Acerca do papel do juzo teleolgico na

realizao do sumo bem moral em Kant

Carlos Adriano Ferraz

Universidade Federal de Pelotas

A beleza auto-subsistente da natureza descobre-nos uma tcni-

ca da natureza, que a torna representvel como um sistema se-
gundo leis, cujo princpio no encontramos na nossa inteira fa-
culdade do entendimento, ou seja, segundo uma conformidade
a fins respectivamente ao uso da faculdade do juzo com vista
aos fenmenos, de modo que estes tm de ser ajuizados como
pertencentes no simplesmente natureza no seu mecanismo
sem fim, mas tambm analogia com a arte (Kritik der
Urteilskraft,1 B 77).

Acerca do conceito de finalidade (Zweckmigkeit), Kant cate-

grico: ele no serve para ampliar o nosso conhecimento concernente
natureza, mas apenas para alargar seu conceito enquanto simples meca-
nismo, ao conceito da mesma como arte; talvez por essa mesma razo a
anlise do juzo teleolgico venha, estrategicamente, aps a anlise de
um juzo referente arte:2 o momento, agora (no mbito de uma anlise
do juzo teleolgico), de considerarmos a natureza como obra de um
gnio outro que no o homem; ou seja, a beleza nos leva ideia de sis-
tema na natureza (e, em ltima instncia, ideia de um sbio criador.
Atende, pois, a uma determinao da razo em seu uso prtico/moral).3

1
Doravante KdU.
2
A KdU (1790) dividida em duas partes: Na primeira Kant estabelece uma crtica da
faculdade do juzo esttica (Kritik der sthetischen Urteilskraft); na segunda, uma
crtica da faculdade do juzo teleolgica (Kritik der teleologischen Urteilskraft).
3
O conceito de teleologia, em Kant, parece-nos melhor compreendido se o relacionarmos
ao conceito de Sumo Bem (Summum bonum). nesse sentido que Kant ir propor uma
teleologia moral: Para a realizao do Sumo Bem, far-se- imperioso postular Deus,

88 Studia Kantiana 9 (2009)

 Ferraz

Dessa feita, para adentrarmos no conceito de juzo teleolgico,

mostra-se imperioso abordarmos, antes, o conceito de tcnica, visto ser
este deveras valioso no que diz respeito terceira Kritik (KdU). Assim,
ao falarmos aqui de uma natureza como arte, dizemos que ela julgada
como se sua possibilidade se fundasse em arte, caso em que os juzos
no so nem tericos nem prticos....4 nesse sentido que a natureza
ajuizada em analogia com uma arte. Isso porque, como sabemos, no
mbito da natureza (Natur), no nos ser permitido reconhecer algo tal
qual uma finalidade. Em verdade, s reconhecemos na natureza uma
relao causal (mecnica), pelo que se faz interessante estabelecermos,
agora, uma distino entre teleologia e mecanismo.

Teleologia versus mecanismo

Um dos primeiros problemas que podemos aventar no que tange

insuficincia de uma mera concepo mecnica de mundo em prol de
um ajuizamento teleolgico o seguinte: o mecanismo nos mostra como
(wie) as coisas vo sendo produzidas; mas o juzo teleolgico que nos
mostra o para que (wozu), ou seja, a finalidade dessas mesmas coisas,
donde dizemos, ento, que a insero do juzo de reflexo teleolgico
atende necessidade de no considerarmos a natureza como sendo guia-
da por um mero mecanismo, mas, sim, por uma outra espcie de legali-
dade (ainda que no por aquela dada pelo nosso entendimento). No
plano da teleologia falamos, metaforicamente, pois, de uma tcnica da
natureza (em detrimento do mero nexus effectivus).5

liberdade e imortalidade da alma. Com isso, podemos afirmar que a teleologia natural
conduz a uma teleologia moral. Alis, na KdU Kant afirma, categoricamente, que
podemos passar de uma teleologia moral para uma teologia (veja-se, portanto, o vnculo
da teleologia com a preocupao metafsica em Kant). Contudo, no podemos passar de
uma teleologia fsica para uma teologia natural. Como sabemos, at o sc. XVIII era
comum tal uso indevido da razo (observar a suposta harmonia da natureza teleologia
fsica e pressupor um Deus presente e atuante junto a sua criao teologia natural).
A teleologia moral no parte de fenmenos naturais, mas, sim, de um fim imposto pela
razo mesma (o Sumo Bem). O ponto de partida , pois, a razo. Kant postula a
imortalidade da pessoa moral (e no da pessoa sensvel).
4
1 int., 1997, A 6.
5
Em um ensaio intitulado ber die verschiedenen Rassen der Menschen (1775) Kant
revela a necessidade do uso da teleologia para compreendermos, por exemplo, o porqu
dos seres humanos se reproduzirem da forma como se reproduzem (conforme a um certo
padro, e no de forma aleatria). Tal padro gera uma confuso para o entendimento
(Verstand), pois este opera via categorias (aquelas deduzidas na Kritik der reinen
Vernunft, 1781). E, com a mera categoria de causalidade, ele no consegue ajuizar um tal
padro (entre outros). Isso porque a causalidade no abarca uma srie causal do tipo final

89
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

Assim, a ideia de organismo exclui, de imediato, a possibilidade

de uma natureza considerada somente sob a perspectiva mecnica, espe-
cialmente se considerada como mecnica sob um ponto de vista absolu-
tizante dogmtico, que justamente o que acarreta a antinomia da facul-
dade de julgar teleolgica.6 Para j atentemos, ento, para o fato de que
disto promana a necessidade de considerarmos a natureza como regida
por uma causalidade tcnica (tlica) do ponto de vista de um julgamento
de reflexo, quer dizer, como princpio regulativo apenas, e no como
um enunciado do juzo determinante, tendo-se em vista que seu uso
apenas heurstico, e no constitutivo. Com efeito, a insuficincia de uma
explicao mecnica pode ser encontrada no exemplo que Kant nos apre-
senta, qual seja, aquele em que ele nos diz que um absurdo esperar
que um Newton possa ainda ressurgir para explicar s que seja a gerao
de uma folha de erva, a partir de leis da natureza, as quais nenhuma in-
teno organizou, donde conclumos, pois, que devemos colocar uma
inteno na base da respectiva gerao (por isso no simples mecanismo
da mesma).7 Contudo, isso no de um ponto de vista objetivo constitu-

(para usarmos a terminologia aristotlica). Para se ter uma ideia da dimenso do

problema, na KdU Kant nos dir que jamais surgir um Newton que explique (via
categoria de causalidade) uma folha de grama. Como, ento, explicar seres mais
complexos (como os seres humanos, por exemplo). Na verdade, o que est em jogo, aqui,
parece-nos, a distino aristotlica entre causa eficiente (mecnica/causalidade) e causa
final (finalstica/ teleologia). Para explicar uma mquina (um relgio, por exemplo) a
questo fcil. Dado que ele foi criado por ns, seu fim aquele que determinamos. Ele
tem um para que (propsito) dado pelo seu artfice.
Mas e quanto queles objetos no criados pelo homem (a folha de grama, por
exemplo)? Aqui Kant entra com um procedimento que poderamos chamar de
analgico. Assim, como explicamos o relgio recorrendo arte daquele que o criou,
recorremos, quanto natureza e seus objetos/criaturas, a uma espcie de criador
universal (eis o como se). Isso ocorre, enfatizamos, em virtude da limitao do prprio
entendimento. Ao entendimento impossvel ajuizar seres organizados (dado que nestes
tudo funciona numa relao de meio e fim).
A propsito, o primeiro texto em que Kant trata desse problema intitula-se
ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie, de 1788. Neste texto
Kant fala do princpio de finalidade como sendo algo fictcio. Tratar-se-ia de um
princpio vazio, no havendo garantia alguma de que pudesse haver um objeto que lhe
correspondesse. A argumentao de Kant mudar na obra de 1790.
6
Veja-se KdU 69 (Was eine Antinomie der Urteilskraft sei?).
7
KdU, 1992, B 338. Tal necessidade de postularmos uma inteno nos revela o fato de
que no podemos nada mais que colocar um ser inteligente como fundamento da
possibilidade daqueles fins da natureza, o qual adequado mxima da nossa faculdade
de juzo reflexiva (...).

90
 Ferraz

tivo,8 mas sempre regulativo. Dessa maneira, no pensemos que meca-

nismo e teleologia se excluem; na verdade eles se complementam: ajui-
zamos o mecanismo teleologicamente!9
Desta feita, faz-se premente que o Naturforscher reconhea a
insuficincia da mera categoria de causalidade para legalizar todos os
planos da natureza, ou seja, que o juzo de determinao no legaliza a
natureza em sua totalidade, pelo que precisamos de um elemento no
conceitual.10 A. Marques denomina essa nova tarefa de legalidade da
contingncia do particular. Assim,

j que o entendimento no poder sistematizar a totalidade das leis

naturais no quadro da ligao causal irreversvel de tipo mecnico que
ele prprio, entendimento, determina, impe-se que a ligao das leis
particulares se faa por intermdio de um outro princpio. (Marques,
1987, pp. 214-215)

Ora, tal princpio no outro seno o princpio de finalidade, o

qual pertence especificamente ao uso da faculdade julgar (neste caso,
faculdade de julgar reflexionante). Isso porque, como sabido, Kant
estabelece uma diviso a partir das faculdades do nimo, quais sejam,
faculdade de conhecimento ( qual corresponde o entendimento), senti-
mento de prazer e desprazer (que diz respeito faculdade do juzo) e
faculdade de apetio ( qual concerne a razo). Com efeito, a primeira
tem por princpio a priori a conformidade a leis (aplicada natureza);
segunda corresponde como princpio a conformidade a fins (aplicvel
arte, ou, tambm, natureza considerada sob o jugo do juzo de refle-
xo teleolgico como arte); por fim, a terceira tem como princpio o
fim terminal (aplicado liberdade).
Em verdade, ser exatamente pela faculdade de julgar que apro-
ximaremos as outras duas faculdades aparentemente to dspares, uma
vez que o fim terminal ser possvel (pensvel) na natureza justamente
pela interveno do princpio de finalidade, que considera a natureza
como obra de um artfice supremo (que a cria guisa de uma obra de

8
Kant nos fala de um ser inteligente como um fundamento subjetivo, mas
intrinsecamente ligado espcie humana (KdU, 1992, B 339).
9
Como nos diz Antnio Marques, ficamos ento em presena de uma colaborao
entre a explicao mecnica e teleolgica (Marques, 1987, p. 215).
10
A necessidade de ajuizarmos teleologicamente o mecanismo parece ficar a dever-se
ao facto de o nosso entendimento no poder atingir a totalidade infinita das aces
mecnicas da natureza e, por isso, deparar com a natureza contingente da legislao
mecnica que lhe permitido conhecer (A. Marques, 1987, p. 215).

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Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

arte), sendo tal criao favorvel ao fim terminal do homem, ou seja,

sua moralidade.11
De qualquer forma, a distino entre mecanismo e teleologia
marca uma espcie de deflexo, pela qual Kant lana mo de um elemen-
to novo, deixando assim aquela perspectiva apresentada na segunda
analogia da experincia da Analtica dos Princpios, isto , deixando
de lado o simples nexus effectivus e dando prossecuo investigao da
natureza atravs da ideia de nexus finalis, porquanto somente desta ma-
neira poder haver a consecuo daquele objetivo por Kant proposto, a
saber, legalizar o contingente carente de leis que o abarquem. Assim,
podemos dizer que, em um primeiro momento, o ser organizado na natu-
reza abordado mecanicamente, mas ele clama por um ajuizamento
teleolgico,12 que seria o momento seguinte. Por isso no podemos afir-
mar que estes conceitos so exatamente antpodas, ou seja, eles so mo-
mentos necessrios a uma leitura circunstanciada da natureza. A pro-
psito, no h antinomia alguma entre ambos esses conceitos pelo fato
de que o princpio regulativo de finalidade pertence faculdade de julgar
reflexionante, enquanto que o princpio constitutivo de causalidade (que
constitui a leitura mecanicista da natureza) pertence ao entendimento
(enquanto faculdade de conhecer); ou seja, pertence faculdade de julgar
determinante.13 Assim, no falamos de uma fsica teleolgica, pois fina-
lidade no imanente natureza;14 s possvel uma fsica mecnica.
Contudo, desafortunadamente esta se mostra amide incapaz de arregi-
mentar todas as leis contingentes que a natureza nos apresenta. Como
nos diz A. Marques, uma metafsica da natureza assente nas leis do

11
Como nos diz Hffe, na ideia do universo como criao coincidem a liberdade e a
felicidade no marco de uma cultura moral (Hffe, 1981, p. 255).
12
Tal ideia no exatamente nova; como nos diz A. Marques (p. 114), o Kant pr-
crtico j assentia quanto necessidade de uma explicao no causal para os seres
denominados pela alcunha de organizados. Veja-se o j referido (cf. nota 6) ber die
verschiedenen Rassen der Menschen (1775).
13
Na KdU Kant define o juzo de reflexo em oposio ao juzo determinante (este termo
usado, aqui, para definir o juzo e sua funo na Kritik der reinen Vernunft doravante
KrV): Urteilskraft berhaupt ist das Vermgen, das Besondere als enthalten unter dem
Allgemeinen zu denken. Ist das Allgemeine (die Regel, das Prinzip, das Gesetz) gegeben,
so ist die Urteilskraft, welche das Besondere darunter subsumiert (auch, wenn sie, als
transzendentale Urteilskraft, a priori die Bedingungen angibt, welchen gem allein unter
jenem Allgemeinen subsumiert werden kann) bestimmend. Ist aber nur das Besondere
gegeben, wozu sie das Allgemeine finden soll, so ist die Urteilskraft blo
reflektierend.(KdU, B XXVI).
14
Finalidade pertence faculdade de julgar; causalidade pertence ao entendimento. No
primeiro caso temos apenas um princpio heurstico; no segundo, temos um princpio que
estende (amplia) o nosso conhecimento da natureza.

92
 Ferraz

entendimento definidas na primeira Crtica no resolve ainda o problema

da multiplicidade das leis empricas (Marques, 1987, p. 30). Assim, na
KrV. importavam apenas os particulares enquanto subsumidos na gene-
ralidade dos conceitos e princpios do entendimento (Marques, 1987, p.
35), enquanto que, no presente momento (no mbito da terceira Kritik),
tal causalidade exigir que um princpio mais elevado a compreenda,
qual seja, o princpio de finalidade, elemento essencial do qual o
Naturwissenschaftler faz uso em seu processo de investigao da nature-
za,15 princpio sem o qual o reino natural vem a ser um campo imprvio
para o denominado arquelogo da natureza, que necessita projetar o
princpio de finalidade quele, pois s assim chega ele ao para que (wo-
zu) da natureza, que, como vimos, a realizao do fim terminal do ho-
mem.
Dessa maneira, a ttulo de concluso quanto a este ponto, apre-
sentamos as seguintes notas:

1. A mera explicao mecnica no atende por completo aos interesses

da razo (seja em seu uso terico, seja em seu uso prtico), pelo que se
faz mister usarmos um novo princpio;

2. Eis que surge, ento, o princpio de finalidade, ou de tcnica da natu-

reza, que quanto ao interesse terico satisfaz atravs do conceito de or-
ganismo, servindo, assim, como princpio heurstico; este no amplia
nosso conhecimento da natureza, mas serve como fio condutor em sua
investigao. Agora, quanto ao interesse prtico, este se v satisfeito pelo
fato de que atravs do princpio acima aventado haver, na natureza,
certas abonaes no que tange possibilidade da realizao do soberano
bem moral em um progresso ad infinitum, que j na natureza se mostra
possvel / pensvel;

3. A ideia de finalidade prescrita pela faculdade de julgar a si mesma

(heautonomia), e no natureza, sendo, pois, um princpio regulativo; ou
seja, no algo que possa ser representado objetivamente, como o caso
da categoria de causalidade (que constitui a leitura mecnica da nature-
za), que aplicada pelo entendimento natureza; logo, um princpio
constitutivo e gera conhecimento (muito embora apenas um conhecimen-
to do como wie);

15
Da o princpio de finalidade ser apenas um princpio heurstico, ou seja, um princpio
de investigao da natureza.

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Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

4. Por fim, o princpio regulativo de finalidade nos faculta pensar a natu-

reza como se nada nela fosse em vo, ou, ainda, que nada nela ocorre
meramente por acidente, mas com um fim (Zwecken). E a ideia de fim
extremamente valiosa, uma vez que nosso entendimento s compreende
as coisas como fins.16 Assim, como reza o princpio da teleologia, no
devemos num ser organizado nada ajuizar daquilo que nele se conserva
na reproduo, como sendo desprovido de conformidade a fins. (...).17
Em suma, uma exigncia da razo considerarmos a natureza como
palco de um plano secreto.18

Sobre o conceito de finalidade na filosofia transcendental

A finalidade, no caso dos juzos teleolgicos, no subjetiva,

mas objetiva, uma vez que a projetamos no objeto, quer dizer, ela no
concerne apenas a uma harmonia entre as faculdades do nimo.19 Assim,
no plano do juzo teleolgico a finalidade real, pois no reside apenas
no mbito do livre jogo das faculdades, mas refere-se diretamente ao
objeto, muito embora no a possamos atribuir ao objeto em si.20
Com efeito, quanto a uma tal conformidade a fins objetiva, ve-
mos no 62 da KdU uma distino entre conformidade a fins intelectual
e conformidade a fins emprica (real). No tocante primeira, Kant cita
como exemplo a geometria, uma vez que nesta h uma conformidade a
fins objetiva e formal sem um fim como fundamento, por conseguinte
sem que uma teleologia seja para tanto necessria,21 uma vez que esta
diz respeito a fins. Assim, a uma conformidade a fins intelectual importa
apenas um conceito, no sendo exigida a presena de um objeto na intui-

16
KdU, B 372.
17
KdU, B 371.
18
Neste particular, veja-se o opsculo intitulado Ideia de uma histria universal sob um
ponto de vista cosmopolita (especialmente a oitava proposio: Man kann die
Geschichte der Menschengattung im grossen als die Vollziehung eines verborgenen
Plans der Natur ansehen, um eine innerlich und, zu diesem Zweck, auch usserlich-
vollkommene Staatsverfassung zu Stande zu bringen, als den einzigen Zustand, in
welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit vllig entwickeln.
19
Este , como sabemos, o caso do belo, no qual h uma conformidade a fins subjetiva,
isto , no julgamento de um objeto belo as faculdades do nimo esto em jogo, ou seja,
entretecidas justamente com aquela conformidade a fins subjetiva adjacente s
faculdades do nimo, sem qualquer referncia objetiva. Esta exatamente a crtica de
Gadamer esttica kantiana (cf. Verdade e mtodo, 1997, A 48).
20
A teleologia fsica nos levar, pois, a uma teologia moral (mas no uma teologia
natural que possa constituir um conhecimento objetivo de Deus.
21
KdU, B 274.

94
 Ferraz

o. Assim, por exemplo, construmos no espao (enquanto forma pura)

o conceito de crculo, da advindo as regras oriundas desta construo,
as quais so conformes a fins sob muitos pontos de vista, sem que te-
nhamos de atribuir a esta conformidade a fins um fim ou qualquer outro
fundamento da mesma.22 No obstante tal acepo de conformidade a
fins, o que aqui nos importa uma outra espcie de conformidade a fins
objetiva, a saber, a conformidade a fins real, que encontrada nas coisas
fora do sujeito, as quais, para que sejam conhecidas, devem ser dadas em
uma intuio emprica correspondente, e no construdas no plano da
intuio pura (como so os objetos da geometria anteriormente mencio-
nados), o que equivale a dizer que sua conformidade a fins real, ou,
ainda, h um fim posto como fundamento.23 Alm disso, aqui a figura
no esquematizada pelo entendimento, como no caso do crculo no
exemplo anterior, ou seja, ela apenas julgada no mbito da faculdade
de julgar, ou, ainda, legalizada por esta em seu uso reflexionante. Des-
sa maneira, essa a conformidade a fins que se impor como objeto de
anlise no decorrer da argumentao de Kant, uma vez que ela concerne
especificamente natureza.
Isto posto, devemos salientar que na ideia universal da nature-
za no h razo alguma que nos permita afirmar que as coisas nela en-
contradas obedeam a uma espcie de causalidade, ou, ainda, que essas
coisas sejam possveis enquanto meios para fins. Dessa forma, na natu-
reza (aqui tambm considerada como globalidade dos objetos dos senti-
dos), impera a contingncia, de tal maneira que aquele objeto ora estu-
dado poderia ter sido formado de maneiras infinitamente diferentes; isto,
claro, sob uma tica exclusivamente mecanicista, que nos diz que tal
coisa assim, mas poderia ser de muitas outras formas.
Entretanto, h a possibilidade, atravs do julgamento teleolgico,
de investigarmos a natureza via uma analogia com a causalidade se-
gundo fins (real), sem a explicarmos (leia-se: sem a conhecermos) em
virtude dessa mesma conformidade a fins; ou seja, tal ajuizamento refle-

22
KdU, B 274-5.
23
Outra coisa se passa quando eu encontro numa globalidade de coisas fora de mim,
encerrada em certos limites, como por exemplo num jardim, a ordenao e a regularidade
das rvores, dos canteiros, dos passeios, etc. No posso esperar deduzi-las a priori a
partir da minha prpria delimitao de um espao segundo uma qualquer regra. que
so coisas existentes que devem ser dadas empiricamente para poderem ser conhecidas e
no uma simples representao determinada em mim a priori. Por isso esta ltima
(emprica) conformidade a fins, enquanto real, dependente do conceito de um fim
(KdU, B 275. Grifo nosso). Dessa feita, a intuio emprica necessria neste caso pelo
fato de que possvel presumirmos a priori uma legislao dos fins.

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Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

xionante-teleolgico nos apresenta a uma ideia de intencionalidade

(Intentionalitt, Absichtlichkeit) na natureza. Assim:

A experincia conduz a nossa faculdade do juzo ao conceito de uma

conformidade a fins objetiva e material, isto ao conceito de um fim da
natureza, somente quando se tem que ajuizar uma relao da causa com
o efeito, a qual s conseguimos descortinar como legtima pelo fato de
colocarmos a ideia do efeito da causalidade da sua causa como a condi-
o da possibilidade dessa causalidade que se encontra no fundamento
da prpria causa. (KdU. B 279)

Com efeito, do ajuizamento de uma causa em relao ao seu

efeito surge a seguinte distino:

1. Fim terminal (Endzweck) Conformidade a fins interna; a confor-

midade a fins considerada como produto da arte;

2. Utilidade / convenincia (Zutrglichkeit) Conformidade a fins exter-

na; relativa(conformidade a fins em relao a outros seres).

No respeitante ao caso 2, podemos dizer, em linhas gerais, que

ela relativa pelo fato de que til / conveniente para..., ou seja, no
legitima nenhum juzo teleolgico absoluto.24 Dessa maneira, por e-
xemplo, dizemos que certas criaturas herbvoras podem ser ajuizadas
como se tivessem por fim servir de alimento a certa classe de criaturas
carnvoras. Tal exemplo aponta para a contingncia de tal conformidade
a fins objetiva e material, ou, ainda, para trazermos baila outro exem-
plo, o sujeito pode ser levado a ajuizar penas de pssaro coloridas co-
mo se estas tivessem por escopo servir para ornamento dos seus vesti-
dos. De qualquer maneira, essa finalidade externa possui apenas um
carter contingente, ou seja, seu status de fim para ... circunscreve-lhe
ao mbito da natureza emprica, atendendo a esta por ocasio das afeta-
es. Neste caso, ela jamais poder ter um carter apodtico. No plano da
ao, temos como exemplo os imperativos hipotticos, que nos mostram
que tal e qual ao til para tal fim.
Por outro lado, o fim natural, ou, ainda, um objeto que encon-
tramos na natureza (produto natural) e ajuizamos como se fosse fim ,
nas palavras de Kant, aquele considerado causa e efeito de si.25 E aqui
volta aquela clebre distino entre pensar (denken) e conhecer (erken-

24
KdU, B 283.
25
KdU, B 286.

96
 Ferraz

nen), uma vez que tal conformidade a fins real, ou melhor, tal conceito
de um objeto enquanto fim natural, s lcita no plano do pensamento, e
no do conhecimento. Em suma, no conhecemos um produto natural,
mas pensamos este consoante a ideia de fim. Para explicitar tal passa-
gem, Kant lana um exemplo que serve tambm para invalidar a anlise
mecnica da natureza. Tal exemplo pode ser colocado nos seguintes
termos: pensemos em uma rvore qualquer. Em primeiro lugar, uma
rvore produz outra da mesma espcie consoante certas leis naturais, de
tal maneira que ela possa conservar sua prpria espcie a partir de si. Por
outro lado, ela tambm autoprodutora (que consiste naquilo que Kant
denomina de crescimento), pois ela que absorve da natureza circundan-
te os elementos responsveis por seu crescimento e pleno desenvolvi-
mento. Segundo Kant, esta planta elabora previamente a matria que ela
assimila numa qualidade sua especfica que o mecanismo da natureza
que lhe exterior no pode fornecer ....26 Por fim, nela todas as partes
esto em uma relao mtua, ou seja, uma serve outra, pois a preser-
vao de uma parte depende da preservao da outra e reciprocamente,
de tal maneira que podemos afirmar que as folhas so verdadeiramente
produtos da rvore, porm, por sua vez preservam-na.27 Finalmente, em
um ser organizado lesado, a carncia de uma de suas partes completa-
da pelas outras partes.
Dessa feita, jamais ser possvel falarmos de um produto natural
sob uma perspectiva mecanicista, pois

A ligao causal, na medida em que ela simplesmente pensada medi-

ante o entendimento, uma conexo que constitui uma srie (de causas
e efeitos) que vai sempre no sentido descendente; e as prprias coisas
que, enquanto efeitos, pressupem as outras como causas, no podem
reciprocamente e ao mesmo tempo ser causa daquelas. (KdU, B 289)

Com efeito, a passagem acima nos mostra uma ligao causal

denominada causa eficiente (nexus effectivus), a qual no serve para
ajuizarmos um objeto como produto natural, isto , no esta causalida-
de que aqui importa para classificarmos um objeto denominado organi-
zado. Para tanto, precisamos de uma relao causal ao tipo causa final
(nexus finalis). Kant, para ilustrar esta ltima, d-nos o exemplo de uma
casa, a qual causa dos proventos (efeito) de seu proprietrio (que a
aluga); se ficarmos com estes dados apenas, estamos no plano do nexus
effectivus. Todavia, tal causalidade no somente descendente; isso por-
26
KdU, B 287.
27
KdU, B 288.

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Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

que os proventos so tambm causa da construo da mesma casa (aqui

ajuizada como efeito). Assim, vemos em tal exemplo uma relao mtua
de causa e efeito (aqui tudo causa e efeito). exatamente isto que clas-
sifica um produto como produto natural organizado, no qual as partes
esto ligadas para a unidade de um todo e para que elas sejam reci-
procamente causa e efeito de sua forma, muito embora a forma de um
objeto como fim no possa ser procurada nas leis da natureza, ou seja,
conhecida pelo entendimento.
No obstante, apesar de um objeto como fim no ser apreendido
pelo entendimento, ele se mostra como necessrio ao julgamento de um
ser dotado de razo, uma vez que, como diz Kant, a razo assim a
faculdade de atuar segundo fins (uma vontade)28; dessa maneira, como
s possvel representar-se o objeto a partir da razo, tal objeto s pode
ser representado como fim. Assim, por exemplo, vermos um hexgono
desenhado nas areias de uma ilha deserta nos leva a ajuiz-lo segundo
um fim; mas aqui h um conceito (de hexgono) com o qual compara-
mos tal figura, ou seja, no podemos dizer que este um fim natural, ou,
ainda, dizemos que ele comporta uma conformidade a fins intelectual. J
no caso do fim natural (causa e efeito de si) a conformidade a fins pode
ser apenas pensada, mas no conceitualizada. Sem embargo, para que um
objeto seja considerado um fim natural deve ele obedecer aos seguintes
critrios:

1. Que as partes (segundo a sua existncia e a sua forma) somente se-

jam possveis mediante a sua relao ao todo.29 Isso implica, pois, que
um tal produto seja um ser organizado;

2. Que as partes dessa mesma coisa se liguem para a unidade de um

todo e que elas sejam reciprocamente causa da sua forma.30

Em resumo, s assim possvel que inversamente (reciproca-

mente) a ideia do todo, por sua vez, determine a forma e a ligao de
todas as partes (...)31, ou seja, para ajuizarmos um corpo consoante o
princpio de finalidade, faz-se imperioso que as partes deste estejam se
produzindo reciprocamente e produzindo, assim, um todo a partir de sua
prpria causalidade.

28
KdU, B 285.
29
KdU, B 290.
30
KdU, B 291.
31
KdU, B 291.

98
 Ferraz

Sucintamente, podemos afirmar com Kant que num produto da

natureza cada uma das partes, assim como s existe mediante as restan-
tes, tambm pensada em funo das outras e por causa do todo, isto
como instrumento (rgo).32 Eis, ento, um ser organizado organizan-
do-se a si mesmo, um fim natural.
Em contraposio a isso (a um produto natural), Kant cita o e-
xemplo de um relgio, onde as rodas existem em funo das outras, em
uma espcie de reciprocidade funcional. Entretanto, elas no so causa
eficiente da existncia das outras. Assim, a sua causa produtora no jaz
na natureza, mas fora dela, num ser que pode atuar segundo ideias de
um todo possvel mediante a sua causalidade.33 Por conseguinte, um
relgio no organiza a si mesmo, bem como no produz um outro relgio
ou repara uma parte sua afetada; isto , ele uma mera mquina (esta
no se organiza sozinha), possuindo apenas fora motora, podendo ser
explicada a partir de uma perspectiva mecanicista. Por outro lado, um
organismo organiza a si prprio (lembremo-nos do exemplo da rvore
anteriormente citado), ou seja, possui tambm uma fora formadora.34
Dessa maneira, uma natureza organizada corrige a si mesma em seus
produtos, de tal maneira que conclumos: o mecanismo no explica o
organismo; este esclarecido pela teleologia, que por sua vez abarca o
mecanismo explicando-o luz da ideia de finalidade.35 Da chegamos
seguinte definio de ser organizado: Um produto organizado da natu-
reza aquele em que tudo fim e reciprocamente meio. Nele, nada em
vo, sem fim ou atribuvel a um mecanismo natural cego.36
Com efeito, segundo Kant, podemos eduzir tal princpio daquilo
que ele denomina observao da natureza via experincia, muito embora
no repouse sobre esta, quer dizer, seu carter apodtico a impede de ser

32
KdU, B 291.
33
KdU, B 292.
34
Kant vai emprestar do bilogo Johan Friedrich Blumenbach (de sua obra Beytrge zur
Naturgeschichte, de 1776) a ideia de fora formadora. nesse sentido que Kant analisa
os seres organizados luz da arte. Certamente Kant tambm havia lido os Dialogues
concerning natural religion (1779), de David Hume. Nessa obra Hume nos diz que no
devemos buscar um anlogo no relojoeiro, mas sim no princpio da germinao ou no
princpio da vegetao. Kant falar, na KdU, em anlogo vida.
35
O conceito de uma coisa enquanto fim natural em si no por isso um conceito
constitutivo do entendimento, mas no entanto pode ser um conceito regulativo para a
faculdade de juzo reflexiva para orientar a investigao sobre objetos desta espcie,
segundo uma analogia remota com a nossa causalidade segundo fins em geral, (...)
(KdU, B 294-5).
36
KdU, B 295-6.

99
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

algo pertencente natureza,37 de tal maneira que uma tal finalidade ad-
quire aquela acepo j mencionada anteriormente, a saber: de projeo.
Ou seja, ela uma ideia do sujeito que julga a natureza. Kant exemplifi-
ca:

conhecido como aqueles que praticam a dissecao de vegetais e a-

nimais, para pesquisar a sua estrutura e poder descortinar as razes, pe-
las quais, e com que fim, lhes foram dadas, uma tal disposio e ligao
das partes e precisamente esta forma interna, aceitam como absoluta-
mente necessria aquela mxima, segundo a qual nada em vo numa
tal criatura e assim lhe do validade como sendo o princpio da doutrina
universal da natureza: nada acontece por acaso. (KdU, B 296)

Dessa feita, se no considerarmos que nada acontece por acaso

ficamos sem um fio orientador para a observao desta espcie de coi-
sas da natureza (...), quer dizer, resta-nos apenas o mero mecanismo,
que, como nos diz Kant, insuficiente. Alis, podemos afirmar que este
embota nossa concepo da natureza. Assim, como essa mera leitura
mecnica obstava nosso julgamento da natureza, eis que se mostra im-
prescindvel a lermos guisa de uma obra de arte, pois, como vimos, a
beleza nos leva ideia de sistema na natureza.38 Acatemos, pois, a se-
guinte mxima: Tudo no mundo bom para alguma coisa.39 E deve-
ras interessante esta ideia de sistema na natureza, uma vez que ela
parece ir alm de uma mera propedutica.
Entrementes, parece-nos sobremaneira pertinente a posio ex-
ternada por A. Marques, segundo a qual a segunda parte da KdU j apon-
ta para um sistema, e no uma mera propedutica. Nos termos de Mar-
ques:

Assim, se a Terceira Crtica expe tambm, na sua segunda

parte o sistema da filosofia e no j simplesmente uma mera
tpica sistemtica ou as condies formais que determinam a
constituio de um sistema completo da razo porque ela en-
cerra, como resultado final, formulaes sistemticas da estru-
tura do esprito e dos domnios em que este exerce a sua acti-
vidade, os quais sero, eles prprios, elaborados e articulados,
apesar da sua <<disparidade>>. (Marques, 1987, p. 28)

37
Como Kant nos diz j na Primeira Crtica, no h nada na experincia que possua
aqueles dois critrios de apoditicidade, quais sejam: universalidade e necessidade. Alis,
a experincia a me das aparncias.
38
KdU, B 77.
39
KdU, B 300.

100
 Ferraz

Assim, luz da acepo kantiana do conceito de sistema da ra-

zo pura, pela qual este todo o conhecimento filosfico (tanto verda-
deiro como aparente) derivado da razo pura, em encadeamento sistem-
tico,40 vemos aqui, ento, o carter sistemtico de seu pensamento, o
que alis justifica sua indignao ante Fichte, a qual aparece em sua de-
clarao acerca da doutrina-da-cincia de Fichte, com data de 7 de a-
gosto de 1799; isso porque Fichte atribui a Kant apenas a tarefa de esta-
belecer uma propedutica, quando na verdade o prprio Kant teria consi-
derado o carter sistemtico de seu pensamento. De qualquer maneira,
aparte tais discusses, no deixa de ser impressionante que tal sistemati-
cidade seja advinda precisamente do princpio de finalidade, ou, ainda,
inicialmente, da ideia de beleza. Outrossim, apesar de tudo, tal metafsi-
ca como sistema (cincia) subsumir a propedutica precedente.
Sendo assim, concluindo ento a questo referente ao conceito
de fim natural, dizemos, pois, que a ideia de organismo o elemento por
ele responsvel, quer dizer, este nos leva a considerar a natureza em suas
produes como fim natural; ou, ainda, s para aludirmos tese perfi-
lhada por A. Marques, o conceito de organismo nos d um sistema da
natureza (segundo a regra dos fins): nada na natureza em vo. Como
nos diz Kant:

E temos o direito, e mesmo o dever, atravs do exemplo que a natureza

nos d nos seus produtos orgnicos, de nada esperar dela e das suas leis
seno aquilo que conforme a fins no seu todo. (KdU, B 301)

Assim, esse ser o princpio do juzo de reflexo usado como

Leitfaden, segundo uma nova ordem legisladora, ou seja, uma ordem
outra que no aquela do nosso entendimento. Agora, podemos pr a se-
guinte interrogao: como Kant adequa essa nova legislao reflexionan-
te com a ordem legisladora do entendimento? Essa ser, pois, a questo
abordada no prximo ponto.

Sobre o lugar do juzo de reflexo teleolgico no sistema

transcendental

A questo primeira colocada por Kant na doutrina do mtodo da

faculdade de juzo teleolgica concerne mais especificamente ao lugar
que dever ser ocupado pela teleologia, ou seja, dever ela ser colocada

40
KrV, B 869.

101
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

como parte da cincia da natureza ou da teologia natural? Com efeito,

teologia natural ela certamente no cabe, uma vez que, como ele de-
monstrou anteriormente (Kant, KdU, 68), um julgamento teleolgico
dos objetos da natureza no deve ser confundido com o estudo de Deus
e por isso com uma deduo teolgica. No, claro, que tal espcie de
deduo no tenha sido feita, pois, como se sabe, ela figura nas vias que
visam a demonstrar a existncia de Deus de S. Toms, mais especifi-
camente na quinta via, que, pela ideia de finalidade, afirma haver nas
coisas uma ordem, em que tudo se dirige a um fim. Em suma, h uma
inteligncia que conduz as coisas, isto , h um Deus. Resumidamente,
podemos dizer que indevido esse uso da ideia de finalidade, uma vez
que isso foge ao mbito de um juzo determinante, ou, ainda, serve ape-
nas como um mero princpio regulativo (portanto, no constitutivo), no
possuindo um domnio que lhe seja prprio.
Com efeito, a anterior distino entre juzo determinante (ligado
aos princpios constitutivos) e juzo reflexionante (ligado aos princpios
regulativos) torna claro, por sua vez, que no cabe a um juzo teleolgico
ser parte integrante de uma cincia da natureza, visto que esta faz uso de
princpios determinantes que, em ltima instncia, fundamentam-se obje-
tivamente na prpria natureza. Assim, como foi tambm mencionado
anteriormente por Kant, a teleologia no nos d a conhecer a natureza
plenamente, ou seja, apenas um fio condutor na investigao desta.
Assim, a teleologia restringe-se ao mbito da crtica, apontando dessa
maneira o mtodo que deve ser observado em um julgamento da nature-
za referente aos princpios das causas finais. Dito de outra forma, mos-
tra-se ela imprescindvel em uma busca da conformidade a fins da natu-
reza, uma vez que apenas um simples princpio mecnico no nos d
essa mesma conformidade, de tal forma que esse princpio mecnico
deve sempre estar subsumido ao teleolgico. Como dir Kant:

Por isso para que o investigador da natureza no trabalhe simplesmente

em vo, tem que, quando ajuizar coisas cujo conceito inquestiona-
velmente fundado como fins da natureza (seres organizados), colocar
como fundamento sempre uma qualquer organizao original, a qual u-
tilize aquele prprio mecanismo para produzir outras formas organiza-
das ou para desenvolver as suas prprias em novas formas (que contu-
do sempre decorrem daquele fim e em conformidade com ele). (KdU, B
367)

Em resumo, ajuizamos teleologicamente o mecanismo, pois o

mero mecanismo no nos permite colocar fins, e o nosso entendimento
s compreende as coisas como fins(Cf. KdU, B 372).

102
 Ferraz

No obstante, nesse contexto que vem baila um outro concei-

to extremamente importante, qual seja, o de tcnica da natureza, o qual
est intimamente ligado ideia de um princpio dos fins da natureza, ou,
enfim, ao princpio da teleologia.
De qualquer maneira, considera-se (para a faculdade do juzo
reflexionante) o homem como sendo o ltimo fim da natureza, uma vez
que em relao a ele que todas as demais coisas so consideradas em
um sistema de fins. Com efeito, h dois fins no homem que esto em
relao com a natureza, dispostos por Kant da seguinte maneira:

1. fim satisfeito pela natureza em sua beneficncia <felicidade>;

2. habilidade para toda a espcie de fins de tal forma que a natureza pos-
sa ser utilizada pelo homem <cultura>.

Quanto felicidade, para sermos mais precisos, podemos dizer

com Kant que ela a mera ideia de um estado, qual ele quer adequar
este ltimo sob condies simplesmente empricas (o que impossvel).
Este , na verdade, segundo ele, um conceito vacilante, em que os fins
so arbitrrios e meramente subjetivos.
Em verdade, o homem o ltimo fim na natureza (bem como o
senhor desta) por ser aquele que possui entendimento, ou seja, pode co-
locar a si mesmo fins.41 Entretanto, isso requer uma condio, a saber,
conferir natureza e a si mesmo uma referncia a fins que o torne inde-
pendente na natureza, ou seja, um fim terminal.
Dessa feita, onde, em relao ao homem, devemos colocar o
ltimo fim na natureza algo que nos ser concedido saber apartando de
todas as condies impostas pela natureza. Isso exclui, ento, a dita feli-
cidade na terra, visto que esta entendida como a satisfao de todos os
fins na terra, ou seja, acaba por afast-lo da possibilidade de colocar um
fim terminal a si mesmo.
Dito de outra forma, a cultura o ltimo fim por ele aventado,
sendo que aqui devemos atentar para o fato de que nem toda a cultura
insere-se nesse produto. Kant cita como exemplo a cultura da habilidade,
que se desenvolve consoante a desigualdade entre os homens (uns traba-
lham para que outros dediquem ao cio). Na definio de Kant, a cultura
da habilidade uma condio subjetiva da aptido para a promoo de
fins em geral..., isto , visa a atender interesses dados pela prpria natu-

41
Ou seja, assim como o homem a nica criatura que age segundo a representao de
leis, ele tambm nica criatura que age conforme a representao de um fim.

103
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

reza, o que, em ltima anlise, causa do luxo e da misria. Alis, a

misria cresce proporcionalmente com o crescimento dessa espcie de
cultura.
Finalmente, a essa cultura Kant ope a cultura da disciplina, que
possui funo negativa e visa a libertar o homem (sua vontade) das incli-
naes. Aqui elogia ele as belas artes e a cincia, pois estas (ainda que
no tornem o homem moralmente melhor - pois a moralidade no im-
posta de fora)42 o tornam civilizado, ou seja, ajudam-no a afastar-se da
tirania dos sentidos, preparando-o para um domnio, no qual s a razo
deve mandar.

Do juzo teleolgico como propedutica para a verdadeira

teologia (teologia moral)

Em sua derradeira Kritik, Kant volta a insistir em uma crtica a

certos sistemas que visam a demonstrar a existncia de Deus. Uma das
supostas demonstraes ocorreria na teologia fsica (Physiktheologie);
com efeito, esta pretende, mediante fins encontrados na natureza, deduzir
a existncia de um criador da mesma. Contudo, ela pretende encontrar na
natureza mesma (conhecer empiricamente) tais fins. Uma teologia moral,
por outro lado, buscaria inferir tais causas a partir do fim moral de seres
racionais na natureza (que pode ser conhecido a priori),43 que Kant
denominar em sua Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,44 de conhe-
cimento prtico.45
Entretanto, a insuficincia de uma teologia fsica manifesta.
Em verdade, ela est restrita aos fenmenos da natureza, pelo que lhe
vedado descortinar o fim para o qual a prpria natureza existe, visto
este estar situado fora dela. Para tanto, requerido o juzo teleolgico,
que submete o mecanismo da natureza arquitetnica de um autor inte-
ligente do mundo.46 Assim, a natureza jamais nos facultar apreend-la
em sua totalidade para da extrairmos uma causa sua; isso nos levaria,
inclusive, s antinomias. Portanto, no podemos teoricamente nos elevar

42
Alis, como nos diz Gadamer em Verdade e mtodo, Kant purificou a tica de todos
os momentos estticos e sentimentais... (Gadamer, 1998, A 46, p. 90 ).
43
KdU, B 400.
44
Doravante GMS.
45
Praktische Erkenntnis. A relao entre uma teologia fsica e uma teologia moral
ocorreria da seguinte forma: a teologia moral surge do conhecimento das causas fsicas
do mundo, quer dizer, a tais causas atribumos uma causa primeira, a saber, uma causa
moral.
46
KdU, B 402.

104
 Ferraz

para alm da natureza em busca de sua causa, pois precisaramos ter um

conhecimento absoluto dos efeitos para chegar ao conceito de causa pri-
meira, ou, ainda, precisaramos da oniscincia para regredir na cadeia
causal at a causa primeira. Essa a tentativa da prova fsico-teolgica,
que Kant j refutara na KrV (cf. B 648), muito embora alimentasse por
ela uma certa simpatia.
No plano da teologia moral, o homem, considerado enquanto ser
racional, o fundamento da existncia de todas as demais criaturas, pois
justamente ele quem coloca na natureza o princpio de finalidade; ou
seja, sem ele a inteira criao seria um simples deserto, intil e sem um
fim terminal.47 Dessa feita, o homem o fim terminal da criao por ser
justamente ele quem d um fundamento racional (prtico) pelo qual a
natureza ter de concordar com a felicidade proposta no plano moral
(soberano bem moral derivado). Com efeito, aqui a felicidade est inti-
mamente ligada ideia de liberdade da faculdade de apetio, ou seja, a
uma boa vontade (Wille). Nas palavras de Kant, s uma boa vontade
aquilo pelo qual unicamente a sua existncia pode ter um valor absoluto
e em relao ao qual a existncia do mundo pode ter um fim terminal.48
Assim, o homem um fim terminal quando livre, isto , quando age
segundo a representao de leis. Aqui volta, pois, aquela questo inicial
GMS: de que servem os talentos (teis) se no h uma boa vontade os
conduzindo?
Dessa maneira, enquanto ser moral, o homem poder ser consi-
derado um fim terminal, ou, ainda, o fim da criao. Assim, a simples
teleologia fsica (embora sendo um uso devido de nossa faculdade de
julgar reflexionante) no nos permite saltar dos fins da natureza a uma
causa inteligente do mundo, o que ser permitido pela considerao do
homem como legislador que comanda num reino moral dos fins.49
exatamente dessa maneira que partimos para a teleologia moral, tendo
em vista que a disposio moral em ns nos exorta a considerar a nature-
za como se houvesse uma causa suprema sua, quer dizer, como se a natu-
reza fosse uma obra criada a partir de princpios morais oriundos de um
ser moral. Assim, diz-nos o autor, ipsis literis, que:

Existe uma teleologia fsica, a qual fornece nossa faculdade de juzo

terico-reflexiva, um argumento suficiente para admitir a existncia de

47
KdU, B 410. A propsito, no haveria sequer beleza, uma vez que esta no reside no
objeto, mas no comprazimento oriundo da harmoniosa relao entre imaginao e
entendimento.
48
KdU, B 412.
49
KdU, B 413.

105
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

uma causa do mundo inteligente. Contudo encontramos tambm em

ns mesmos, e sobretudo no conceito de um ser racional dotado de li-
berdade (da sua causalidade), uma teleologia moral, a qual porm, co-
mo determina a priori a relao final em ns mesmos com a sua pr-
pria lei e por conseguinte pode ser conhecida como necessria, no ne-
cessita, para esta interna conformidade a leis, de qualquer causa fora de
ns. (KdU, B 418-419)

Assim, a teleologia moral independe de uma causa inteligente

transcendente ao sujeito, uma vez que esta postulada por um agente
moral consciente da lei. Alis, postulamos Deus com todos os seus pre-
dicados ontolgicos, tais quais a oniscincia [para que assim at mesmo
a mais ntima das atitudes (que constitui o verdadeiro valor moral das
aes dos seres racionais) no lhe seja oculta],50 onipotncia (para que
possa tornar adequada a este fim supremo toda a natureza)51 etc. Ou
seja, esses e os demais predicados acompanham a ideia de um soberano
bem originrio / primordial (Deus), advinda da autonomia da vontade
humana racional, quer dizer, por ela postulada. Isso porque Kant afirma
que h apenas trs ideias puras da razo: Deus, liberdade e imortalidade
da alma, sendo que a nica que possui realidade objetiva (ainda que pr-
tica) a liberdade; esta nos conduz s outras duas (Cf. KpV, A 5-6 ).
Assim, podemos afirmar que a ideia de Deus deriva da moralidade, mas
no seu fundamento. A moral conduz religio. Dito de outra maneira,
a moral no precisa da representao de um fim (que precederia a vonta-
de, ferindo o princpio da autonomia), mas pode fazer referncia a um tal
fim. Como nos dir Kant:

Da moral, porm, promana um fim; pois no pode ser indiferente ra-

zo de que modo poder ocorrer a resposta questo que resultar des-
te nosso reto agir, e para que na suposio de que tal no estivesse de
todo em nosso poder poderamos dirigir como para um fim o nosso
fazer e deixar de maneira a com ele pelo menos concordar. (...) A moral
conduz, pois, inevitavelmente religio, pela qual se estende, fora do
homem, ideia de um legislador moral poderoso, em cuja vontade
fim ltimo (da criao do mundo) o que ao mesmo tempo pode e deve
ser o fim ltimo do homem. (Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloen Vernunft52)

50
KdU, B 414.
51
KdU, B 414.
52
In: Kants gesammelte Schriften, Ak VI, 5 s.

106
 Ferraz

De qualquer forma, uma teleologia moral independe de uma

causa inteligente transcendente ao homem, muito embora ela engendre a
ideia de uma tal causa alicerada ao princpio da autonomia da vontade.
Assim, no que diz respeito ao resgate de uma teologia moral, Kant d os
seguintes passos.

1. Dadas certas coisas contingentes, buscamos, como causa sua, algo

que lhes seja diferente, isto , algo incondicionado e necessrio. Com
efeito, essa suprema causa produtora age consoante fins, ou, ainda, in-
tenes; logo, deve ser um Ser inteligente;

2. Se h um fim terminal, este aquele ser racional do mundo sob leis

morais. Sem um ser racional que possa dar valor s coisas, no h tam-
bm nada de valor na natureza;

3. A lei moral obriga-nos, por si mesma, ao bom supremo no mundo. A

felicidade posta aqui por Kant como aquela condio subjetiva sob a
qual o homem pode colocar um fim terminal, sendo que ela tem como
condio objetiva o merecimento (pelo agir moral ) de ser feliz.

Com efeito, Deus surge aqui justamente da impossibilidade de

representarmos estas duas condies (subjetiva / objetiva) como sendo
ligadas apenas por causas naturais, ou seja, precisamos tambm de uma
causa do mundo moral (um autor do mundo) para nos propormos um fim
terminal conforme lei moral.53 Dito de outra maneira,

a ideia de um fim de todas as coisas no tem origem no raciocnio

sobre o curso fsico das coisas do universo, porm sobre o curso moral
das coisas no mundo, unicamente sendo causada por ele, este ltimo
curso s pode ser relacionado com o supra-sensvel (compreensvel a-
penas na esfera da moralidade), de que parte a ideia da eternidade.
(Das Ende aller Dinge54)

Entrementes, no plano dessa discusso, vm a lume os seguintes

conceitos: f, opinio e saber.

53
KdU, B 424.
54
In: Kants gesammelte Schriften, Ak VIII, 328.

107
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

Conceitos elementares a uma teologia moral

Antes de entrarmos na distino entre f, opinio e saber, faz-se

necessrio distinguirmos convico de persuaso. Ora, quanto ao primei-
ro conceito, Kant nos diz que ele pode ocorrer de duas formas:

1a. Por demonstrao emprica: temos, aqui, o conhecimento (saber)

propriamente dito;

2a. Por demonstrao de algo a partir de princpios a priori. o que o-

corre com a teologia moral.

Com efeito, dizemos que a convico vale subjetiva e objetiva-

mente.
Em contrapartida, a persuaso apenas seduz, quer dizer, est
arraigada a argumentos sofsticos e frgeis. Isso se justifica pela tentao
que , a partir da organizao encontrada na natureza, dar um passo a
mais e afirmar que h uma causa suprema para essa mesma organizao.
Mas isso se revela um terrvel engano, uma vez que tal passo (apenas um
passo) transcende nossa faculdade de conhecimento (seus limites). Ser
tarefa da filosofia transcendental apontar para aquilo que convico e
para aquilo que persuaso nas ditas argumentaes que visam a com-
provar a existncia de um Ser supremo.
Dessa feita, voltando quela distino entre as trs espcies de
res cognoscibilis (opinabile, scibile e mere credibile),55 dizemos que a
opinio insuficiente subjetiva e objetivamente,56 quer dizer, no h
convico quanto a ela. Kant nos d, quanto opinio, o seguinte exem-
plo: admitir habitantes doutro planeta, dotados de razo, uma coisa de
opinio, j que se pudssemos aproximar-nos deles o que em si pos-
svel saberamos pela experincia se eles existem ou no. Mas a verda-
de que jamais nos aproximaremos assim deles e desse modo ficaremos
no mero opinar.57 Em contrapartida, o saber possui o status de conhe-
cimento suficiente subjetiva e objetivamente. Corresponde ele ao uso
terico da razo. A realidade objetiva de seus objetos pode ser demons-
trada pela experincia, uma vez que h uma intuio emprica corres-
pondente. Com efeito, a KrV responde exatamente a esta interrogao da
razo: que posso saber? Assim, no saber a convico obtida por uma

55
Notadamente de opinio, fatos e f.
56
Cf. KrV, B 851, e KdU, B 455.
57
KdU, B 455.

108
 Ferraz

demonstrao emprica. Agora, quanto f, dizemos que no h, em

hiptese alguma, experincia possvel quanto aos seus objetos (coisas de
f). Desta feita, ela obedece, segundo Kant, seguinte diviso: f doutri-
nal (Cf. KrV), ou credulidade (Cf. KdU), e f moral. No obstante, essa
distino entre credulidade e f moral essencial teologia moral aqui
apresentada. Assim, a mera credulidade seria vlida subjetivamente, mas
no objetivamente. Dito de outra forma, ela corresponderia apenas
persuaso; como exemplo desta f doutrinal citamos a f cega nas
escrituras. Por outro lado, a f moral (racional) tem por objetos somente
objetos da razo pura, aqui da razo prtica pura.58 Assim, de um pon-
to de vista terico, aquelas trs ideias da razo prtica (Deus,59 liberdade
e imortalidade da alma) so inacessveis. Alis, no mbito do uso terico
da razo no que concerne a essas nicas ideias puras da razo (bem como
de todas as questes metafsicas), devemos nos portar como o hmois
phyt de Aristteles, ou seja, devemos calar. Contudo, no plano da mora-
lidade inclusive necessrio postularmos tais ideias. Assim, diz-nos
Kant:

A f (como habitus, no como actus) o modo de interpretao moral

da razo na adeso daquilo, que para o conhecimento terico inaces-
svel. Ela por isso o princpio permanente do nimo que consiste em
admitir como verdadeiro aquilo que necessrio pressupor como con-
dio da possibilidade do supremo fim terminal e moral ... (KdU, B
462)

Dito de outra maneira, a f constitui uma confiana no que diz

respeito obteno de um fim que deve ser fomentado, muito embora
somente uma razo demasiadamente jactanciosa considere-o como sendo
algo teoricamente descortinvel. Da, pois, a necessidade da f moral.
Entretanto, voltamos a dizer, essa f no se identifica com uma mera
credulidade (f histrica / doutrinal), uma vez que esta parte de algo
meramente contingente. Em contrapartida, a f moral toma como ponto

58
De todo diferente o caso da f moral, pois agora absolutamente necessrio que
alguma coisa acontea, a saber, que eu obedea, em todos os pontos, lei moral. O fim
est inevitavelmente fixado e s h uma condio possvel, no meu ponto de vista, que
permite a este fim concordar com todos os outros fins e lhe d assim um valor prtico:
que h um Deus e um mundo futuro. (KrV, B 856)
59
Deus, a partir da distino estabelecida por Kant entre ideia e ideal, passa a ser
denominado de ideal da razo, visto que ele a representao de um ente individual
com adequado a uma ideia, sendo esta propriamente um conceito da razo (Cf. KdU,
B 54), aqui, neste caso em particular, a ideia de moralidade.

109
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

de partida princpios a priori da moralidade.60 Isso nos mostra o porqu

da insuficincia da simples teleologia e da necessidade de uma interven-
o moral. Assim, a teleologia apenas corrobora aquele fim imposto pela
moralidade. Como nos diz Kant :

Mas o fato de haver, no mundo efetivo, para os seres racionais, uma ri-
ca matria para a teleologia fsica (o que no seria at necessrio), ser-
ve ao argumento moral para a confirmao desejada, na medida em que
a natureza pode apresentar algo de anlogo s ideias (morais) da razo.
(KdU, B 474)

Dessa feita, a f moral est fundada na prpria razo prtica pu-

ra,61 sendo uma exigncia da razo postular as ideias oriundas da morali-
dade. A extensa passagem que passaremos a citar esclarece apropriada-
mente o ponto em discusso. Ei-la:

Pelo contrrio, a pura f racional nunca pode transformar-se num saber

atravs de todos os dados naturais da razo e da experincia, porque o
fundamento do ter por verdadeiro aqui simplesmente subjetivo, a sa-
ber, uma exigncia necessria da razo (e, enquanto houver homens,
existir sempre) pressupor, mas no demonstrar a existncia de um ser
supremo. (...) Uma pura f racional , pois, o poste indicador ou a bs-
sola pela qual o pensador especulativo se orienta nas suas incurses ra-
cionais no campo dos objetos supra-sensveis, e que pode mostrar ao
homem de razo comum e, no entanto (moralmente), s, o seu caminho
de todo adequado completa finalidade de sua determinao, tanto do
ponto de vista terico como prtico (...). O conceito de Deus e at a
convico da sua existncia s podem encontrar-se na razo, s dela
promanam e no nos advm nem por inspirao, nem por uma notcia
dada mesmo pela maior autoridade. (Que significa orientar-se no pen-
samento?, 1995, A 319-320, p. 48-49)

Nisso vemos que a f racional to intensa quanto o saber, pois

ambos guardam uma convico quanto aos seus respectivos objetos.
Assim, passamos a ter uma convico no que tange aos objetos da f
racional, a saber, liberdade da vontade, imortalidade da alma e existncia

60
os objetos que tm de ser pensados a priori em relao ao uso conforme ao dever
[pflichtmigen Gebrauch] da razo pura prtica (...), mas que so transcendentes para o
uso terico da mesma, so coisas de f (KdU, B 457). Estas coisas de f so
postuladas pela razo prtica.
61
Isso porque apenas uma f racional aquela que no se funda em outros dados seno
aqueles que esto contidos na razo pura (Cf. O que significa orientar-se no
pensamento? In: Kant, Textos seletos, p. 86 ).

110
 Ferraz

de Deus. Esses so, pois, postulados, isto , no precisam ser conhecidos

teoricamente. Desse modo, a liberdade da vontade corresponde ao ho-
mem considerado enquanto noumenon, quer dizer, ela acompanha a dis-
tino entre fenmeno (homem empiricamente determinado) e coisa em
si (homem determinado pela lei independentemente de qualquer inclina-
o). Ou seja, pela conscincia da lei moral temos conscincia de nossa
prpria liberdade, uma vez que temos conscincia de uma lei que nossa
(agimos, dessa maneira, pela representao de leis). Quanto imortali-
dade da alma, dizemos que ela a completa conformidade das intenes
lei, somente possvel no reino dos fins. Com efeito, uma tal conformi-
dade, como assevera Kant (Cf. Kritik der praktischen Vernunft,62 A 219-
220), s pode ser encontrada num progresso ad infinitum.
Dessa feita, sabemos que, para que nossa ideia de moralidade
no seja uma v quimera, devemos fomentar a realizao do soberano
bem moral, no qual h a unio da perfeio moral e da felicidade absolu-
ta que lhe correspondente. Contudo, isso exige a imortalidade da alma,
visto que a plena realizao do ideal moral s possvel no infinito;
esse exatamente o carter infinitista da moral kantiana. Em outras pala-
vras, a moralidade uma perfeio, de tal maneira que nenhuma criatura
emprica pode, pois, atingi-la. Postulamos, assim, um progresso infinito,
o que implica a imortalidade da alma;63 essa conditio sine qua non da
realizao do supremo bem moral, uma vez que ela garante a realizao
da perfeio moral do homem. Dessa forma, nesse sentido que os pos-
tulados so objeto de f, e no de saber. Agora, quanto ao postulado da
existncia de Deus, podemos afirmar que as provas referentes existn-
cia de Deus permanecem sem validade para Kant (pelo menos no plano
terico / especulativo da razo).64
Entretanto, no plano moral, Deus um objeto necessrio da von-
tade (Wille). Esta o postula. Nesse sentido, Ele (Deus) no afeta a auto-
nomia da vontade (ele concedido por uma vontade moralmente deter-
minada). Diz-nos Kant:

62
Doravante KpV.
63
Veja-se aqui o papel da esperana na filosofia moral de Kant. Se fao o que devo
fazer o que me permitido esperar? Essa , pois, uma esperana racionalmente (sob o
ponto de vista prtico) justificada.
64
Seja uma prova ontolgica (que parte do conceito de perfeio para demonstrar a
existncia de Deus), seja uma prova cosmolgica (que parte da ideia de que h uma
primeira causa para o mundo) ou uma prova fsico-teolgica (que parte de uma
evidncia emprica acerca de uma inteligncia conduzindo a natureza).

111
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

Por mais longe que a razo prtica tenha o direito de nos conduzir, no
consideramos as aces obrigatrias por serem mandamentos de Deus;
pelo contrrio, consider-las-emos mandamentos divinos porque nos
sentimos interiormente obrigados a elas (KrV, B 847).

Assim, o mais apropriado no afirmarmos que h um Deus,

mas sim: quero que haja um Deus (Cf. KpV, A 258), donde conclu-
mos que postular a imortalidade da alma e a existncia de Deus o resul-
tado do exerccio de nossa liberdade moral.
Agora, podemos nos perguntar novamente pelo papel da finali-
dade material65 no plano desta fundamentao de uma teologia moral.
Ora, vimos que a razo v-se forada a admitir um tal criador, assim
como a vida num mundo que temos de encarar como futuro ou a consi-
derar as leis morais como vs quimeras (...).66 Todavia, aqui so valio-
sos os conceitos de merecimento e esperana, mormente no que tange
realizao do soberano bem moral. Assim, a contiguidade destes concei-
tos se revela pelo fato de que, como vimos, o soberano bem moral cons-
titui-se da conjuno entre a perfeio moral (somente realizvel num
mundo que temos de encarar como futuro) e a felicidade suprema cor-
respondente a uma tal perfeio, sendo que tal juno ocorre pela inter-
veno de um ser que postulamos como existente (Deus).

Postula-se assim igualmente a existncia de uma causa da natureza no

seu conjunto, distinta da natureza, a qual contm o princpio desta co-
nexo, a saber, da concordncia exata da felicidade e da moralidade.
(KpV, A 225)

Dessa feita, dizemos, ento, que o soberano bem moral s pos-

svel enquanto se admite uma causa suprema da natureza que tem uma
causalidade conforme disposio (Gesinnung) moral, sendo essa ad-
misso a f racional / moral propriamente dita, pois ela brota de princ-
pios a priori da moralidade, isto , a f racional se nos apresenta como
uma espcie de apangio da razo pura prtica.
Assim sendo, o soberano bem moral possui duas partes distintas:
moralidade e felicidade. Logo, o bem absoluto no a felicidade apenas,
mas esta distribuda proporcionalmente quela (consoante o mrito). Em
suma, s atinge o soberano bem moral aquele que age moralmente, ou

65
Aqui, no mbito do juzo teleolgico, falamos de uma finalidade material, porque esta
implica um fim (aqui moral). Por outro lado, a finalidade formal de um juzo esttico no
se refere a fim algum (finalidade sem fim).
66
KrV, B 839.

112
 Ferraz

seja, sua consecuo implica o merecimento. Dito de outra maneira, o

agir moral nobilita o homem, garantindo a ele a esperana de habitar
numa eternidade (aqum do espao e do tempo, visto que estas formas
caracterizam o elo do homem com o mundo sensvel) que Kant denomi-
nar de reino dos fins, reino de Deus, mundo moral etc.67 Isso nos leva
concluso de que o propsito final da criao moral; o summun
bonum (Beck, 1984, p. 277), pois, embora seja desnecessria a repre-
sentao de um fim que anteceda a vontade, esta se refere necessaria-
mente a um tal fim (este como consequncia das mximas morais).68

Mas embora a moral no precise, em prol de si prpria, de nenhuma re-

presentao de um fim que tivesse que proceder a determinao da
vontade, pode ser que mesmo assim tenha uma referncia necessria a
um tal fim, a saber, no como fundamento, mas como s necessrias
consequncias das mximas que so adotadas em conformidade com as
leis. (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft69)

Assim, voltamos quela interrogao: se fao o que devo fazer,

o que me dado esperar? Ora, o merecimento oriundo do fazer o que se
deve fazer garante a esperana de uma realizao plena da moralidade
em um progresso ad infinitum. Na seguinte passagem, isso se faz eviden-
te, ainda que aqui Kant no faa qualquer aluso ao juzo teleolgico:

A santidade dos costumes est-lhes j indicada nesta vida como a regra,

mas a felicidade a ela proporcionada, a beatitude, representada apenas
como atingvel numa eternidade; porque a santidade deve ser sempre
em toda a condio o arqutipo da sua conduta e o progresso em dire-
o a ela j possvel e necessrio nesta vida... (KpV, A 232)

Na passagem acima vemos que j possvel e necessrio nesta

vida o progresso rumo realizao do soberano bem moral, quer dizer,
disso depreende-se que o uso prtico da razo nos permite encarar o
mundo como favorvel realizao da felicidade absoluta na eternidade
(ligada, claro, perfeio moral). Com efeito, isso fica claro com o
juzo teleolgico, pois Kant j considera que a partir do arqutipo de
moralidade (personalidade / santidade) o homem exortado a agir mo-

67
A possibilidade do soberano bem derivado jaz na possibilidade de um mundo
inteligvel governado por um ser moral poderoso o suficiente para conceder felicidade
proporcional moralidade (Cf. KpV, A 215). Postulamos, pois, Deus como causa da
exata concordncia da felicidade e da moralidade (reino dos fins).
68
Kant afasta a teonomia em prol da autonomia.
69
In: Kants gesammelte Schriften, Ak VI, 4.

113
Acerca do papel do juzo teleolgico na realizao do sumo bem moral em Kant

ralmente na natureza e nessa encontra um campo favorvel a um tal agir,

como se houvesse um sbio criador que a desenhasse consoante sua von-
tade puramente moral, para que assim nos fosse concedido agir de acor-
do com os ditames da razo sem os obstculos de uma natureza conside-
rada mecanicamente; por isso a julgamos do ponto de vista do juzo de
reflexo teleolgico. O juzo determinante se mostra ineficaz em um to
elevado terreno: o da moralidade que nos conduz teologia moral. As-
sim, somos levados a praticamente conceber um outro entendimento70
subjacente natureza, pois s assim justifica-se a possibilidade da reali-
zao do soberano bem moral. Pensamos, dessa forma, o mundo como
resultado de uma inteno, pois, se h uma inteno, h tambm um fim
almejado, e, como tal inteno moral (pois este sbio criador um ser
essencialmente moral), o fim s pode ser moral. um dever, ento, en-
trarmos em harmonia com essa vontade moral que criou o mundo conso-
ante os mais elevados princpios da moralidade, pois somente assim se-
remos merecedores do fim ltimo que nos dado esperar. A finalidade
na natureza j um anncio daquilo que est por vir em um mundo que
s pode ser concebido como futuro, quer dizer, aqui se deixa de lado o
saber para dar-se lugar f racional / moral, a partir da qual temos a
convico de que algo acontece porque algo deve acontecer.

********

Pelo que nos foi permitido perceber, a conformidade a fins se

nos apresenta como uma nova espcie de legalidade do contingente,
muito embora ela no seja cognoscvel (em uma perspectiva terica).
Dessa maneira, o resultado mais importante (ou um dos mais
importantes) dessas elucubraes o reencontro com a teologia, ainda
que se trate de uma teologia purificada, ou, ainda, liberta dos dogmas
histricos que s garantem a credulidade, e no a f em um sentido forte:
a f racional (moral). Dito de outra forma, o novo uso que Kant faz da
teleologia (afastando-se da acepo aristotlica, por exemplo) caracteriza
uma nova abordagem no tocante teologia. A to citada quanto mal
compreendida frase tive de suprimir o saber para abrir lugar para a f
aqui uma assero que adquire uma tonalidade especial, quer dizer, pela

70
Esse entendimento admitido no como existente, mas apenas uma ideia da
faculdade de julgar como condio de possibilidade de sua reflexo sobre a conexo do
mltiplo. Esse entendimento como ideia portanto projetado pela faculdade de julgar
reflexionante como fundamento supra-sensvel da unidade da natureza. (Herrero, 1991,
pp. 55-56)

114
 Ferraz

distino entre saber, credulidade, e f moral abre-se espao para aquela

tendncia infinita oriunda da razo: a conformidade a fins nos direciona
para a plena realizao do mais elevado ideal da razo, o soberano bem
moral.
Em suma, a teleologia nos garante que h, na natureza, uma es-
pcie de encaminhamento pelo qual nos fica permitido agir de tal ma-
neira a nos tornarmos dignos de esperar pela realizao do soberano bem
moral, de tal forma que aquela passagem final da KpV aparece, aqui,
com todo seu peso, quer dizer, com todo o peso que ela possui no pen-
samento de Kant:

Duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao sempre novas e

crescentes, quanto mais frequentemente e com maior assiduidade delas
se ocupa a reflexo: O cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
(KpV, A 288)

Dessa maneira, exatamente em sua derradeira Kritik que Kant

parece realizar plenamente este ideal, unindo essas duas coisas em
uma, em um reino moral desvelado (mediante o juzo de reflexo) pela
conformidade a fins da natureza (Zweckmigkeit in der Natur).

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Resumo: Este artigo pretende investigar o papel da teleologia na filoso-

fia de Immanuel Kant, enfocando sobretudo seu valor moral, isto , co-
mo ela funciona para que se torne concebvel o fim ltimo (de jaez mo-
ral) do homem.

Palavras-chave: teleologia, moralidade, finalidade, juzo.

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 Ferraz

Abstract: This article intends to investigate the role of teleology in Im-

manuel Kants Philosophy, focusing especially in its moral worth, that is,
in how it works in order to make conceivable mens ultimate (moral)
end.

Keywords: teleology, morality, finality, judgment.

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