firmat) o con la crisis
de la identidad del yo de la era posmoderna. Sin embargo, el lugar privilegiado de los lazos
matrilineales o de la naturaleza (los constantes flujos y reflujos del mar) en la conformacin
delaidentidad delospersonajes invita auna lectura deesta obra enclave feminista. Teniendo
en cuenta las muchas convergencias que se divisan entre la novela en cuestin y las teoras
delfeminismo francs, especialmente laspropuestas por Luce Irigaray, sern sus ideas sobre
lasque se arme elmarco metodolgico delpresente trabajo.

Palabras clave: identidad, literatura cubano-estadounidense, generacin del uno y medio,

Irigaray, teora feminista

Title: AFeminist Reading of Dreaming in Cuban by Cristina Garcia

Abstract: Thepurpose ofthis paper is theissue ofidentity inCristina Garcias novel entitled
Dreaming in Cuban (1992). Its importance, already suggested in the title itself, is easily
explained bythefact that thenovel inquestion belongs tothewide array ofHispanic Literature
oftheUnited States (N.Kanellos, Y.Flores, Gustavo Prez Firmat) or bythecrisis oftheidentity
of the postmodern era. However, the privileged place of matrilineal ties or nature (constant
flow and ebb ofthesea) inshaping theidentity ofthecharacters invites tointerpret this work
in the feminist key. Considering the many convergences that can be seen between the novel
inquestion and thetheories ofFrench feminism, especially those proposed byLuce Irigaray,
its her ideas that will constitute thefoundation ofthemethodological framework ofthis study.

Key words: identity, cuban-american literature, one-and-a-halfer, Irigaray, feminist theory

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Qu es unespejo? Es elnico objeto

inventado que es natural.
Clarice Lispector, Losespejos

Soar encubano (1992)1, deCristina Garca, podra formar undptico condos, almenos, no-
velas hispanoamericanas. Por unlado, conCien aos desoledad (1967), deGarca Mrquez,
ensu vertiente desaga familiar, que indaga enlacondicin humana ehispanoamericana,
ysu esttica derealismo mgico. Por elotro, conTe di lavida entera (1996), deZo Valds,
ensu estructura matrilineal que se afana enestablecer una genealoga femenina altiempo
que evala laRevolucin cubana yaaquellos que laapoyaron desde fuera. Loque ladistancia
deambas novelas mencionadas es su singular preocupacin por laconformacin delaiden-
tidad delyo (solo) delospersonajes femeninos desde su ms tierna infancia (fase delactan-
cia), locual podra sugerir elinters delaautora por lasteoras psicoanalticas delestadio
delespejo (Freud, Lacan) ylasrespuestas feministas alasmismas (Irigaray, entre otras).
Loque se pretender explorar eneste ensayo sern, precisamente, losmecanismos
oprocesos delaconstitucin delyo femenino enesta obra deGarca enelmarco delasteo-
ras identitarias delfeminismo francs.

IDENTIDADES ENLAFRONTERA

Laimportancia delaidentidad enSoar encubano, sealada ya enelttulo, no sorprende

nada teniendo encuenta que ellibro pertenece alamplio conjunto delaliteratura hispana
enlosEstados Unidos2. Su autora, Cristina Garca, es una delasms reconocidas deeste
elenco, especialmente tras laaparicin dellibro encuestin, considerado lamejor novela
cubana delosltimos aos [] escrita eningls (Fuentes, apud Garca 1994: cubierta).
Nacida enCuba, se fue delpas alamuy temprana edad dedos aos, cuando sus pa-
dres, desencantados conelrumbo que tomaba lapoltica insular, decidieron marcharse
aNueva York. Se cri, rememora enlaentrevista para LaGaceta deCuba, bajo losefectos
delexilio yladesilusin desus padres, ansiosos por regresar yfrustrados por no poder
hacerlo, locual, obviamente, marc profundamente [sus] sensibilidades (Prieto 2010:
37). Forma parte, pues, delallamada Generacin deluno ymedio (15 olosone-and-a-
halfer delingls), emigrados cubanos expuestos alaredefinicin obligada delaidentidad
cultural enlosdifciles procesos deasimilacin alasociedad receptora3. Conocido como
1
Lanovela apareci en1992 eningls conelttulo Dreaming in Cuban. Laprimera traduccin alespaol
se realiz enMadrid en1993 y, despus devarias quejas, alcastellano delCaribe (Queirs 2007: enlnea).
Todas lasreferencias deeste trabajo pertenecen alareimpresin delatraduccin espaola para Espasa
Calpe enArgentina de1994. Para lanota biogrfica delaautora, vase Hartford Library (2007, enlnea).
2
Laidentidad es, adems, unatributo posmoderno por excelencia. Aludimos alasteoras deZ.Bauman,
A.Giddens oU.Beck que ponen demanifiesto laplena crisis delaidentidad delyo que laobliga auna
constante definicin yredefinicin volvindola lquida, heterognea, inestable.
3
Elprimero endescribir laGeneracin 15 o, eningls, one-and-a-halfer, fue elsocilogo Rubn
G.Rumbau quien ensu The Agony of Exile: AStudby of the Migration and Adaptation of Indochinese Re-
fugee Adults and Children observa que lageneracin delosnacidos enlaisla pero criados enlosEE.UU.,
Una lectura feminista deSoar encubano, deCristina Garca 127

elcross-over, elfenmeno encontr su primera expresin literaria orgnica enlaantolo-

ga delamano deCarolina Hospital, Losatrevidos (1988). Eneste sentido, Eliana Rivero
observa que enlosescritos deestas autoras cubano-estadounidenses se marca latran-
sicin deuna identidad deinmigrante exiliada aladeuna minora tnica delosEstados
Unidos; por loque sus obras literarias tratan lavivencia enelcontexto norteamericano,
encontraposicin algrupo coexistente deescritoras exiliadas que simplemente recrean
connostalgia lavida que dejaron atrs (apud Flores 2005: 763).
Enesta clave deidentidades hbridas identidades dehyphen4 ha sido analizada
Soar encubano lamayor parte delasveces (Prieto 2010; Rivero 2003) conalgn espacio
para eltema femenino (Garca 2005). Lamisma autora marc tal direccin delacrtica
alestablecer laexperiencia cubana enlabase desus tres primeras novelas: laque aqu se
analiza, Lashermanas Agero de1997 yElcazador demonos de2003 (Queirs 2007).
Tampoco oculta laimportancia que para su debut como escritora haba tenido elviaje
aCuba en1984. Localific decrucial para reencontrar eleslabn perdido desu propia
identidad cubana que no se expres hasta empezar aescribir ficcin (Hartford Library
2007: 9). Demodo que se podra aventurar laidea deque elresurgimiento delaidentidad
cubana delaautora (su nuevo nacimiento) coincide, enelorden deloficticio, conelna-
cimiento dePilar, personificacin deeste sincretismo deculturas yelalter ego deGar-
ca (y, enelorden deloreal, conelnacimiento desu hija, delmismo nombre, en1992).
Dnde caben, entonces, eneste discurso identitario lasteoras feministas que pos-
tulamos como marco terico delanlisis?

MECANISMOS DELACONSTITUCIN DELYO FEMENINO. DECONSTRUCCIN

Esta exploracin delsincretismo cultural enlabase delaidentidad cubano-estadouni-

dense va acompaada delaexploracin, simultnea, delaidentidad femenina. No
caeremos enningn error, creo, si decimos que losprocesos delaconstruccin delosper-
sonajes enesta primera novela deGarca parten deuna previa deconstruccin entodos
losplanos eldecultura/etnia/nacin yeldegnero. Enelprimer caso, elresurgimiento

adiferencia delaprimera generacin deexiliados, se enfrenta necesariamente auna doble transicin:

ladelacrisis delaidentidad yluego delaidentificacin delaidentidad: (1) adolescence and the task
ofmanaging the transition from childhood to adulthood, and (2) acculturation and the task of managing
the transition from one sociocultural environment to another, enconsecuencia in many way they are
marginal to both the old and the new worlds, and are fully part of neither of them. Artculo contenido
enRefugee Children: Theory, Research, and Services, eds. Frederick L.Ahearn, Jr. yJean L.Athey Baltimo-
re: Johns Hopkins University Press, 1991: 53-91, 61 (apud Alonso Gallo 2002: 52).
4
Idea prestada delaobra ensaystica deGustavo Prez Firmat, sobre todo desu Vidas enVilo:LaCultura
Cubanoamericana (Colibri, Editorial, Temas Cubanos, 2000) que constituye una versin otraduccin re-
visada alespaol delvolumen de1994, Life on the Hyphen: The Cuban-American Way(U of Texas P, 1994).
Enelprefacio alaversin espaola, elautor afirma: Uncubanoamericano, enNorteamrica, es unCu-
ban-American; larayita que une (ysepara) losdos gentilicios, ese puente que tambin es pantano, marca
ellugar decontacto ycontagio entre lasdos culturas. Invisible enespaol, larayita no pierde su potencia
hibridizante;Vidas enviloest escrito desde, hacia ysobre esa rayita (Prez Firmat 2000: 14).

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delacubanidad arrinconada altera profundamente laidentidad delyo que se crea mo-

noltica (estadounidense onunca y cubana). Elcuestionamiento delasegunda cate-
gora, como efecto colateral delaprimera, abre espacio para armar una refinada retcula
devas para conformar nuevas subjetividades femeninas libres delamarca sexual delor-
den simblico. Sustenta este procedimiento tambin laesttica desaga familiar, elegida
apropsito por laautora, que permite hacer elseguimiento devarios procesos constitu-
tivos enfuncin defactores que intervengan enlaformacin delyo desde elmismo na-
cimiento delindividuo.
Dealguna manera Garca consigue crear, enelseno deesta familia cubana dividida,
una experiencia prediscursiva, tan ansiada por Luce Irigaray5.
LaAbuela Celia, lamatriarca delafamilia, carece demodelos femeninos tradiciona-
les: Cuando lospadres deCelia se divorciaron, repartieron asus hijos por toda laisla,
entre sus parientes. Demi madre no recuerdo casi nada, confiesa ella, solo que cuan-
do me subi alprimer tren delamaana que sala hacia laHabana lallam desde laven-
tanilla, pero ella no se dio lavuelta. [] Enelcamino hacia laHabana, laolvid. Slo
elnacimiento demi hijo me hace recordarla (Garca 1994: 131, 140-141). Se cra consu
ta abuela, Ta Alicia, una mujer nada convencional, prfuga deesquemas tradiciona-
les alelegir vida desoltera, educacin ycanales deexpresin artsticos (msica, princi-
palmente). Eneste vaco demodelos, busca sus propias formas deexpresin siguiendo
lavoz desu cuerpo (amor, locura, pasin revolucionaria, elmar). Ser ella, ante laausen-
cia delpatriarca, elorigen yelmodelo, esta imagen especular lacaniana respecto alacual
se tendrn que definir losdems miembros delafamilia.
Tal planteamiento delaformacin delyo, que va deltero aldesarrollo emocional
ysubjetivo deuna mujer sin referentes masculinos, ya ens supone lasubversin delor-
den falogocntrico.

IRIGARAY

Todo elesfuerzo terico-crtico deIrigaray6 se rige por elimperativo delasuperacin

delalgica binaria delorden simblico, consagrada enlanocin freudiana delaenvi-
dia delpene. Habiendo observado, ensu trayectoria depsicoanalista yfilsofa, lado-
5
Habiendo sido discpula deLacan e, indirectamente, deFreud, lasteoras deambos pensadores consti-
tuyen elmarco terico detodas sus reflexiones. As tambin su deseo delaexperiencia prediscursiva alude
alascarencias delasteoras deFreud que elmismo haba revelado: Freud mismo lodice cuando reconoce,
por ejemplo, que, enloque atae alahisteria, ha ignorado elvnculo, preedpico, entre lahija ylamadre.
Pero afirma que esa relacin delahija consu madre est tan encanecida por losaos, tan censurada-re-
primida, que sera preciso algo as como regresar alperiodo anterior alacivilizacin griega para encon-
trar lashuellas deotra civilizacin que permitieran descifrar loque corresponde aese deseo arcaico entre
lamujer ylamadre (Irigaray 2009: 103, subrayado mo).
6
Lasconsideraciones acometidas aqu acerca delpensamiento deIrigaray, una delasvoces demayor reper-
cusin delsigloXX, no pueden ser exhaustivas ni aspiran aserlo. Para unestudio ms pormenorizado desu
obra, remito especialmente, entre laabundante bibliografa que existe, alexcelente trabajo deLuisa Posada
Kubissa Diferencia, identidad yfeminismo: una aproximacin alpensamiento deLuce Irigaray de2006.
Una lectura feminista deSoar encubano, deCristina Garca 129

minacin dellogos filosfico yque esta provena desu poder delareduccin detodo
otro alaeconoma deloMismo, abog por ladeconstruccin deldiscurso conesperanzas
derecuperar lossignificados primigenios ydevolvrselos alofemenino (1992: 8, 2009:
55). Eneste cuestionamiento olareapertura delasrelaciones designificante-signifi-
cado entre lasfiguras deldiscurso filosfico ve laposibilidad devolver aunmomento
deexperiencia prediscursiva, volver aaprehender todo, retomar denuevo todas lasca-
tegoras delaaprehensin delosobjetos, delmundo, deladivisin sujeto-objeto (Iriga-
ray 2010, apud Posada 2006: 186).
Este cometido se efecta endos direcciones generales que, para asegurar su consecu-
cin, han deactuar recprocamente: elfuncionamiento dellenguaje desde elpunto devista
dela(re)presentacin delossexos ylasrelaciones entre ellos, conuna consecuente relec-
tura interpretativa enclave psicoanalista. Ello remite deinmediato alfuncionamiento
delinconsciente ysu anlisis orientado adislocar laarticulacin, ytambin lono arti-
culado, delofemenino eneldiscurso teniendo siempre presente elespejo, casi siempre
oculto, advierte Irigaray (2009: 56), que permite allogos, alsujeto, repetirse, reflejar-
se as mismo7. Si bien no permite abstraer, por elmomento, uninconsciente femenino
delaeconoma existente deloinconsciente, ajeno eimpuesto, tal proceder permita, qui-
zs, encontrar unlugar deexterritorialidad delfalogocentrismo, unlugar-otro, unlugar
incontaminado por larazn delsujeto masculino. Lapropia Irigaray seala como ellu-
gar deirreductible exterioridad lacorporalidad yelgoce femenino (lajouissance), ex-
periencias que escapan atodas lasdicotomas delpensamiento falogocntrico olalgica
especular (Oliva 2009, enPosada 2006: 190). Entre laparticularidad desus mucosidades,
su ek-tasis ysu histeria, se despliega una posibilidad casi prediscursiva deconceptuali-
zar loautnticamente femenino (opor lomenos alterar laconceptualizacin existente)
yfundar una genealoga femenina.
Quizs ms importancia, sobre todo por su alcance inmediato, led Irigaray alamis-
ma desestabilizacin delmecanismo discursivo alacual se podra llegar por medio
delamimesis, tanto utpica que se manifiesta productivamente como histrica, que
reproduce para deconstruir (Sotomayor 2000: 299)8. Es, dehecho, loque hace ella cuando

7
Su metfora se asemeja aladeVirginia Woolf, cuando deca ensu Una habitacin propia Durante to-
dos estos siglos, lasmujeres han sido espejos dotados delmgico ydelicioso poder dereflejar una silueta
delhombre detamao doble delnatural (Woolf 2008: 28).
8
Enelensayo Elpoder deldiscurso, contenido enEse sexo que no es uno, Irigaray seala:Jugar conlami-
mesis es para una mujer tratar derecuperar ellugar delaexplotacin delofemenino por eldiscurso sin
ella permitirse ser reducida aste. Significa re-exponerse ella misma enlamedida enque est dellado
deloperceptible,delamateria alasideas,enparticular, alasideas que sobre ella ha elaborado una l-
gica masculina, como para hacer visible mediante elefecto deuna repeticin juguetona loque deba per-
manecer invisibilizado; elencubrimiento deuna posible operacin delofemenino enellenguaje (apud
Sotomayor 2000: 300).
Ensu intento deexplicar lasdos posibilidades mimticas, Sotomayor constata: Segn lammesis pro-
ductiva [lautpica], lamujer creara unespacio colectivo ycreativo dentro delacomunidad patriarcal
sin necesitar uninterlocutor masculino, realizando as laposibilidad delhablar mujer oparler-femme;
mientras que segn lammesis histrica oreproductiva se imita eldiscurso masculino descubriendo lacul-
tura hom(m)osexual que veda elhabla mujer. [] laparodia, lacita, lairona yelexceso [constituiran]
una vertiente agresiva deloque sera esa mmesis histrica (2000: 301).

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introduce su propia voz crtica dentro delossupuestos aprendidos enlaEscuela freudia-

na deLacan. Especialmente lanocin lacaniana delestadio delespejo lesirve desostn
asus propios planteamientos; pero tambin depunto dedivergencia. Si, segn esta teo-
ra, elnio reconoce su propia imagen especular conayuda deyenrelacin aotro se-
mejante, es decir, endes-identificacin odiferencia conl, entonces, pregunta Irigaray,
qu sucede conunorganismo alque como encaso deuna nia elespejo no devuel-
ve imagen alguna? O, alomejor, habra que plantearlo deotro manera ypreguntar, tras
Cixous ydeLauretis: ysi tratamos lacorporalidad femenina como lootro, qu sucede-
r? (deLauretis 1992: 17).

MECANISMOS DELACONSTITUCIN DELYO FEMENINO. CONSTRUCCIN

Estas ymuchas otras preguntas guan eldiscurso narrativo dellibro deGarca. Su

preocupacin fundamental parece enfocarse encrear unespacio posible para elimagi-
nario femenino, unespacio mtico, abierto aldeseo femenino, lahisteria delasantera,
y, ante todo, unespacio libre depalabras. Losmecanismos discursivos parecen ser elpri-
mer blanco delaautora. Toda lacomunicacin interhumana ylaexpresin personal se
efectan fuera deloscanales tradicionales dellenguaje. Dehecho, eldilogo ocupa una
posicin minoritaria ymarginal conrespecto almonlogo interior, y, enlamayor par-
te deloscasos, exhibe uncarcter coercitivo yestereotipado. He aqu algunos ejemplos
seleccionados alazar:

Fue mi propia hija quien me denunci, insistiendo enque encasa rezbamos alsen-
tarnos alamesa se queja Silvia Lores. Eso es loque leensean enlaescuela, atrai-
cionar asus padres (Garca 1994: 149).

Clmate, chico, clmate. Te puede or leadvierte Paco, sealando hacia latienda

delateniente Rojas (Garca 1994: 150).

Creme, Mam, Miguel ngel no estara pintando pasteleras. No ests tan segura.
Lamayora delosartistas son unos muertos delhambre. No tienen lasventajas que
tienes t. Se meten herona para olvidar. Dios mo! (Garca 1994: 189)

Para burlar lasistematicidad discursiva se recurre avarias vas alternativas. Por ra-
zones tcnicas ypor ser lams accesible, laprincipal opcin laconstituyen lasformas
deexpresin artstica histricamente asignadas alasmujeres, delasque ahora ellas se
apropian conungesto histrinico (mimesis utpica). Lascartas deamor que Celia es-
cribe, pero nunca enva, asu antiguo amante espaol, oeldiario ntimo dePilar, ambos
gneros almargen deldominio filosfico, registran logenuino delaexperiencia feme-
nina. Obviamente presentan para laautora unconsiderable potencial para convertirse
enelreferente delasubjetivizacin femenina, aun cuando no consigan escapar aladic-
tadura dellenguaje lainstancia ejecutora yomnipresente delLogos, recuerda Irigaray.
Una lectura feminista deSoar encubano, deCristina Garca 131

Elhecho deque, hacia eldesenlace delanarracin, Celia entregue toda lacorresponden-

cia asu nieta confirma esta tesis yanuncia laposibilidad deuna genealoga femenina.
Sin duda, ms viables, para elrescate delossignificados primigenios delofemeni-
no, parecen ser lasvas no verbales, como elarte, elcuerpo, lamagia delacomunicacin
teleptica eintuitiva. Ello remite deinmediato alaideologa delamsica que permite
aRodrguez ySalvador (2005: 107-108) sembrar conexiones entre laideologa burguesa
(criolla) ylasconstrucciones tericas delRomanticismo referentes alamsica ylasde-
ms expresiones artsticas, laliteratura incluida9.
Siguiendo aEnrico Fubini (1970), estos dos pensadores granadinos, examinan laevo-
lucin delaconcepcin romntica delamsica desde Kant yRousseau hasta loside-
logos posteriores (Wagner, Nietzsche), para sealar cmo lamsica fue cargndose
defuertes contenidos ideolgicos. Su carcter asemntico, vaco decontenidos (intelec-
tual, moral) enelsentido ordinario dellenguaje, proclamado por losya mencionados
Kant yRousseau, fue ganando entrascendentalidad alafirmarse apartir deWackenro-
der yHegel que lamsica es elsentimiento mismo, pura expresin delainterioridad
ylaespiritualidad. Deah solo hay unpaso para catalogar lamsica como ellenguaje
delanaturaleza (Schopenhauer) yvincularla, enlavisin dual delmundo, conlode-
monaco, sensual, ertico frente aloracional yreflexivo delapalabra (Kierkegaard).
Wagner yNietzsche llevarn asu punto culminante esta construccin terica enlaque
lamsica aparece como latraduccin directa dellenguaje delanaturaleza y, por tanto,
delaverdad ntima delhombre (Rodrguez ySalvador 2005: 108)10 o, dir unpersona-
je delotro libro deGarca, delacto medular deacercarse alaesencia misma delasco-
sas (Garca 1997: 11).
Dicho esto, enseguida se evidencia que, ms que deuna reverencia hacia losgrandes
delromanticismo europeo, hay que sospechar deotro gesto histrinico: laautora se apro-
pia deciertas construcciones terico-ideolgicas para sus propios fines. Ylohace total-
mente consciente delasposibilidades infinitamente superiores delamsica (yotras artes)
9
Enelcaso delaliteratura latinoamericana, yenparticular laargentina, alaque aplican este concepto,
laideologa delamsica sirve para identificar ydefinir elser nacional deuna nacin envas deconstitu-
cin, expresar su carcter, fundar una ideologa criolla.
Ello contiene una cierta paradoja: por una parte, laideologa delamsica hace vincular esta expresin
artstica conlasubjetividad yelmundo animal (delanaturaleza) y, por ende, enladisposicin binaria
delarealidad burguesa, alofemenino; por elotro lado, sin embargo, constituye lamsica elcanal delabs-
queda delaesencia nacional (loshimnos nacionales, Martn Fierro deHernndez como laepopeya na-
cional deArgentina) delimitndose, pues, nada ms almbito delomasculino. Dehecho, yenreferencia
alapintura, Pilar observar Lagente an sigue preguntndose dnde estn lasgrandes pintoras enlugar
deechar unvistazo asus obras ytratar deentender sus circunstancias. Hasta losms entendidos ysensibles
reaccionan ante elarte realizado por mujeres como si se tratase dealgo anmalo, como si fuese elproduc-
to deuna rareza oelresultado directo desu relacin conalgn pintor oconalgn mentor (Garca 1994:
189). Marita Fornaro Bordolli hace una observacin semejante ensu ponencia Mara Eugenia, laherma-
na: poesa, msica ytrauma enlaconstruccin deuna identidad mltiple, dictada enelcongreso Lavoz
dormida? Memoria, identidad ygnero enlasliteraturas hispnicas, Varsovia, 25.04.2014.
10
Esta teora remite alassiguientes obras delosfilsofos mencionados: Lecciones deesttica, deHegel,
Elmundo como voluntad yrepresentacin, deSchopenhauer, Losestadios erticos inmediatos oloertico
musical, deKierkegaard. Estudio apoyado enElRomanticismo, contenido enLaesttica musical delsi-
gloXVIII anuestros das, deEnrico Fubini (1971: 75-137).

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frente aloslmites dellogos. Su estrategia se instaura, pues, enestos pequeos intersticios

que lalgica burguesa deja entre elabsoluto delamsica ysu liberacin delosamarres
delapalabra ylared discursiva dellenguaje.

Una vez descubiertos loslmites dellogos para expresar lasinefables realidades me-
tafsicas, elarte y, enparticular, lamsica pasan aocupar ellugar deautntico or-
ganon delafi losofa. Enelromanticismo, enefecto, lamsica es unarte asemntico
[] pero precisamente por ello se sita incomparablemente ms arriba que cualquier
otro lenguaje. Ellenguaje musical trasciende lacapacidad derepresentar dellen-
guaje comn: lamsica puede penetrar laesencia delmundo ylarealidad; es capaz
dealcanzar elespritu, laidea, elinfinito. Ms todava, lamsica tiene esta capacidad
cuanto ms se aleja decualquier tipo desemanticidad. Es por ello que ser sobre
todo lamsica instrumental pura antes que elmelodrama olamsica contexto
laque ms se acercar aeste ideal demsica absoluta. (Cataldo 2012: 594)

Pilar encuentra su medio deexpresin enlapintura. Ella no necesita depalabras

porque quin necesita deellas cuando loscolores ylneas pueden construir unlen-
guaje propio? Eso es dice delatando tambin lasintenciones deGarca loque quie-
ro hacer conmis pinturas, encontrar unlenguaje nico, acabar conlosclichs (Garca
1994: 189-90, cursiva ma). Tambin Celia renuncia alapalabra, pero ensu caso es afa-
vor delamsica. Eneste sentido, resulta significativo que elcambio deinstrumen-
to deexpresin se diera despus desu matrimonio conJorge delPino, locual equivale
aqu claramente aladestruccin desu individualidad: Despus decasarnos confiesa
su marido, ladej conmi madre ymi hermana. Saba loque pasara. Una parte demi
quera castigarla. Por lode[su amante] espaol. [] Quera destrozarla (Garca 1994:
260). Yloconsigui. Tras una temporada deinternamiento enelhospital psiquitrico,
Celia apenas habla, deseando siempre que su marido se fuera deviaje denegocios para
poder dedicarse alamsica deDebussy (Garca 1994: 57).
Laexpresin enelarte no es lonico que lesune aPilar yalaAbuela Celia. Lacomu-
nicacin entre estas dos mujeres niega cualquier Ley fsica, divina, lgica alremontarse
aos antes delnacimiento dePilar ymantenerse por encima delatapia delasfronteras
polticas delos60 y70. Lecuenta laabuela:

Tu abuelo me intern enunasilo despus denacer tu madre. Lecont todo loque

saba sobre ti. Me dijo que era imposible que yo recordara elfuturo. Sufr cuando
tu madre te llev conella [alosEstados Unidos]. Lerogu que te dejara conmigo.
(Garca 1994: 293)

Abuela Celia yyo nos escribimos devez encuando, pero lamayora deveces laescu-
cho hablarme por lasnoches, justo antes dedormirme. (Garca 1994: 49)

No solo Celia domina este lenguaje mtico. Pilar tambin lodomina, si bien no se
dacuenta ono se acuerda deello hasta que se dan ensu vida una serie decircunstan-
cias: elengao desu pareja, eldescubrimiento delamsica (elbajo, ensu caso), lavio-
Una lectura feminista deSoar encubano, deCristina Garca 133

lacin desu cuerpo. Sobre todo araz deloltimo, descubre que es capaz deescuchar
fragmentos delospensamientos deotra gente, deentrever pequeos trozos delfuturo
(Garca 1994: 285). Influyen enlaactivacin deesta capacidad intuitiva tambin losri-
tuales delasantera cubana, una simblica (re)admisin enelmundo delmtico dios
delfuego ydelrayo, Chang. Si bien todas lasmujeres delaestirpe deCelia pertenecen
aesta hermandad delashijas deChang (Felicia se consagra alasantera, Lourdes ha-
bla consu padre difunto), es sobre Pilar sobre quien recae preservar este conocimiento.
Cuando consigue por fin volver aver alaAbuela Celia, esta ledice:

Estoy contenta de que hayas recordado, Pilar. Siempre supe que lo haras. (Garca
1994: 288)

Lasmujeres que duran ms que sus hijas son hurfanas []. Solo sus nietas pueden
salvarlas, solo ellas pueden preservar su conocimiento como si fuera elfuego primige-
nio. (Garca 1994: 294, cursiva ma)

Celia es hurfana desus dos hijas, si bien es solo Felicia laque muere. Lamuerte
deLourdes, su hija primognita ylamadre dePilar, es una muerte simblica que se con-
sume cuando, ansioso devengarse, Jorge delPino laaparta desu madre. Quera tener-
te para m. Yt, hija, has sido siempre ma. Quera destrozarla [ylohice]. Sujetndote
por una pierna, te entreg am yme dijo que nunca recordara tu nombre (Garca 1994:
261 y260). Desde elmismo momento denacer, elsaber femenino lees vedado aLourdes
ysolo resurge devez encuando como undeseo reprimido (su extraa tendencia dega-
nar yperder muchos kilos enpoco tiempo sincronizada conexceso ofalta delalibido)
ocomo irrefrenables ganas debailar. Alritmo decongas, su cuerpo masculinizado con-
sigue recordar por unmomento loque lamente haba olvidado, pero no consuficiente
fuerza para cristalizarse: Ella [su madre, Celia] es para m una extraa piensa Lour-
des. Pap estaba equivocado. Hay cosas que no cambian nunca (Garca 1994: 295).
Lasalvacin tampoco es posible para Felicia. Lacoercin sistmica, representada aqu
enforma deenfermedades venreas que lecontagia su marido (sfilis), termina por des-
truirla fsica ypsquicamente. Ni lahisteria este gesto paralizado, imposibilidad encar-
nada deexpresarse enunidioma que no lepertenece, ni lavenganza eldeseo expresado
enidioma masculino deviolencia (lequema conaceite hirviendo) pueden abrirle cami-
nos hacia su liberacin. Deacuerdo conIrigaray, elproblema dehablar-mujer (parler-
femme) reside precisamente enbuscar una manera deconectar estos gestos, este lenguaje
deldeseo que actualmente solo se expresa mediante sntomas ytrastornos patolgicos
conellenguaje, incluido ellenguaje verbal (Irigaray 2010: 115, traduccin ma).
Sin embargo, incluso esta expresin reprimida delcuerpo est cargada designifica-
do encuanto que niega laimagen estereotipada que eldiscurso patriarcal ha otorgado
alasmujeres como su identidad. No solo disloca lossignificados atentando as contra
lacoherencia dellogos, sino que, siendo elreverso delosilenciado, habla ydice lono-
dicho, enparticular lono-dicho delasrelaciones entre una mujer ysu madre, entre una
mujer ylasotras mujeres (Irigaray 2010: 115). Entonces, siguiendo lalgica deIrigaray,
elespculo delaotra mujer es posible acondicin deque este proceso deespeculariza-

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134 Mariola Pietrak

cin se efecte demodo consciente. Por ello se entiende una des-identificacin deaquellas
mujeres que dealguna manera renuncian alasubjetividad femenina aceptando indiscri-
minadamente elmundo cultural intermasculino ylaidentificacin contoda expresin
delofemenino primigenio, incluido elconflicto subyacente delahisteria.
Ahora bien, si volvemos alalectura deSoar encubano, observamos que elconflicto
est enlabase delasrelaciones entre lastres generaciones demujeres que abarca lana-
rracin. Eneste caso, como se ha visto, todo desencuentro enlalnea madre-hija tiene
sus races enlaapropiacin deLourdes por elmundo masculino delamano desu padre,
Jorge delPino11. Aquella experiencia deneonata, interpretada como rechazo materno,
suscita unprofundo rechazo hacia lamadre impidiendo alguna identificacin conella.

Lourdes poda oler labrisa antes dehaberla respirado, labrisa cercana delocano
desu madre. Se imagin as misma sola yencogida eneltero materno, imagin
sus primeros das entre losbrazos inquebrantables desu madre. [] Su madre lami-
raba conojos deesperanzas frustradas. Si es cierto que losbebs aprenden elamor
enlasvoces desus madres, loque Lourdes entendi fue esto: Nunca recordar su
nombre (Garca 1994: 107)

Tampoco ledejar establecer conexin conPilar, pese atodo eltiempo comparti-

do conella advertida por eldoctor delafamilia deque su hija estaba pidiendo agritos
unprimate femenino (Garca 1994: 87-88). Papi, no s qu ms puedo hacer, se que-
ja Lourdes asu padre, llorando. No importa loque yo haga, Pilar me odia. Pilar no te
odia, hija. Es que todava no ha aprendido aquererte (Garca 1994: 107).
Ese eslabn fallido, que rompe lacontinuidad deunmundo yproduce conflicto,
mina eldiscurso identitario enlanovela catapultando atodos lospersonajes alanece-
sidad dedefinirse enrelacin alosdems. Ante laineficiencia deLourdes como esp-
culo tanto dePilar, como deCelia, se establece una conexin entre lasdos ltimas que,
encierta forma, sustituye larelacin entre madre ehija. Lamisma Pilar afirma sentirse
ms cercana alaabuela Celia que asu madre, pese ams dediecisiete aos deseparacin
fsica (Garca 1994: 236). Deesta manera, lafigura delaabuela Celia se eleva alaposi-
cin deuna madre mtica, espculo primigenio detodas lasmujeres.
Tambin Ochoa Fernndez (2012) postula una cierta sacralizacin delafigura
delaabuela, si bien lohace desde una perspectiva distinta, porque enfocada enlaiden-
tidad tnica. Ensu discurso, larelacin abuela-nieta sobrepasa ellmite deuna mera
suplencia para adquirir dimensin deunremedio que ha desanar lasheridas que para
lageneracin del15 supone eldesgarro entre lasdos culturas. Asume elrol delcordn
umbilical, puente deconexin que permite asus integrantes evolucionar combinando
elpasado cubano conelpresente norteamericano. Sus reflexiones nos resultan especial-
mente tiles ya que insisten enlapresencia detres fases delaconstitucin delyo que
se plantean alprincipio: ladeconstruccin (herida), elreferente identitario (espculo)
ylareconstruccin enbase alanaturaleza originaria. Sealan, tambin, hacia lasmu-

11
Deacuerdo conIrigaray, histricamente, enlafamilia elhombre-padre aliena como bien suyo elcuer-
po, eldeseo yeltrabajo delamujer ydeloshijos (Irigaray 2009: 106).
Una lectura feminista deSoar encubano, deCristina Garca 135

jeres como esas identidades que estn enelguin, enconstante cuestionamiento yfluc-
tuacin, para lasque toda alteracin crea posibilidad decambio.
Tambin Pilar eleva asu abuela aesta posicin delamadre mtica cuando confie-
sa: Yo haba vivido toda mi vida enBrooklyn, yno senta que aquello fuera mi patria.
Tampoco estoy muy segura deque Cuba losea, pero quisiera averiguarlo. Si pudiera vol-
ver aver aAbuela Celia, sabra adnde pertenezco (Garca 1994: 87). Es dehecho una
conviccin que pronto encuentra fundamento. Tras tan solo una semana deestancia
enlaisla, ella empieza asoar enespaol. Dice:

He comenzado asoar enespaol, cosa que no me haba pasado nunca. Me despierto

sintindome distinta, como si algo dentro dem estuviese cambiando, algo qumico
eirreversible. Hay algo mgico aqu que va abrindose camino por mis venas. []
Ahora s que es a[Nueva York] adonde pertenezco (yno envez deaCuba, sino ms
que aCuba). (Garca 1994: 311)

CONCLUSIN

Son lasmujeres lasidentidades dehyphen, construidas enelguin que separa dos iden-
tidades sincrticas. Pero hay que rescatar esta identidad perdida, estos lenguajes perdi-
dos, para realmente ver launicidad desu ser, pasar por elestadio delespejo. Esta magia
deunmundo perdido pero jams olvidado. Enelcaso dePilar, esta parte originaria, ge-
nuina desu yo est enCuba, ydeentre muchos espejos elnico que lesirve es laAbue-
la Celia: lafundadora delaestirpe, lamtica mujer-madre.
Es una lectura posible deSoar encubano deGarca. Losdems libros delatrilo-
ga, muy enparticular elsegundo enorden cronolgico Lashermanas Agero (1997),
solo vienen aconfirmar lalegitimidad detal planteamiento. Enl, eltema delaidenti-
dad delyo femenino se apodera detoda lanarracin, por encima delaidentidad tnica
ocualquier otra. Llama laatencin tambin laseleccin delasestrategias yprocedimien-
tos elegidos para labuena consecucin delobjetivo, estrategias que entroncan conlaspri-
meras autoras delllamado boom femenino hispanoamericano, como Isabel Allende
oMarcela Serrano. Daeso pie para hablar detradiciones literarias femeninas? Cierta
genealoga? Sin duda, constituye unacto deliberado deestablecer referencias femeninas
enlasanteriores generaciones deescritoras ylacontinuacin lgica desus procedimien-
tos magistrales.
Elmimetismo bfido, como laestrategia rectora eneste segundo libro deGarca, ya no
presenta intenciones encubiertas desocavar elvasallaje lingstico yliterario. Alcontra-
rio, pone allector defrente ante realidades alternativas, aveces invertidas como enunre-
flejo especular. Aligual que antao lashijas yahijadas deGarca Mrquez (Araujo),
ella reescribe laHistoria, pero enelcentro deeste Gran Relato hispanoamericano pone
alasmujeres. Reina Agero presenta muchas similitudes fsicas yconductuales conJos
Arcadio hijo: ms alta que lamayor parte deloshombres, decuerpo escultural, segre-
ga erotismo yseguridad enestado puro. Su hermana, Constancia, racional como Jos

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Arcadio padre, vive depomadas embellecedoras altiempo que mantiene contacto estre-
cho conlasantera delaregin. Ser ella quien emprender elviaje alosorgenes para
desenterrar losmanuscritos delpadre.
Sin embargo, ellugar que albergue lossecretos delafamilia no ser eldelafunda-
cin delaestirpe, sino Camagey, elorigen dellinaje femenino12. Macondo garciano,
Camagey esconde losasesinatos ms crueles delasmadres delaestirpe. Afectado por
lamisteriosa muerte delamatriarca bajo una piara depuercos, hace tiempo haba entra-
do enelcamino hacia ladecadencia. Lasincdoque deCuba enelplano macrocsmico,
antao paraso ideal, enelpresente delanarracin se encuentra enruinas. Cuando
Constancia llega alacasa desu madre solo encuentra unnubarrn deabejas sobrevo-
lando unmontculo depolvo yescombros.
Como se ha intentado probar alolargo deestas pginas, muchas delaspropuestas
delfeminismo francs referentes alaconstitucin delyo femenino encuentran cabida
enlanarrativa deCristina Garca. Elinters delaescritora por lasconstrucciones iden-
titarias tiene races tanto literarias como extraliterarias, sin duda. Originado ensu pro-
pia circunstancia deidentidad necesariamente rizomtica, busca poner enmovimiento
lasidentidades genricas inmutables, enunprincipio, ensu tradicional constelacin
deoposiciones binarias. Adems deperturbar elorden establecido, se esfuerza por ge-
nerar nuevas realidades ysignificaciones ms all delmundo delasrigideces identita-
rias delocubano yloestadounidense, lofemenino ylomasculino. Ambas prcticas se
complementan ycoadyuvan lainspiracin deprcticas discursivas innovadoras. Sin em-
bargo, tambin plantean preguntas acerca delefecto real delasmismas sobre ellogos,
lasestructuras cognitivas ysociales delossujetos. Laperpetuacin deciertas conductas
enelorden delmundo (laparadoja deladoxa bourdieuana, 2000) parece ensombrecer
unpoco su fe enlaefectividad delmtodo. Quizs por ello enambos libros menciona-
dos se percibe undenodado inters por suscitar una reflexin, por no decir polmica,
entorno alasnuevas realidades experimentadas por lospersonajes, alaque va encami-
nada laconstante voluntad derompimiento conlasnormas vigentes. Eneste sentido,
no deja dellamar laatencin elhecho deque Celia haya elegido como su canal deex-
presin lamsica deDebussy, msico revolucionario eincomprendido por sus coet-
neos, como se sabe. Igualmente significativa es laexpresin artstica dePilar, rebelde
ycontrovertida, condenada alrechazo delgran auditorio, como enelcaso delmural
pintado enlapastelera desu madre: laestatua delaLibertad, toda una belleza punk
(Garca 1994: 196).

12
Recordemos que Camagey ocupa unlugar importante enelcorazn deloscubanos ya que constituye
lacuna delosmovimientos anticolonialistas, lacuna delacubanidad, pues. Se asocia conlosprincipales
hreos delacausa libertaria, como, por ejemplo, Ignacio Agramonte yLoynz, Joaqun deAgero yAgero
oelmismo Jos Mart, cuyo hijo primognito vivi all largos aos. Sobre losvnculos deElApstol conCa-
magey consltese deLuis lvarez lvarez yGustavo Sed Nieves (1997) ElCamagey enMart. LaHaba-
na: Editorial Jos Mart. No obstante, no se puede olvidar, ms teniendo encuenta elenfoque delpresente
trabajo, que tanto Gertrudis Gmez deAvellaneda, como Carmen Zayas Bazn, lamadre delnico hijo
deMart, fueron originarias deesa ciudad cubana. Eneste sentido, consltese Zayas-Bazn (2006) Car-
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