Estados Generales del Psicoanlisis

Relaciones del psicoanlisis con lo social y lo

poltico
Gilou Garca Reinoso

Una vez que se disip el ciego temor de que las pobres enfermas lo volvieran a uno loco...
entonces fue posible ponerse a buscar el modo de elaboracin que llevara a solucionar el
problema."

Freud. Charcot 1893 (Amorrortu trad.)*

La captaton du sujet par la situaton dans la formule la plus gnerale de la folie, celle qui git dans
les murs des asiles, comme celle qui assourdit la terre de son bruit et de sa freur".

J. Lacan. Le Stade du Miroir. Ecrits.

Ms all de la realidad psquica del inconsciente - o en esa realidad misma atravesndola -, hay
relaciones sociales, polticas, econmicas, jurdicas, en las que se puede or algo del inconsciente,
a condicin de poner el odo y vencer la sordera que nos puede proveer el confort de una,
profesin devenida posible", aunque trata con lo imposible.

En el artculo cuya cita va en el epgrafe, Freud nos muestra, a travs de sus reflexiones acerca de
Charcot, las condiciones que le permitieron avanzar en un campo de conocimiento nuevo,
enigmtico: tomar posicin, mediante un trabajo sobre s mismo, rechazando los mandatos
ideolgicos de la poca, que impiden pensar. Charcot, dice Freud, "era un visual, con capacidad
artstica, era capaz de mirar el mal", de soportar verlo, de no sucumbir al "ciego temor". Recorra
(en la Salptrire): "esa selva de parlisis, de espasmos y convulsiones que no haban sido
bautizados ni eran entendidos. "Faudrait y retourner et y rester". Consagra su inters casi exclusivo
a la histeria, la ms enigmtica de las enfermedades, que estaba en "total descrdito: "Ya no se
quera creer nada en las histricas". -A travs de Charcot, Freud toma posicin, venciendo sus
propios miedos. Con este acto de toma de posicin derrumba varias barreras: piensa la locura
como algo que puede alcanzarlo, como fenmeno y sufrimiento humano. Podr mirar, y escuchar
ese otro", como semejante, como una voz extraa pero que no le es ajena. El "otro" es tambin el
"otro " de s mismo y de cada uno:

Descubrimiento del inconsciente.

Esta posicin es la que le permitir trabajar sus propios sueos y abordar todos los fenmenos
humanos, desde los ms cercanos - la vida cotidiana, el chiste, el lapsus- hasta los ms amplios
fenmenos de la cultura. Su toma de posicin en un campo desconocido, fue condicin de su
actitud investigativa. En aquellos momentos - escuchando y creyendo en las histricas- construye
la teora traumtica de las neurosis; la sexualidad como trauma en la raz de los sntomas -tema
que est lejos de haberse agotado.

Esto suceda antes de que l mismo "ya no creyera en su neurtica", evacuando las historias de
incesto que stas traan. Atormentado supera su angustia, pasando por alto la realidad del
traumatismo y construye sobre este desconocimiento, la teora de la realidad psquica y de la
sexualidad infantil. Des-conocimiento que result fecundo, operacin de salvataje del padre -de su
padre pero sobre todo del Padre -. Esto producir sus frutos Y tendr sus costos. El Otro, el Gran
Otro del patriarcado, est a salvo. Pero en los comienzos Freud lo vuelve a encontrar: es Ttem y
Tab, la metfora de la horda y el Narciso absoluto, y el crimen originario. Cuando razones polticas
- en la subida del nazismo- lo llevan a retomar el tema del padre y de la ley, escribe el Moiss y el
monotesmo, "novela histrica". Es en este texto que equipara el crimen y el texto: "Lo difcil no es
cometer el crimen o deformar un texto, lo difcil es borrar sus rastros.

Las razones de Freud para la operacin de salvar al padre, fueron tericas?, fueron producto de
su propia relacin a su padre?; o bien: fueron tambin razones polticas?

Podramos transponer las palabras de Freud y de Lacan que figuran en el epgrafe al campo de lo
poltico. Habra que tomar posicin como lo hizo Freud por fuera del saber establecido enfrentando
los riesgos que ello implica. La aceptacin social del psicoanlisis lo instal en un confort que las
transformaciones socio-polticas y econmicas actuales amenaza. Hoy el psicoanlisis est
habitado por el malestar.

Hay crisis en el psicoanlisis. Esto puede ser productivo u disolvente. , Malestares de diversa
ndole dificultan una toma de posicin creativa, para afrontar con mayor libertad los malestares
nuevos en esta cultura

Uno de ellos - que no hay que callar, pero casi inconfesable, es que en tanto prctica social, el
psicoanlisis, al pertenecer al campo de las profesiones liberales" - en vas de desaparicin- ve
como ellas, amenazadas las condiciones tradicionales de ejercicio, lo cual da por resultado un
nuevo repliegue en las prcticas de las instituciones - de formacin, o sea de reproduccin - con su
clientela cautiva. En consecuencia hay un refuerzo de los discursos dogmticos. Las instituciones
tienen que subsistir polticamente.

Con pretexto de extraterritorialidad, los analistas parecen poder pasar por alto y no analizar las
relaciones de su campo con el campo de las "leyes de la ciudad". Se privilegia lo instituido
cercenando la capacidad de pensar ms all de lo ya sabido, en desmedro de la capacidad
instituyente y la creatividad.

Los Estados Generales surgen del malestar en el psicoanlisis.

Encuentro esperado, encuentro necesario, novedoso. Inaugura una prctica, abriendo una puerta
en las paredes que separan, a menudo celosamente, los mbitos institucionales, cerrados sobre s
mismos y convocando a todos aquellos, que definindose como psicoanalistas no se agrupan en
instituciones. Aqu cada uno ser responsable por su palabra. El psicoanlisis trabaja y formaliza
las formaciones del inconsciente. Inconsciente singular, pero constituido en una trama
intersubjetiva donde la dimensin transindividual es constituyente.

El otro, el gran Otro, est siempre presente en la vida psquica M sujeto individual.' Pero las
condiciones estructurales no pueden ser absolutizadas hay formas histricas, sujetas a
transformaciones.- Este encuentro puede plantearse como una propuesta de deconstruir mitos. Las
unidades imaginarias, enmascaradas en fidelidades textuales y conceptuales, tienen funcin
legitimadora de las instituciones, sostienen identidades coaguladas y coagulantes. Corren el riesgo
de significar filiaciones excluyentes, verdaderas "bandas" que dejen fuera todo lo que sea odo
como "otro' - diferencias que, en cambio, podran ser productivas - Se podra plantear entonces, la
compleja articulacin de lo pblico y lo privado, lo colectivo y lo singular." Es importante trabajar los
entrecruzamientos discursivos, y detectar los discursos hegemnicos, que amenazan con la
excomunin a quien eleva una voz diferente, discordante con ellos. El psicoanlisis plantea ms un
campo de problemas que un campo de respuestas. Sera importante construir una referencia
tercera que permitiera salir de las oposiciones y enfrentamientos binarios. Evoco aqu unas
palabras de Todorov, que podran ser el lema de este encuentro: "Prefiero buscar la Verdad a
disponer de ella". Y ms lejos: Entre el monlogo y la guerra elijo el dilogo". Cuando el saber se
hace dogma y necesita oficiantes para su liturgia - poder poltico, sentado sobre lazos de Indole
religiosa- el saber se estanca, se hace repetitivo, se cierra sobre s mismo, y no permite avanzar
sobre temas nuevos. Es necesario preservar la posibilidad de que el saber circule de otra manera,
establecer nuevos lazos sociales que no constituyan nuevas unidades imaginarias. El debate -
necesario - es quizs menos importante que el movimiento que impulsa y sostiene. Es una base
tica para un intercambio Promueve la libertad de palabra, bajo un significante de la historia poltica
que introdujo una mayor libertad para el sujeto y un cambio radical en el campo de lo poltico, con
la vigencia de los derechos humanos.

Quisiera hacer aqu algunas reflexiones colocndome en la frontera incierta entre psicoanlisis y
poltica, intentando articular las relaciones del sujeto al Poder, en otros trminos la relacin del
sujeto al Otro, al Gran Otro, en sus figuras histricas. En trminos de discurso, se trata de
desmontar el discurso del Amo.

Tres escenas servirn de gua:

1) La escena en que se constituye el sujeto en tanto humano, con la mediacin de la familia.
2) La escena de la transferencia.
3) la escena pblica, escena de lo poltico. En especial en situaciones lmite, en las que el Poder es
Poder con maysculas, situndome en el campo de los Derechos Humanos. Reflexionar a partir
de estas tres escenas, haciendo trabajar el psicoanlisis fuera del consultorio, siguiendo un inters
freudiano que ha sido bastante abandonado en las instituciones por razones que hacen a la
necesidad de stas de excluir, o por lo menos de no problematizar, un campo que es su campo de
subsistencia. Se trata de aportar algo a la comprensin de lo que llamo los fundamentos subjetivos
del Poder; es decir, los procedimientos por los cuales, apoyndose en procesos subjetivos
inconscientes, el Poder logra capturar al sujeto, reeditando las relaciones originarias: la relacin al
Gran Otro, en sus figuras histricas, articuladas en discurso. En particular en las instancias
jurdicas y polticas. Plantear las articulaciones que ligan el sujeto al poder a partir de situ
acciones excepcionales, para poder pensar, como psicoanalistas, las articulaciones de la Historia
pblica -poltica- con la historia singular, que se dice privada.

Todo lo cual, plantea cuestiones de orden tico que ataen al psicoanlisis, y en particular a las
relaciones de transferencia en las instituciones analticas; de esto - que es la secunda escena- dir
slo algunas palabras para articular la serie, pues pertenece ms explcitamente a los temas de la
clnica y de las instituciones. El campo de la transferencia es un campo de Poder, semejante al
poder hipntico y los fenmenos de masa. En l se encuentran - como obstculo y como
instrumento- los aspectos de sujecin y sugestin que reinan en aquellos. Lo que hace la diferencia
es la posicin y la funcin del analista que dispone, ah, de un lugar privilegiado para desmontar -
deconstruir - las relaciones de sujeto al poder. Hay muchas alienaciones posibles en el uno a uno
del dispositivo analtico donde la funcin de testigo debe ser preservada luchando contra las
tentaciones del narcisismo y los espejismos del poder. El campo de transferencia (s) reedita las
condiciones de la estructuracin subjetiva en el campo del Otro, en las cuales la desproporcin del
Poder es desmesurada. Anuda varios temas que articulan los bordes de la clnica en la frontera de
lo subjetivo y lo poltico: la creencia y el amor; el problema de la ley y de lo religioso, el poder
poltico y las instituciones.

En el marco de una institucin la transferencia amenaza prolongarse desplazada, haciendo muy

arduo el trabajo necesario de desindentificacin. Un trabajo institucional crtico se impone para no
volver a fijar el deseo con sus efectos de masa paralizando la capacidad de pensar. Antes de
proseguir quisiera aportar dos testimonios. - El primero se refiere a las circunstancias atravesadas
por la asociacin berlinesa durante el nazismo en ascenso. Presionada, la asociacin acata las
demandas de discriminacin en relacin con los analistas judos. Primero, para que stos no
ocupen los puestos dirigentes, y luego, directamente, pidiendo su renuncia. Terminar el
psicoanlisis, liderado por el hermano de Gring, integrado en el sistema del Reich. El segundo
forma parte de mi historia. Sucede en Buenos Aires, en la APA (Asociacin Psicoanaltica
Argentina), en 1969, en ocasin de un congreso que rene filiales de la IPA en Amrica Latina, con
el tema: "Violencia y Agresin. La institucin brasilea donde el congreso deba tener lugar,
comunica que las condiciones polticas del pas no lo hacen posible. Brasil soportaba entonces una
dictadura militar. Abierto el en APA, en asamblea, una parte de la audiencia propone cambiar de
lugar dadas las circunstancias polticas amenazadoras. Otra parte, propone cambiar de tema.
Sometido a votacin gana por mayora la propuesta de cambiar de tema.

La reflexin acerca de este episodio pasa por la tica:

"Cuando se cede sobre las ideas, se sabe cmo se empieza, pero no se sabe cmo se termina",
dice entonces uno de nosotros. La brecha se fue abriendo cada vez ms y culmin en noviembre
de 1971 con la renuncia a la IPA de ochenta miembros en dos grupos Documento y Plataforma".
Esto signific una apertura del campo M psicoanlisis a otras corrientes, al romper la pirmide que
reinaba hasta entonces.

Las situaciones que comentar ms adelante, al trauma histrico, que atraves la Argentina con la
dictadura militar del 76, parecen hoy superadas. Pero han dejado marcas, no an simbolizadas.
Pero este malestar no puede detenernos. Si no nos atrevemos a extender las fronteras de nuestro
conocimiento, no seremos sino repetidores de un saber convalidado. Y la repeticin es testigo e
instrumento de lo mortfero. Estamos demasiado impulsados a regirnos por la nueva tica del
nuevo orden: la tica que tal vez no sea sino lo censurado. Segn los tiempos: por el saber, por la
epistemologa o por lo poltico institucional. Habra que recuperar la memoria, y como premisa no
reducir a un planteo cientfico" lo que es de orden tico y poltico, comprometiendo la posibilidad
de sostener subjetividades creativas. La historia no sucede fuera de nosotros. Nos atraviesa, nos
marca. Historia singular e historia colectiva en su imbricacin. Reconocer en s los rastros y las
marcas de la historia traumtica es recuperar un texto grabado, memoria inconsciente, sin
palabras, que es gravamen para nuestra subjetividad, y amenaza para la vida psquica .

Hay una poltica del olvido, tambin en las instituciones del psicoanlisis, que es de alto precio para
la subjetividad y para la vida social. Amenaza con sus retornos. Y la poltica del olvida convoca al
olvido de la poltica, como dimensin del presente histrico. Como un aporte a la recuperacin de
la memoria, intentar trazar un recorrido por situaciones limites ligadas al traumatismo histrico que
atraves la Argentina y que permiti implantar con un alto grado de' consenso el sistema actual de
miseria y exclusin, coexistente, y ligado estructuralmente, al sistema de "crecimiento" econmico -
expansin de la prosperidad de una minora poderosa. Ya no tenemos dictadura, pero soportamos
los dictados del discurso del poder, poltico y econmico (su sucesor soberano). Parto de la
hiptesis de que la construccin de la subjetividad - con sus incertidumbres y la marca del Otro -
predispone o por lo menos expone, a quedar capturado por el discurso del Poder y a colaborar de
esta manera a sostenerlo. Esto nos concierne a todos; el Poder promueve el consenso, suscitando
la creencia. Emite discurso que propone la identificacin, ligando el deseo a las representaciones
que se le ofrecen, apoyndose en los procesos arcaicos de la constitucin subjetiva. Estamos en
democracia, democracia formal. Descansando en la representatividad, uno podra des-politizarse,
paradjicmente, desinteresarse. Veremos, ms adelante, que el desinters en situaciones de
violencia social explcita, como son las dictaduras, tiene funcin poltica. Tal vez lo tenga tambin
en la democracia. Surgida del consenso, la poltica de la democracia pide consenso. El malestar en
esta cultura no debe ser reducido; psicopatologizados, los procesos son cercanos a una de-
subjetivacin dulzona: los efectos de fascinacin capturan al sujeto y lo uniformizan. Puede
ilusionarse, con pertenecer al nuevo Todo: la "aldea global"; forma intimista novedosa de
pronunciar el discurso del mito de la Unidad.

Habra que pensar las vas para recuperar una cuota de poder instituyente , o sea, alguna
capacidad de esperar y, tal vez, producir alguna transformacin, por lo menos en la posicin
subjetiva: que sta pueda preservar una distancia con las ofertas de identificacin masivas que se
le ofrece porque permitira un margen de espacio vaco para un ejercicio del deseo.
Se trata de pensar el grado de libertad o servidumbre y sus condiciones polticas.

Los psicoanalistas, muy ocupados de la historia singular individual, o de las condiciones

-universales- de estructuracin, han descuidado el encuentro con la Historia social y poltica, donde
las figuras de gran Otro ponen las condiciones para la subjetivacin: dulzonas de adaptacin o
traumticas de abolicin. En situaciones lmite, se hacen evidentes procesos que permanecen
mudos en situaciones ordinarias. Y nos interrogan del traumatismo-histrico.

Las situaciones de extrema precariedad en las que no hay reconocimiento del sujeto y donde los
lazos sociales se quiebran, a la captura por el discurso del poder que aterra y fascina al mismo
tiempo. El Poder poltico como la transferencia, anuda amor, terror y creencia. Es decir, lo pulsional
- libdinal o mortfero - se imbrinca con lo institucional y con lo histrico. Las instancias pblicas
ocupan el lugar del Gran Otro, en el que el sujeto se fund, y que desde ah amenaza fundirlo. La
relacin que establezca el sujeto con el discurso poltico tendr la marca de las relaciones
inconscientes con el Otro.

Las situaciones histricas a las que me voy a referir trazan un itinerario

Las ofertas de identificacin van desde la que parece ms anodina: el discurso comn, las modas,
los fetches del consumo:hasta la ms feroz por la cual el sujeto es directamente en engullido.

Tratar tambin de dar cuenta de que la propuesta identificatoria de absorcin - dulzona o feroz- no
es un proceso fatal. Tiene sus condiciones y sus lmites, en la articulacin de lo subjetivo con lo
poltico.

Tres situaciones servirn para pensar:

1) Una situacin de extremo desamparo social: habitantes de la calle en una gran ciudad.
Marginales, tratados como deshechos a eliminar, qu posibilidades identificatorias les quedan?
Slo mortfera, la identificacin con un Otro desproporcionalmente poderoso -la sociedad que los
excluye y parece desear su muerte - deseo de muerte del Otro que se inscribe en el inconsciente
como dicurso del Otro sin mediaciones pesando sobre el sujeto, amenazando al sujeto con la
abolicin en identificacin mortifera lo impulsa a desear la muerte del otro.

Abandonados a su suerte, sin otras posibilidades identificatorias que vehiculicen algn

reconocimiento de otro en el que constituirse y reconocerse la pulsin de muerte se dispara;caern
en la psicosis o en pasajes al acto mortferos para s o para otros.

A raz de una supervisin surgen algunas reflexiones acerca de la funcin del Otro como soporte
narcisstico constituyente, mitigando la destructividad y sobre todo la autodestructividad que los
habita. Curiosamente la va de abordaje fue los sueos, pesadillas en su mayora, como lo es el
mundo de la marginalidad extrema. Ellos mismos se asombraban de que los sueos ocupen tanto
lugar, cuando hay tantas cosas que traer.

El soar - nico espacio psiquico propio para estos seres sin referencia - puede ser escuchado, si
hay un otro que pueda or y permita la palabra. Los encuentros favorecieron algn acceso a la
realidad, pudiendo ponerse a pensar acerca de la compulsin y la destructividad la de la
sociedad y tambin la de ellos- reflexionando sobre la accin en vez de permitir que se dispare
sola, en plena desligazn, pura pulsin de muerte entonces. En situaciones tan precarias la
posibilidad de organizar fantasmticamente la vida psquica, es decir neurticamente, se ve
extremadamente dificultada: al no tener lugar en el otro, no es posible inscribirse en la trama social
ms que por la violencia. Estn expuestos a sucumbir como sujetos, o a ser aniquilados en un
crculo maligno de violencias imparables.
En esta situacin el equipo teraputico con perspectiva psicoanaltica interviene de manera
positiva, creando un espacio para la palabra y posibilitando la expectativa de un lugar en el otro
que permite cambios de posicin subjetiva.

2) Otra situacin ms extrema an se refiere a un militante encarcelado por largos aos, sometido
a toda clase de vejaciones y carencias. "Liberado", no logra reinscribirse en el circuito de sociedad
civil. Es solicitado por las autoridades a pagar su encarcelamiento. Perdidos sus lazos sociales y
sus referentes le ser imposible responder al requisito. Al principio una distancia le es an posible
frente a la demanda del Otro; se rebela de palabra contra tal injusticia y denuncia el reclamo de
pago como demanda imposible, efecto de' su encarcelamiento, haciendo responsables a las
autoridades militares. Sin embargo, el tenor y el tono de sus respuestas a los reclamos, va
cambiando". A medida que aumenta su desamparo, deja de enfrentarse, reconoce su deuda y va
ofreciendo sacrificar todo lo que le queda para pagarla. En las ltimas cartas pide disculpas e
implora perdn reconocindose culpable, agradeciendo que lo hayan albergado tantos aos y le
hayan proporcionado enseanzas y ejemplos tan elevados. Un da es encontrado muerto en un ro,
donde segn testimonios, acuda todos los das, mirando (o mirndose?) fijamente en el agua.
Hecha la investigacin, se encuentran, en su precario domicilio, las paredes llenas de inscripciones
eufricas con loas a los militares como salvadores de la humanidad!... Este caso es ilustrativo de
un extremo de destructividad: la oferta identificatoria fue lograda de manera absoluta: el sujeto, fue
literalmente. engullido por el Otro en identificacin narcisistica mortfera. Trgica caricatura de un
Yo fuerte"-, es decir, capaz de adaptaciones tan costosas. En este caso extremo se confunde con
el Otro - Supery feroz- en un abrazo mortal, y desaparece. Reforzando, eso s, el Poder de Otro,
en lo imaginario, pero tambin en sus efectos reales.
3) Se trata del procedimiento de las desapariciones. Procedimiento tristemente original que ya tiene
su nominacin universal: desaparecidos" no se traduce.

La desaparicin no fue solamente una maniobra represiva, ni fue dirigida fundamentalmente a los
militantes "subversivos". Mas all de ello sirvi para sembrar el terror y producir el silencio. Videla -
el dictador- deca en un discurso: "No estn ni vivos, ni muertos, no hay desaparecidos". No haba
de qu hablar...

Pero el procedimiento se extiende a toda la ciudadana. Apunt a "matar la muerte". Hizo

desaparecer no slo las vidas, los cuerpos, sino tambin la muerte; la muerte en tanto ncleo de lo
simblico constituyente. Apunta a la muerte subjetiva y se dirige a la poblacin entera.

El Poder convoca a desaparecer las desapariciones.

Los slogans recorren la ciudad: Yo no saba",- Por algo habr sido",- "No te mets",- Yo argentino"-
Somos derechos y humanos". - Desde el discurso comn se transmite un discurso del Poder que
promete la Unidad sobre la base de la desmentida, exhortando a la pasividad y al borramiento de la
funcin subjetiva. Busca la construccin de un colectivo resistente (en el sentido psicoanaltico del
trmino)y complaciente o cmplice polticamente. Seria importante poder trabajar la lgica de este
montaje de resistencias. El poder exige sacrificios: no slo los desaparecidos son ofrecidos en
sacrificio por las polticas del olvido: la adhesin o la indiferencia dejan al ciudadano ciego, sordo,
sin palabra propia, ecollico. Se borra como sujeto. Y paradjicamente, con su creencia contribuye
a crear la omnipotencia del poder: este, desde el lugar que ocupa - el del Gran Otro primigenio-
convoca a la identificacin masiva. Si no se le puede poner un lmite, manteniendo una distancia, a
pesar de la angustia, no podr el sujeto ciudadano - psicoanalista o no - seguir pensando la
Historia en la que debe tomar posicin. Las consecuencias pueden ser catastrficas como se vio
en el caso 2, mencionado ms arriba, y tambin pueden serlas para el conjunto de la ciudadana
aun que pasen desapercibidas. El discurso de Poder decret olvidar, borrar,(desaparecer las
desapariciones) o sea que impuso una operacin de despojo de la filiacin y de la historia, singular
y colectiva, que toma su e5<presin culminante en el secuestro de nios y la usurpacin de la
identidad. Pero en el espacio de saturacin mortfera donde cada uno tiene marcado su lugar, en
esa inmovilidad, las madres (de Plaza de Mayo) empiezan a circular, abren un espacio.
La funcin de las madres es simbolizante, convoca a recuperar la memoria.

Con su intervencin discordante, interrumpen el mandato de silencio y olvido, y hacen or una voz
cuya inadecuacin es la de la emergencia del inconsciente, del saber inconsciente que habita la
ciudad, aplastado por el discurso de la Unidad y de la omnipotencia; logra decir lo indecible, para
quien quiera or. Discurso loco"', que dice la verdad, desafiando irnicamente la lgica del sentido
comn, y lo hace estallar. Su insistencia y el vaco en el que cae su reclamo pone en, acto un "sin
sentido" cargado de efectos explosivos. "Locas" porque dicen la verdad, pero no locas porque no
hablan solas; se hacen or incluso fuera de las fronteras. Por encima del mutismo y la sordera, con
su accin y su discurso, denuncian al mismo tiempo la tragedia y el cortejo de imposturas que la
hace posible. Si no se puede recuperar la memoria, la palabra, el riesgo es del retorno en lo real de
aquello que no pudo ser simbolizado. Las madres pudieron decir No y, rescatando el smbolo de la
negacin, ayudaron a recuperar un margen de libertad. La intervencin de las madres en la plaza
pblica, conjuntamente con la accin de otros organismos que dieron asistencia a las vctimas, y la
accin de las abuelas luchando para recuperar a los nios secuestrados y privados de su
genealoga, constituye un capital simblico de gran alcance tico. Tambin es ejemplar la
intervencin psicoanaltica que describ en relacin a los habitantes de la plaza (en el punto l). El
trauma histrico destruye los lazos sociales y aplasta la subjetividad, con niveles de gravedad
variable.

El trabajo en Derechos Humanos interesa al psicoanlisis. Los D.H. no son meramente tarea
humanitaria, pueden ser tarea humanizante; colaborar a crear las condiciones para ser humano. Es
decir, sujetos, y sujetos de su vida, no reduciendo su existencia a un destino de objeto/por maltrato
o exclusin, o tambin por masificacin complaciente. El slo hecho de testimoniar, transforma "el
ruido ensordece la tierra con su furor", en gritos y silencios humanos. Al poder ser odos, stos se
transforman en palabra, en llamado y en acciones solidarias subjetivantes. Ofrecen una posibilidad
de inscripcin en la cultura, a sujetos que haban sido excluidos del orden del Derecho. Todo sujeto
debera tener derecho a ser instituido, es decir, a ser sujeto de derecho, tener derecho al Derecho y
a la ley en sus aspectos simblicos e histricos. Tener la posibilidad de un lugar en el otro, en un
gran Otro no absolutizado. En esas condiciones, el tejido social se hace soporte, trama de
inscripcin y red de circulacin, mediando entre el sujeto y el poder del Otro.

Se dice que hay un antes y un despus de Auschwitz: culminacin simultnea del progreso y de la
barbarie poltica. El intento de los tribunales, internacionales para juzgar los crmenes contra la
humanidad ofrece alguna esperanza. Su funcin simblica es de terciar en los enfrentamientos" El
lmite de su accin es poltico sin embargo. Los hechos histricos nos interrogan acuciantes. Toda
inscripcin es fragmentaria, desprovista de sentido, portadora de angustia y productora de efectos,
pero significante de un texto transmitido y censurado: huellas, escritas pero no ledas; Constituyen
un texto a trabajar contra resistencias, conscientes e inconscientes; este desciframiento permitir
escribir otro texto: historizar. Ms que en el registro del saber es un trabajo de la verdad que nos
compromete como sujetos. Por todo ello, los Estados generales son necesarios, para recuperar el
poder instituyente del psicoanlisis y de los psicoanalistas.

Blanchot deca: "Je ne sais pas mais je sais que je vais avoir su"

ANEXOS

* La idea gua es Igualdad y libertad. No parece promover la "fraternidad", sta se diluye en una
igualdad, que es ms uniformizacin que reconocimiento del otro: ste a su vez se diluye en la
indiferencia: cada uno es igual a todos. La cuestin de la libertad es problemtica, tiene sus
condiciones. En la igualdad formal, que sostiene la democracia, no es efectiva: la desigualdad de
oportunidades es flagrante y los procesos de exclusin van en aumento vertiginoso. Lo pblico
pasa a ser lo numeroso y la igualdad queda desmentida, as corno la singularidad. El modelo es
estadstico: la media por habitante, es una abstraccin para, cada uno. La singularidad queda
ahogada en la numerosidad. Hoy los fenmenos de masificacin se logran por los medios de
comunicacin que transmiten mensajes performativos y modelos de identificacin. El sujeto tiene
que pagar su inclusin en el sistema simblico y tambin en el socio-poltico, sin lo cual ser
excluido. Pagar consumiendo bienes y deseos. El inters individual plantea el intercambio y la
prosperidad. Culminacin del sueo iluminista. Hoy, la actividad econmica va quitando espacio al
poder poltico y se autonomiza. El mandato al sujeto singular, de excelencia y eficacia, se
exacerba: recordemos la sabidura de las tarjetas de crdito: "Pertenecer", reza American Express.
Pertenecer es el ser del tener. Se interrumpi la dialctica, coagulada la identidad en el tener. De lo
contrario, se deja de ser: excluido, el que no tiene no es.

** La relacin al Otro, poderoso, es constituyente y deja sus marcas, El sujeto humano, sujeto de lo
simblico, dividido, es impulsado por la herida constituyente a buscar siempre nuevos caminos
para su deseo, con la ilusin siempre renovada de poder rellenar el agujero que lo constituy
deseante y sufriente. En el desamparo originario, la primera operacin lgica constituyente es la
alienacin: identificacin primaria deca Freud -masiva- en la cual el sujeto incipiente est
fusionado con el Otro. Este proceso de alienacin primigenia provee la ilusin -retrospectiva- de
omnipotencia, que es en realidad la omnipotencia del Otro , imaginaria, en la que se aliena. Marca
que quedar en l para siempre, ofreciendo dificultades para ser simbolizada, y que expone al
sujeto a "adorar dioses oscuros" (J. Lacan), y a responder a los discursos dogmticos del poder (P.
Legendre). Estas son las bases de la utilizacin poltica del clivaje arcaico. El ciudadano responde
a los llamados del discurso del poder, que lo seducen, y capturan su deseo. Se har fcilmente
repetidor y difundir los mandatos por los que quedar definida su posicin de sujeto-objeto en el
discurso poltico. Los procesos sociales hacen un llamado al amor para mantener la cohesin, la
unidad. Y la contraparte del amor es el odio, amor a muerte- que se tratar de dirigir hacia todo lo
que sea otro, amenazando la Unidad, Estos procesos forman parte de los procesos "normales", o
ms bien de "normalizacin" que tienen su precio. El proceso de constitucin subjetiva es frgil y
est lleno de riesgos. A travs de las ofertas de identificacin, el que tiene el poder de suscitarlas,
obtiene obediencia y sacrificio. El mayor problema para el poder es la desobediencia: como sujeto
de deseo, puede ser incontrolable, disolvente, explosivo para el orden. Por ello el Gran Otro
multiplica su oferta: la seduccin primero, el discurso emitido desde ese lugar del poder - poltico y
simblico- tiene su peso de conviccin. Si la seduccin no tiene eco, recurre al mandato efectivo, la
amenaza o a la exclusin:' escupido, el sujeto est devaluado, vaciado, aplastado su deseo, y
culpabilizado, merced a la resonancia que encuentra en la culpabilidad inconsciente constituyente.