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Psicoterapia Junguiana, Calatonia e Arte*

Irene Pereira Gaeta Arcuri**

Resumo
O objetivo desta pesquisa compreender a experincia de ampliao de
conscincia, vivida no processo de psicoterapia, com aplicao de calatonia e
expressa por meio de realizao de mandalas e das subsequentes associaes.
Trata-se de uma pesquisa qualitativa, baseada em casos clnicos, interpretados
luz da psicologia analtica junguiana e autores afins. A ampliao ocorreu
sempre que, neste processo, algum contedo inconsciente foi integrado
conscincia. Quando o contedo inconsciente encontrava-se retido pelos meca-
nismos de defesa, pressionando e provocando aumento do nvel energtico do
inconsciente, a emergncia de um novo smbolo, possibilitado pela calatonia e
expresso nas mandalas e/ou nos processos de associaes, permitiu a transfor-
mao da estrutura da conscincia e a assimilao do contedo inconsciente,
que, anteriormente, no podia ser assimilado. A experincia conjunta, corporal
e artstica, no processo de calatonia e realizao das mandalas, apoiada na
singularidade da relao entre paciente e terapeuta, reproduziu condies
semelhantes s das primeiras relaes interpessoais, propiciando a transfor-
mao dos complexos e a ampliao da conscincia.
Palavras-chave: calatonia; mandala; Jung.

Abstract
The objective of this research is to understand the experience of expanded cons-
ciousness experienced through psychotherapy, using catalonia and expressed
by means of mandalas made its subsequent associations. This is a qualitative
study based on clinical cases analysed according to Jungian theory and similar
authors. Expansion occured whenever, in this process, somce unconscious
content was integarted to the conscious.

* Tese sob orientao da Profa. Dra Marlia Ancona-Lopez, Bolsista CNPQ.


** Doutora em Psicologia Clnica. Coordenadora de Ps-Graduao do curso Psicoterapia
Junguiana da UNIP - Universidade Paulista. Extrado da tese de doutorado apresentada ao
Programa de Estudos Ps Graduados em Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, 2009. E-mail: iarcuri@uol.com.br

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When the unconscious content was repressed by defense mechanisms, pres-


suring and causing an increase in energetic levels in the unconcious, and the
emergence of a new symbol, made possible by the calatonia and expressed in
the mandalas and/or in the associative processes, enabled the transformation
of the consciouss structure and the assimilation of the unconscious content,
which hitherto could not be assimilated. The combined experience, physical and
artistic in the process of Calatonia and undertaking of the mandalas, based on
the uniqueness of the relationship between patient and therapist, reproducing
conditions similar to those of the first interpersonal relationships, allowing the
transformation of complexes and expanded consciousness.
Keywords: Calatonia; mandala; Jung.

CALATONIA, O MTODO DE PETH SNDOR


O mais nobre de todos os smbolos da libido a figura humana
do demnio ou do heri (...) a imagem do ser que passa da
tristeza para a alegria e da alegria para a tristeza, o ser que
ora resplandece no znite, como o Sol, ora imerge em noite
profunda e desta mesma noite renasce para o esplendor.
Carl Gustav Jung

Calatonia um mtodo de relaxamento proposto por Peth Sndor,


a partir de observaes realizadas, antes e durante a Segunda Guerra
Mundial, utilizada por ele em associao com a Psicologia Analtica de
Carl Gustav Jung.
As declaraes de Jung sobre a teoria e o mtodo da Psicologia
Analtica esto compiladas e disponveis em suas Obras Completas e em
correspondncias, entrevistas, bem como em escritos biogrficos. Uma
definio sumria de cada uma de suas idias principais foi impressa
como parte de The Psychological Types, em 1921. Incluem as seguintes
definies: Energia psquica que, segundo Jung, tinha sua fonte nos
instintos. Inconsciente, visto como complementar conscincia, sendo
repositrio de experincias pessoais anteriores e de imagens universais;
e comunicando-se com a conscincia ao revelar imagens subjacentes que
motivam o indivduo e se evidenciam em atitudes, aes, escolhas e sonhos,
bem como em enfermidades. Psique humana, constelada em sub-perso-
nalidades ou representaes arquetpicas, identificveis como persona, ego,

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sombra, anima e animus, e Self, entre outros. E individuao, vista como


o processo que conduz a pessoa unificao de sua personalidade. So
estes os preceitos sobre os quais se desenvolveu a psicologia profunda que
emprega uma abordagem sinttica e hermenutica (SAMUELS et al., 1988).
Hngaro, Peth Sndor (1916-1992) formou-se mdico obstetra e
ginecologista, em 1943, pela Faculdade de Medicina de Budapeste. Durante
a Segunda Guerra Mundial, trabalhou no Hospital da Cruz Vermelha,
onde teve a oportunidade de atuar em casos de amputao de feridos e
congelados em campos de refugiados. Foi nessa situao que deu incio
ao desenvolvimento do mtodo de relaxamento conhecido posteriormente
como Calatonia, no intento de atender aos pacientes em fase ps-operatria,
que sofriam de abalos nervosos, depresso, reaes compulsivas e que
relatavam a sensao de possuir membros fantasmas. Mais tarde, a tcnica
foi aplicada em pessoas que se preparavam para emigrar no ps-guerra e
em outros casos. prtica, que utilizava o mtodo calatnico na psicote-
rapia Junguiana, Sndor denominou Terapia Organsmica ou Integrao
Fisiopsquica.
Explica Cortese:

Sndor movia-se dentro de uma perspectiva de busca caracterstica da nossa


poca: a busca de integrao de reas distintas de saber principalmente a
rea que se denominava religio e aquela que ainda se denomina cincia ,
enquanto no se configura um novo conhecimento efetivamente inte-
grado, nico, sintetizador desses dois caminhos criados pelo homem para
compreender a si mesmo e ao universo. (...) a obra de Sndor originou-se de
vrias epistemes ou campos de conhecimento, algumas dentro da tradio
espiritual, outras dentro da tradio da investigao cientifica. H que
considerar tambm o papel central da prxis nesta abordagem teraputica.
Na integrao fisiopsquica, o trabalho corporal gera conhecimento torna
consciente o conhecimento inconsciente, atualiza-o e o comunica (CORTESE,
2008, p.14).

Sndor chegou ao Brasil em 1949, mas somente vinte anos depois,


em 1969, por ocasio de um evento promovido pela Sociedade de Psicologia
de So Paulo, trouxe pela primeira vez a pblico a tcnica bsica do mtodo

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que desenvolveu, conhecido tambm por Calatonia. Antes disso, entretanto,


a Calatonia j era aplicada por vrios profissionais que acompanhavam seu
trabalho.
Nesse mesmo evento, Mauro (1969) e de Santis (1969) relataram suas
experincias clnicas com a tcnica da Calatonia em psicoterapia de adultos.
Na mesma linha, Penna (1976) exps o caso de uma menina de
cinco anos vtima de grave sndrome da articulao tmporo-mandibular,
resultante de excessiva tenso oral e que se recuperou aps tratamento com
Calatonia integrada psicoterapia de linha Junguiana. Mais recentemente, a
mesma Autora props alguns princpios para a avaliao do contexto terico
da Calatonia em sua modalidade bsica (PENNA, 2007).
Durante os ltimos anos, o mtodo tem sido divulgado em cursos de
especializao e grupos de estudos realizados por colaboradores e estudiosos
de Sndor em universidades e clnicas particulares. Assim, as observaes
publicadas representam uma pequena parcela das experincias clnicas de
profissionais que empregam o mtodo calatnico muitas outras tm sido
registradas em relatos orais.
O mtodo de Calatonia proposto por Sndor (1982) consiste em
estmulos montonos por meio de toques leves nos dedos e nas solas dos
ps, no calcanhar, na convergncia tendinosa do trceps sural na regio
posterior da perna, e na nuca. Segundo sua observao, estes toques sutis
resultam em uma significativa descontrao muscular.
Outro escrito de Jung esclarece a ligao entre mente e corpo, psique
e matria:

Temos uma secreta intuio de no estarmos totalmente isentos desse lado


negativo e de que, pelo fato de termos um corpo, este projeta uma sombra
como todo corpo, alis. Ela nos diz ainda que, se renegarmos nosso corpo,
no somos tridimensionais, mas sim planos, ilusrios. Mas este corpo um
animal com alma animal, isto , um sistema vivo, que obedece necessaria-
mente ao instinto. Associando-nos a essa sombra, dizemos sim ao instinto
e tambm quela dinmica fabulosa que ameaa por trs dela (JUNG, 1995,
p. 35).

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Da se depreende que precisa haver uma integrao entre os dina-


mismos corporais e psquicos, para que haja oportunidade ampliada de
manifestao e desenvolvimento dos potenciais dos indivduos.
De acordo com o entendimento de Rios (2009), a Calatonia tem
funo ampliada no contexto da Psicologia Analtica. Segundo explica, se
repetidos em sesses semanais, os toques criam um condicionamento no
qual se busca no necessariamente um estado de relaxamento, mas uma
regulao do tnus corporal, com a consequente regulao do tnus psquico
o que atende definio de Sndor e Jung de que existe um continuum
entre corpo e psique.
Rios escreve:

O corpo, em sua concretude, pode ser encarado como o lugar inevitvel da


experincia psquica humana. Existindo necessariamente no tempo e no
espao, conecta-nos com uma dimenso da realidade que, com seus limites,
define, organiza e nos coloca em contato com nossa natureza animal, to
primitiva e ao mesmo tempo cheia de vida (RIOS, 2009, no prelo).

A maneira como ele responde ao estmulo, as sensaes, sentimentos


e pensamentos despertados, as imagens mobilizadas, trazem informaes
sobre esta estrutura. Compreender a singularidade das reaes significa
traar objetivos de acordo com a situao estabelecida, sem determinao
prvia dos resultados a obter com o trabalho corporal.

CALATONIA E MANDALAS NA ATUAO CLNICA

Em meu trabalho de atendimento em Psicologia Clnica, proponho


a prtica da Calatonia seguida por pintura de mandalas. Como primeiro
passo, costumo recorrer prtica de respirao conhecida na prtica
yogui como pranayama que sugere a observao da respirao na busca
de um estado de silncio interior, de um contato consigo mesmo. Na sequ-
ncia, proponho a realizao dos nove toques sutis nos ps e nas pernas
que compem a Calatonia.
Com o objetivo de exteriorizar a experincia vivida, sugiro a reali-
zao de desenhos em forma de mandalas, da maneira mais espontnea

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possvel, expressando a experincia com a Calatonia ou as imagens surgidas


no decorrer do processo. Ofereo, para isto, diversos materiais: papel
branco com um crculo no centro, giz de cera, aquarela, pastel, tinta etc.
Posteriormente, solicito a observao da produo e um relato escrito acerca
do processo vivido e da percepo do indivduo sobre os seus prprios
sentimentos, pensamentos, percepes e cognies.
possvel ento, com experincia e certa dose de sensibilidade,
alcanar o sentido profundo das imagens com alta carga afetiva, desenhadas
ou pintadas pelo paciente.
Jung lembra-nos que o fato de tais imagens, em certas circunstncias,
terem efeito teraputico considervel sobre seus autores, empiricamente
comprovado, alm de compreensvel, posto que representam, no raro,
tentativas ousadas de ver e reunir opostos inconciliveis na aparncia e
de vencer divises que parecem intransponveis. Jung afirma, ainda, que
a simples tentativa nessa direo usualmente apresenta efeito curativo.
Minha prtica - nos atendimentos clnicos realizados - uma tenta-
tiva de promover a ampliao da conscincia das pessoas, atravs da apli-
cao da Calatonia no contexto da Psicologia Analtica, de forma a facilitar
a integrao de aspectos de sua personalidade. H fortes indicaes de que
a racionalidade imposta ao homem ocidental moderno, implica que, para
conseguir ser altamente disciplinado e organizado, ele suprime aspectos
inconscientes da sua personalidade, o que lhe tem trazido sofrimento.
Na experincia que desenvolvo, os fenmenos da ampliao da
conscincia, mediados pela arte, podem ser expressos conduzindo a uma
ressignificao e integrados vida da pessoa. Ou seja: a arte entendida
como potencializadora, surgindo como recurso que propicia a observao
da experincia vivida na Calatonia, atribuindo-lhe sentido singular.

Relato clnico

Depois de aproximadamente dois meses de terapia, comeamos


uma sesso, por sugesto de Maria, com uma aplicao de Calatonia. Ao
terminar, Maria relatou ter visto cenas de Cristo, Nossa Senhora e Krishna.
Descreveu sentir uma profunda paz. Lembrei-me de Sndor para quem a

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variedade do material surgido, fornece bases para dilogos em termos de


explorao biogrfica (SNDOR, 1982, p. 99). Decidi, assim, continuar a
explorar a experincia relatada por Maria.
Solicitei a pintura de uma mandala que simbolizasse sua experincia.
Ofereci vrias possibilidades de materiais: giz de cera, lpis de cor, tinta,
pastel, aquarela. Nesse momento, pensei na importncia da utilizao
da arteterapia para facilitar a expresso de componentes simblicos. Os
smbolos com que Maria tinha entrado em contato eram religiosos. Reme-
tiam a um contedo da sua infncia, quando Maria no podia revelar sua
experincia espiritual para ningum. Na ocasio em que Maria teve a
experincia de ver Nossa Senhora e no pde expressar, ficou separada da
prpria raiz do caminho da espiritualidade, exilada do processo psquico
produtor de imagens. O acesso ao numinoso estava interditado. Agora, o
reaparecimento destas imagens, depois da prtica de Calatonia, trazia a
Maria uma nova possibilidade.
Dentro da abordagem Junguiana, compreendemos que experincias
de ativao simblicas so numinosas, isto , poderosas, fascinantes, enri-
quecedoras, misteriosas e, exatamente por isso, no podem ser descritas
com exatido. O smbolo, por definio, carrega em si um lado incons-
ciente e sua aproximao da conscincia vem acompanhada de forte carga
emocional.
Maria optou pela aquarela para criar a mandala, retratando sua expe-
rincia (v. p. 10). A aquarela um material de controle difcil, fornece a
fluidez que foi necessria para elaborar os contedos do momento especfico
vivido pela paciente. Ao permitir que a paciente escolha o material, estamos
lidando com a hiptese dos mecanismos de autorregulao psquica, que
provem naturalmente os canais adequados para a expresso simblica. O
prprio material entra no campo simblico. A interao com os diversos
materiais em atividades plstico-expressivas mobiliza de maneira predo-
minante um nvel de funcionamento humano baseado na experincia do
sensrio-motor, afetivo, perceptivo, que permite espontaneidade, fluidez
e singularidade na livre expresso. Tal qualidade de expresso transita por
vrios nveis cognitivos simultaneamente, proporcionando um continente
s suas experincias internas. A forma de trabalho apresentada nesta

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pesquisa se diferencia por no propor materiais, atividades especficas


pr-programadas para o paciente, porque se fundamenta no conceito de
individuao, que postula que h na psique individual uma capacidade
criativa capaz de encontrar seus prprios caminhos.

Figura 1. Mandala em aquarela simbolizando Cristo, Nossa Senhora e Krishna, segundo


Maria.

Na riqueza de sua experincia, representada pela imagem que surgiu


na infncia e, agora, na vivncia de relaxamento a viso de Cristo, Nossa
Senhora e Krishna constitui-se uma vivncia alm do tempo, vivida pelo
ego que se submeteu voluntariamente Calatonia. A disponibilidade ao
dilogo com o inconsciente, em que se entra alm destas limitaes, facilitou
a emergncia das imagens como possibilidade integradora.

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Como apontam Giglio e Giglio:

Partindo da concepo junguiana de que o desenvolvimento espiritual seja


um aspecto do processo de transformao implicado na individuao, e da
importncia da religiosidade no campo do desenvolvimento da persona-
lidade, da sade mental e mesmo da sade em geral... [consideramos] o
Transcendente (como) aquela que excede o lugar cotidiano da vida humana...
O transcendente e o que to bem Rudolf Otto e Jung chamam de numinosus,
a companhia misteriosa que tem instigado as reflexes humanas desde o
advento da conscincia e, mais do que isto, tem um poder inegvel de mobi-
lizar nossa esfera afetiva (GIGLIO & GIGLIO, 2004, p. 445).

Maria, ao receber os toques sutis, encontrou nos ps uma porta de


acesso ao universo inconsciente das imagens. Na experincia da ampliao
da conscincia, o ego se coloca em contato fluido e dialtico com as imagens
do inconsciente, dentro da totalidade a que chamamos de Self, no qual ele
se estrutura e se percebe.
O contedo da viso de Maria - Cristo, Nossa Senhora e Krishna
figuras coletivas, evidencia a experincia de carter arquetpico da imagem.
Segundo Samuels, o Self simboliza a infinidade do arqutipo, e qualquer
coisa que um homem postule ou conceba, como sendo uma totalidade maior
do que ele prprio, pode se tornar um smbolo do Self Cristo ou Buda,
por exemplo (SAMUELS, 1989, p. 120). As imagens divinas universais,
tais como Krishna de uma cultura diferente do universo de Maria, uma
imagem da cultura indiana, especificamente do Hindusmo mostram o
papel da hierofania como elemento fundante de qualquer religio, e podem
aparecer, assim, de forma espontnea, como ocorreu para Maria, que no
teve uma educao religiosa, nem mesmo dentro da tradio ocidental
judaico-crist.
Este rompimento da cultura e do tempo surge como uma possibili-
dade integradora. O significado que Maria atribui a sua experincia de
paz, algo que supera seu conflito existencial, sua dvidas, seus medos, uma
experincia que leva alm do estado ensimesmado. Esta questo relatada
por Sndor (1981, p. 10), quando diz: A calatonia possibilita tambm
uma aproximao, em escala extensa, a campos extra-racionais da psique,

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aos contedos uma vez j conscientes e aqueles que nunca o foram. A


experincia da imagem transcendente pode apontar para um caminho
de realizao consciente dos potenciais psquicos contidos no Self. Maria
pode entrar em contato com este centro. Quando o ego se encontra em uma
situao para a qual no h sada visvel, o inconsciente constela contedos
compensatrios, como soluo possvel para o problema. Esses contedos
podem aparecer em forma de sonhos, fantasias, imagens. Um ego rgido
est sujeito invaso do inconsciente. Um ego mais fortalecido e, portanto,
flexvel capaz de assimilar a imagem proposta pelo inconsciente sem ser
invadido por ele. Maria parecia, nesse momento do processo teraputico,
estar vivenciando estas questes. As vises traziam de volta os contedos
que ficaram ocultos referentes sua experincia espiritual, e permitiam
que Maria ampliasse sua conscincia, ainda que fosse difcil, para ela, neste
momento, compreender de fato a experincia emocionalmente intensa que
clamava por vida, por uma expresso.
A funo teraputica permitiu a passagem de um contedo
inconsciente, no assimilado, transmutado ou transformado em outro
conscientizado.
O inconsciente de Maria, ao apresentar ao seu ego as imagens
simblicas de carter arquetpico, remete-a questo do amor universal
e impessoal que pode ser representado pelas figuras de Cristo, Krishna e
Nossa Senhora.
O smbolo de Cristo traz integrao de opostos, na medida em que
prope o princpio de alteridade. Um dos mandamentos cristos amar
ao prximo como a si mesmo, o que significa a possibilidade do relaciona-
mento do Eu com o outro e suas sombras, com o mal contido tanto no Eu
quanto no outro.
Nossa Senhora caracteriza-se pela aceitao consciente do Novo e
do Imprevisvel. Ela responde sim para a proposta de Deus que lhe veio
por meio de um anjo, anunciando a gestao do filho de Deus. Assim se
comporta o ego que se prope ao dilogo com o inconsciente, como acon-
tece na Calatonia e outros recursos, quando o ego se prope ao imprevisvel
trazido por este.

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Para Almeida o arqutipo da Grande Me pode levar a transforma-


es na percepo da vida e da personalidade.

A mulher pode se perceber como fonte de vida, reverenciar este princpio


vital gerador de tudo o que existe a Grande Me -, perceber toda a natureza
criadora, toda sua fonte de feminilidade, que pode levar as transformaes
na sua percepo da vida e na personalidade (ALMEIDA, 2005, p. 165).

Krishna o representante do Verbo Divino ou Logos (Cristo em ns).


O nome original do Ser Realizado. A Suprema Individualidade de Brahman;
o orador do Bhagavad-Gita, representando, assim, impulso para o processo
de individuao ou realizao de si mesmo.
Para Rohden:

Quem conhece o Evangelho do Cristo e os escritos dos seus grandes disc-


pulos, sobretudo Joo e Paulo, no pode deixar de descobrir um paralelismo,
quase contnuo entre estas palavras de Krishna e as de Cristo e seus iniciados.
Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (...) A luz brilha nas trevas
e as trevas no a prenderam (ROHDEN, 1981, p.62).

Agir com intensidade, sem ser escravo de nenhum dos seus atos
esta a sabedoria que permeia todas as pginas do Bhagavad Gita. O homem
ocidental, via de regra, dinamicamente ativo e escravo da sua atividade. O
oriental inclinado a ser estaticamente passivo. Maria, ao transitar nestes
dois universos distintos, parece buscar a integrao dos opostos represen-
tados nas imagens de Cristo e Krhsna.
Jung diz que:

No h dvida de que no Universo das concepes crists, Cristo representa


o Si-Mesmo. Ele possui como encarnao da individualidade os atributos da
unicidade e da singularidade. Como, porm, o Si-Mesmo psicolgico um
conceito transcendente, pelo fato de exprimir a soma dos contedos cons-
cientes e inconscientes ele s pode ser descrito sob a forma de antinomia
(JUNG, 2000, p. 58).

Maria precisa enraizar a experincia do Self. Tal enraizamento s


poder acontecer a partir de uma experincia egica, ou seja, vivenciando-

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a de forma integrada, encontrando sentido nas coisas do cotidiano, adap-


tando-se ao mundo exterior, na escolha profissional, na escolha do lugar
para morar, na vida real.

CONSIDERAES FINAIS

Percorridos os aspectos fundamentais do objeto de anlise deste


estudo, possvel sistematizar alguns conceitos e uma proposta de aten-
dimento. Ela aborda a maneira pela qual a aplicao da Calatonia e da
Arteterapia, no contexto da psicoterapia e segundo a orientao da Psico-
logia Analtica, favorece a ampliao da conscincia. Por esta via, propicia
a superao de entraves emocionais que, contidos na memria corporal
e no inconsciente, dificultam - ou at impedem - o desenvolvimento de
experincias de vida criativa. Tais entraves emocionais podem relacionar-
se a registros ocorridos no comeo da vida humana. O beb, no incio e na
constituio da psique, registra as experincias emocionais na intersub-
jetividade, mas no tem como decodificar, transformar ou compreend-
las, j que no possui aparelho psquico adequado, nem sistema nervoso
suficientemente desenvolvido para compreender cada uma. O registro
emocional que vai se formando a partir da repetio das experincias, no
acessvel conscincia, uma vez que ocorre em fases de vida anteriores ao
seu estabelecimento. A criana apenas apreende e registra o fato de viver em
um mundo que sensvel s suas necessidades, sendo continente ou no.
Nesta primeira construo de identidade e separao entre o eu e o mundo,
a experincia possvel coloca-se no ciclo de vivncias de necessidade, de
sua expresso e posterior apaziguamento ou no, o que vai determinar a
percepo de mundo, a atmosfera emocional da vida adulta. As experincias
podem ser, ainda, de carter traumtico, mobilizando as defesas de natu-
reza dissociativa que, para a proteo da vida, reprimem os contedos no
integrveis, deixando um arquivo em sua memria implcita. Ela registra,
emocionalmente, experincias ameaadoras no passado e levam evitao
defensiva, em qualquer encontro posterior que ative o esquema, acarretando
uma excluso do relacionamento. Isto pode resultar em inabilidade para
aprender com novas experincias e em falha para modificar os modelos

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funcionais internos que permanecem encapsulados e dissociados do resto


da psique, originando o que Jung descreve como complexos. Eles so
inacessveis conscincia, mas determinam nossa percepo de mundo e
dos relacionamentos atuais.
Uma continuidade para este estudo teria, com certeza, que levar em
considerao os novos conhecimentos desenvolvidos pela neuropsicologia.
Vem sendo estudado, hoje, o conceito de memria implcita: aquela em
que se registram, por meio de trajetos neurolgicos baseados no funcio-
namento do hipocampo e das amgdalas, sensaes e procedimentos no
verbais, anteriores ao estabelecimento da conscincia. O desenvolvimento
da memria implcita depende do apego. Ou seja, constitui-se na relao
com a me, nos primrdios da vida. A criana com apego seguro, que
teve a experincia repetida de respostas maternas previsveis de cuidados
sensveis, perceptveis e alimentadores, vai registrar essas experincias no
crebro, implicitamente, e construir uma imagem de mundo positiva, capaz
de reagir tambm com sensibilidade s suas necessidades. Seria interes-
sante estudar o recondicionamento dos trajetos neuronais da memria em
relao com as vivncias de relaxamento e expresso artstica.
Outra possibilidade de continuidade para este estudo poderia
envolver o conceito de relao transferencial entre paciente e terapeuta,
na especificidade que delineia o trabalho corporal como uma forma de
aproximao da dinmica que se estabelece entre a me e a criana.
A incapacidade do beb de compreender sua vulnerabilidade e a
inocncia da me em relao a esta condio colocam a mulher numa
posio arquetpica. Com esta relao, na qual, em alguma medida, o ego
representa o Self, ele prprio assume tambm o dever de monitor-lo e
proteg-lo, de entrincheir-lo na mandala da conscincia e guardar os portos
de entrada e sada, com muito cuidado, para evitar sua desintegrao. Por
outro lado, se o Self guia a personalidade e converte as constelaes de
medo do ego em estgios de transformao, a existncia passa a ser uma
experincia infinita de metamorfose criativa.

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Em face de um contexto assim delineado, os resultados ora apre-


sentados podem ser teis no que diz respeito ampliao da conscincia
para um possvel entendimento de tal labirinto, como um fio condutor de
Ariadne.
As consideraes tecidas no encerram meus questionamentos acerca
da ampliao da conscincia, de uma maneira geral aqueles questiona-
mentos que tm me acompanhado por toda a vida. Contribuem, entretanto,
para esclarecer e exemplificar possibilidades de experincias e metodologias
que, ao menos em casos semelhantes ao que foi aqui analisado, podero ser
teis reduo do sofrimento, abertura de oportunidades para melhores
condies de vida, sobretudo para as pessoas que, de alguma forma, so
prisioneiras de si mesmas, devido a experincias que no puderam ser
nomeadas, que lhe escapam da conscincia ou da compreenso intelectual.
o que espero, ao compartilhar minhas experincias e reflexes
com companheiros de trabalho ou, simplesmente, com inquietaes sobre
a grandiosidade da natureza da psique humana.

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