La segunda venida de Cristo y el milenio

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Pr. Segundo T. Azo Salazar

Introduccin

La parousa1 o manifestacin de Cristo en su segunda venida,2 ha sido la

esperanza bienaventurada de la iglesia veterotestamentaria y neotestamentaria (Is 25:9;

Tit 2:13), como el acontecimiento que liberar al pueblo de Dios de la presencia del

pecado, as como de las fuerzas opositoras y perseguidoras en el contexto del gran

conflicto.

Otra verdad no menos importante es acerca del milenio o milenario como el

evento que se inicia con la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los justos y la

muerte de los impos (Ap 20:1-10).

Por un lado, la demora de la venida de Jess, ha hecho que a lo largo de la

historia se gesten una serie de dudas y versiones que han tergiversado dicho

acontecimiento (como ocurri con su primera venida), como son la enseanza de un

1 [presencia, venida], [estar presente, venir],

denota presencia activa (p. ej. de representantes o soldados, en persona; ver 2 Co
10:10)., significa estar presente (personas o cosas). Aparicin.
significa tambin haber llegado, venir, y llegada. Kittel, G.,
Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teolgico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 858871
2 La segunda venida de Cristo (una frase no hallada en la Biblia) es expresada
en el perodo apostlico siguiendo trminos especiales: (1) "Gr: Parousia", una
palabra bastante comn en griego, con el significado de presencia arribo (2 Co
7:6-7; 10:10; Fil 1:26; 2:12; 1 Co 16:17). Particularmente es aplicada a la venida de
Cristo en 1 Co 15:23; 1 Ts 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Ts 2:1, 8; 2 P 1:16; 3:4, 12; 1 Jn
2:28; as tambin para la venida del Anti-cristo; (2) "Epifania" Grk: epiphaneia),
"manifestacin," 2 Ti 1:10; 2 Ts 2:8; 1 Ti 6:14; 2 Ti 4:1, 8; Tit 2:13. La palabra fue
usada en el griego helenstico para denotar el ceremonial del arribo de los gobernantes;
(3) "Apocalipsis" Grk: apokalupsis), "revelacin," denota la segunda venida como en
1 Co 1:7; 2 Ts 1:7; 1 P 1:7, 13; 4:13; (4) Dia del Seor refirindose a Cristo 1 Co
1:8; 5:5; 2 Co 1:14; Fil 1:6,10; 2:16; 1 Ts 5:2; 2 Ts 2:2. La frase es usada por los
apstoles en el sentido estricto del AT en Hch 2:20; 2 P 2:12; Ap 1:6-14 y
probablemente en 2 P 3:10. Del mismo modo del AT y de la literatura intermedia son
tomados los trminos da de la ira, ltimos das, o simplemente da.

1
 2

rapto secreto,3 la fijacin de una fecha4 definida para dicho evento, as como a la

naturaleza del mismo. Mientras que respecto a la verdad del milenio ha habido

posiciones diferentes a las reveladas a Juan en Apocalipsis, como son la posicin

amilenarista,5 postmilenarista6 y premilenarista dispensacional7.

Sin embargo, la obra cumbre del engao estara marcada por la manifestacin

del anticristo, quien al igual que en la primera venida intentar engaar si fuere posible

aun a los escogidos (Mt 24:24).

El propsito de este estudio es analizar desde el punto de vista exegtico,

literario, semntico y sintctico, el tema de la segunda venida de Cristo y el milenio

como eventos escatolgicos anunciados por la profeca apocalptica, especficamente

desde Apocalipsis 19:11-20:1-10 en su contexto inmediato, cercano y lejano. El estudio

3 Los Pretribulacionistas ven el rapto como un evento dentro del programa de

Dios. Ello ocurrir antes de que comience la tribulacin. Ellos creen que durante los
siete aos de Daniel 9:25-27 la iglesia estar ausente de la tierra pues habr sido
arrebatada en cumplimiento de la promesa de Apocalipsis 3:10. Los textos que usan
para apoyar un rapto antes de la tribulacin son 1 Ts 1:10; 5:9; 2 Ts 1:3-12. Vase
Ryrie, C. C. What you should know about the Rapture (Chicago, IL: Moody Press,
1981), 35-55. Robert M Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids:
Zondervan, 1973), 113.
4 Vase Elena G. de White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 32-43.
5 El amilenarismo toma dos formas. Una considera un reino milenario futuro
entre el glorioso advenimiento y el juicio culminante. La otra coloca el milenio entre
la muerte de Cristo y su segunda venida; durante ese tiempo Satans est atado en el
sentido de que no puede impedir la predicacin del evangelio a todas las naciones.
Esta fue la posicin de Agustn de Hipona. George W. Reid. Tratado de Teologa
Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2009), 1048-1049.
6 Los posmilenaristas creen que este reino milenario se establecer sobre la
tierra, durante el cual el poder del evangelio y la influencia del cristianismo penetraran
naciones y sociedades como una evidencia del poder y el triunfo de Cristo. Ante esta
evidencia Cristo regresara para establecer su reino eterno. Ibd.,
7 Para los dispensacionalistas, la meta de la historia es un reino milenario con
Cristo en la tierra. Indispensable para este esquema es el cumplimiento literal acerca
de las profecas acerca de Israel como nacin que aparecen en el AT. Despus de la
venida de Cristo, el milenio ser un perodo de evangelizacin y prueba bajo el
reinado personal de Cristo en la tierra. Ibd.,
 3

ser corroborado teolgicamente con los escritos de Elena G. de White para ver sus

implicancias para nuestros das.

Contexto histrico de la parousa de Cristo y del milenio en la profeca

apocalptica

El testimonio de los primeros escritores cristianos es casi unnime en el sentido

de que el libro de Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador Domiciano

(81-96 d.C). El escritor Victoriano que muri cerca al ao 303 d.C. dice: Cuando

Juan vio estas cosas en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el

Cesar Domiciano, all vio el Apocalipsis (Padres Antencenos, Tomo VII, pg. 353).

Eusebio de Cesrea quien vivi aproximadamente por el 320 d.C., registra que

Juan fue enviado a Patmos por Domiciano y fue soltado por su sucesor Nerva (Historia

Eclesistica libro III, prrafo 20, vers. 8,9).

De entre todos los emperadores se puede considerar a Domiciano como uno de

los ms crueles y perversos. Trat de establecer un gobierno absoluto. Promovi su

divinizacin por medio de holocaustos pblicos: quemaban cristianos como antorchas

vivientes y a su luz los otros cristianos eran destrozados por fieras hambrientas en el

circo romano8.

Es en este contexto histrico de persecucin que el emperador Domiciano tom

prisionero al apstol Juan y lo hizo traer a Roma donde dio testimonio de su amor por

Cristo. Sus argumentos eran contundentes, convincentes, y Domiciano lleno de ira,

mand que lo arrojaran en una caldera llena de aceite hirviente, pero el Seor Jess

preserv la vida de su siervo (Padres Antenicenos, t.3. pg. 260).9

8Donald McFayden. The Ocasin of the Dominiatic Persecution Americam

Journal of Theology, 14 (2009):45-66.
9 Elena G. de White, Hechos de los apstoles (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1995), 554-556.
 4

Ms tarde por decreto de ese mismo emperador, Juan fue enviado a la isla de

Patmos, una isla rocosa que forma parte del archipilago griego y que se encuentra

cerca de la costa de la Turqua actual. A este lugar se enviaba a los delincuentes para

que murieran trabajando como bestias en trabajos forzados.

Fue aqu alrededor de los aos 95 y 96 de nuestra era, en un da sbado en el

da del Seor10, que Jess visit a Juan su amigo para mostrarle las cosas que deben

suceder prontoy las que han de ser despus de estas11. Realmente Juan nunca estuvo

slo, su amado Maestro no slo estaba con l, sino tambin con su Iglesia que se

encontraba ante la ms fiera amenaza de la persecucin y necesitaba de una nueva

revelacin de Jesucristo. Por lo tanto, las visiones reveladas a Juan llenaban una

necesidad especfica de aliento y fortaleza para los cristianos que se negaban a adorar al

emperador y de manera especial para los cristianos de los ltimos tiempos que viviran

esta misma experiencia antes de encontrarse con Jess en su segunda venida.

El tema general del libro de Apocalipsis es la segunda venida de Cristo como la

esperanza de los cristianos, mencionndose desde la introduccin (1:7), para indicar tres

cosas: la manera de su venida, el tiempo cuando vendr y la preparacin que su retorno

exige. En la seccin histrica explica la manera como vendr. En la seccin

escatolgica la preparacin de los que esperan reunirse con l. Y en la conclusin aclara

la cuestin del tiempo.12

10 Apocalipsis 1:10
11 Apocalipsis 1:1,19
12Veloso Mario, Apocalipsis y el fin del mundo (Bs. Aires Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1989), 84.
 5

Hay que tener en cuenta que Juan el apstol vivi en un contexto donde

circulaba mucha literatura apocalptica,13 tocante a la aparicin del Mesas, y en un

contexto de grandes expectativas acerca de la venida del Mesas.

Desde el punto de vista de la literatura, entendemos como segunda apocalptica

una serie de obras que reflejan haber sido compuestas en torno a la persecucin

selecida que se desat contra los judos en Jerusaln a partir del 170 a. C. Tales son el

Libro de Daniel, el Libro de los sueos y el Apocalipsis de las semanas, estas dos

ltimas incluidas en 1 Hen 83-90 y 1 Hen 93; 91, 12-17 respectivamente. Las tres tienen

un carcter proftico y anuncian la instauracin del reino de Dios mediante la inminente

cada del opresor y el juicio final; las tres se mueven en un marco de representaciones

similares a las de la poca anterior en orden a cmo sus autores llegan al conocimiento

de lo que anuncian: sueos, visiones y revelaciones celestes.14

De particular inters en Primero de Henoc son sus enseanzas acerca del reino

venidero y la vida futuraLas diversas partes de 1 Henoc escritas por diferentes

autores indican que existan varios puntos de vista entre los judos del siglo I a. C. en

cuanto al reino mesinico. Los captulos 1-36 enseaban que ese reino existira

eternamente en la tierra despus del juicio final; los captulos 37-71 que perdurara por

la eternidad en la tierra y en el cielo, y que comenzara con el juicio final; y en los

captulos 91-104 se enseaba que el reino mesinico sera transitorio, estar en la tierra

y sera seguido por el juicio final.15

13En el judasmo antiguo exista una coleccin considerable de obras

comparables, por ejemplo el libro etope de Enoc, 4 Esdras y 2 Baruc. Vase George W.
Reid, ed. Entender las Sagradas Escrituras: El Enfoque Adventista, Clsicos del
Adventismo 4 (Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009), 302-305.
14 Gonzalo Aranda Prez, El libro sagrado en la literatura apocalptica Scripta
Theologica, 35 no 2 My-Ag (2003), 319-353.
15Francis D. Nichols, ed. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Trad.
Victor Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1987), 5:88-89.
 6

Anlisis literario, semntico y sintctico de Apocalipsis 19:11-20:1-10

El libro de Apocalipsis representa un tipo y estilo nico de literatura entre los

libros del Nuevo Testamento. Su estrecho paralelismo bblico es el libro de Daniel en el

Antiguo Testamento. Estos dos libros bblicos generalmente son clasificados como

profeca apocalptica (algunas veces llamada profeca general).16

Barclay declara que Juan estaba empapado en el Antiguo Testamento: lo cita o

alude 245 veces. Estas citas proceden de unos veinte libros del Antiguo Testamento. Sus

favoritos eran Isaas, Daniel, Ezequiel, Salmos, xodo, Jeremas, Zacaras. No solo

conoca el AT ntimamente, sino estaba familiarizado con la literatura apocalptica que

floreci entre los dos testamentos.17

Por ello Strand propuso la divisin del Apocalipsis en dos grandes secciones que

se corresponden mutuamente:

La primera parte mayor del libro (caps. 1-14) trata con la era en la cual el Alfa

y la Omega es el protector y sustentador de su pueblo a pesar de las pruebas y

persecuciones que puedan surgir en su camino. La segunda parte mayor del libro,

comenzando con el capitulo 15, trata con los juicios escatolgicos que se agrupan y se

centran en la consumacin de la era: la segunda venida de Cristo.18

El contexto inmediato comienza en el captulo 19: 11 y termina en el 20: 15.19

El cual presenta una conexin cronolgica en la historia del pueblo remanente de Dios.

16Kennet A. Strand, Simposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies

Book I, 2 vols. Frank B. Holbrook, ed. (Silver Spring, Merilang: Biblical Research
Institute, 1992), 11-12.
17 William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis I, Vol 16
(Terrasa, Barcelona: Editorial CLIE, 1970), 22.
18 Strand, Simposium on Revelation, 30.
19 En este contexto inmediato se presenta a) la venida del Mesas; b) la visin del
llamado del ngel; c) la derrota de la bestia y el falso profeta; d) la visin del ngel que
aprisiona a Satans; e) la visin de los tronos y f) el juicio final. Vase en Jack S.
Deere, Premillennialism in Revelation 20: 4-6, Biblioteca sacra, enero-marzo, 1978,
60,61.
 7

Este verso es una revelacin que debe ser entendida con la visin que Daniel tuvo en

el captulo 7:9, 22, 27 donde se presenta la conducta perseguidora del cuerno pequeo,

el juicio que este tiene y la sentencia final que el juez declara.

Por otro lado, Jack S. Deere apoya la idea del contexto inmediato presentada

arriba describiendo el segundo advenimiento de Cristo20 y el paralelismo que Dn 7

presenta en cuanto a la adoracin a la bestia.21 Por tal razn, Ap 20: 4 es el resultado

de acontecimientos escatolgicos para el pueblo de Dios.22

Desde el punto de vista de su estructura, Apocalipsis 19:11-21 est compuesto de

dos unidades textuales que contienen un par literario: (1) 19:1116 describe la venida

escatolgica del guerrero divino para destruir las naciones, y (2) 19:1721 describe la

captura de la bestia y el falso profeta y la destruccin de los ejrcitos que ellos lideran.23

Apocalipsis 19:11-16 es una seccin descriptiva centrada sobre la figura de un

rey guerrero escatolgico viniendo para guerrear contra las naciones. La imagen en este

pasaje es muy compleja y exhibe paralelismos en el AT, en el judasmo temprano en el

cual cada uno, Dios o el Mesas son descritos como un guerrero divino. Esto ocurre en

Isaas 63:1-3, un pasaje que ha influenciado descripciones subsecuentes:24

Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su
vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande
para salvar. Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha pisado en lagar? He
pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los
holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas.
(Isa 63:1-3)

Un estrecho paralelo de Apocalipsis 19:11-16 es hallado tambin en todos los

Targums Palestinenses con excepcin del Targum Onqelos (Syrn, Targums, 11112).

20 Deere, Premillennialism in Revelation 20: 60.

21 Ibd., 61.
22 Ibd., 60,61.
23Aune,D. E. Word Biblical Commentary:Revelation 17-22, Vol 52C (Dallas:
Word, Incorporated, 2002), 1046.
24Ibd., 1048.
 8

Esto revela la influencia de la interpretacin mesinica de Is 63:16 en el judasmo

temprano (probablemente influenciado tambin por Joel 3:1721[MT 4:1721]; Syrn,

Targums, 105). Dos versiones similares de Gn 49:11 son hallados en el Targum

Fragmentario del Pentateuco (M. L. Klein, Fragment-Targums 2:31):25

La descripcin que hace Juan de un cielo abierto esta en relacin directa con la

segunda venida de Cristo descrita por el profeta Isaas 34:4, y luego corroborada por

Juan en Apocalipsis 6:13-14.

Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y
caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera.
(Is 34:4). Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removi de su lugar. (Ap 6:14).

Juan contempla a Jess montado en un caballo blanco como aparece en la

apertura del primer jinete victorioso (Ap 6:2), presentndolo como Fiel y verdadero

(3:14) y como el que con justicia juzga y pelea.

Cuando Dios es descrito en el AT como juzgando con justicia, puede ser

aplicado en su relacin con las naciones como con su pueblo (Sal 9:8; 72:2; 96:13), y

como una alusin al texto hebreo de Isaas 11:1-4 donde se describe al rey ideal, el que

wpa bedeqpa bedeq pa bpa bedeqpa bedeq pa bedeqdpa bedeqq y destruye a los malvados. Isaas
juzga con justicia

11:4, es tambin aludido en Apocalipsis 19:15 y aplicado a Cristo en su parusa (2 Ts

2:8).26

No existe duda en cuanto a que Juan est haciendo alusin a la parusa del

Mesas en su segunda venida tal como lo anunciaron los profetas del AT, as como de las

semejanzas de la visin que recibi del Hijo del hombre al comienzo de la revelacin

(Ap 1:12-20). La diferencia est en el tiempo. La primera vez Juan contempla a Cristo

MT 4:1721];
25 Aune, Word Biblical Commentary, 52c: 1049.
26Ibd., 52c:1052.m
 9

en medio de los siete candeleros (las siete iglesias 1:20), y en ocasin de la parusa este

mismo Hijo del hombre aparece victorioso, teniendo en su cabeza muchas diademas,

vestido con una ropa teida de sangre (como una metfora del AT Gn 49:11; Is 63:1-

6; y de la obra expiatoria de Cristo Ap 1:5; 5:9; 7:14; 12:11), y los ejrcitos celestiales,

vestidos de lino finsimo blanco y limpio, le seguan en caballos blancos, es tambin

posible comparar a este ejercito celestial con los santos ngeles que acompaan a

Dios como una caracterstica regular de teofanas (Dt 33:1-3), particularmente cuando l

viene en juicio (Zac 14:5; Dn 7:10; Sal 68:17; 1 Enoch 1:9 [citado en Jud 14]), o

aquellos que acompaan a Cristo en su venida (Mr 8:38; Mt 16:27; Lc 9:26; Did 16:7).27

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

(Apoc. 19:11-16)

Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se

llamaba fiel y verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de
fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno
conoca sino l mismo. Estaba teido de una ropa teida de sangre; y su nombre es: EL
VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y
limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con
ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor
y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este
nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES.

Las escenas descritas aqu, son un post-ludio de la culminacin de la batalla

de aquel gran da del Dios Todopoderoso, que a menudo es llamada la batalla del

Armagedn. La contemplacin del cielo abierto indica que Cristo ha descendido

acompaado por los ejrcitos celestiales, para liberar a su pueblo fiel de aquellos que

estarn resueltos a destruirlo.28

1
Did 16:7)
27Aune, Word Biblical Commentary, 52C:17-22.
28 Daniel 12:2; Apocalipsis 3:10.
 10

Al describir la venida de Cristo montado en un caballo blanco es smbolo

de guerra.29 El blanco simboliza la santidad de carcter.30 Cristo ha recibido el

derecho de gobernar esta tierra como Rey de reyes, y ahora simblicamente aparece

como un guerrero que cabalga vencedor, para ocupar su dominio legtimo y

acompaar a su pueblo fiel a su regreso de la cena de las bodas.

En este singular acontecimiento Cristo aparece con cuatro nombres:

a) Se le llama Fiel y Verdadero porque ahora el regresa segn lo prometi para

liberar a los suyos.31
b) El nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo, representa su funcin
desconocida hasta ese momento; el vengador de su pueblo, en el desempeo de su
extraa obra,32 actuando en un papel nuevo tanto para los hombres como para los
ngeles.
c) Cristo aparece como EL VERBO DE DIOS. Es el verbo de Dios en accin para
cumplir la voluntad del Padre en la tierra.
d) El ttulo REY DE REYES Y SEOR DE SEORES, significa que todo poder le ha
sido entregado en sus manos,33 pues habindose humillado hasta la muerte y muerte
de cruz, ahora es exaltado por su Padre hasta lo sumo.34

En su misin de Rey de reyes el lleva las diademas que slo se aplica a la

corona de la realeza. Tambin lleva la guirnalda de la victoria, el stfanos, pues

tambin venci a Satans.

Su ropa teida de sangre, es cumplimiento de las palabras de Isaas,35 ya

que es una manera simblica de describirlo, pues su aparicin aqu es la de un guerrero

victorioso, seguido por los ejrcitos celestiales, en este caso las huestes angelicales

que le acompaan en su venida; y con una espada aguda smbolo del poder de su

29 xodo 15:21; Isaas 43:17; Apocalipsis 14:20

30 Ver comentario Apocalipsis 3:4; 6:2; 7:14

31 Juan 14:1-3; Isaas 25:9

32 Isaas 28:21
33 1Corintios 15:25
34 Filipenses 2:8,9
35 Isaas 63:1-6
 11

Palabra;36 con la cual regir al mundo, ya no con la vara de un pastor; sino con la

vara de hierro, para herir a las naciones que tratan de destruir a su amada grey.

LA DESTRUCCIN DE LOS PECADORES

(Apoc. 19:17-21)

Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol y clam a gran voz diciendo a todas las aves
que vuelan en medio del cielo: Venid y congregaos a la gran cena de Dios, para que
comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de todos libres y esclavos, pequeos y
grandes. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra, y a sus ejrcitos reunidos para guerrear
contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella
el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba
engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos
dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los dems
fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas
las aves se saciaron de las carnes de ellos.

El ngel que aparece de pie en el sol, se refiere al sol de justicia que

simboliza la luz gloriosa de la presencia divina37de nuestro Seor Jesucristo. As como

en una batalla el escudero estaba junto a su seor. La invitacin que el ngel hace a

todas las aves, advierte a las huestes congregadas de los impos acerca de la suerte

que les espera. La invitacin es presentada utilizando la fraseologa oriental de un

desafo a un combate personal,38 semejante al que Moiss utiliz en su discurso de

despedida al pueblo de Israel, mencionando que una de las maldiciones por la

desobediencia sera ser devorado por las aves de rapia (Dt 28:26).

Juan describe esta escena como la gran cena de Dios, preparada para los

que no aceptaron bondadosamente la invitacin de Dios a la gran cena del Cordero.

Entre los que se renen para participar de la gran cena de Dios estn: reyes,

capitanes, fuertes, caballos y sus jinetes, as como libres y esclavos. Esta es la gran

batalla del Armagedn de la cual se habla en Apocalipsis 16:12-17.

36 Hebreos 4:12
37 Malaquas 4:2; 2Tesalonicenses 2:8,9; Apocalipsis 6:15-17
38 1Samuel 17:44-46
 12

El Armagedn no es una guerra entre Oriente y Occidente; es un ataque de

Satans y la especie humana contra el Cordero de Dios. Se libra de la nica manera

como los seres humanos pueden atacar a un ser celestial: oponindose a su verdad y

oprimiendo a su pueblo. A travs de propaganda mentirosa o a travs de seales y

prodigios mentirosos, al punto de imitar una segunda venida de Cristo.39

La aparicin de Cristo como un santo guerrero nos recuerda la intervencin de

Cristo en ocasin del cruce del mar Rojo en el xodo para librar a su pueblo de sus

enemigos los egipcios,40 sepultndolos en las aguas para siempre.

En el ltimo gran conflicto entre el bien y el mal, la bestia y el falso profeta

fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego, como un castigo al inicio del

milenio y al final del milenio. Los dems es decir toda la humanidad que rechaz la

invitacin del mensaje de los tres ngeles, fueron muertos por el poder de la Palabra y

de la presencia de Dios que es fuego consumidor.41

EL ENCADENAMIENTO DE SATANS
(Apocalipsis 20:1-3)

Vi a un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo, y una gran cadena en la
mano. Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es l diablo y Satans, y lo at por
mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no
engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto
debe ser desatado por un poco de tiempo.

Los acontecimientos que se describen a continuacin, dan inicio a lo que se

conoce como el milenio. Lo primero que Juan ve es a un ngel que descenda del

cielo con la llave del abismo. El hecho de que este ngel tenga en su mano la llave

es una prueba de que el cielo dirige completamente los acontecimientos, al punto que

39 Vase, Donald Ernest Mansell, Los Adventistas y el Armagedon (Buenos

Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 2006), 117-143. Mateo 24:24;
2Tesalonicenses 2:3; Apocalipsis 13:13,14
40 xodo 15:3
41 Hebreos 12:29
 13

al dragn le es imposible evitar que lo arrojen al abismo. Por abismo se refiere a la

tierra completamente desolada y vaca, como resultado de la segunda venida de

Cristo,42 y el lugar en donde Satans y sus huestes quedarn confinados. Aqu Satans

no podr tentar ni engaar a nadie pues todos los impos han sido muertos, mientras

que los justos y los muertos resucitados han sido arrebatados juntamente por Cristo.43

A esto se suma el hecho de que las plagas de la naturaleza sumirn a la tierra en un

estado de completa desolacin, de all que el trmino abismo sea muy apropiado para

describir el lugar en donde quedar Satans. En este sentido el reino de Dios no ser

establecido de inmediato en esta tierra, sino hasta despus de los mil aos cuando

descienda la nueva Jerusaln.44

Luego lo at por mil aosy puso su sello sobre l. Satans y sus

malignos ngeles sern encadenados, por una cadena de circunstancias, en una

tierra desolada en donde no habr una sola persona viva sobre la cual ejercer sus

poderes engaosos. Los mil aos de reclusin en esta tierra son literales como el

mismo contexto lo aclara, tiempo en el cual estar completamente restringido en sus

actividades de engao. A esto se refiere cuando dice que el ngel puso su sello sobre

l.

Cunto tiempo ser mantenido en esa condicin?, la Biblia no lo dice; slo

afirma que cumplidos mil aosdebe ser desatado por un poco de tiempo, lo

suficiente como para que Satans organice a los impos resucitados para lanzar su

ltimo ataque contra la nueva Jerusaln.

LOS REDIMIDOS JUZGAN DURANTE LOS MIL AOS

42 Jeremas 4:23-26
43 1 Tesalonicenses 4:17
44 Apocalipsis 21:1-3
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(Apoc. 20:4-6)

Y vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la Palabra de Dios, los
que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la
segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de
Cristo, y reinarn con el mil aos.

El cuadro que Juan describe en esta ocasin es el de un juicio que se lleva a

cabo en el cielo. Es el mismo cuadro que se le mostr a Daniel,45 donde dice que se

dio el juicio a los santos del Altsimo.46 De esta obra de juicio tambin habla Pablo:

O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? O no sabis que hemos de

juzgar a los ngeles?47

Como se aprecia esta obra de juicio tiene que ver con el juicio de

comprobacin que realizarn los santos, lo que implica una cuidadosa obra de

investigacin de los registros de los impos, para que todos queden completamente

convencidos de la justicia de Dios cuando destruya a los impos.48

Las almas de los decapitados es una alusin a las personas vivientes, los

que fueron muertos por causa de la palabra y el testimonio de Jesucristo. Estos fieles

justos son los que resucitaron en ocasin de la segunda venida de Cristo y que ahora

reciben la facultad de juzgar.

Pero los otros muertos se refiere a los impos muertos, los que desde el

principio del mundo han muerto sin Cristo y los que perecieron durante la venida de

Cristo. Estos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos.

45 Daniel 7:9-14
46 Daniel 7:22
47 1 Corintios 6:2,3
48Elena G. de White, Deseado de Todas las Gentes (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1991), 40.
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Esta es la primera resurreccin, se refiere a los fieles que resucitaron en

ocasin en la segunda venida de Cristo y que ahora participan del gran juicio de

comprobacin en el cielo. A estos Juan los llama bienaventurados porque la

segunda muerte, la muerte que sufrirn los impos despus de su resurreccin al

final de los mil aos. La primera muerte es la que les sobreviene a todos.49 Todos, tanto

los justos como los impos, sern resucitados de esta primera muerte.50 Pero la segunda

muerte es algo diametralmente opuesto a la vida eterna, pues tiene que ver con la

angustia que experimentarn los impos en ocasin del descenso de la nueva Jerusaln

al final del milenio.

SATANS SER SUELTO Y FINALMENTE CONSUMIDO

(Apoc. 20: 7-10)

Cuando los mil aos se cumplan Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a
las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Y subieron
sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;
y de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo que los engaaba fue
lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

Al inicio del captulo 20 se vio que Satans fue atado en el abismo de esta

tierra desolada y vaca en ocasin de la segunda venida de Cristo. Sin embargo la

profeca anunciaba que al final de los mil aos, este sera desatado por un poco de

tiempo. Esto ocurre al finalizar el milenio, en ocasin de la resurreccin de los

impos.51 Satans ser libertado para organizar a los impos resucitados. Este ser su

esfuerzo final contra Dios, antes de que sea destruido por siempre jams.

Saldr a engaar a todas las nacionesa Gog y a Magog, trminos

tomados del Antiguo Testamento,52 y que representan a las huestes de los rprobos de

49 1 Corintios 15:22; Hebreos 9:27

50 Juan 5:28,19
51 Apocalipsis 20:5
52 Ezequiel 38:1,2
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todos los siglos, quienes participarn en la segunda resurreccin, como seguidores de

Satans para destruir a los santos en la nueva Jerusaln. Estos eran como la arena

del mar, pues representan a los impos desde el rebelde Can hasta el ltimo pecador

que estar vivo en ocasin de la venida de Jess.

Rodearon la ciudad amada se refiere al campamento de los santos la

Nueva Jerusaln, con los redimidos que estarn dentro de la ciudad durante el asedio,

al final de los mil aos. Esta es la ocasin del ltimo ataque de Satans y los impos

resucitados por destruir el campamento de los santos.

En estas circunstancias la profeca describe que de Dios descendi fuego del

cielo y los consumi. La pesadilla del mundo ha terminado para siempre:

Algunos son destruidos como en un momento, mientras otros sufren muchos

das. Todos son castigados conforme a sus hechos. Habiendo sido cargados sobre

Satans los pecados de los justos, tiene este que sufrir no slo por su propia rebelin,

sino tambin por todos los pecados que hizo cometer al pueblo de Dios.

La obra de destruccin de Satans ha terminado para siempre. Durante seis

mil aos obr a su gusto, llenando la tierra de dolorAhora las criaturas de Dios han

sido libradas para siempre de su presencia y de sus tentaciones.53

El diablo la bestia y el falso profeta fueron lanzados al lago de fuego y

azufre, refirindose a la superficie de la tierra que se convertir en un mar de llamas

que consume a los impos y purifica la tierra.54

Anlisis teolgico de Apocalipsis 19:11-20:1-10

53Elena G. White. Conflicto de los Siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1991), 731.
54 2 Pedro 3:10,11
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Como se ha visto, el tema central del libro de Apocalipsis es la segunda venida

de Cristo, por tanto la seccin de Apocalipsis 19:11-20:1-10 es el clmax de tal

acontecimiento.

Juan ha utilizado terminologa del AT para describir la parousia de Cristo en su

segunda venida, semejante a la descripcin que los profetas Ezequiel y Daniel hicieron

al describir la teofana que tuvieron de Dios (Ez 1:1; Dn 10:6; Ap 1:12-16).

Las caractersticas de la parousia descrita por Juan estn en perfecta

correspondencia con las que presentan los profetas veterotestamentarios: (1) la visin

del cielo abierto enrollndose corresponde con la visin que tuvo Isaas (34:4 Ap 6:13-

14; 19:11); (2) la manifestacin de Jess montado en un caballo blanco es propia de la

visin de Zacaras acerca del varn montado en un caballo enviado para una misin

especial (1:8-10; Ap 6:2); (3) la presentacin de Jess como fiel y verdadero y como

el que con justicia juzga y pelea, son propias del Mesas en su segunda venida (Is

11:4; 2 Ts 2:8; Ap 3:14); (4) la descripcin de Cristo con sus ojos como llama de

fuego son propias de la teofana que Daniel tuvo de Dios (Dn 10:6; Ap 1:14); (5) su

ropa teida de sangre corresponde con la visin de Isaas acerca de la manifestacin de

la ira divina en la parousia del Mesas (Is 63:1-5; Ap 14:10); (6) los ejrcitos

celestiales acompaando la venida de Cristo son una alusin al ejrcito de ngeles que

acompaa a Cristo en su parousia (Jl 2:11; Sal 148:1-2), como a los santos redimidos

que ascienden con Cristo en ocasin de su segunda venida (Dn 7:13-14; Ap 17:14; 1 Ts

4:15-17).

Conclusiones

Todas las alusiones que Juan menciona acerca de la parusia de Cristo, estn
fundamentadas en el AT.
Apocalipsis 19:11-20:1-10 son el climax del tema principal del Apocalipsis la
segunda venida de Cristo.
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No hay asidero bblico para la existencia de un rapto secreto de la iglesia de Dios

previo a la segunda venida de Cristo, y mucho menos para el establecimiento de una
fecha definida para la segunda venida de Cristo.
Tampoco existe asidero bblico para la existencia de un milenario con Cristo
reinando sobre la tierra por mil aos.