Cadernos Didáticos para o Ensino de Filosofia - Vol 1 - 2013

Organizadores:
Jos Edmar Lima Filho

Ermnio de Sousa Nascimento
Marcos Fbio Alexandre Nicolau
Renato Almeida de Oliveira
As propostas didticas encontradas nos chamados planos de
Cadernos Didticos para o Ensino de Filosofia - Volume 1

aula expandidos para o ensino de Filosofia deste primeiro volume
demonstram ensaios de inovao, ludismo, intertextualidade, trans-
versalidade, dentre outros conceitos e recursos previstos educao
contempornea. Trazem sugestes de recursos didticos de apoio ao
repasse dos contedos curriculares, hoje de fcil acesso na mdia, que
estimulam a pesquisa discente prvia explorao do tema de cada
aula e contribuem para melhor promoo do rendimento acadmico.
Maria Edinete Toms

Coordenadora Institucional
do PIBID UVA 2011
Cadernos Didticos para o

PIBID
UVA
Programa
Institucional de
Bolsas de Iniciao
Docncia Ensino de Filosofia Volume I
ORGANIZADORES:
Marcos Fbio A Alexandre Nicolau

Ensino de Filosofia Volume l
2013
Cadernos Didticos para o Ensino de Filosofia
Coordenao Editorial
Maria Edinete Toms
Edio e Diagramao
Gilberlnio Rios
Capa
Assessoria de Comunicao Institucional da UVA - ACMI
Conselho Editorial
Benedita Marta Gomes Costa
Francisca Liciany Rodrigues de Sousa
Ivna de Holanda Pereira
Maria Edinete Toms
Reviso de Texto
ngelo Bruno Lucas de Oliveira
Cristiane Melo Nobre
Margarida Pontes Timb
Teobaldo Campos Mesquita
A exatido das informaes, os conceitos e opinies emitidos neste

livro so de exclusiva responsabilidade de seus autores.
Todos os direitos reservados ao PIBID UVA 2013 Subprojeto de

Filosofia.

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APRESENTAO
O livro que ora se apresenta em sua primeira edio, Cadernos

didticos para o Ensino de Filosofia, bem se revela como projeto
ambicioso. Isso se constata por muitos aspectos, dos quais destaco
a pertinncia dele com diferentes nveis do contexto educacional
brasileiro da atualidade.
A referida pertinncia reflete-se no interesse de seus autores
e organizadores em contribuir para a melhoria do ensino da rea,
mormente no mbito da escola pblica, que parece mais susceptvel
aos desafios da contemporaneidade. Esse interesse, por sua vez, vai
ao encontro da razo de ser do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao Docncia PIBID: promover a qualificao da educao
bsica da rede pblica de ensino por meio da formao, sobretudo
inicial, de professores; estratgia audaciosa da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, atravs
da Diretoria da Educao Bsica Presencial DEB. no seio de tal
Programa Federal que se ambienta o Projeto de Iniciao Docncia
Experincias Inovadoras entre Universidade e Escolas PIBID
UVA 2011, ao qual pertencem ou pertenceram os bolsistas autores
das propostas didticas constantes neste primeiro volume, seus
respectivos orientadores, bem como quem o organiza.
O referido volume tambm comunga diretamente da misso da
Universidade Estadual Vale do Acara UVA, responsvel direta pela
idealizao e gesto final do PIBID UVA 2011 e unidade formadora
dos pibidianos proponentes. A aludida misso, consoante com os
ideais da Lei 9 394/96, prev a oferta de um ensino de qualidade,
flexvel e contextualizado, que atente para a realidade do semi-rido
nordestino, onde reside a maior parte da comunidade acadmica
da UVA, com poucas excees. Ora, as propostas didticas aqui
trabalhadas assim procedem ao pautar-se pelas recomendaes da
gesto superior da educao bsica da escola pblica cearense, tanto
em termos de objetivos, como de contedos e metodologias.
Considere-se ainda como pertinncia que tais propostas
resultam de uma experincia concreta e significativa de formao
docente baseada na indissolubilidade entre teoria e prtica,
porquanto seus autores terem-nas idealizado a partir de necessidades
identificadas na sala de aula das Escolas Parceiras do PIBID UVA
2011 Resultam, pois, ainda de pesquisas e reflexes sobre como
atender a tais necessidades, considerando proposies inovadoras
de outros autores e, a partir delas, criando as prprias, como bem
exemplifica a estrutura dada aos 22 planos de aula, que compem o
presente volume.
demonstram ensaios de inovao, ludismo, intertextualidade,
transversalidade, dentre outros conceitos e recursos previstos
educao contempornea. Trazem sugestes de recursos didticos
de apoio ao repasse dos contedos curriculares, hoje de fcil acesso
na mdia, que estimulam a pesquisa discente prvia explorao
do tema de cada aula e contribuem para melhor promoo do
rendimento acadmico.
Portanto, este primeiro volume bem alude importncia da
obra no cenrio educacional brasileiro, ainda carente de bom material
didtico para o ensino de Filosofia na educao bsica em razo do
ingresso recente da rea no currculo deste estgio de escolaridade.
Parabns a todos que se empenharam na sua produo e na sua
divulgao. E, de modo especial, agradecimentos institucionais
CAPES, que o promoveu.
Maria Edinete Toms

Coordenadora Institucional do PIBID UVA 2011
PREFCIO
O interesse pela publicao dos Cadernos didticos para o Ensino

de Filosofia, neste primeiro volume, condiz com a necessidade de
viabilizao de um material de apoio para os professores de Filosofia do
Ensino Mdio, particularmente para aqueles que atuam nas Escolas da
Rede Pblica Estadual do Norte do Cear. A escassez de material neste
campo e a importncia de qualificar a atuao docente na escola pblica
fizeram nascer o desejo de contribuir para o aperfeioamento didtico
dos professores, constituindo a possibilidade de articular o universo
acadmico com a educao bsica.
queixa comum entre os professores de Filosofia da educao
bsica a falta de alternativas didticas para tornar suas aulas mais
participativas para os alunos do Ensino Mdio. A proposta deste
material, que conta por vezes com a indicao de filmes e msicas,
tornar o Ensino de Filosofia mais engajado na construo de um
saber fundamentado sem descuidar de apresent-lo de maneira mais
atraente.
Nas pginas seguintes, o leitor poder encontrar vrios planos de
aula expandidos (que, por essa razo, fogem do padro estrutural do
plano de aula convencional), com a sugesto de contedos mnimos
dentre outros elementos, para o planejamento da atividade docente
no Ensino Mdio, sem se prender, por exemplo, determinao de
carga horria para a aplicao de cada plano (o que permitiria maior
flexibilidade de adaptao por parte do professor da educao bsica
sua realidade).
Este primeiro volume conta com planos didticos que vo
desde a Introduo Filosofia at o Pensamento Cristo Medieval,
constituindo o incio de uma obra que deve se prolongar por
mais dois volumes. Para a construo dos planos, seguimos a
experincia prtica de vivncia da realidade escolar dos bolsistas
de Filosofia nas Escolas Parceiras do PIBID UVA 2011 (Escola de
Ensino Fundamental e Mdio Prof. Lus Felipe e Escola de Ensino
Fundamental e Mdio Prof. Arruda), bem como a orientao do
Plano Curricular de Filosofia, elaborado pela 6 Coordenadoria
Regional de Desenvolvimento da Educao (6 CREDE-Sobral), a
fim de atender s necessidades curriculares das turmas de 1. Ano
do Ensino Mdio. Naturalmente, os dois volumes seguintes devem
atender s demandas das turmas de 2. e 3. Anos, ao j prevista
para a continuidade do projeto.
A elaborao deste material ficou a cargo dos bolsistas do
subprojeto de Filosofia do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao Docncia PIBID UVA 2011, nomeadamente Ana
Cristina Alves da Costa, Cleidiane Alves de Sousa, Francisca Mrcia
Soares Pereira, Francisco Diego Morais Fontenele, Francisco Roglio
dos Santos, Joo Paulo Correia Morais, Karla Yonara de Alcntara
Gomes, Maria Nceas Oliveira Frana, Paulo Henrique Jeronimo
de Sousa, Reginaldo Ferreira Rodrigues e Renan Custodio Gomes,
e contou com a colaborao de professores do Curso de Filosofia
da Universidade Estadual Vale do Acara UVA, na orientao
dos alunos e reviso do material que ora se publica. Era uma meta
distante o que agora de concretiza, para o que foi indispensvel a
ajuda dos professores Ermnio de Sousa Nascimento, Jos Edmar
Lima Filho, Renato Almeida de Oliveira e Marcos Fbio Alexandre
Nicolau, todos do referido Curso de Filosofia da UVA. Alm deles,
agradecemos ao apoio da Profa. Maria Edinete Toms, coordenadora
institucional do PIBID UVA 2011 e da CAPES, que custeou os gastos
com a presente obra. Sem estes atores certamente no seria possvel a
publicao deste material.

Organizador
SUMRIO
CONSCINCIA MTICA ....................................................................................................... 9
COSMOGONIAS E TEOGONIAS....................................................................................13
CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA ...........17
CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO FILOSFICO ......................................23
PR-SOCRTICOS ................................................................................................................35
OS SOFISTAS.............................................................................................................................41
OS SOFISTAS E SCRATES................................................................................................49
A MORAL SOCRTICA.......................................................................................................57
A ALEGORIA DA CAVERNA DE PLATO:

DISTINO ENTRE MUNDO SENSVEL E MUNDO INTELIGVEL............63
O CONHECIMENTO EM PLATO................................................................................71
A POLTICA EM PLATO:
A DEMOCRACIA GREGA E A REPBLICA ..............................................................79
A METAFSICA DE ARISTTELES.................................................................................91
A LGICA DE ARISTTELES ........................................................................................103
A TICA EM ARISTTELES............................................................................................111
A POLTICA EM ARISTTELES....................................................................................117
A FILOSOFIA HELENISTA A PREVALNCIA DO PROBLEMA MORAL.......123
EPICURISMO A FELICIDADE E A AMIZADE ....................................................129
ESTOICISMO A VIDA VIRTUOSA ...........................................................................139
A PATRSTICA E A ESCOLSTICA (FILOSOFIA CRIST) ................................151

SANTO AGOSTINHO (CONHECIMENTO, F E RAZO) ...............................157
AS RELAES ENTRE F E RAZO ...........................................................................163
SANTO TOMS DE AQUINO (CONHECIMENTO, F E RAZO)...............169

CONSCINCIA MTICA
REA: Filosofia Antiga

AUTORES: Renan Custodio Gomes e Jos Edmar Lima Filho
1 OBJETIVO GERAL
Refletir sobre a caracterizao do pensamento mtico.
2 OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicitar as caractersticas do pensamento mtico;
Entender a inquietao humana como superao da conscincia
mtica.
3 METODOLOGIA
A aula tem um carter expositivo e dinmico. O professor dever
dividir a sala em equipes e distribuir com cada uma delas a letra de
uma msica ou sinopse de um filme para que elas apresentem, em
forma de cartazes, a relao entre a letra da msica ou sinopse do
filme com os contedos abordados pelo professor.
4 INTRODUO
O homem quer, por sua prpria natureza, conhecer as coisas
do mundo como um todo; esta uma necessidade de sua razo.
Assim, podemos ver como uma criana, quando aprende a proferir
as primeiras palavras, j est perguntando para seus pais o que so as
coisas ao seu redor e seus porqus. Com as perguntas vem a busca
das respostas. De incio, as respostas podem ser fantasiosas (como no
caso do pai que diz que o filho veio [origem] trazido pela cegonha);
com amadurecimento da razo, contudo, o homem vai procurando
explicaes cada vez mais rigorosas.
5 PROBLEMATIZAO
H algum valor nas explicaes no cientficas que o homem
concede para aquilo que o cerca?
9
Na verdade, h outras maneiras de explicar a realidade, as quais
podem se servir de um discurso no necessariamente cientfico, mas
que possuem um substrato de verdade?
6 CONTEDO
Antes do surgimento da filosofia e das cincias, o homem
se contentava com explicaes mticas que possuam contedo
fantasioso. Marilena Chau (1994, p. 30) identifica trs caracteres
de grande importncia no pensamento mtico, a saber: que o mito
tenta narrar os acontecimentos de um passado imemorvel; que
narra a origem das coisas atravs de guerras, alianas e geraes;
e que a narrao mtica no se importava com as contradies.
desta forma que o mito se define: uma representao fantstica da
realidade em busca de explicar a origem das coisas. Sobre o tema,
Battista Mondin afirma:
A mente humana naturalmente inquiridora: quer

conhecer as razes [de ser] das coisas. Basta ver
uma criana fazendo perguntas aos pais. Mas para a
mesma pergunta podem ser dadas diversas respostas:
respostas mticas, cientficas, filosficas. As respostas
mticas so explicaes que podem contentar a
fantasia, embora no sejam verdadeiras (MONDIN,
1981, p. 9).
Podemos identificar nos povos primitivos que eles respondiam

as suas perguntas, no que diz respeito a qualquer problema, com
explicaes mticas. Na prpria literatura judaica, por exemplo, diz-
se que se o homem possua uma grande fartura de terras e com essas
um grande rebanho e um nmero considervel de filhos, ento este
homem havia sido abenoado por Deus. Na literatura indgena, a
lua crescente era cncava, pois uma ona tinha mordido um pedao
da lua, por isso ela ficou com aquele formato. Do mesmo modo, na
Grcia Antiga: se trovejava, a causa disso provinha dos deuses; o
sofrimento era explicado como uma clera divina contra o homem,
entre outras explicaes.
10
Na modernidade essas respostas se mostraram simples
e errneas. Porm, elas possuem um valor muito grande, pois
representam os primeiros esforos ou formas que o homem usou
para explicar a origem das coisas e responder as suas angstias.
7 SUGESTO DE MSICAS E FILMES

Msica
O sonho de caro
Intrprete: Byafra
Composio: Pisca e Claudio Rabello
lbum: Existe uma idia (1984)
Gravadora: Barclay
Filmes:
Troia
Ttulo Original: Troy.
Ano de Lanamento: 2004
Gnero: Aventura.
Pas de origem: Estados Unidos.
Durao: 163 minutos.
Direo: Wolfgang Petersen.
Estdio/Distribuio: Warner Home.
Fria de Tits
Ttulo Original: Clash of the Titans.
Gnero: Aventura/Ao.
Pas de origem: Reino Unido/Estados Unidos.
Durao: 106 minutos.
Direo: Louis Leterrier.
Estdio/Distribuio: Warner Home Vdeo.
11
8 ATIVIDADE
Os alunos, aps a aula, devem elaborar um texto, ou pardia, ou
documentrio, ou pea teatral que de alguma forma explique a relao
dos seus respectivos cotidianos com os contedos trabalhados pelo
professor em sala de aula.
9 AVALIAO
Pode ser feita uma avaliao oral sobre o que os alunos
entenderam sobre o tema. Aps o debate ser pedido que, na prxima
aula, os alunos tragam um texto escrito sobre as formas mitolgicas
que eles mais se identificaram.
10 REFERNCIAS
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, So Paulo,
1994.
MONDIN, B. Curso de Filosofia: Os filsofos Ocidentais. So Paulo:
Paulus, 1981.
12
COSMOGONIAS E TEOGONIAS

AUTORES: Renan Custodio Gomes e Jos Edmar Lima Filho
1 OBJETIVO GERAL
Analisar a diferena entre cosmogonia e teogonia, mostrando
as distintas formas de narrativas de origens presentes na mitologia
grega.
Identificar os elementos prprios da cosmogonia e da teogonia;
Expor as diferentes maneiras de narrar o nascimento dos
deuses;
Caracterizar a compreenso mitolgica da origem do universo.
3 METODOLOGIA
Sendo aula de uma disciplina filosfica, a exposio no pode
constituir-se seno de uma perspectiva conceitual e crtica. O
professor iniciar pela exposio oral do tema e prosseguir com o
debate entre os alunos sobre os conceitos apresentados, levando-os a
investigar as imprecises presentes nas narrativas e a superao delas
pelo discurso cientfico.
4 INTRODUO
Battista Mondin (1981, p. 10) afirma que [...] desde o incio
o homem procura indagar sobre a origem do universo, sobre a
natureza das coisas e das foras sobre s quais se sentia sujeito. A
mitologia surge por esta necessidade humana que busca explicar a
origem de todas as coisas que so existentes e imaginadas pela mente
do homem. O mito explica o mundo de forma fantasiosa, utilizando-
se da imaginao. Assim, pode-se contar a estria de guerras, de
nascimento de deuses, do nascimento e origem do universo ou
13
cosmos; da que os mitos que se especificam em explicar a origem
do cosmos se denominarem Cosmogonia, e os que narram a origem
dos deuses, Teogonia.
5 PROBLEMATIZAO
Qual o fundamento primeiro de todas as coisas?
Qual a nossa origem?
O que existia antes do cosmos?
6 CONTEDO
Para melhor explicar o que significa cada conceito (cosmogonia
e teogonia) importante voltar origem das palavras. O termo
gonia possui sua origem grega e carrega o significado de nascimento,
gerao e descendncia. Cosmos indica ordem. Marilena Chau
salienta a questo afirmando que:
A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo

gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do
substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia,
gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer:
Gerao, nascimento a partir da concepo sexual e
do parto. Cosmos [...] quer dizer mundo ordenado e
organizado. Assim a cosmogonia a narrativa sobre
o nascimento e a organizao do mundo, a partir de
foras geradoras (pai e me) divinas (CHAU, 1994,
p. 30).
A palavra Teogonia composta do termo gonia e de thes, que

tem como significado: deus, coisas divinas, seres divinos. Conclui-
se, da, que a teogonia aquela narrativa mitolgica em cujo teor se
mostra a origem dos deuses.
Fica fcil perceber, portanto, que na mitologia grega h estrias
que narram o nascimento dos deuses (e alguns nasceram atravs de
relaes sexuais e, no caso de Dioniso, nasceu duas vezes), bem como
estrias que contam a origem do universo, explicaes que contam
fatos imaginrios que no possuem nenhuma comprovao
14
cientfica, porm, a nvel cultural, possui um grande valor para a
compreenso do humano em uma poca especfica da histria.

Msicas:
Gita
Intrprete: Raul Seixas
Composio: Paulo Coelho e Raul Seixas
lbum: Gita (1974)
Gravadora: Philips
O sonho de caro
Intrprete: Byafra
Composio: Pisca e Claudio Rabello
lbum: Existe uma idia (1984)
Gravadora: Barclay
Filmes:
Troia
Ttulo Original: Troy.
Gnero: Aventura.
Durao: 163 minutos.
Direo: Wolfgang Petersen.
Estdio/Distribuio: Warner Home.
Fria de Tits
Gnero: Aventura/Ao.
Durao: 106 minutos.
15
8 ATIVIDADE
Levar os alunos a elaborarem um texto argumentativo sobre o
contedo
abordado na aula. de suma importncia pedir que o aluno
exponha seu ponto de vista. Importante salientar que o professor de
Filosofia poder fazer uma aula interdisciplinar com o professor de
Histria e/ou de Sociologia, mostrando como as outras disciplinas
abordam o mesmo tema.
9 AVALIAO
Os alunos sero avaliados conforme a participao e o empenho
deles em sala de aula. Esta avaliao no dever ser entendida como
uma avaliao estritamente comportamental, pois o professor dever
perceber o que o aluno aprendeu do contedo da aula exposta. O
professor poder pedir tambm uma msica ou desenho elaborado
pelo prprio aluno sobre o que ele entendeu do tema proposto, deste
modo pode-se fazer uma avaliao interdisciplinar (disciplina de
Artes).
10 REFERNCIAS
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, So Paulo,
1994.
MONDIN, B. Curso de Filosofia: Os filsofos Ocidentais. So Paulo:
Paulus, 1981.
16
CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA
FILOSOFIA

AUTORES: Cleidiane Alves de Sousa e Jos Edmar Lima Filho.
1 OBJETIVO GERAL
Analisar as condies histricas que favoreceram o surgimento
da Filosofia na Grcia Antiga.
Entender a passagem do mythos ao logos;
Identificar as diferenas entre as narrativas mticas e a Filosofia;
Expor as teses que tratam da origem da Filosofia.
3 METODOLOGIA
Exposio do tema, e para que a aula torne-se participativa,
o professor despertar a curiosidade dos alunos perguntando-lhes
sobre o que eles pensam ser Filosofia, qual a importncia deste tipo
de saber, entre outras questes postas para debate no quadro. Aps
lanar estas questes, o professor apresentar um vdeo do Youtube
intitulado As condies histricas para o surgimento da Filosofia.
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=mH59QPwhhbI, acessado em
05 de novembro de 2013
4 INTRODUO
Nosso estudo comea na Grcia, onde pessoas foram se
organizando em comunidades isoladas, as quais deram origem
s chamadas Cidades-Estados (polis). A Grcia era organizada
seguindo o modelo aristocrtico, baseado fundamentalmente na
autoridade dos mitos (narrativas, fbulas sobre a origem do universo
e dos deuses) e, portanto, com papel muito importante exercido pela
religio politesta.
17
Nesse perodo, a explicao para o que cercava o ser humano
era dada por narrativas fantsticas, que apelavam para os deuses
como causa de tudo o que ocorria na realidade. Eram os mitos. Aos
poucos, porm, o ser humano foi ficando cada vez mais exigente:
percebeu graves contradies nos mitos (como, por exemplo, a
explicao para a seca que ocorria na poca, que, para cada grupo, se
devia a uma explicao mitolgica diferente).
5 PROBLEMATIZAO
Ser que as explicaes mticas no eram suficientes para
satisfazer o ser humano?
Em nosso cotidiano ser que as explicaes que nos do para
tudo j no so suficientes? Elas contm, de fato, a ltima palavra
sobre a verdade ou h algo ainda no explorado por elas?
6 CONTEDO
Muitas condies histricas certamente contriburam para que
nos tornssemos mais vidos por uma explicao mais lgica, mais
coerente, menos fantasiosa e mais racional, por exemplo: as viagens
martimas, a inveno do alfabeto e o uso da palavra, a criao da
gora, entre outras.
No site do Brasil Escola, a questo do surgimento da Filosofia
apresentada em decorrncia dos fatores supraditos. Vejamos:
Eis os principais fatores que contriburam para o seu
aparecimento:
- As viagens martimas, pois o impulso expansionista obrigou
os comerciantes a enfrentarem as lendas e da constatarem a fantasia
do discurso mtico, proporcionando a desmitificao do mundo
(como exemplo, os monstros que os poetas contavam existir em
determinados lugares onde, visitados pelos navegadores, nada ali
encontravam);
- A construo do calendrio que permitiu a medio do tempo
segundo as estaes do ano e da alternncia entre dia e noite. Isso
18
favoreceu a capacidade dos gregos de abstrair o tempo naturalmente
e no como potncia divina;
- O uso da moeda para as trocas comerciais que antes eram
realizadas entre produtos. Isso tambm favoreceu o pensamento
abstrato, j que o valor agregado aos produtos dependia de uma
certa anlise sobre a valorao;
- A inveno do alfabeto e o uso da palavra tambm um
acontecimento peculiar. Numa sociedade acostumada oralidade
dos poetas, aos poucos cai em desuso o recurso s imagens para
representar o real e surge, como substituto, a escrita alfabtica/
fontica, propiciando, como os itens acima, um maior poder de
abstrao.
A palavra no mais usada como nos rituais esotricos (fechados
para os iniciados nos mistrios sagrados e que desvendavam os
orculos dos deuses), nem pelos poetas inspirados pelos deuses, mas
na praa pblica (gora), no confronto cotidiano entre os cidados;
- O crescimento urbano tambm registrado em virtude de
todo esse movimento, assim como o fomento das tcnicas artesanais
e o comrcio interno, as artes e outros servios, caractersticas tpicas
das cidades;
- A criao da Poltica que faz uso da palavra para as deliberaes
do povo (Demo) em cada Plis (por isso, Democracia ou o governo
do povo), bem como exige que sejam publicadas as leis para o
conhecimento de todos, para que reflitam, critiquem e a modifiquem
segundo os seus interesses.
As discusses em assembleias (que era onde o povo se reunia
para votar) estimulavam o pensamento crtico-reflexivo, a expresso
da vontade coletiva e evidencia a capacidade do homem em se
reconhecer capaz de vislumbrar a ordem e a organizao do mundo
a partir da sua prpria racionalidade e no mais nas palavras mgico-
religiosas baseadas na autoridade dos poetas inspirados. Com isso,
foi possvel, a partir da investigao sistemtica, das contradies, da
exigncia de rigor lgico, surgir a Filosofia.
19
Fonte: http://www.brasilescola.com/filosofia/condicoes-historicas-
surgimento-filosofia.htm, acessado em 05 de novembro de 2013
7 SUGESTES DE VDEOS E FILMES

Vdeo:
As condies histricas para o surgimento da Filosofia
Postado por RogerioFreitas2009
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=mH59QPwhhbI, acessado em
05 de novembro de 2013
Filmes:
Fria de Tits
Gnero: Aventura/Ao.
Durao: 106 minutos.
Estdio/Distribuio: Warner Home Video.
Fria de Tits 2
Ttulo Original: Wrath of the Titans.
Gnero: Ao.
Durao: 99 minutos.
Direo: Jonathan Liebesman
Estdio/Distribuio: Warner Bros. Pictures.
Percy Jackson e o ladro de raios
Ttulo Original: Percy Jackson & the Olympians: The Lightning
Thief
20
Gnero: Comdia/Aventura.
Pas de origem: Canad/Estados Unidos.
Durao: 118 minutos.
Direo: Chris Columbus.
Estdio/Distribuio: Fox Filmes.
Percy Jackson e o mar dos monstros
Ttulo Original: Percy Jackson: Sea of Monsters
Gnero: Aventura.
Durao: 106 minutos.
Direo: Thor Freudenthal.
Estdio/Distribuio: Fox Filmes.
8 ATIVIDADES
Poder ser solicitado dos alunos uma pequena redao de
aproximadamente 15 linhas a respeito do que entenderam sobre o
contedo explanado. Tal atividade teria como objetivo identificar o
grau de aproveitamento do contedo trabalhado.
9 AVALIAO
A avaliao desta proposta ser feita considerando-se a
observao livre do envolvimento dos participantes, alm do
comportamento ante as explicaes. Outro critrio de avaliao ser
a participao em sala de aula, manifestada pelas questes lanadas
pelos alunos durante a exposio.
10 REFERNCIAS
ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo
a Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 2009.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995.
21
__________. Introduo histria da Filosofia: dos pr-socrticos
a Aristteles. Vol. 1 So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
INCONTRI, D. & INCONTRI, A. C. B. Filosofia: construindo o
Pensar. Volume nico. So Paulo: Escala Educacional, 2008.
MANNION, J.O livro Completo da Filosofia: entenda os conceitos
bsicos dos grandes pensadores: de Scrates a Sartre. Trad. bras.
Fernanda Monteiro dos Santos. So Paulo: Madras, 2008.
SCIACCA, M. F. Histria da Filosofia. Volume I. So Paulo, Editora
Mestre Jou, 1967.
Fonte: http://www.brasilescola.com/filosofia/condicoes-historicas-
surgimento-filosofia.htm, acessado em 05 de novembro de 2013 http://
www.youtube.com/watch?v=mH59QPwhhbI, acessado em 05 de
novembro de 2013
22
CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO FILOSFICO
REA: Filosofia
AUTORES: Cleidiane Alves de Sousa e Jos Edmar Lima Filho.
1 OBJETIVO GERAL
Analisar as principais caractersticas do pensamento filosfico
e a distino entre este e o pensamento do senso comum.
Entender o saber filosfico como saber sistemtico;
Identificar atitudes filosficas no cotidiano escolar;
Explicitar a distino entre filosofia e senso comum.
3 METODOLOGIA
Exposio do tema, seguida de debates em grupo aps a leitura
de pequenos textos, divididos entre narrativas mticas, expresses
populares (senso comum) e textos filosficos. Os alunos devem ser
levados a reconhecer a diferena entre os trs tipos de discurso por
meio do debate.
4 INTRODUO
A Filosofia tem, como sua especificidade, a tentativa de
elaborao de um discurso racional, coerente, lgico, argumentativo,
cujo objetivo fundamental consiste na anlise, reflexo e crtica do
que, aparentemente, no apresenta problema algum.
Vejamos a letra da msica Comida e reflitamos:
Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comida
23
A gente quer comida
Diverso e arte
A gente quer sada
Para qualquer parte
A gente quer bebida
Diverso, bal
A gente quer a vida
Como a vida quer
Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comer
A gente quer comer
E quer fazer amor
A gente quer prazer
Pra aliviar a dor
A gente no quer
S dinheiro
A gente quer dinheiro
E felicidade
A gente no quer
S dinheiro
A gente quer inteiro
E no pela metade
24
Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente quer comida
Diverso e arte
A gente quer sada
Para qualquer parte
A gente quer bebida
Diverso, bal
A gente quer a vida
Como a vida quer
A gente quer comer
E quer fazer amor
A gente quer prazer
Pra aliviar a dor
A gente no quer
S dinheiro
A gente quer dinheiro
E felicidade
A gente no quer
S dinheiro
A gente quer inteiro
25
E no pela metade
Diverso e arte
Para qualquer parte
Diverso, bal
Como a vida quer
Desejo, necessidade, vontade
Necessidade, desejo, eh!
Necessidade, vontade, eh!
Necessidade
Comida
Intrprete: Tits
Composio: Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto
lbum: Jesus no tem dentes no pais dos bangelas (1987)
Gravadora: WEA
5 PROBLEMATIZAO
Como os Tits, perguntamos: e voc, tem sede de que? Tem
fome de que? Ser que basta ter comida, bebida, diverso? O que o
ser humano busca alm da comida, bebida e diverso?
6 CONTEDO
Marilena Chau nos ajuda a entender a especificidade do
saber filosfico ao mostrar a importncia de desenvolvermos, ante
o cotidiano, uma atitude filosfica, a qual, antes de mais nada, se
apresenta como crtica reflexionante. Para observarmos como isso
se d, vejamos o trecho do texto Para que Filosofia? da obra Convite
Filosofia:
As evidncias do cotidiano
Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos,
aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. Fazemos perguntas
como que horas so?, ou que dia hoje?. Dizemos frases como ele
26
est sonhando, ou ela ficou maluca. Fazemos afirmaes como
onde h fumaa, h fogo, ou no saia na chuva para no se resfriar.
Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, esta casa mais
bonita do que a outra e Maria est mais jovem do que Glorinha.
Numa disputa, quando os nimos esto exaltados, um dos
contendores pode gritar ao outro: Mentiroso! Eu estava l e no
foi isso o que aconteceu, e algum, querendo acalmar a briga, pode
dizer: Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos
entender. Tambm comum ouvirmos os pais e amigos dizerem
que somos muito subjetivos quando o assunto o namorado ou a
namorada. Freqentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que
ela diz, como ela age, dizemos que essa pessoa legal.
Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso
cotidiano.
Quando pergunto que horas so? ou que dia hoje?, minha
expectativa a de que algum, tendo um relgio ou um calendrio,
me d a resposta exata. Em que acredito quando fao a pergunta
e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa,
pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente
de agora e o que vir tambm h de ser diferente deste momento,
que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado
ou temido. Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente,
vrias crenas no questionadas por ns.
Quando digo ele est sonhando, referindo-me a algum que
diz ou pensa alguma coisa que julgo impossvel ou improvvel,
tenho igualmente muitas crenas silenciosas: acredito que sonhar
diferente de estar acordado, que, no sonho, o impossvel e o
improvvel se apresentam como possvel e provvel, e tambm que o
sonho se relaciona com o irreal, enquanto a viglia se relaciona com
o que existe realmente.
Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso
perceb-la e conhec-la tal como , sei diferenciar realidade de iluso.
A frase ela ficou maluca contm essas mesmas crenas e mais
uma: a de que sabemos diferenciar razo de loucura e maluca a
27
pessoa que inventa uma realidade existente s para ela. Assim, ao
acreditar que sei distinguir razo de loucura, acredito tambm que a
razo se refere a uma realidade que a mesma para todos, ainda que
no gostemos das mesmas coisas.
Quando algum diz onde h fumaa, h fogo ou no saia na
chuva para no se resfriar, afirma silenciosamente muitas crenas:
acredita que existem relaes de causa e efeito entre as coisas, que
onde houver uma coisa certamente houve uma causa para ela, ou
que essa coisa causa de alguma outra (o fogo causa a fumaa como
efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim,
que a realidade feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as
situaes se encadeiam em relaes causais que podemos conhecer
e, at mesmo, controlar para o uso de nossa vida.
Quando avaliamos que uma casa mais bonita do que a outra,
ou que Maria est mais jovem do que Glorinha, acreditamos que as
coisas, as pessoas, as situaes, os fatos podem ser comparados e
avaliados, julgados pela qualidade (bonito, feio, bom, ruim) ou pela
quantidade (mais, menos, maior, menor). Julgamos, assim, que a
qualidade e a quantidade existem, que podemos conhec-las e us-
las em nossa vida.
Se, por exemplo, dissermos que o sol maior do que o vemos,
tambm estamos acreditando que nossa percepo alcana as coisas
de modos diferentes, ora tais como so em si mesmas, ora tais como
nos aparecem, dependendo da distncia, de nossas condies de
visibilidade ou da localizao e do movimento dos objetos.
Acreditamos, portanto, que o espao existe, possui qualidades
(perto, longe, alto, baixo) e quantidades, podendo ser medido
(comprimento, largura, altura). No exemplo do sol, tambm se nota
que acreditamos que nossa viso pode ver as coisas diferentemente
do que elas so, mas nem por isso diremos que estamos sonhando ou
que ficamos malucos.
Na briga, quando algum chama o outro de mentiroso porque
no estaria dizendo os fatos exatamente como aconteceram, est
presente a nossa crena de que h diferena entre verdade e mentira.
28
A primeira diz as coisas tais como so, enquanto a segunda faz
exatamente o contrrio, distorcendo a realidade.
No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da
loucura e do erro porque o sonhador, o louco e o que erra se iludem
involuntariamente, enquanto o mentiroso decide voluntariamente
deformar a realidade e os fatos.
Com isso, acreditamos que o erro e a mentira so falsidades,
mas diferentes porque somente na mentira h a deciso de falsear.
Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro
uma iluso ou um engano involuntrios e a segunda uma deciso
voluntria, manifestamos silenciosamente a crena de que somos
seres dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a
mentira.
Ao mesmo tempo, porm, nem sempre avaliamos a mentira
como alguma coisa ruim: no gostamos tanto de ler romances,
ver novelas, assistir a filmes? E no so mentira? que tambm
acreditamos que quando algum nos avisa que est mentindo, a
mentira aceitvel, no seria uma mentira no duro, pra valer.
Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos
mentiras inaceitveis de mentiras aceitveis, no estamos apenas nos
referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas
tambm ao carter da pessoa, sua moral. Acreditamos, portanto,
que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou
imorais, pois cremos que a vontade livre para o bem ou para o mal.
Na briga, quando uma terceira pessoa pede s outras duas para
que sejam objetivas ou quando falamos dos namorados como sendo
muito subjetivos, tambm estamos cheios de crenas silenciosas.
Acreditamos que quando algum quer defender muito intensamente
um ponto de vista, uma preferncia, uma opinio, at brigando por
isso, ou quando sente um grande afeto por outra pessoa, esse algum
perde a objetividade, ficando muito subjetivo.
Com isso, acreditamos que a objetividade uma atitude
imparcial que alcana as coisas tais como so verdadeiramente,
29
enquanto a subjetividade uma atitude parcial, pessoal, ditada por
sentimentos variados (amor, dio, medo, desejo).
Assim, no s acreditamos que a objetividade e a subjetividade
existem, como ainda acreditamos que so diferentes e que a primeira
no deforma a realidade, enquanto a segunda, voluntria ou
involuntariamente, a deforma.
Ao dizermos que algum legal porque tem os mesmos
gostos, as mesmas idias, respeita ou despreza as mesmas coisas
que ns e tem atitudes, hbitos e costumes muito parecidos com os
nossos, estamos, silenciosamente, acreditando que a vida com as
outras pessoas - famlia, amigos, escola, trabalho, sociedade, poltica
- nos faz semelhantes ou diferentes em decorrncia de normas e
valores morais, polticos, religiosos e artsticos, regras de conduta,
finalidades de vida.
Achando bvio que todos os seres humanos seguem regras e
normas de conduta, possuem valores morais, religiosos, polticos,
artsticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram
distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais
entram em conflito, acreditamos que somos seres sociais, morais
e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades s podem ser
estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio.
Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas
silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos
porque nos parecem naturais, bvias. Cremos no espao, no tempo,
na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena
entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos
tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na
existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da
sociedade.
A atitude filosfica
Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito
estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de que
horas so? ou que dia hoje?, perguntasse: O que o tempo? Em
30
vez de dizer est sonhando ou ficou maluca, quisesse saber: O que
o sonho? A loucura? A razo?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas
perguntas, suas afirmaes por outras: Onde h fumaa, h fogo,
ou no saia na chuva para no ficar resfriado, por: O que causa?
O que efeito?; seja objetivo, ou eles so muito subjetivos, por:
O que a objetividade? O que a subjetividade?; Esta casa mais
bonita do que a outra, por: O que mais? O que menos? O que
o belo?
Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade?
O que o falso? O que o erro? O que a mentira? Quando existe
verdade e por qu? Quando existe iluso e por qu?
Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse:
O que o amor? O que o desejo? O que so os sentimentos?
Se, em lugar de discorrer tranqilamente sobre maior e
menor ou claro e escuro, resolvesse investigar: O que a
quantidade? O que a qualidade?
E se, em vez de afirmar que gosta de algum porque possui
as mesmas idias, os mesmos gostos, as mesmas preferncias e os
mesmos valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um
valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a
vontade? O que a liberdade?
Algum que tomasse essa deciso, estaria tomando distncia
da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a indagar o que so
as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa
existncia.
Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo,
desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos
o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos.
Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude
filosfica.
Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia?
poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as
31
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos
de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los
investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E
ele respondeu: Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas,
sem maiores consideraes.
A atitude crtica
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto ,
um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos
fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto ,
uma interrogao sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as
situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm
uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma
interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira.
O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais
da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem
o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico.
A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos
do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o
que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego
Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosfica
dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo
grego Plato, a Filosofia comea com a admirao; j o discpulo de
Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a Filosofia comea com
o espanto.
Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso
mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se
nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia,
amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos
tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de
32
nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar
o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar
tambm o que somos, por que somos e como somos.
Fonte: CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995, p. 5-10
7 SUGESTES DE VDEOS E FILMES

Vdeos:
O que Filosofia?
Postado por Gilson Xavier de Azevedo
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=RNNm_7KgxvI, acessado em
25 de outubro de 2013
Por que estudar Filosofia? O que Filosofia? Como Filosofar?
Postado por Filosofia Hoje
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=EmHuW_jJERo, acessado em
Filme:
Scrates.
Ttulo Original: Scrates.
Gnero: Drama.
Pas de origem: Espanha, Itlia e Frana.
Durao: 120 minutos.
Direo: Roberto Rosselini.
Estdio/Distribuio: Verstil.
Co-produo Orizzonte 2000-RAI-TVE, Televisione Spagnola
e ORTF.
8 ATIVIDADES
Produo de um mural sobre a Grcia Antiga, com imagens de
personagens mitolgicos e dos primeiros filsofos, com o intuito de
chamar a ateno dos demais alunos para que estes reflitam sobre
33
o tema: em que tipo de conhecimento eu me enquadro? Mtico ou
filosfico? A sala ser dividida em dois grupos que se responsabilizaro
por criar e organizar um mural com fotos, pensamentos, frases e
resumos sobre estes dois tipos de conhecimento. Com este trabalho
proporcionaremos uma aula interativa de cooperao e troca de
experincias entre os alunos.
9 AVALIAO
Produo de um pequeno relato, no qual os alunos devem
avaliar se nos dias de hoje ainda se utilizam personagens mticos,
heris, etc. como exemplos para as vidas das pessoas. O texto deve
articular isso com o aparecimento da Filosofia na Grcia.
10 REFERNCIAS
BONJOUR, L. Filosofia: textos fundamentais comentados. Porto
Alegre: Artmed, 2010.
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=EmHuW_jJERo, acessado em
http://www.youtube.com/watch?v=RNNm_7KgxvI, acessado em 25 de
outubro de 2013
34
PR-SOCRTICOS

AUTORES: Francisca Mrcia Soares Pereira e Jos Edmar Lima
Filho.
1 OBJETIVO GERAL
Analisar o objeto de investigao dos primeiros filsofos gregos.
Explanar a ideia de Tales de acordo com a sua importncia para
a vida;
Informar como os elementos englobados formam a base de tudo,
e no somente um individualmente, de acordo com Anaximandro;
Identificar a importncia do ar que, de acordo com a teoria de
Anaxmenes, era a composio da alma.
3 METODOLOGIA
Exposio do tema, com o auxilio de alguns recursos
bibliogrficos. A explanao para os alunos ser feita por meio de
leitura em grupo ou individualmente, atravs de explicao oral sobre
o contedo apresentado e discutido em grupo, para que os mesmos
consigam realizar as atividades que sero propostas. Para tanto, faz-
se necessrio o uso de recursos de audiovisual, na medida em que
se fizerem necessrios a uma aplicao didtica dos contedos para
obter uma boa compreenso.
4 INTRODUO
Vdeo: Mundos invisveis - pr-socrticos
Fonte: http://www.youtube.com/watch?feature=player_
detailpage&v=wxXretrszj4, acessado em 25 de outubro de 2013
35
5 PROBLEMATIZAO
Reflexo sobre a gua, o ar, o fogo e a terra. Ser que eles so
importantes para explicar a realidade?
Objetivo: Fazer com que os alunos entendam a importncia
que os filsofos davam aos elementos que, em suas perspectivas,
constituam o fundamento de toda realidade.
6 CONTEDO
Podemos dizer que os Pr-Socrticos foram os primeiros
filsofos, mesmo sendo vistos como primitivos, e que suas teorias
eram erradas (de certo modo), contudo eles mereciam confiana e
destaque por estimularem a mente humana. Todos esses filsofos
buscavam explicar que cada elemento natural servia de fundamento
ou princpio (arch, em grego) ao qual toda realidade era reduzida.
Eram homens que explanavam suas ideias nas pedras, mas apenas
partes dos registros sobreviveram, o que nos faz ter um conhecimento
muito rudimentar desses autores. Entre eles se destacam Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes.
Tales de Mileto:
Tales considerava em sua teoria que todas as coisas vinham da
gua e que, por isso, a gua era como que a arch que justificava
a ordem (cosmos, em grego) da totalidade. O mrito deste autor
consiste na forma de explicar a origem das coisas sem que estas
tenham alguma interferncia dos Deuses.
Segundo Tales, a origem de todas as coisas estava

no elemento gua: quando densa, transformaria-se
em terra; quando aquecida, viraria vapor que, ao se
resfriar, retornaria ao estado lquido, garantindo assim
a continuidade do ciclo. Nesse eterno movimento,
aos poucos novas formas de vida e evoluo iriam se
desenvolvendo, originando todas as coisas existentes.
(http://www.brasilescola.com/filosofia/talles-mileto.
htm, acessado em 28 de outubro de 2013)
36
Anaximandro:
Foi discpulo de Tales de Mileto. Anaximandro no aceitou a
teoria de Tales de Mileto, sustentando em sua Filosofia a existncia
dos pares de cada coisa: alto e baixo, bem e mal, etc. Segundo
Anaximandro, o que tem inicio tem fim, e a mudana dos seres no
pode em si e por si mesmo concluir. A soluo que ele encontrou
de um principio sem limites sem fim e sem determinao: era o
apeiron.
Anaxmenes:
Discpulo de Anaximandro, Anaxmenes estabeleceu o ar como
princpio de todas as coisas. Ele afirmou que o ar era to necessrio
vida tanto quanto a gua de Tales. Props igualmente que a alma
era composta pelo ar, pois quando se est vivo respira-se e quando
morre no o acontece mais.
CURIOSIDADES!!!
Pr- socrticos
Os pr-socrticos, tambm chamados, ao longo da histria
da Filosofia, pr-platnicos e pr-aristotlicos, so os primeiros
pensadores do Ocidente, aqueles que deram incio ao questionamento
filosfico.
Seus principais representantes so: Tales de Mileto (cerca de
625/4-558/47 a.C.), Anaximandro de Mileto (610/11- 547 a.C.),
Anaxmenes de Mileto (585-528/5 a.C.), Xenfanes de Clofon
(Cerca de 570-470 a.C.), Herclito de feso (sculo VI a.c - sculo
V), Pitgoras de Samos, Alcmeo de Crton, Parmnides de Elia,
Zeno de Elia (464/41 a.C.), Melisso de Samos, Empdocles de
Agrigento (Cerca de 492/90-435 a.C.), Filolau de Crton, Arquitas
de Tarento, Anaxgoras de Clazmenas (499-428 a.c), Leucipo de
Abdera, Demcrito de Abdera (460?-370? a.C.) (era comum, na
Antiguidade, designar uma pessoa por seu nome e cidade de origem).
37
Segundo as afinidades existentes entre seus pensamentos, estes
filsofos se agruparam em determinadas escolas, como a jnica, a
milsia, a pitagrica, a eletica.
Fonte: http://urs.bira.nom.br/literatura/pensadores_pre_socraticos.htm,
acessado em 28 de outubro de 2013
7 SUGESTES DE VDEOS
Filosofia pr-socrtica Herclito, Demcrito e Parmnides
Postado por monicasfarias
Fonte: http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=eDZWLDEsEiI,
Perodo pr-socrtico
Postado por salefilo1
detailpage&v=m0W5c01EEjc, acessado em 28 de outubro de 2013
8 ATIVIDADES
A sala ser dividida em quatro grupos, nos quais os alunos
iro fazer o estudo do texto Perodo pr-socrtico ou cosmolgico
(CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995, p. 35-36).
Em seguida cada grupo ir elaborar questes sobre o tema estudado.
Aps a elaborao destas atividades as mesmas sero expostas no
quadro para que todos possam responder.
9 AVALIAO
Entre os grupos divididos para as atividades, cada um ficar
responsvel pela elaborao de uma apresentao em PowerPoint do
pensamento dos autores de cada uma das escolas do perodo pr-
socrtico (Escola Jnica grupo 1; Escola Itlica grupo 2; Escola
Eleata grupo 3; Escola da Pluralidade grupo 4).
38
10 REFERNCIAS
MANNION, J. O livro Completo da Filosofia: entenda os conceitos
Fonte:
http://www.brasilescola.com/filosofia/talles-mileto.htm, acessado
em 28 de outubro de 2013
http://urs.bira.nom.br/literatura/pensadores_pre_socraticos.htm,
h t t p : / / w w w. y o u t u b e . c o m / w a t c h ? f e a t u r e = p l a y e r _
detailpage&v=eDZWLDEsEiI, acessado em 28 de outubro de 2013
detailpage&v=m0W5c01EEjc, acessado em 28 de outubro de 2013
39
OS SOFISTAS

AUTORES: Francisca Mrcia Soares Pereira e Jos Edmar Lima Filho
1 OBJETIVO GERAL
Discutir a dimenso antropologizadora da Filosofia Sofsitica.
Expor a mudana de foco da Filosofia Grega do perodo
cosmolgico para o perodo antropolgico com os sofistas;
Identificar o aparecimento do problema prtico-educativo na
Filosofia Sofstica;
Entender a questo da persuaso dada na retrica sofista.
3 METODOLOGIA
Dinmica em grupo, para envolver os discentes, seguida do
estmulo reflexo. Exposio do tema com o auxlio de slides.
4 INTRODUO:
Dinmica: A importncia da ateno
Essa dinmica tem como objetivo ampliar a capacidade de
escutar e observar.
Materiais: Jornal de papel
Passos: Cada participante ficar em p em cima de um pedao
de jornal. Ao comando do professor os participantes ficam dentro,
fora ou trocam de jornal. A cada momento de troca, o professor
retira um jornal, restando no final apenas dois pedaos de jornais e
dois participantes.
Fonte: http://www.esoterikha.com/coaching-pnl/dinamica-de-filosofia-
dinamicas-de-grupo-para-aula-de-filosofia.php, acessado em 28 de
outubro de 2013
41
Essa dinmica tem o objetivo de mostrar aos alunos que
devemos estar sempre atentos ao que os outros falam, caso contrrio
podemos ser enganados.
5 PROBLEMATIZAO
No ser muito fcil influenciar a mente humana?
Mesmo com o passar do tempo, h muitas formas de influrem
na mente humana, levando-nos, por vezes, ao erro, caso no sejamos
crticos.
6 CONTEDO
Os Sofistas foram os filsofos que surgiram por volta do
sculo V a.C., e substituram a necessidade do filosofar sobre a
totalidade (cosmos) pelo filosofar sobre o homem (antropologia). Os
ensinamentos eram voltados para a construo de opinies prprias
(individuais), uma vez que eles mostravam populao que era
necessrio ter sabedoria e defender seu pensamento e seus ideais. O
que marcante nos Sofistas que eles tinham o poder de persuadir os
que se encontravam diante deles. Era comum aos sofistas a cobrana
de taxas para mostrar seus conhecimentos e habilidades, bem como
para ensin-las.
Vejamos o que diz Sciacca:
Sofista propriamente aquele que exercita a profisso de sbio

(do mestre de virtudes) e ensina mediante estipndio. O intento da
sofstica, mais que especulativo, prtico-educativo: a cultura (e a
filosofia) como instrumento de formao do homem para a vida
pblica (do homem poltico) como meio de educao, limitada
ao interesse por tudo o que humano e pode ser til aos assuntos
pblicos como aos privados. A filosofia tem por objeto o homem no
mundo; portanto, torna-se antropologia.
O homem considerado na imediatez emprica de indivduo.
[...] Na sofstica [...] o problema do homem ocupa o primeiro lugar:
ele o sujeito ao qual a natureza aparece, pois a lei que se substitui
ao logos csmico e supercsmico dos pr-sofistas. Ter reclamado a
ateno sobre o homem, sobre sua atividade mundana e as normas
42
que a regulam; sobre o princpio subjetivo do conhecimento (o
homem como sujeito do conhecer); ter despertado o sentido crtico
da investigao contra todo dogmatismo, como interesse pelo
concreto humano, so mritos inegveis da sofstica.
Mas, o concreto humano colhido por ela na sua individualidade
emprica. Tal o homem de Protgoras de Abdera (o maior dos
sofistas, nascido em 480 a.C., e falecido em 410 a.C.), no seu clebre
fragmento: O homem medida de todas as coisas; das que so,
enquanto so, das que no so, enquanto no so. Assim comea a
sua obra Sobre a Verdade, da qual conservamos poucos fragmentos.
Como da outra Sobre os Deuses. Portanto, a verdade relativa ao
homem, todos os juzos, tanto afirmativos quanto negativos, so
subjetivos. No h verdade absoluta e objetiva; so subjetivamente
verdadeiras as nossas impresses sensoriais. O sujeito (o homem
individual) no seno sensao e as coisas e as suas qualidades
(o objeto) so como o sujeito as sente atravs de suas sensaes
variveis (por exemplo, o mesmo ar, frio para mim, para um outro
quente). conforme cada coisa parece para mim, assim para
mim e conforme parece a ti, assim para ti. Todas as opinies so
verdadeiras. O homem, em suma, no medida fixa e sempre igual,
mas medida que tem a mesma mobilidade das coisas a medir; h
assim correspondncia entre o sujeito sensitivo e a coisa sentida. Se
o homem, em outras palavras, medisse as coisas com uma rgua fixa,
no mediria nada: o devir escaparia fixidade da rgua abstrata. A
subjetividade do conhecimento corresponde plenamente mutao
das coisas. Indubitavelmente esta rebelio metafsica da essncia
e ao racionalismo abstrato, que resolve o real e o existencial numa
pura relao lgica de conceitos, tem o mrito (e a sua positividade)
de reivindicar a concreo do particular e o valor da sensao (no
pode no ser subjetiva e, como tal, verdadeira), mas erra (e o
seu limite) ao esvaziar o Ser no devir fenomnico e o conhecer no
imediato subjetivo da ao.
Excludo um critrio objetivo de conhecimento para distinguir
o verdadeiro do falso, conclui que no importa a verdade disso que
se diz (tanto que no h uma verdade objetiva, vlida para todos)
43
mas o modo como se diz, no o contedo, mas a forma. Uma
opinio se impe sobre as outras no porque verdadeira, mas porque
o fascnio da palavra de a sutileza do argumentar sabem gerar
persuaso em quem ouve. este o fim da retrica, da qual os sofistas
foram grandes mestres. Mas, se as opinies se distinguem consoante
sejam verdadeiras ou falsas, se distinguem consoante sejam teis
ou danosas. O critrio de juzo no a verdade, mas a utilidade ou
convenincia. A virtude, til a ensinar, de saber tornar mais forte
a razo mais fraca. E disso Protgoras se jactava de ser mestre.
O sucesso dos sofistas como retores e educadores se explica
tendo presente o momento poltico em que viveram e ensinaram.
Atenas era regida pela democracia e a experincia demonstrava
que nas assemblias populares se impunha considerao e era
indicado aos mais altos postos pblicos quem sabia melhor arrastar
o povo com a eloquncia e persuadi-lo com a dialtica. Por isso
mesmo os sofistas ensinavam os jovens a fazerem carreira poltica:
peregrinavam de cidade em cidade, dando lies a pagamento (pela
primeira vez e em contraste com o desprezo que tinham os gregos
por todo trabalho que implicasse remunerao) para adestrar a
juventude, mais que na arte da palavra, nas outras noes vida
poltica e social, propiciando-lhe um saber de carter enciclopdico
e superficial, o suficiente para habitu-la vida pblica. Bem cedo a
arte de disputar (dialtica) se torna arte do discutir com as palavras
(erstica) e o que de vital havia na sofstica se esterilizou em sutilezas
lgicas, em raciocnios cavilosos s verdadeiros na aparncia
(sofismas). O nome de sofista assume a significao depreciativa, que
encontramos em Plato (implacvel adversrio desses retores) e que
com o tempo se tornou de uso comum.
Fonte: SCIACCA, M. F. Histria da Filosofia. Volume I. So Paulo, Editora
Mestre Jou, 1967, p. 38-41
44
CURIOSIDADES!!!
Para saber um pouco mais...
O palco dos sofistas? As casas particulares, as aulas improvisadas...
Os sofistas viajavam de cidade em cidade procura de alunos,
levando consigo aqueles que j conseguiam arrebanhar. Podero eles
ser considerados pensadores? Talvez apenas pedagogos, educadores
dos homens. Por um lado, educadores do esprito pela transmisso
de um saber enciclopdico; por outro, a formao do esprito nos
seus diversos campos. Um grande antagonismo espiritual... Ao
lado da formao meramente formal do entendimento, existiu
igualmente nos sofistas uma educao formal no mais alto sentido da
palavra, a qual no consistia j numa estruturao do entendimento
e da linguagem, mas partia da totalidade das foras espirituais.
Protgoras quem a representa. Para este sofista, so a poesia e
a msica as principais foras modeladoras da alma, assim como a
gramtica, a dialtica e a retrica. Sempre em busca da conquista de
plateias, os sofistas procuravam desenvolver o dom de pronunciar
discursos convincentes e oportunos, usando palavras decisivas e
bem fundamentadas.
Os sofistas vinculam-se tradio educativa dos grandes
poetas, desde Homero a Hesodo, de Simnides a Pndaro. Estes
ltimos tornaram a poesia no palco de uma discusso intensa sobre
educao, ao levarem o problema da possibilidade de ensinar a
Arete para os seus poemas. Os sofistas fizeram o resto, fornecendo
livros dos grandes poetas aos seus discpulos e transportando
para o seio da sua prosa artstica os mais diversos gneros de
poesia moral e interpretando, metodicamente, os grandes poetas,
a cujos ensinamentos se vincularam afincadamente. No entanto,
esta interpretao era fria, imediata e intemporal. Os sofistas no
embebiam o poema em si, mas sim todo o conhecimento que este
lhes pudesse transmitir. Para eles, Homero uma til enciclopdia,
onde figuram regras fulcrais para a vida e todos os conhecimentos
humanos, como a construo de carros, as estratgias... A educao
heroica da epopeia e da tragdia interpretada de um ponto de vista
45
francamente utilitrio. Para os sofistas, o uso dos poemas justifica-
se pelo facto de estes permitirem alcanar uma pronncia e dico
correcta das palavras.
Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/protagoras/links/
sofistas.htm, acessado em 28 de outubro de 2013
7 SUGESTES DE VIDEOS
Os sofistas
Postado por Gilson Xavier de Azevedo
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=sr2l7qQxRs4, acessado em 28
de outubro de 2013
Sofistas
Postado por guidyhotboy
detailpage&v=IDRMRevZ0cA, acessado em 28 de outubro de 2013
8 ATIVIDADES
Aps a explanao do contedo ser proposto aos alunos um
debate sobre o tema. A sala ser dividida em dois grupos e cada
grupo ter um tempo para responder as questes que o outro grupo
ir fazer. O grupo vencedor ser aquele que conseguir responder
mais questes.
9 AVALIAO
A avaliao deste contedo exposto ser realizada levando em
considerao o interesse dos alunos e a participao dos mesmos nas
atividades passadas no decorrer das aulas.
46
10 REFERNCIAS
GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas. So Paulo: Paulus, 1997.
MANNION, J. O livro Completo da Filosofia: entenda os conceitos
Mestre Jou, 1967
Fonte:
http://www.esoterikha.com/coaching-pnl/dinamica-de-filosofia-
dinamicas-de-grupo-para-aula-de-filosofia.php, acessado em 28 de
outubro de 2013
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/protagoras/links/
sofistas.htm, acessado em 28 de outubro de 2013
http://www.youtube.com/watch?v=sr2l7qQxRs4, acessado em 28 de
outubro de 2013
detailpage&v=IDRMRevZ0cA, acessado em 28 de outubro de 2013
47
OS SOFISTAS E SCRATES

AUTORES: Ana Cristina Alves da Costa, Joo Paulo Correia Morais,
Reginaldo Ferreira Rodrigues e Ermnio de Sousa Nascimento
1 OBJETIVO GERAL
Analisar o mtodo como algo que conduz as pessoas para o
conhecimento verdadeiro ou falso.
Identificar a retrica dos sofistas como um artifcio de persuaso
de forma lcita ou ilcita, pela tica platnica;
Expor a dialtica socrtica como um caminho que prima pelo
compromisso com a verdade.
3 METODOLOGIA
As atividades referentes ao tema em epgrafe sero desenvolvidas,
em duas aulas, a partir de exposio oral por parte do professor e de
discusso em grupo, com auxlio de textos selecionados previamente,
alm de REZENDE (1989) e ARANHA & MARTINS (2009) e de
recursos audiovisuais para ilustrar a abordagem, sobretudo, com
uma msica e cenas de filmes.
A msica sugerida Lenha de Zeca Baleiro, para ser apresentada
no primeiro encontro, no sentido de ilustrar a importncia da reflexo
na busca do conhecimento. No segundo encontro, recomenda-se o
filme: Obrigado por fumar para apresentar o uso da ironia socrtica
e a retrica dos sofistas, associadas a princpios morais.
4 INTRODUO:
Para falar sobre os Sofistas e Scrates importante destacar que
eles viveram no sculo V a.C., na Grcia Antiga, poca em que a
cidade de Atenas vivia uma democracia e que desenvolveu intensas
49
atividades culturais e artsticas. Neste perodo, esses pensadores
inauguraram uma forma de reflexo que no mais se limitava as
questes sobre a natureza, abordadas at ento pelos pr-socrticos,
para enfatizar a dimenso antropolgica do conhecimento,
destacando os temas moral e poltica.
Para motivar os alunos para refletir sobre as questes abordadas
pelos Sofistas e Scrates, recomenda-se a utilizao da msica Lenha
de Zeca Baleiro. Aps a msica, passa-se para a problematizao,
para levar os alunos a pensarem sobre as suas certezas ou dvidas.
Eu no sei dizer
O que quer dizer
O que vou dizer
Eu amo voc
Mas no sei o qu
Isso quer dizer...
Eu no sei por que
Eu teimo em dizer
Que amo voc
Se eu no sei dizer
O que quer dizer
O que vou dizer...
Se eu digo: Pare!
Voc no repare
No que possa parecer
Se eu digo: Siga!
O que quer que eu diga
Voc no vai entender
Mas se eu digo: Venha!
Voc traz a lenha
50
Pro meu fogo acender
Voc traz a lenha
Pro meu fogo acender...
Eu no sei dizer
O que quer dizer
O que vou dizer
Eu amo voc
Mas no sei o qu
Isso quer dizer...
Eu no sei por que
Eu teimo em dizer
Que amo voc
Se eu no sei dizer
O que quer dizer
O que vou dizer...
Se eu digo: Pare!
Voc no repare
No que possa parecer
Se eu digo: Siga!
O que quer que eu diga
Voc no vai entender
Voc traz a lenha
Pro meu fogo acender...
Voc traz a lenha
Pro meu fogo acender...(5x)
51
5 PROBLEMATIZAO
Voc sabe o que saber?
Voc j se perguntou pelo por que das coisas?
Voc sabe quem voc mesmo?
6 CONTEDO
Vejamos o que Rezende sugere sobre os Sofistas:
O termo sofista originalmente significa sbio, mas foi usado
pelo filsofo Plato
(427 348) de forma pejorativa para se referir a alguns
professores que se dedicavam a ministrar aulas de forma ambulante
e cobravam pelas mesmas. Entre esses professores esto: Protgoras,
Grgias, Trasmaco e Hpias de lida. Plato os considerava como
charlates por se utilizarem de tcnicas de argumentao com intuito
de vencer os embates de forma lcita ou ilcita. Eles no tinham o
compromisso com a verdade, mas apenas com interesses daqueles
os procuravam para aprender alguma coisa que pudesse contribuir
para se dar bem na vida pblica ou privada.
Em parte, a democracia vivenciada pelos atenienses no Sculo
V a.C, contribua para o florescimento das prticas realizadas pelos
sofistas, uma vez que a arte do bem falar passava a ser uma constante
nas assemblias (lugar reservado para escolher pessoas para ocupar
cargos e tomar decises), nas tomadas de decises em relao ao
destino da polis.
Para isto, os sofistas se utilizavam de um mtodo persuasivo,
denominado de erstica ou retrico. Esse mtodo consistia numa
disputa verbal, com a qual se podia justificar qualquer coisa, mesmo
que fosse de forma aparente. O importante no era dizer algo que
fosse verdadeiro, mas que fosse convincente. Com essa tcnica, os
sofistas confundiam os adversrios, levando-os ao ridculo, ganhando
a disputa a qualquer custo. Os argumentos utilizados por eles sofrem
de vcios e so conhecidos simplesmente como sofismas.
52
Entre esses pensadores que defendiam que a verdade no existe,
encontra-se Protgoras que dizia que o homem a medida de todas
as coisas. Com esse entendimento acerca da verdade e do homem,
pela tica platnica, os sofistas inviabilizavam a possibilidade de um
conhecimento cientfica, mas abria espao para a constituio da
liberdade e o exerccio da poltica. Vale salientar que pelo arbtrio se
podia exercer a vida poltica, mas no permitia que a poltica fosse
pensada como uma cincia. Havendo, assim, uma desarticulao
entre as contribuies da liberdade para a ao poltica e a constituio
da poltica como cincia.
Fonte: REZENDE, Antnio (org). Curso de filosofia: para professores e
alunos dos cursos de segundo grau e de graduao. 3 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor/SEAF, 1989
Quanto a Scrates, Aranha e Martins sugerem:
Scrates (470 399 a. C):

Scrates, considerado por Plato como sendo o bom sofista,
aquele que sbio e justo, fez de sua vida uma busca constante pela
verdade. Mas Scrates no se considerava um sbio, ao contrrio,
ele sempre se consideram um ignorante. Aquele que nada sabe,
tendo como uma de suas mximas s sei que de nada sei. Com essa
mxima, ele d incio a um processo investigativo para encontrar
a verdade utilizando-se de um mtodo dialtico baseado em dois
momentos, a saber, a ironia e a maiutica.
Para exercitar o seu mtodo, Scrates conversava com pessoas
de qualquer casta social, de qualquer idade, e como a ironia significa
em grego perguntar, ele, reconhecendo de nada saber, na tentativa
de aprender alguma coisa, perguntava as pessoas que diziam saber
alguma coisa sobre um determinado assunto. Usando de habilidades
para perguntar, fazia com que as pessoas que acreditavam saber de
algo, passassem a ter dvidas sobre aquilo que acreditavam saber.
Aps o interlocutor reconhecer a sua ignorncia, Scrates no
se sentia um vencedor, mas ao contrrio, iniciava a segunda etapa
53
de seu mtodo, a maiutica, que em grego quer dizer parto. Esse
nome foi dado ao mtodo socrtico em homenagem a sua me, pelo
fato dela ser parteira. E se a parteira ajudava as mulheres grvidas a
darem a luz, ento, o seu mtodo ajudava as pessoas a parirem ideias.
Deste modo, Scrates volta a perguntar quelas pessoas
que outrora tiveram as suas certezas destrudas pela ironia, para
reconstru-las em bases mais slidas, mediadas pela maiutica. bom
lembrar que ao se utilizar da ironia e da maiutica no que dizer que
Scrates j tinha as respostas previamente, ele tambm se encontrava
na condio de aprendiz e algumas vezes nos dilogos platnicos,
no se chega a uma concluso acerca de certos conceitos, ou seja,
algumas questes analisadas por Scrates e seus interlocutores
ficaram sem respostas conceituais.
Scrates queria que os atenienses ultrapassassem a esfera dos
exemplos conhecidos por eles de homens virtuosos para pensar
o que a virtude, de exemplos de homens justos para pensar
sobre a justia, de exemplo de homem bom para pensar o que
o bem em si mesmo, etc. ele queria que as pessoas pensassem em
conceitos universais e no apenas em situaes pontuais. Esse
modo de proceder de Scrates passou a incomodar as autoridades
da democracia ateniense, fazendo com que ele fosse acusado de
desrespeitar os deuses da cidade e de perverter a juventude. Essas
acusaes levaram Scrates para a priso e a ser condenado morte.
Scrates, um homem justo, morreu injustamente. O que ele defendia
era que as pessoas fossem capazes de produzir os seus prprios
conhecimentos, numa perspectiva de autoconhecimento, ou seja, ele
queria que cada pessoa pudesse conhecer a si mesmo conhece a ti
mesmo. Com isto ele pretendia que quem prosseguisse no percurso
do autoconhecimento, no produzisse conhecimento do ponto de
vista epistemolgica, mas ao mesmo tempo tambm produzisse
valores para guias a sua vida na polis.
Fonte: ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo
a Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 2009
54
Msica:
Lenha
Intrprete: Zeca Baleiro
Composio: Zeca Baleiro
lbum: V imbol (1999)
Gravadora: Universal
Filme:
Obrigado por fumar
Ttulo Original: Thank you for Smoking
Gnero: Comdia/Drama.
Durao: 92 minutos
Direo: Jason Reitman.
Estdio/Distribuio: Fox.
8 ATIVIDADE:
Sugere-se a aplicao de um questionrio, contendo as seguintes
perguntas:
Faa uma anlise comparativa da msica Lenha de Zeca Baleiro
com a afirmao socrtica de que S sei que de nada sei.
Qual a diferena entre o mtodo dos sofistas e o mtodo
socrtico?
Com base no mtodo socrtico, responda: voc sabe quem
voc?
Justifique a sua resposta.
No seu entendimento, qual dos mtodos mais utilizado na
mdia: o socrtico ou o dos sofistas? Justifique a sua resposta.
55
Que motivos voc tem para usar o mtodo socrtico ou o
mtodo dos sofistas no seu dia-a-dia?
9 AVALIAO
Para avaliar os alunos, pode-se utilizar a correo das questes
da atividade indicada acima ou a produo de um texto em forma
de dilogo, em dupla, em que os alunos possam utilizar a dialtica
socrtica ou a retrica dos sofistas sobre um tema baseado em um
filme, em uma msica, na leitura de um texto, um episdio da TV ou
de nosso cotidiano.
10 REFERNCIAS
Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 2009.
CHAU, M. Introduo histria da Filosofia: dos pr-socrticos a
Aristteles. Vol. 1 So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
REZENDE, A. (org). Curso de filosofia: para professores e alunos
dos cursos de segundo grau e de graduao. 3 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor/SEAF, 1989.
RODRIGO, L. M. Filosofia em sala de aula: teoria e prtica para o
ensino mdio. Campinas: Autores associados, 2009.
56
A MORAL SOCRTICA

Reginaldo Ferreira Rodrigues e Ermnio de Sousa Nascimento.
1 OBJETIVO GERAL
Refletir sobre o conceito de moral em Scrates, tendo como
norte os
princpios de seu prprio agir dentro da plis grega.
Entender a compreenso dos alunos acerca do conceito de
moral;
Explicitar a ideia da moral como uma construo histrico-
social;
Perceber a ideia socrtica da relao entre saber e agir;
3 METODOLOGIA
Distribuir para os alunos uma ficha com os dados bibliogrficos
de Scrates, recolher e em seguida, solicitar que os mesmos, a partir
da tirinha de Quino intitulada Gente (QUINO. Gente. Lisboa: Dom
Quixote, 1991), faam uma interpretao por escrito e leiam para os
colegas.
4 INTRODUO
Mais do que nunca, hoje parece imprescindvel discutir tica
e moral, seja pela crise de valores (expresso clebre, mas pouco
explicativa) pela qual passa nossa sociedade, seja pelos abusos
encontrados no mundo da poltica profissional ou pelos avanos
das cincias biomdicas que precisam de uma definio do conceito
de vida humana, dentre outras questes. Por essa razo, luz do
posicionamento moral de Scrates e da cidadania ateniense, para
57
quem a honra e a justia se apresentavam como os elementos
norteadores do fazer e do agir humano, possvel que encontremos
elementos de reflexo que nos ajude a pensar nosso modo de
comportamento atual.
5 PROBLEMATIZAO
Como so constitudos os princpios morais nas sociedades?
Como so feitas as regras, as normas e a lei? Como estabelecido
numa sociedade o que o justo?
A partir disso, pode-se aprofundar um estudo sobre a tica
como princpio particular e universal que busca levar a felicidade
individual e coletiva
(articulao com a poltica).
6 CONTEDO
Em Scrates, a questo moral parece estar estreitamente ligada
com a questo gnoseolgica por uma razo simples: aquele que
conhece a verdade, a qual acessvel alma (uma vez que ela nos
pode conceder normas para o pensamento coerente), tambm saber
por sua alma quais as regras de conduta s quais se deve seguir. A
consequncia disso no pode ser outra que no a autonomia tica, a
qual, segundo Chau, a consequncia necessria da fora inata da
razo (CHAU, 2002, p. 201).
No sem razo, portanto, que Scrates indique que o vcio
prprio do ignorante, posto que o que conhece a verdade, tambm
sabe o que a virtude e, por isso, no se esquivar de vivenci-la.
Vejamos o que Chau afirma:
Do Laques e do Mnon podemos concluir as ideias fundamentais
da filosofia socrtica:
No possvel definir uma virtude sem definir a essncia da
virtude (da aret), isto , a virtude uma totalidade com qualidades
ou propriedades essenciais que devem estar presentes em todas
as suas partes. Antes, portanto, de indagar se uma certa forma de
conduta ou no virtuosa preciso indagar o que a prpria virtude.
58
No possvel separar virtude e cincia, isto , virtude e saber
ou virtude e razo; a virtude uma forma de conhecimento (a mais
alta) e no um simples modo de agir. Agimos virtuosamente porque
sabemos o que a virtude.
No possvel conhecer a virtude e agir virtuosamente se no
soubermos o que a razo, e no saberemos o que a razo se no
soubermos o que a alma (psykh) enquanto inteligncia racional. A
essncia da alma a razo; e a ignorncia, a doena da alma e origem
de todos os vcios.
A razo a capacidade para chegar s ideias das coisas pela
distino entre aparncia sensvel e realidade, entre opinio e
verdade, entre imagem e conceito, acidente e essncia. A razo o
poder da alma para conhecer as essncias das coisas.
A alma diferente do corpo; a conscincia de si, das coisas,
do bem e do mal, da justia e da virtude. a inteligncia enquanto
reflexo (conhecimento de si mesma) e interrogao sobre a verdade
e realidade das coisas; o poder intelectual para descobrir em si
mesma e por si mesma a verdade e para dar a si mesma e por si
mesma as regras da vida tica virtuosa.
As coisas de que trata a filosofia no so as coisas naturais da
cosmologia, mas as qualidades morais e polticas dos homens e os
meios de conhec-las.
A finalidade da vida tica (ou filosofia) a felicidade e esta se
encontra na autonomia, isto , na capacidade do homem para, por
meio do saber, dar a si mesmo suas prprias leis e regras de conduta
[...]
Aristteles. Vol. 1 So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 201-202
7 SUGESTO DE FILME
Scrates
Ttulo Original: Scrates.
59
Gnero: Drama.
Pas de origem: Espanha, Itlia e Frana.
Durao: 120 minutos.
Estdio/Distribuio: Verstil.
Co-produo Orizzonte 2000-RAI-TVE, Televisione Spagnola
e ORTF.
8 ATIVIDADE
Leitura do seguinte trecho do Crton:
Scrates: No devemos em hiptese alguma cometer injustia
voluntariamente, ou devemos comet-la em certas circunstncias,
mas no em outras? No , como concordamos frequentemente
em ocasies anteriores, jamais bom e nobre cometer injustia? Ou
tero sido invalidadas todas aquelas nossas anteriores concluses
nestes poucos dias? Teremos ns, homens velhos, Crton, deixado
de perceber continuamente que em nossas conversaes seriamente
entretidas no nos revelamos melhores do que crianas? Ou no
o que costumvamos dizer com certeza verdadeiro, a despeito
da maioria das pessoas concordar ou no? E independentemente
de termos que suportar sofrimentos ainda mais dolorosos do que
estes, ou mais brandos, no constitui o cometimento da injustia de
um modo ou outro um mal e uma infmia para quem o comete?
Julgamos ser assim ou no?
Crton: Julgamos.
Scrates: Ento a concluso que no devemos cometer o que
injusto em hiptese alguma.
Crton: Decerto que no.
(Crton 49 a-b)
Aplicao de questionrio com as seguintes perguntas:

O que entendemos (ou o que voc entende) por moral?
60
Qual a posio de Scrates em relao ao assunto abordado no
texto?
O texto sugere questes que poderamos discutir? Quais?
9 AVALIAO
Solicitar aos alunos (i) a confeco de uma biografia de Scrates
contendo o processo de condenao e expor em mural, ou (ii) citar
um trecho do Crton e pedir uma interpretao individual.
10 REFERNCIAS
HADOT, P. O que a filosofia antiga? So Paulo: Edies Loyola,
1999 .
PLATO. A Repblica (Livro VII). Braslia: Universalidade de
Braslia, 1985, p. 46-51.
________. Dilogos III (socrticos). Trad. Edson Bini. So Paulo:
EDIPRO, 2008.
QUINO. Gente. Lisboa: Dom Quixote, 1991.
STIRO, A. & WUENSCH, A. M. Pensando Melhor: Iniciao ao
Filosofar. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 1999.
61
A ALEGORIA DA CAVERNA DE PLATO:
DISTINO ENTRE MUNDO SENSVEL E MUNDO
INTELIGVEL

1 OBJETIVO GERAL
Discutir a distino platnica entre mundo sensvel e mundo
inteligvel a partir da Alegoria da Caverna.
Explicar os conceitos de ideia, suprassensvel e sensvel em
Plato;
Expor a tese da imortalidade da alma;
Entender o contexto geral do pensamento de Plato a partir da
Alegoria da Caverna.
3 METODOLOGIA
Inicialmente haver uma introduo sobre a Alegoria da
Caverna com a tirinha As sombras da vida de Maurcio Sousa,
inspirada no pensamento do filsofo grego Plato. Em seguida
haver a leitura do captulo VII do livro A Repblica utilizando o
livro didtico Filosofando: Introduo Filosofia (ARANHA, M. L.
A. & MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo a Filosofia. So
Paulo: Ed. Moderna, 2009, p. 164-165).
Na aula seguinte, para fazer com que os alunos lembrem-se
do que foi visto na aula anterior, ser passado o vdeo O mito da
caverna Filosofia (disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=7-
63
BBKQ1sszI), acessado em 05 de novembro de 2013. Por fim os alunos
ouviro a msica Na Contramo, da cantora Lorena Chaves, a partir
da qual os alunos iro acompanhar e analisar algumas das passagens,
contextualizando-a com a alegoria da caverna.
4 INTRODUO
A Alegoria da Caverna abordada em um dos mais clssicos
textos da histria da Filosofia. Escrita no sculo IV a. C., como
parte da obra A Repblica, o trecho tem o objetivo de apresentar
alegoricamente uma breve visualizao da teoria do conhecimento
e da paidea de Plato, em que transparece a tese platnica segundo
a qual conhecer a verdade ver com os olhos da alma ou com os
olhos da inteligncia (CHAU, 2002, p. 258), de tal maneira que o
ato de conhecer como que uma libertao e, portanto, como uma
iluminao das trevas do no saber. Por essa razo, Chau lembra que
a paidia filosfica uma converso da alma voltando-se do sensvel
para o inteligvel (CHAU, 2002, p. 261).
5 PROBLEMATIZAO
Ser que ainda hoje existem certas formas de cavernas?
Como identificar as cavernas existentes na contemporaneidade?
6 CONTEDO
importante ter em conta os aspectos fundamentais da Alegoria
da Caverna de Plato ao lado de uma interpretao fundamentada.
Vejamos o que Jaeger diz sobre o tema:
A caverna: uma imagem da paidia

Depois do que deixamos dito assim inicia Scrates a sua
famosa narrao sobre os habitantes da caverna comparai o nosso
temperamento e os nossos dotes, no tocante paidia e a apaideusia,
com o seguinte episdio. E pinta homens vivendo numa caverna
subterrnea que se abre para a luz por uma comprida galeria. Os
moradores desta caverna vivem presos nela desde a meninice e s
64
lhes permitido olhar para a frente. Esto de costas para a sada.
Longe deles, no fim da galeria por onde se vai para a luz, arde
uma fogueira cujos clares iluminam, por cima das cabeas dos
prisioneiros, a parede do fundo da caverna. Entre eles e a fogueira
corre no alto um caminho e ao longo dele uma parede, semelhante a
um biombo dos teatros de tteres, atrs do qual se esconde o operador
para manobrar os seus bonecos. Por detrs desta parede passa gente
carregada de vrios objetos e figuras de madeira e de pedra, algumas
vezes em silncio e outras falando. Estes objetos so mais altos que
o muro e o fogo projeta-lhes a sombra na parede interior da gruta.
Os prisioneiros, que no podem voltar a cabea para a sada da
gruta e que, portanto, nunca viram seno as sombras durante a vida
inteira, natural que as considerem como a realidade, e quando, ao
v-las passar, ouvem o eco das vozes dos portadores, julgam ouvir a
linguagem das sombras.
Suponhamos agora que um dos prisioneiros era posto em
liberdade, saa para a luz e a fitava: seria incapaz de contemplar as
cores brilhantes das coisas cujas sombras vira antes e no acreditaria
em quem lhe afianasse que era nulo tudo o que vira anteriormente
e que os seus olhos contemplavam agora um mundo de realidade
superior de outrora. Este homem estaria firmemente convencido
de que as imagens de sombras s quais estava habituada que
constituam a verdadeira realidade e correria para esconder-se outra
vez na gruta, com os olhos doloridos. Precisaria ir se acostumando,
fora do tempo, antes de estar em condies de contemplar o mundo
da luz. A princpio, no poderia ver seno sombras, em seguida j
conseguiria ver as imagens dos homens e das coisas refletidas na
gua, e s por fim estaria apto a ver diretamente as prprias coisas.
Contemplaria depois o cu e as estrelas da noite e a sua luz, at que
por fim se sentiria capaz de olhar o Sol, no o seu reflexo nas guas
ou em outros objetos, mas o prprio Sol, em toda a sua pureza e
no lugar que verdadeiramente ocupa. Veria ento que ele que
produz as diferentes estaes do ano e a sucesso dos anos, que
reina sobre tudo o que sucede no mundo do visvel e a causa de
tudo o que ele e os outros prisioneiros sempre tinham contemplado,
65
embora s como sombras. E lembrando-se da sua morada anterior,
da conscincia das coisas que tinha l e dos seus companheiros de
priso, considera-se feliz pela mudana ocorrida e lamenta os seus
amigos irmos de cativeiro. E supondo que entre os prisioneiros
existiam honras e distines para premiar aqueles que distinguissem
mais perfeitamente as sombras que diante deles viam passar e aqueles
que melhor recordassem quais as que costumavam passar antes,
quais depois e quais ao mesmo tempo, estando assim em condies
de prever melhor o que iria acontecer (aluso aos polticos sem outra
norma seno a rotina), no seria fcil ao cativo resgatado desejar
aquelas honras; mas, tal como o Aquiles de Homero, preferiria ser
o mais humilde jornaleiro do mundo da luz do esprito a ser o rei
daquele mundo de sombras. E se por acaso voltasse outra vez ao
interior da caverna e se pusesse, como antigamente, a rivalizar com
os outros cativos, cairia no ridculo, pois j no conseguiria ver nada
nas sombras e lhe diriam que arruinara os olhos ao sair para a luz.
E se procurasse libertar qualquer dos outros e arranc-lo das trevas,
correria o risco de o matarem, caso pudessem apoderar-se da sua
pessoa.
O prprio Plato se encarrega de interpretar esta alegoria. Para
saber o que significa, s relacion-la com o que procede, isto , com
a alegoria do Sol e com a proporo matemtica das gradaes do
Ser. A caverna corresponde ao mundo do visvel e o Sol o fogo cuja
luz se projeta dentro dela. A ascenso para o alto e a contemplao
do mundo superior o smbolo do caminho da alma em direo
ao mundo inteligvel. somo sua esperana pessoal que Scrates,
j que Glaucon lhe pediu, apresenta isto. Sabe Deus se ser certo,
mas assim que ele o v. O conceito de esperana aqui empregado
com especial referncia expectativa que o iniciado nos mistrios
experimenta em relao ao alm. A ideia da passagem do terreno
outra vida aqui transferida para a passagem da alma do reino
do visvel ao reino do invisvel. O conhecimento do verdadeiro Ser
representa ainda a passagem do temporal ao eterno. A ltima coisa
que na regio do conhecimento puro a alma aprende a ver, com
esforo, a ideia do Bem. Mas, uma vez que aprende a v-la, tem
66
necessariamente de chegar concluso de que esta ideia a causa de
tudo o que no mundo existe de belo e de justo, e de que forosamente
deve t-la contemplado quem quiser agir racionalmente tanto na
vida privada como na pblica. A repugnncia do verdadeiro filsofo
em se ocupar dos assuntos humanos e a sua nsia de permanecer nas
alturas nada tem de surpreendente, se esta comparao corresponde
realidade; e perfeitamente compreensvel que o filsofo tenha de
cair por fora no ridculo, ao regressar deste espetculo divino s
misrias do mundo dos homens, pois os seus olhos, deslumbrados
pela luz do alto, ainda no se habituaram s trevas. Porm, os
transtornos desorientadores da viso que afetam os olhos da alma,
quando ela desce da luz s trevas, so diferentes dos que se produzem
ao passar das sombras da ignorncia para a luz, e quem chegar ao
fundo do problema no se rir, mas considerar, num caso, feliz a
alma, e no outro a lamentar.
Fonte: JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 883-886
7 SUGESTO DE MSICAS, VDEOS E FILMES

Msica:
Na contramo
Intrprete: Lorena Chaves
Composio: Lorena Chaves
lbum: Lorena Chaves (2012)
Gravadora: Som Livre
Vdeo:
O mito da caverna Filosofia
Postado por Carlos Henrique
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=7-BBKQ1sszI, acessado em 15
de outubro de 2013
Filme:
A ilha
67
Ttulo Original: The Island.
Gnero: Suspense.
Durao: 136 minutos.
Direo: Michael Bay.
Estdio/Distribuio: Warner Bros.
8 ATIVIDADE
Como atividade sugere-se o seguinte questionrio:
O que alegoria?
O qual a diferena entre mito e alegoria?
Qual a relao entre a alegoria da caverna e o mundo em que
vivemos?
Quais os tipos de caverna existem na nossa sociedade?
Voc acha que ainda existem pessoas pressas s sombras? Por
qu?
Outra proposta seria a elaborao de um breve texto em casa
fazendo uma comparao sobre o que seria a caverna na atualidade.
9 AVALIAO
Na avaliao pode-se utilizar a correo dos textos produzidos
em casa pelos alunos, ou uma produo livre ou, por exemplo, a
produo de uma pea teatral sobre a Alegoria da Caverna.
68
10 REFERNCIAS
Braslia, 1985, p.46-51.
69
O CONHECIMENTO EM PLATO

1 OBJETIVO GERAL
Discutir a constituio do conhecimento no pensamento
platnico.
Especificar a posio platnica sobre os graus de conhecimento;
Explicar os quatro graus de conhecimento em Plato (crena,
opinio, raciocnio e intuio intelectual);
Identificar a diferena entre conhecimento sensvel e
conhecimento intelectual;
Entender a vinculao entre a teoria do conhecimento
(reminiscncia) e a teoria das ideias em Plato.
3 METODOLOGIA
Contar para os alunos de forma oral a alegoria da caverna e
o mito de Er, contidas respectivamente no Livro VII e X de A
Repblica. Em seguida, deve-se pedir que eles, em grupo, escrevam,
cada um a seu modo, a narrativa, que depois deve ser compartilhada
com turma.
4 INTRODUO
Plato se interessou por resolver o problema do ser das coisas,
o que vai constituir sua Metafsica, em virtude tanto da herana da
discusso Parmnides-Herclito (ser-devir) quanto do relativismo da
verdade depois de Protgoras. Era preciso que Plato solucionasse a
ambiguidade legada por seus antecessores, procurando resguardar a
possibilidade de subsistncia de uma verdade imutvel, por um lado,
71
e a viabilidade da mudana e da instabilidade do devir, por outro.
Da surgir a necessidade de diferenciar entre realidade sensvel e
realidade suprassensvel.
A questo do conhecimento em Plato no pode ser
compreendida sem uma ligao necessria com o tema da teoria das
ideias, uma vez que h uma diferena extremamente relevante na
perspectiva platnica entre conhecimento sensvel e conhecimento
intelectual.
5 PROBLEMATIZAO
De onde vem o nosso saber? J nascemos com o saber ou
comeamos a saber depois de nascer? Existe algo dentro de ns que
nos faz conhecer (diferentemente dos animais e das plantas, por
exemplo)? Podemos saber tudo? O que podemos saber?
6 CONTEDO
Conhecer em Plato recordar. Isso diz a maioria dos
estudiosos, evocando o conceito de teoria da reminiscncia. De
fato, Plato elabora, em seu pensamento, traos que nos levam a
interpretar assim a questo do saber. O prprio texto Mnon trata
dessa questo, investigando se inato ou adquirido. Claro que Plato
defende que a Razo uma estrutura que o homem possui desde
o nascimento. No entanto, jamais negar o papel que o sensvel vai
desempenhar para fazer o homem organizar o conhecimento. O
conceito de psiqu, mente e alma ao mesmo tempo, importante
(jamais confundir alma com o conceito cristo!).
Vejamos o que Sciacca tem a dizer sobre o tema:
OS GRAUS DO CONHECIMENTO E A ASCENO

DIALTICA.
O primeiro a conjuntura [conjectura] ou conhecimento das
imagens (eikasa); o segundo, o conhecimento perceptivo ou crena
(pstis). So os dois graus do conhecimento sensorial ou opinio
(dxa) que tem por objeto o mundo do devir; graus inferiores do
conhecer, que ainda no so cincia, que do universal e no do
72
particular. Comea, ento, porm a entrever-se obscuramente a
verdade e isso incita a alma a ultrapassar o sensvel. A insatisfao,
a inquietao da mente so fecundssimas: o entrever a estimula
ascese sem interrupo at o ver. Alma ansiosa de ascender a
do filsofo, pois filosofia significa amor da sabedoria, loucura
(mania) da verdade.
Para Plato a sensao (asthesis) um obstculo ao
conhecimento do Invisvel, como se l sobretudo no Fdon, o
dilogo do outro mundo e da condenao do corpo e dos sentidos
incertos e corruptores. Todavia, sensao, reconhece ele uma
funo insubstituvel e ineliminvel: a) As contradies dos dados
sensveis (iguais que no so iguais, smiles que depois so dissimiles
etc.), so possveis graas existncia do Igual, do Smil etc. As coisas
iguais ou smiles, precisamente por esta sua indeterminao jamais
perfeitamente determinada e determinvel, so uma remisso
Essncia em si. b) A contradio que remisso, como tal, tambm
provocadora do intelecto. Ela desperta, desconcerta, excita a mente. O
tender do sentido a algo, que jamais o algo determinado e imutvel,
incita o intelecto a ultrapassar o contraditrio sentir. A insuficincia
do sensvel estimula a mente a reentrar em si mesma, a remete quilo
que dentro dela a sensao despertou. O choque provocado pelos
sentidos arranca do olvido conhecimentos j possudos pela alma
e depois esquecidos. Portanto, por um lado, o sensvel, simples
estmulo exterior, permanece fora do processo dialtico do conhecer;
por outro, a sensao um elemento constitutivo dele.
No livro VII da Repblica, alm de reconhecer que a sensao
quando se limita ao simples sentir (com o olho percebo o meu
dedo) conhecimento digno de confiana, Plato retorna sobre o
mesmo tema: a sensao coloca a mente diante das contradies
(percebo o meu dedo ora pequeno ora grande). A alma adverte
uma aporia e obrigada a abrir um inqurito (epskepsis), isto ,
a exercitar sobre contradies o pensamento (nesis). um convite
irresistvel que exige um esforo improrrogvel: trata-se de iniciar
o trabalho de construo da cincia, cujo contedo no comporta
73
mais contradies. Incio de construo, que precedido [...] por um
outro incio: a lembrana de um saber esquecido e agora suscitado
pela sensao. Portanto, da insuficincia do sentir nasce a exigncia
invencvel do saber.
Em suma, no h experincia sem sensao; mas a experincia
possvel por uma atividade da alma que no mais puro sentir: a
experincia sntese de dados sensveis e de reflexes sobre eles:
o pensamento que medeia, confronta e relaciona. Esta a doutrina
platnica da sensao e da percepo. Na sensao so imanentes os
elementos que incitam o pensamento a ultrapass-la, a transcend-
la: as contradies do sentido reclamam um esclarecimento e uma
composio; por isso a sensao um reenvio ao pensamento.
Um reenvio e um indcio: as diversas coisas, iguais ou semelhantes
formulam o problema do Igual e do Semelhante que sejam
perfeitamente tais. Assim o intelecto est em condies de notar
as contradies dos sentidos enquanto possui um conceito bsico
pelo qual julga as sensaes, de outro modo no perceberia nem
mesmo a sua contraditoriedade. O sentir indcio seguro de um
modo inteligvel que no objeto dos sentidos, mas do intelecto. A
sensao sugere, contm um apelo ao conceito com o objetivo de
fixar relaes entre os sentidos, o constri em experincia organizada:
ela, que imanncia do sentido ao imediato e subjetivo sentir, no
entanto transcendncia. preciso porm penetr-la, saber ouvir a
voz dos sentidos, que no chama apenas aparncia que passa, mas
ao ser que transcende e permanece. O homem vulgar se agarra ao
sentido: no descobre o indcio, no percebe o apelo; o filsofo sabe
ver na aparncia os reflexos atenuados de um mundo distante, de
outra natureza, sabe ler as contradies, sabe a propsito delas
fazer discurso. As sensaes e os sentidos, portanto, significam,
testemunham do ser que transcende e do qual est neles apenas um
reflexo, a essncia, pela qual so inteligveis. Trata-se de saber ver
nas coisas o que escondem, que depois aquilo pelo qual valem.
No verdade que a natureza no ensina nada, como dizia Scrates:
o Divino em si transcendente pode ser conhecido nas coisas como
o reflexo do timo Deus-Artfice vertido no Substrato material.
74
As coisas podem ser tocadas e vistas; as Ideias so impalpveis e
invisveis. Mas as corpreas coisas compostas so descomponveis
e mutveis. Delas a beleza de um dia, vivido na inquieta aspirao
aos Entes simples e invisveis e imutveis.
Assim Plato fixava para sempre a supremacia da Ideia sobre a
coisa, do valor sobre o fato, sem negar a este ltimo aquele grau de
realidade que lhe compete, significativo, mais que pelo que , pelo
que no e ao qual reenvia, pelo desejo que ascende, em quem o
penetra, no Ser em si que o faz ser e que o transcende. Por isso ainda
a sensao sugere, desperta a Ideia a quem sabe adquirir conscincia
do apelo que ela contm Essncia eterna e perfeita, da qual so
cpia o grau do ser que est nas coisas e o saber que est em ns.
A sensao o primeiro momento da dialtica: no concluso, mas
incio do conhecimento. Cincia intermediria entre a dxa e a
nesis (inteligncia intuitiva) a dinoia (raciocnio), pensamento
discursivo peculiar ao conhecimento matemtico, terceiro grau
da dialtica, mas que no ainda a inteleco pura, constitutiva
do epistme, o saber verdadeiro e prprio. tambm ela, como a
filosofia, cincia das essncias totais, mas, obrigada a servir-se
sempre de figuras visveis, fica inferior nesis. Plato no teria sido
grego se no tivesse sentido vivssimo o helnico amor da medida
e a percia do definir; mas ele acolhe a matemtica no conjunto das
cincias educativas e, portanto, dentre as que devem ser ensinadas
j que ela contribui, mais que qualquer outra, mas menos que a
filosofia, ascenso da alma ao Divino. Tambm a matemtica tem
uma eminente significao humanstica: formao do homem na
cincia, que tambm elevao moral, o seu fundar-se na ascese e
na contemplao do Inteligvel. A dinoia o preldio indispensvel
da nesis. Grande e pequeno, simples e diverso, um e mais, so
contradies que despertam o intelecto: o raciocnio aplana-as e, em
lugar dos contrastes, pe as noes estveis e idnticas: a unidade
abstrata e a srie dos nmeros (aritmtica); a grandeza abstrata e as
linhas ideais (geometria). Eis a msica do raciocnio, o preldio
necessrio, como dizia, do saber, o vestbulo do sagrado templo. A
75
matemtica, para Plato, como para os pitagricos, uma espcie de
linguagem divina.
flagrante a diferena entre o mtodo matemtico e o filosfico.
A matemtica finge hipteses das quais no d razo: observa
apenas se o que resulta (sym banonta) acorda ou no com elas.
Os supostos da filosofia, ao contrrio, no so seno trampolins,
pontos de apoio para ir alm, at chegar ao incondicionado,
que, como tal, nada supe e se basta a si mesmo. O matemtico
se contenta que a possibilidade do saber (que no efetivo saber),
da qual parte, no seja desmentida pelo que resulta: contenta-se
com um signo coerente, cuja necessidade, devida a um mtodo
simblico, puramente lgica, como se l no Fdon e na Repblica.
O caminho ascendente (epnodos) da dialtica, ao contrrio, o da
insatisfao: elevar-se sempre para o ainda mais alto, at o ponto de
colher (mas a filosofia, em verdade, no colhe seno a imagem dele)
o fundamento incondicionado. Deduzir dele no significa prova ou
verificao; o desprender-se do ser de todas as suas manifestaes.
O movimento do pensamento ou dialtica se completa no puro
inteligvel, na contemplao das Ideias em si mesmas, passando
delas nelas, indo para elas para concluir finalmente nelas. o
ltimo grau do conhecer, o onhecimento filosfico (nesis) ou das
Essncias em si, a inteligncia com a qual se conhece (mesmo se
jamais e plenamente e perfeitamente, enquanto a alma est unida
a um corpo), o Ser absoluto e incondicionado, as Ideias. Aqui se
cumpre a asceno dialtica da alma. O caminho ascendente tocou
o princpio no provisrio e no fictcio: a filosofia realizou todas
as suas possibilidades. a viso do Saber em si? Sim, mas como se
reflete na nossa mente e, pois, sempre saber abstrato do Saber divino.
Tambm a contemplao ainda desejo, que a filosofia tem acesso, e
vivo, mas que no pode satisfazer.
A dialtica em Plato um termo rico de significaes e
por isso complexo. Indica ele contemporaneamente o processo
do conhecer do grau nfimo da eikasa ao mximo da epistme;
o caminho ascendente deste ao outro mundo; a viagem de
76
purificaes da alma do sensvel ao Inteligvel; os graus de iniciao
cincia libertadora, que sabedoria como exerccio para morrer
pela conquista do Ser verdadeira destinao da alma cuja posse
a sua beatitude. E como a dialtica a filosofia, esta ao mesmo
tempo conhecimento e moralidade, atitude teortica no separada
(mas com a qual no confundida) da atitude prtica, esprito
cientfico mstico. A filosofia exerccio, preparao para a outra
vida: praticar dialtica prover salvao da alma. A filosofia ,
precisamente, soteria.
Mestre Jou, 1967, p. 66-69
7 SUGESTO DE VDEOS E FILMES

Vdeo:
Plato A Repblica (Parte 1 Teoria do Conhecimento)
Postado por Escola de Filosofia
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=Kts3Wt2HPrk, acessado em 15
de outubro de 2013
Filme:
Matrix
Ttulo Original: The Matrix.
Gnero: Fico.
Durao: 136 minutos.
Direo: Andy Wachowski e Larry Wachowski.
8 ATIVIDADE
O que conhecer?
Como so feitas as ideias?
77
Voc conhece as coisas por meio dos sentidos ou da razo?
Precisamos dos outros para conhecer?
9 AVALIAO
A avaliao pode ser feita por meio de produo textual de 20
linhas a partir da frase: Quanto mais se v, mais se aprende. A vida
um lbum de fotografias em tamanho natural. Observar se o aluno
se apropriou dos estudos que fez a partir da teoria de Plato.
10 REFERNCIAS
HADOT, P. O que a filosofia antiga? So Paulo: Edies Loyola,
1999.
Braslia, 1985, p. 6-51.
________. Dilogos III (socrticos). Trad. Edson Bini. So Paulo:
EDIPRO, 2008.
QUINO. Gente. Lisboa: Dom Quixote, 1991.
THOMAL, A. O desafio de pensar sobre o pensar. Santa Catarina:
Sophos, 2006.
78
A POLTICA EM PLATO:
A DEMOCRACIA GREGA E A REPBLICA

1 OBJETIVO GERAL
Discutir a democracia grega do perodo de Plato.
Explicar a organizao poltica da Grcia do tempo de Plato;
Expor a importncia do papel do cidado na constituio
poltica da Grcia Antiga;
Expor o modelo de Estado apresentado por Plato.
3 METODOLOGIA
Leitura da introduo deste material, seguida da audio da
msica Que pas este (composio de Renato Russo). Aps a escuta
da msica, levantar os questionamentos da problematizao e seguir
com a exposio oral do contedo por parte do professor, depois do
qual se deve aplicar a atividade proposta.
4 INTRODUO
O tema da poltica aparece em Plato em decorrncia de sua
prpria experincia de vida com o regime de organizao da plis
grega de sua poca. A famosa Carta VII esclarece as vivncias do
filsofo. Os trechos que se seguem dizem respeito ao contato de
Plato (i) com o chamado Governo dos Trinta e, a seguir, (ii) com o
perodo posterior derrocada dos Trinta, em que se deu a morte de
seu amigo Scrates.
79
(i) Outrora, em minha juventude, experimentei o
que experimentaram tantos jovens. Esperava entrar
na poltica to logo pudesse dispor de mim mesmo.
Eis como eu via os negcios da Cidade: a forma de
governo estando vivamente atacada de diversos
lados, tomou-se uma resoluo, a de colocar
testa do governo cinquenta e um cidados, onze
na cidade, dez no Pireu (esses dois grupos foram
postos frente da agor e de tudo o que concernia
administrao da Cidade), mas trinta constituam
a autoridade suprema com poder absoluto. Muitos
dentre eles eram meus parentes ou meus conhecidos
e logo me convidaram para as tarefas nas quais me
consideravam apto. Deixei-me levar por iluses
que no eram surpreendentes em razo de minha
juventude. Imaginava que governariam a Cidade
reconduzindo-a da injustia justia. Por isso observei
ansiosamente o que iriam fazer. Ora, vi esses homens
nos levarem em pouco tempo a lamentar a antiga
ordem como uma idade de ouro. Entre outros fatos,
quiseram associar meu amigo Scrates, que no temo
proclamar o homem mais justo de seu tempo, a alguns
outros encarregados de levar fora um cidado para
execut-lo e isso com o propsito de comprometer
Scrates voluntria ou involuntariamente, com a
poltica deles. Scrates no obedeceu e preferiu expor-
se aos piores perigos a tornar-se cmplice de aes
criminosas. Em vista dessas coisas e outras do mesmo
tipo e de no menor importncia, fiquei indignado e
me afastei das misrias desse tempo. Logo os Trinta
caram e com ele todo regime.
(ii) Mais uma vez, se bem que menos entusiasmado, fui

movido pelo desejo de me envolver nos negcios do
Estado. Era um perodo de desordens. Tiveram lugar,
ento, muitos fatos revoltantes e no extraordinrio
que as revoltas tenham servido para multiplicar atos de
vingana pessoal. Contudo, os que retornaram nesse
momento usaram de muita moderao. Mas no sei o
que aconteceu. Pessoas poderosas arrastaram diante
dos tribunais esse mesmo Scrates, nosso amigo, e
levantaram contra ele uma acusao das mais graves
e que seguramente no merecia: foi citado por alguns
80
diante do tribunal, acusado de impiedade e por este
crime o condenaram, fazendo morrer o homem que
no quisera participar da criminosa deteno de um
destes que o julgavam agora, um que estava banido
quando todos estes tambm estavam em desgraa.
[...] Vendo isso e vendo os homens que conduziam a

poltica, quanto mais considerava as leis e os costumes
e quanto mais avanava em idade, mais me parecia
difcil administrar bem os negcios da Cidade. De um
lado, isto no me parecia possvel quando no se tem
amigos e colaboradores fieis. Ora, entre os cidados do
tempo no era fcil encontr-los, pois a Cidade j no
era governada segundo os usos e costumes de nossos
antepassados. Quanto a arranjar outros novos, no se
podia esperar faz-lo sem grande dificuldade. De outro
lado, a lei e a moral estavam de tal modo corrompidas
que eu, antes cheio de ardor para trabalhar para o bem
comum, considerando esta situao, e vendo como
tudo era mal administrado, acabei por ficar aturdido.
No cessava, porm, de observar secretamente sinais
possveis de uma melhora nesses acontecimentos e
especialmente no regime poltico, esperando, para
agir, o momento oportuno. Finalmente, compreendi
que todos os Estados atuais so mal governados, pois
sua legislao quase irremedivel sem enrgicas
providncias unidas a felizes circunstncias. Fui,
ento, levado a louvar a verdadeira filosofia e a
proclamar que somente sua luz se pode reconhecer
onde est a justia na vida pblica e na vida privada.
Portanto, os males no cessaro para os homens antes
que a estirpe dos puros filsofos chegue ao poder
ou que os governantes das Cidades, por uma graa
divina, se ponham verdadeiramente a filosofar.(Carta
VII, Apud CHAU, M. Introduo histria da
Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. 1 So
Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 216-217 )
81
5 PROBLEMATIZAO
Ser que a democracia hoje em dia assegura os direitos dos
cidados?
Todas as pessoas tm os mesmos direitos diante da lei e do
Estado?
O que falta para a democracia ser o governo do povo?
Voc conhece alguma injustia praticada por um governo
democrtico?
A democracia de hoje j o levou a alguma forma de indignao?
Voc tem ou j teve vontade de se dedicar vida poltica? Por
qu?
Diante de tantos fatos de corrupo, ainda h salvao para a
poltica atual?
6 CONTEDO
Pela leitura dos trechos da Carta VII de Plato, utilizados na
Introduo, possvel perceber que o filsofo encontrou graves
deficincias na conjuntura poltica de seu tempo, as quais inclusive
o fizeram definhar por um momento em seu desejo de atuar na vida
pblica. Como ns, Plato parece ter experimentado certas injustias
(e por isso o conceito de justia o que sustenta a proposta poltica
platnica) que o tornaram um tanto desiludido com a poltica de sua
poca, o que no est muito distante de nossa realidade atual.
Vejamos o que Giles diz sobre o tema:
Plato
A base e fundamento do Estado platnico a justia e o Estado
justo aquele que realiza a maior unidade possvel, fato decorrente
de o governo estar nas mos dos verdadeiros filsofos. O ponto de
partida para a elaborao desse modelo de Estado a anlise das
condies gerais que levam as sociedades corrupo e injustia.
A sociedade um fato natural, pois se fundamenta na necessidade,
que exige a colaborao e a troca de servios. A multiplicidade
das necessidades, s quais um s homem no pode suprir, leva
82
associao, no mesmo local, de vrias pessoas que se tornam
associadas e auxiliares mtuas. medida que surgem contatos com
outros grupos, surge tambm a produo em excesso e a consequente
exportao, a qual leva a uma multido de necessidades de artigos e
servios de luxo e consequente multiplicao de pessoas inteis,
parasitas inevitveis em um organismo j doentio. O territrio
torna-se muito exguo para a densidade da populao e procura-se
aument-lo mediante a guerra. Exige-se portanto a delimitao do
territrio, a diviso clara de funes e consequentemente das classes,
distinguindo-se rigorosamente entre a classe de dirigentes e aqueles
que sero seus auxiliares, seguida pela classe dos agricultores,
operrios e comerciantes de toda espcie. Esta ltima classe tem por
funo nica servir e por virtude cvica obedecer. Entretanto, a
solidariedade das funes que d ao Estado a sua mais alta unidade
e lhe confere a justia e temperana. Essa unidade ser garantida e
mantida por uma regulamentao geral e rigorosa.
Quanto passagem do Estado atual para o Estado justo,
basta que o filsofo seja investido, por um golpe de Estado, com
autoridade absoluta. Logo em seguida, banir para os campos todos
os habitantes com mais de dez anos de idade, ficando apenas com os
mais jovens, que ainda no foram corrompidos e sero devidamente
formados. Assim, surgir mais rpido e facilmente o Estado ideal,
de que todos os demais so degeneraes. Estes so a timocracia,
dominada pelo orgulho e a ambio, a que se acrescentam logo a
hipocrisia e a avareza, que transformam os chefes em lobos ferozes;
a oligarquia, baseada na obsesso pelo dinheiro e pelos prazeres; a
democracia, caracterizada pela liberdade desenfreada, a indisciplina
e a inveja; e a tirania, que oprime a todos. Cada um desses governos
leva em si o germe fatal da sua destruio e substituio por um
governo pior do que ele. Nessas formas decadas de Estado, a justia
apenas um apangio de um ou de uns poucos.
Para Plato, a soluo uma s, como dito na Carta Stima:
Portanto, os males no cessaro para os humanos antes que a
raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder ou antes que
83
os chefes das cidades, por uma divina graa, se ponham a filosofar
verdadeiramente.
Fonte: GILES, T. R. Introduo filosofia. So Paulo: EPU & Editora da
Universidade de So Paulo, 1979, p. 191-192
Para saber mais...

Plato (427 - 348 a.C) nasceu em Atenas. Seu pai era descendente
de Codro, o ltimo rei de Atenas, sua me apresentava um parentesco
com Slon, grande homem pblico e legislador de Atenas. O filsofo
ainda podia contar com a ajuda de seu tio Crmides e de seu primo
Crtias. Ambos desenvolveram um papel de destaque no governo
oligrquico, isto , governo de um pequeno grupo que predomina
uma faco nos altos cargos e direo dos negcios pblicos.
Essa influncia poltica que Plato obteve por meio de sua famlia
contribuiu para que ele dedicasse sua vida aos interesses polticos.
Outro fato que contribuiu para esse interesse de Plato foi o
seu encontro com Scrates. Sendo ele uma pessoa devota da poesia,
certo dia, direcionava-se rumo ao teatro, onde aconteceria uma
disputa potica, foi quando se deparou com Scrates falando aos
jovens; nesta poca Plato tinha cerca de vinte anos, desde ento
comeou a segui-lo. Visitando-o periodicamente, [...] seu principal
objetivo era conseguir por meio da filosofia competncia para atuar
na vida poltica.
Plato se desiludiu com a poltica praticada em sua poca, ao
presenciar, em 399 a.C. seu mestre Scrates, comparecer diante do
tribunal de justia de Atenas, onde o mesmo foi acusado pelo poeta
Meleto de corromper a juventude induzindo-os a no acreditar nos
deuses da cidade, estimulando-os a honrar novas divindades. Em
sntese, Scrates foi condenado morte e como a democracia era o
regime vigente da poca, os democratas foram os responsveis por
sua condenao. Assim, Plato presenciou a democracia ateniense
declarando culpado seu admirvel mestre Scrates. Tamanha foi a sua
decepo em relao a esse regime poltico (REALE & ANTISERI, 1990,
p. 126).
84
Com esse fato, Plato passou a defender que para uma sociedade
ser bem dirigida, necessrio que os verdadeiros filsofos tornem-se
reis, ou que por meio de uma interveno divina os reis tornem-
se filsofos verdadeiros. Plato desejava encontrar algum capaz de
se tornar um rei-filsofo. Em sua trajetria Plato realizou algumas
viagens, tendo como principal objetivo encontrar um discpulo com
habilidades de ser um rei-filsofo.
E no stimo livro da Repblica, obra que trata da estrutura
e funcionamento da poltica na polis, Plato narra a alegoria da
caverna. Ele fala que aquele que pretendesse dedicar a vida poltica,
no pode ser movido por ambies pessoais, tambm expressa que
os filsofos ao sarem da caverna contemplam a verdadeira luz e
que aquele escolhido para governar deve ser belo e sbio. Para ele,
aps todos os estgios de formao das pessoas na repblica, a partir
dos anos, depois de contemplar o bem, cada um estar apto para
desenvolver suas funes polticas, cooperando fielmente para o
bem do Estado.
Com esse entendimento, segundo Plato, o governo da polis
deve ser confiado aos mais sbios, sendo assim, ele apresenta a
sofocracia, ou seja, poder dos mais sbios. Dessa forma, possvel
observar na Repblica de Plato que somente luz da filosofia torna-
se possvel reconhecer a justia em todos os aspectos da vida. De
acordo com Plato a existncia de um Estado autntico fundado
no conceito de justia e do bem s seria possvel caso um poltico
passasse a ser filsofo (ou vice-versa). Assim sendo, necessrio que
cada homem viva de acordo com as leis da justia e do bem.
Na concepo de Plato em A Repblica, o Estado uma
instncia responsvel pela conduo de cada indivduo na sociedade,
no entanto, esse Estado pode ser entendido como justo ou injusto.
Em virtude da necessidade de transformao poltica, Plato
formulou um modelo de Estado perfeito. Em A Repblica, ele
questiona o problema da justia, a qual se revela como uma virtude
poltica. Essa virtude no exprime apenas o cumprimento das leis
impostas pelo Estado, mas est alm das regras humanas.
85
Por este motivo, Scrates, na referida obra, vai se contrapor
teoria de que a justia equivale justia do mais forte, despertando
nos envolvidos o sentimento de luta por interesses. De acordo com
Plato, a justia um bem em si, to necessrio quanto os sentidos
ou atributos inerentes ao homem. O Estado perfeito de Plato tem
por fundamento a justia, sendo indispensvel ao homem.
Deste modo, Estado e alma fazem parte da mesma natureza e
da mesma estrutura pois:
Na realidade, a imagem por ele traada da justia e

da sua funo no Estado perfeito no corresponde
experincia real da vida do Estado, mas , sim, uma
imagem reflexa da teoria de Plato sobre a alma e suas
partes, a qual se proteja, ampliada, na concepo que
ele tem do Estado e das suas classes (JAEGER, 2001,
p.762).
Plato explica que para o bom funcionamento do Estado

indispensvel que os governantes recebam uma boa educao. Dessa
forma, os governantes do Estado ideal so submetidos a um processo
seletivo, onde recebem uma preparao mais adequada para exercer
tal funo. Esses devem estar comprometidos com o bem e alm de
tudo, conduzir os indivduos de modo a tenderem para o caminho
do bem, pois a preocupao desses governantes deve ser com o
bem comum, no entanto, aquele que se dispe a realizar o teste e
consequentemente consegue obter xito nesse processo de seleo,
j pode ser considerado um guardio, tendo sempre o cuidado de
zelar pela polis.
Em relao vida dos governantes, Plato determina que esses
devem estar inteira disposio do Estado, [...] recebero do Estado
apenas a alimentao e vesturio, pois um governante no pode ser
movido por ambies, nem to pouco honrar ao dinheiro, assim
sendo, ele no pode possuir nenhum bem e nenhum dinheiro. O
governante deve est a servio do povo porque ele a pessoa mais
qualificada para governar e no porque ela quer governar apenas.
86
Fonte: SILVA, S. L. A Proposta pedaggica de Plato: a educao do
cidado na polis governada pelo rei filsofo. Sobral: 2010, Monografia
(Graduao em Filosofia) CFCR, Universidade Estadual Vale do Acara
UVA. Orientador: Ermnio de Sousa Nascimento.

Msicas:
Que pas este?
Intrprete: Legio Urbana
Composio: Renato Russo
lbum: Que pas este? (1987)
Gravadora: EMI
Pra no dizer que no falei das flores
Intrprete: Geraldo Vandr
Composio: Geraldo Vandr
lbum: Geraldo Vandr - Prolas (2000)*
Gravadora: Som Livre
* A primeira gravao dessa msica veio a lume atravs de um
compacto simples, no ano de 1968, pela gravadora Som Maior/RGE,
que alm dela trazia a faixa Fica mal com Deus.
Podres poderes
Intrprete: Caetano Veloso
Composio: Caetano Veloso
lbum: Vel (1984)
Gravadora: Philips
Filmes:
Tudo pelo poder
Ttulo Original: The Ides of March.
Gnero: Drama.
87
Durao: 101 minutos.
Direo: George Clooney.
Estdio/Distribuio: Califrnia Filmes.
A vida de David Gale
Ttulo Original: The Life of David Gale.
Gnero: Drama.
Pas de origem: Estados Unidos/Alemanha/Reino Unido.
Durao: 130 minutos.
Direo: Alan Parker.
Estdio/Distribuio: Universal Home Video.
A condenao
Ttulo Original: Conviction.
Gnero: Drama.
Durao: 107 minutos.
Direo: Tony Goldwyn.
Estdio/Distribuio: Vinny Filmes.
Mary e Martha: Unidas pela esperana
Ttulo Original: Mary and Martha
Gnero: Drama.
Pas de origem: Estados Unidos/Reino Unido.
Durao: 90 minutos.
Direo: Phillip Noyce.
Estdio/Distribuio: Working Title Television, in association
witch the BBC and NBC Universal.
88
8 ATIVIDADE
Pedir que os alunos renam-se em pequenos grupos para
responder s seguintes questes:
Por que ser que h tanta corrupo no mundo da poltica hoje?
Se a poltica se fundamenta na busca pelo bem comum, pode-se
dizer que o modelo poltico que temos , de fato, poltica? Por qu?
As desiluses com a poltica devem nos levar a ficarmos alheios
a ela?
9 AVALIAO
Pesquisa na internet sobre as coisas boas que tm acontecido no
mundo em relao s conquistas polticas e levar na aula seguinte.
A ideia mostrar que, apesar dos muitos problemas com a poltica
que temos hoje, ainda h bons exemplos de pessoas e pases que se
preocupam com o bem coletivo.
10 REFERNCIAS
GILES, T. R. Introduo filosofia. So Paulo: EPU & Editora da
Universidade de So Paulo, 1979.
PLATO, A Repblica (ou da justia). Trad. Textos Complementares
e Notas: Edson Bini. Bauru: Edipro, 2006.
PLATO. A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena R. Pereira.
3 ed., Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980.
PLATO, Vida e Obra, S/C, Nova Cultura, 1996 (Coleo os
Pensadores).
89
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Antiguidade e
Idade Mdia. 3 ed. So Paulo: Paulus,1990.
SILVA, S. L. A Proposta pedagogica de Plato: a educao do
cidado na polis governada pelo rei filsofo. Sobral: 2010, Monografia
(de graduao em Filosofia) CFCR, Universidade Estadual Vale do
Acara UVA (Orientador: Ermnio de Sousa Nascimento).
Fonte: http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/
humanitas47/26_Antonio_Martins.pdf, acessado em 20 de outubro de 2013
90
A METAFSICA DE ARISTTELES

AUTORES: Paulo Henrique Jeronimo de Sousa, Francisco Diego
Morais Fontenele, Francisco Roglio dos Santos e Renato Almeida
de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Discutir os conceitos centrais da metafsica aristotlica.
Identificar a origem e o fundamento das coisas numa perspectiva
filosfica;
Explicar o significado da metafsica para a Filosofia Antiga;
Relacionar os conceitos fundamentais da metafsica de
Aristteles com o cotidiano dos alunos.
3 METODOLOGIA
Aula expositiva com questes que motivem os alunos a refletirem
sobre o tema proposto. Em seguida os alunos devem ser estimulados
a expor suas opinies sobre o tema, a partir de suas experincias,
culminando com a leitura de textos de Filosofia, pela qual se deve
dar um direcionamento filosfico s opinies dos alunos.
4 INTRODUO
Voc j se perguntou o que existe em todos os seres humanos
que faz com que, mesmo sendo diferentes, continuem sendo seres
humanos e que, por exemplo, no est contido numa folha de papel?
Por que ser que os seres humanos e uma folha de papel so to
diferentes? Vejamos o que diz Chau sobre a questo:
Por que uma coisa pode mudar e, no entanto, conservar sua
identidade individual, de tal maneira que podemos dizer que
a mesma coisa, ainda que a vejamos diferente do que fora antes?
91
Como sabemos que uma determinada roseira a mesma que, no
ano passado, no passava de um ramo com poucas folhas e sem
flor? Como sabemos que Paulo, hoje adulto, o mesmo Paulo que
conhecemos criana? Por que sinto que sei que sou diferente das
coisas? Porm, por que tambm sinto que sei que um outro corpo,
diferente e semelhante do meu, no uma coisa, mas um algum? Por
que eu e o outro podemos ver de modo diferente, sentir e gostar de
modo diferente, discordar sobre tantas coisas, fazer coisas diferentes
e, no entanto, ambos admitimos, sem sombra de dvida, que um
tringulo, o nmero 5, o crculo, os arcos do palcio da Alvorada,
ou as pirmides do Egito so exatamente as mesmas coisas para ele
e para mim?
Fonte: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995, p. 206
5 PROBLEMATIZAO
O que a existncia? Qual sua finalidade?
Existe um sentido para o existir?
Os fatos da nossa vida ocorrem por acaso ou h alguma coisa
que os determina?
6 CONTEDO
A metafsica de Aristteles
[...] Embora a ontologia ou metafsica tenha comeado
com Parmnides e Plato, costuma-se atribuir seu nascimento a
Aristteles por trs motivos principais:
1 diferentemente de seus dois predecessores, Aristteles no
julga o mundo das coisas sensveis, ou a Natureza, um mundo
aparente e ilusrio. Pelo contrrio, um mundo real e verdadeiro
cuja essncia , justamente, a multiplicidade de seres e a mudana
incessante. Em lugar de afastar a multiplicidade e o devir como
iluses ou sombras do verdadeiro Ser, Aristteles afirma que o ser da
Natureza existe, real, que seu modo prprio de existir a mudana
e que esta no uma contradio impensvel. possvel uma cincia
92
teortica verdadeira sobre a Natureza e a mudana: a fsica. Mas
preciso, primeiro, demonstrar que o objeto da fsica um ser real
e verdadeiro e isso tarefa da Filosofia Primeira ou da meta-fsica;
2 diferentemente de seus dois predecessores, Aristteles
considera que a essncia verdadeira das coisas naturais e dos seres
humanos e de suas aes no est no mundo inteligvel, separado
do mundo sensvel, onde as coisas fsicas ou naturais existem e onde
vivemos. As essncias, diz Aristteles, esto nas prprias coisas,
nos prprios homens, nas prprias aes e tarefa da Filosofia
conhec- las ali mesmo onde existem e acontecem. Como conhec-
las? Partindo da sensao at alcanar a inteleco. A essncia de
um ser ou de uma ao conhecida pelo pensamento, que capta as
propriedades internas desse ser ou dessa ao, sem as quais ele ou
ela no seriam o que so. A metafsica no precisa abandonar este
mundo, mas, ao contrrio, o conhecimento da essncia do que
existe em nosso mundo. O que distingue a ontologia ou metafsica
dos outros saberes (isto , das cincias e das tcnicas) o fato de
que nela as verdades primeiras ou os princpios universais e toda
e qualquer realidade so conhecidos direta ou indiretamente pelo
pensamento ou por intuio intelectual, sem passar pela sensao,
pela imaginao e pela memria;
Em 3 ao se dedicar Filosofia Primeira ou metafsica, a Filosofia
descobre que h diferentes tipos ou modalidades de essncias ou de
ousiai. Existe a essncia dos seres fsicos ou naturais (minerais, vegetais,
animais, humanos), cujo modo de ser se caracteriza por nascer, viver,
mudar, reproduzir- se e desaparecer so seres em devir e que existem
no devir. Existe a essncia dos seres matemticos, que no existem em si
mesmos, mas existem como formas das coisas naturais, podendo, porm,
ser separados delas pelo pensamento e ter suas essncias conhecidas; so
seres que, por essncia, no nascem, no mudam, no se transformam
nem perecem, no estando em devir nem no devir.
Existe a essncia dos seres humanos, que compartilham com as
coisas fsicas o surgir, o mudar e o desaparecer, compartilhando com as
plantas e os animais a capacidade para se reproduzir, mas distinguindo-
93
se de todos os outros seres por serem essencialmente racionais, dotados
de vontade e de linguagem. Pela razo, conhecem; pela vontade, agem;
pela experincia, criam tcnicas e artes. E, finalmente, existe a essncia
de um ser eterno, imutvel, imperecvel, sempre idntico a si mesmo,
perfeito, imaterial, conhecido apenas pelo intelecto, que o conhece
como separado de nosso mundo, superior a tudo que existe, e que o
ser por excelncia: o ser divino.
Se h to diferentes tipos de essncias, se para cada uma delas h
uma cincia (fsica, biologia, meteorologia, astronomia, psicologia,
matemtica, tica, poltica, etc.), deve haver uma cincia geral, mais
ampla, mais universal, anterior a todas essas, cujo objeto no seja
essa ou aquela modalidade de essncia, mas a essncia em geral.
Trata-se de uma cincia teortica que investiga o que a essncia e
aquilo que faz com que haja essncias particulares e diferenciadas.
Essa cincia mais alta, mais ampla, mais universal, que se
ocupa com a essncia, que estuda por que h essncias e como so as
essncias investigadas pelas demais cincias, a Filosofia Primeira,
escreve Aristteles no primeiro livro da Metafsica.
A metafsica aristotlica
Na Metafsica, Aristteles afirma que a Filosofia Primeira estuda
os primeiros princpios e as causas primeiras de todas as coisas e
investiga o Ser enquanto Ser.
Ao definir a ontologia ou metafsica como estudo do Ser
enquanto Ser, Aristteles est dizendo que a Filosofia Primeira
estuda as essncias sem diferenciar essncias fsicas, matemticas,
astronmicas, humanas, tcnicas, etc., pois cabe s diferentes
cincias estud-las enquanto diferentes entre si. metafsica cabem
trs estudos:
1 o do ser divino, a realidade primeira e suprema da qual todo
o restante procura aproximar-se, imitando sua perfeio imutvel.
As coisas se transformam, diz Aristteles, porque desejam encontrar
sua essncia total e perfeita, imutvel como a essncia divina. pela
mudana incessante que buscam imitar o que no muda nunca. Por
94
isso, o ser divino o Primeiro Motor Imvel do mundo, isto , aquilo
que, sem agir diretamente sobre as coisas, ficando distncia delas,
as atrai, desejado por elas. Tal desejo as faz mudar para, um dia, no
mais mudar (esse desejo, diz Aristteles, explica por que h o devir
e por que o devir eterno, pois as coisas naturais nunca podero
alcanar o que desejam, isto , a perfeio imutvel).
Observamos, assim, que Aristteles, como Plato, tambm
afirma que a Natureza ou o mundo fsico ou humano imitam a
perfeio do imutvel; porm, diferentemente de Plato, para
Aristteles essa imitao no uma cpia deformada, uma imagem
ou sombra do Ser verdadeiro, mas o modo de existir ou de ser das
coisas naturais e humanas.
A mudana ou o devir so a maneira pela qual a Natureza, ao seu
modo, se aperfeioa e busca imitar a perfeio do imutvel divino. O ser
divino chama-se Primeiro Motor porque o princpio que move toda
a realidade, e chama-se Primeiro Motor Imvel porque no se move e
no movido por nenhum outro ente, pois, como j vimos, movervi
significa mudar, sofrer alteraes qualitativas e quantitativas, nascer
perecer, e o ser divino, perfeito, no muda nunca;
2 o dos primeiros princpios e causas primeiras de todos os
seres ou essncias existentes;
3 o das propriedades ou atributos gerais de todos os seres, sejam
eles quais forem, graas aos quais podemos determinar a essncia
particular de um ser particular existente. A essncia ou ousia a realidade
primeira e ltima de um ser, aquilo sem o qual um ser no poder existir
ou sem o qual deixar de ser o que . essncia, entendida sob essa
perspectiva universal, Aristteles d o nome de substncia: o substrato
ou o suporte permanente de qualidades ou atributos necessrios de um
ser. A metafsica estuda a substncia em geral.
Os principais conceitos da metafsica aristotlica

De maneira muito breve e simplificada, os principais conceitos
da metafsica aristotlica (e que se tornaro as bases de toda a
metafsica ocidental) podem ser assim resumidos:
95
primeiros princpios: so os trs princpios que estudamos
na lgica, isto , identidade, no-contradio e terceiro excludo.
Os princpios lgicos so ontolgicos porque definem as condies
sem as quais um ser no pode existir nem ser pensado; os primeiros
princpios garantem, simultaneamente, a realidade e a racionalidade
das coisas;
causas primeiras: so aquelas que explicam o que a essncia
e tambm a origem e o motivo da existncia de uma essncia.
Causa (para os gregos) significa no s o porqu de alguma coisa,
mas tambm o o que e o como uma coisa o que ela . As causas
primeiras nos dizem o que , como , por que e para que uma
essncia. So quatro as causas primeiras:
causa material, isto , aquilo de que uma essncia feita, sua
matria (por exemplo, gua, fogo, ar, terra);
causa formal, isto , aquilo que explica a forma que uma essncia
possui (por exemplo, o rio ou o mar so formas da gua; mesa a
forma assumida pela matria madeira com a ao do carpinteiro;
margarida a forma que a matria vegetal possui na essncia de uma
flor determinada, etc.);
causa eficiente ou motriz, isto , aquilo que explica como
uma matria recebeu uma forma para constituir uma essncia
(por exemplo, o ato sexual a causa eficiente que faz a matria do
espermatozide e do vulo receber a forma de um novo animal ou
de uma criana; o carpinteiro a causa eficiente que faz a madeira
receber a forma da mesa; o fogo a causa eficiente que faz os corpos
frios tornarem-se quentes, etc.); e a causa final, isto , a causa que
d o motivo, a razo ou finalidade para alguma coisa existir e ser tal
como ela (por exemplo, o bem comum a causa final da poltica,
a felicidade a causa final da ao tica; a flor a causa final da
semente transformar-se em rvore; o Primeiro Motor Imvel a
causa final do movimento dos seres naturais, etc.);
matria: o elemento de que as coisas da Natureza, os animais,
os homens, os artefatos so feitos; sua principal caracterstica
possuir virtualidades ou conter em si mesma possibilidades de
transformao, isto , de mudana;
96
forma: o que individualiza e determina uma matria, fazendo
existir as coisas ou os seres particulares; sua principal caracterstica
ser aquilo que uma essncia num determinado momento, pois a
forma o que atualiza as virtualidades contidas na matria;
potncia: o que est contido numa matria e pode vir a existir,
se for atualizado por alguma causa; por exemplo, a criana um
adulto em potncia ou um adulto em potencial; a semente a rvore
em potncia ou em potencial;
ato: a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado
instante do tempo; o ato a forma que atualizou uma potncia
contida na matria. Por exemplo, a rvore o ato da semente, o
adulto o ato da criana, a mesa o ato da madeira, etc. Potncia
e matria so idnticos, assim como forma e ato so idnticos. A
matria ou potncia uma realidade passiva que precisa do ato e da
forma, isto , da atividade que cria os seres determinados;
essncia: a unidade interna e indissolvel entre uma matria
e uma forma, unidade que lhe d um conjunto de propriedades ou
atributos que a fazem ser necessariamente aquilo que ela . Assim,
por exemplo, um ser humano por essncia ou essencialmente
um animal mortal racional dotado de vontade, gerado por outros
semelhantes a ele e capaz de gerar outros semelhantes a ele, etc.;
acidente: uma propriedade ou atributo que uma essncia pode
ter ou deixar de ter sem perder seu ser prprio. Por exemplo, um
ser humano racional ou mortal por essncia, mas baixo ou alto,
gordo ou magro, negro ou branco, por acidente. A humanidade a
essncia essencial (animal, mortal, racional, voluntrio), enquanto
o acidente o que, existindo ou no existindo, nunca afeta o ser da
essncia (magro, gordo, alto, baixo, negro, branco). A essncia o
universal; o acidente, o particular;
substncia ou sujeito: o substrato ou o suporte onde se realizam
a matria-potncia, a forma-ato, onde esto os atributos essenciais
e acidentais, sobre o qual agem as quatro causas (material, formal,
eficiente e final) e que obedece aos trs princpios lgico-ontolgicos
(identidade, no-contradio e terceiro excludo); em suma, o
97
Ser. Aristteles usa o conceito de substncia em dois sentidos: num
primeiro sentido, substncia o sujeito individual (Scrates, esta
mesa, esta flor, Maria, Pedro, este co, etc.); num segundo sentido, a
substncia o gnero ou a espcie a que o sujeito individual pertence
(homem, grego; animal, bpede; vegetal, erva; mineral, ferro; etc.).
No primeiro sentido, a substncia um ser individual existente;
no segundo o conjunto das caractersticas gerais que os sujeitos de
um gnero e de uma espcie possuem. Aristteles fala em substncia
primeira para referir-se aos seres ou sujeitos individuais realmente
existentes, com sua essncia e seus acidentes (por exemplo, Scrates);
e em substncia segunda para referir-se aos sujeitos universais,
isto , gneros e espcies que no existem em si e por si mesmos,
mas s existem encarnados nos indivduos, podendo, porm, ser
conhecidos pelo pensamento. Assim, por exemplo, o gnero animal
e as espcies vertebrado, mamfero e humano no existem em si
mesmos, mas existem em Scrates ou atravs de Scrates.
O gnero um universal formado por um conjunto de
propriedades da matria e da forma que caracterizam o que h de
comum nos seres de uma mesma espcie. A espcie tambm um
universal formado por um conjunto de propriedades da matria
e da forma que caracterizam o que h de comum nos indivduos
semelhantes. Assim, o gnero formado por um conjunto de
espcies semelhantes e as espcies, por um conjunto de indivduos
semelhantes. Os indivduos ou substncias primeiras so seres
realmente existentes; os gneros e as espcies ou substncias
segundas so universalidades que o pensamento conhece atravs dos
indivduos; predicados: so as oito categorias que vimos no estudo da
lgica e que tambm so ontolgicas, porque se referem estrutura e
ao modo de ser da substncia ou da essncia. Em outras palavras, os
predicados atribudos a uma substncia ou essncia so constitutivos
de seu ser e de seu modo de ser, pois toda realidade pode ser conhecida
porque possui qualidades (mortal, imortal, finito, infinito, bom,
mau, etc.), quantidades (um, muitos, alguns, pouco, muito, grande,
pequeno), relaciona-se com outros (igual, diferente, semelhante,
98
maior, menor, superior, inferior), est em algum lugar (aqui, ali,
perto, longe, no alto, embaixo, em frente, atrs, etc.), est no tempo
(antes, depois, agora, ontem, hoje, amanh, de dia, de noite, sempre,
nunca), realiza aes ou faz alguma coisa (anda, pensa, dorme, corta,
cai, prende, cresce, nasce, morre, germina, frutifica, floresce, etc.) e
sofre aes de outros seres ( cortado, preso, morto, quebrado,
arrancado, puxado, atrado, levado, curado, envenenado,
etc.).
As categorias ou predicados podem ser essenciais ou acidentais,
isto , podem ser necessrios e indispensveis natureza prpria de
um ser, ou podem ser algo que um ser possui por acaso ou que lhe
acontece por acaso, sem afetar sua natureza.
Tomemos um exemplo. Se eu disser Scrates homem,
necessariamente terei que lhe dar os seguintes predicados: mortal,
racional, finito, animal, pensa, sente, anda, reproduz, fala, adoece,
semelhante a outros atenienses, menor do que uma montanha
e maior do que um gato, ama, odeia. Acidentalmente, ele poder
ter outros predicados: feio, baixo, diferente da maioria dos
atenienses, casado, conversou com Laques, esteve no banquete
de Agton, esculpiu trs esttuas, foi forado a envenenar-se pelo
tribunal de Atenas. Se nosso exemplo, porm, fosse uma substncia
genrica ou especfica, todos os predicados teriam de ser essenciais,
pois o acidente o que acontece somente para o indivduo existente
e o gnero e a espcie so universais que s existem no pensamento
e encarnados nas essncias individuais.
Com esse conjunto de conceitos forma-se o quadro da
ontologia ou metafsica aristotlica como explicao geral, universal
e necessria do Ser, isto , da realidade. Esse quadro conceitual ser
herdado pelos filsofos posteriores, que problematizaro alguns de
seus aspectos, estabelecero novos conceitos, suprimiro alguns
outros, desenvolvendo o que conhecemos como metafsica ocidental.
A metafsica aristotlica inaugura, portanto, o estudo da
estrutura geral de todos os seres ou as condies universais e
necessrias que fazem com que exista um ser e que possa ser conhecido
99
pelo pensamento. Afirma que a realidade no seu todo inteligvel ou
conhecvel e apresenta-se como conhecimento teortico da realidade
sob todos os seus aspectos gerais ou universais, devendo preceder as
investigaes que cada cincia realiza sobre um tipo determinado
de ser.
A metafsica investiga:
aquilo sem o que no h seres nem conhecimento dos seres:
os trs princpios lgico-ontolgicos (identidade, no-contradio
e terceiro excludo) e as quatro causas (material, formal, eficiente e
final);
aquilo que faz um ser ser necessariamente o que ele : matria,
potncia, forma e ato;
aquilo que faz um ser ser necessariamente como ele : essncia
e predicados ou categorias;
aquilo que faz um ser existir como algo determinado: a
substncia individual
(substncia primeira) e a substncia como gnero ou espcie
(substncia segunda).
isto estudar o Ser enquanto Ser.
Fonte: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995, p.
217-222
7 SUGESTO DE MSICAS
Msicas:
Metafsica
Intrprete: Regis Valle
Composio: Regis Valle
lbum: V Festival Vozes da Terra (2005)*
Gravadora: Secretaria Municipal de Cultura, Esporte e Lazer -
Feira de Santana BA
Fonte: http://www.vivafeira.com.br/vozesdaterra5/Surreal, acessado em 20
de outubro de 2013
100
Interprete: Manitu
Composio: Alexandre Maia
lbum: De tempos em tempos (2009)
Gravadora: Plo Industrial de Manaus
8 ATIVIDADE
Sugere-se a realizao de um debate em sala sobre os conceitos
apresentados da metafsica aristotlica.
9 AVALIAO
Pode-se pedir aos alunos que listem conceitos metafsicos e
tentem explic-los por escrito.
10 REFERNCIAS
Idade Mdia. 3 ed. So Paulo: Paullus,1990.
101
A LGICA DE ARISTTELES

de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Refletir sobre os conceitos fundamentais da Lgica de
Aristteles.
Identificar problemas lgicos;
Expor a silogstica aristotlica;
Desenvolver o raciocnio lgico.
3 METODOLOGIA
Aula expositiva com levantamento de questes-problema,
fazendo com que os alunos possam resolv-las utilizando a lgica
aristotlica.
4 INTRODUO
Muitas vezes na vida ns escutamos a expresso lgico!,
como sinnimo de bvio!, claro! ou mesmo evidente!.
Mas, o que a Lgica, afinal?
Para muitos autores, a Lgica aquele campo da investigao
cientfica que se destina a estudar as operaes que o nosso
pensamento realiza em sua atividade espontnea, de modo que seu
objeto de estudo so as operaes mentais, geralmente agrupadas em
ideia, juzo e raciocnio.
No caso especfico de Aristteles, a lgica aparece como um
instrumento (organon), e mais, um instrumento do qual nos
servimos para conhecer, cujo fundamento reside em princpios
103
bsicos e regras universais que esto contidas no nosso prprio
pensamento.
5 PROBLEMATIZAO
O que voc entende por raciocnio lgico?
Ser que nos esforamos para desenvolver um raciocnio
coerente?
Em que situaes utilizamos o raciocnio lgico no nosso dia-
a-dia?
Ele realmente pode nos ajudar a resolver problemas em nossa
vida?
6 CONTEDO
Como dito na Introduo, a Lgica para Aristteles nada mais
que um instrumento para o conhecimento e, portanto, constitui
a base sem a qual impossvel a cincia. Precisamos, pois, estudar
lgica, porque pensamos logicamente para conhecer as coisas.
A prova de que ns pensamos logicamente pode ser resumida
j nos princpios lgicos fundamentais da lgica aristotlica, quais
sejam, o princpio de identidade, o princpio de no-contradio e o
princpio do terceiro excludo.
Pelo princpio de identidade, nosso pensamento nos obriga a
assumir que tudo o que existe sempre idntico a si mesmo e que,
portanto, todas as coisas podem ser predicados de si prprias (da
ns podermos dizer Joo Joo, Maria Maria, etc). O princpio
de no-contradio, que complementa o anterior, diz que, uma vez
que tudo o que existe idntico a si mesmo, uma coisa no pode ser
e no ser no mesmo sentido e ao mesmo tempo (e, por isso, nossa
inteligncia rejeita afirmaes como O quadro em minha frente
branco, mas no branco ou O pincel azul, porm no azul.
Nosso pensamento imediatamente instigado a indagar: Opa!
azul OU NO AZUL?). Quanto ao princpio do terceiro excludo
geralmente se diz que, em Lgica, entre a verdade e a falsidade no
104
existe possibilidade de um meio-termo (de onde se segue que entre
as proposies O Brasil um pas ou O Brasil no um pas deve
haver uma delas que verdadeira, sendo a outra necessariamente
falsa).
Obviamente, a lgica aristotlica comporta muitos outros
conceitos. Da a necessidade de recorrermos a um material especfico
sobre o tema. Sugere-se, aqui, uma sntese do tema pela exposio
das proposies categricas at o silogismo aristotlico, por Silva:
A demonstrao de um argumento coincide com a realizao
de uma operao de deduo. De acordo com Aristteles,
desempenham papel fundamental nessa atividade as chamadas
proposies categricas.
Nenhum atleta vegetariano.

Todo jogador de futebol atleta.
Logo, nenhum jogador de futebol vegetariano.
As proposies categricas agrupam classes em seu interior. No

exemplo acima, encontramos a meno classe dos vegetarianos,
classe dos atletas e a classe dos jogadores de futebol. As duas ltimas
classes mantm uma estreita relao, estando a terceira contida na
segunda; j a primeira, a classe dos vegetarianos, no mantm este
tipo de relao com nenhuma das outras duas classes mencionadas.
Existem quatro tipos de proposies categricas:

1 Universal afirmativa Todo S P. A. Todas as focas
amestradas so gordas.
2 Universal negativa Nenhum S P. E. Nenhuma foca
amestrada gorda.
3 Particular afirmativa Algum S P. I. Algumas focas
amestradas so gordas.
105
4 Particular negativa Algum S no P. O. Algumas focas
amestradas no so gordas.
Os termos todos, nenhum e alguns so os chamados
quantificadores, ou seja, indicam a quantidade no interior da
proposio. Numa proposio categrica encontramos tambm o
termo sujeito, a cpula e o termo predicado.
Todos os lmures sifaca so de Madagascar.
Tipos de inferncia imediata
O quadro tradicional de oposio

O termo oposio designa o modo como os termos sujeito e
predicado podem mutuamente diferir quanto qualidade e/ou
quantidade numa proposio categorial.
Proposies contraditrias: uma proposio a negao da
outra. Proposies A e O e E e I so logicamente contraditrias.
Todos os juzes so advogados
Alguns juzes no so advogados
Nenhum juiz advogado
Alguns juzes so advogados
Proposies contrrias: no podem ser ambas verdadeiras,

embora possam ambas ser falsas. A tradio lgica sempre afirmou
que as proposies A e E so contrrias.
Todos os poetas so talentosos

Nenhum poeta talentoso
Proposies subcontrrias: no podem ambas ser falsas, embora

ambas possam ser verdadeiras. Proposies I e O so logicamente
subcontrrias.
106
Alguns diamantes so pedras preciosas
Alguns diamantes no so pedras preciosas
Proposies em subalternao: quando as proposies

concordam quanto qualidade do sujeito, diferindo apenas em
relao quantidade. o caso das proposies A e I e E e O.
Todas as aranhas tm oito patas

Algumas aranhas tm oito patas
Nenhuma aranha um inseto
Algumas aranhas no so insetos
Quadro de oposio das proposies categoriais

As inferncias imediatas baseadas no Quadro de Oposio
tradicional podem ser classificadas do seguinte modo:
Se A verdadeira: E e O so falsas e I verdadeira;
Se E verdadeira: A e I so falsas e O verdadeira;
Se I verdadeira: E falsa e A e O so indeterminadas.
Se O verdadeira: A falsa e E e I so indeterminadas.
Exemplo:
a. Todos os diretores so bem sucedidos so homens inteligentes.
b. Nenhum diretor bem sucedido um homem inteligente.
c. Alguns diretores bem sucedidos so homens inteligentes.
d. Alguns diretores bem sucedidos no so homens inteligentes.
Silogismo categrico
107
Um silogismo um argumento cuja concluso inferida de duas
premissas. Um silogismo categrico formado por trs proposies
categricas. Ele possui trs termos, cada um deles presentes em duas
das proposies.
Nenhum heri covarde.

Alguns soldados so covardes.
-----------------------------------------------
Logo, alguns soldados no so heris.
Reconhecemos a forma tpica de silogismo do seguinte

modo: na concluso, o termo predicado chamado termo maior;
o termo sujeito, o termo menor. O terceiro termo, que no aparece
na concluso, o chamado termo mdio. Uma caracterstica
fundamental da forma tpica de silogismo que a premissa maior
(ela contm sempre o termo maior) sempre a primeira sentena,
enquanto a segunda chamada de premissa menor.
Fonte: SILVA, J. F. Lgica: proposies categoriais e silogismo aristotlico.
Fonte: <http://www.metodista.br/eduCommons/faculdade-de-
humanidades-e-direito/modulo-0, acessado em 02 de dezembro de 2013
2-logica-e-filosofia-antiga/aula-1-logica-proposicoes-
categoriais-e-silogismo-aristotelico/slides-da-aula>. Acessado em 2
dezembro. 2013
7 SUGESTO DE FILMES
Uma mente brilhante
Ttulo Original: A Beautiful Mind.
Gnero: Drama.
Durao: 135 minutos.
108
Direo: Ron Howard.
Estdio/Distribuio: Paramount Pictures.
Gnio indomvel
Ttulo Original: Good Will Hunting.
Gnero: Drama.
Durao: 126 minutos.
Direo: Gus Van Sant.
Estdio/Distribuio: Imagem Filmes.
8 ATIVIDADE
Sugere-se a elaborao de questes envolvendo os tipos de
proposio (quanto quantidade e qualidade) e o silogismo
categrico.
9 AVALIAO
Pedir para os alunos se reunirem em grupos e fazerem uma
pesquisa na internet sobre as regras do silogismo aristotlico. Os
alunos devero levar um cartaz explicativo contendo as referidas
regras na aula seguinte.
10 REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.
Fonte:
SILVA, J. F. Lgica: proposies categoriais e silogismo aristotlico.
Disponvel em: <http://www.metodista.br/eduCommons/faculdade-de-
humanidades-e-direito/modulo-0, acessado em 02 de dezembro de 2013
2-logica-e-filosofia-antiga/aula-1-logica-proposicoes-categoriais-e-
silogismo-aristotelico/slides-da-aula>. acessado em 02 de dezembro de
2013.
109
A TICA EM ARISTTELES

de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Discutir o pensamento aristotlico sobre a tica.
Entender o pensamento aristotlico sobre o comportamento
humano em sociedade;
Relacionar o pensamento tico de Aristteles como o conceito
de felicidade e as virtudes;
Relacionar a tica aristotlica com o comportamento moral do
homem contemporneo.
3 METODOLOGIA
Exposio de uma passagem do texto A tica a Nicmaco,
de Aristteles, e em seguida tecer comentrios sobre a passagem,
relacionando-a com as prticas cotidianas dos alunos, tais como as
atitudes individualistas, a interao entre os sujeitos e a sociedade.
Por fim, ser proposta uma redao sobre o tema discutido.
4 INTRODUO
A tica de Aristteles conhecida como uma tica teleolgica,
ou seja, que visa a um fim (telos). Esse fim que almeja a ao tica
a felicidade. Vamos refletir sobre a passagem abaixo retirada do livro
I da obra tica a Nicmaco:
111
LIVRO I
1
Admite-se geralmente que toda arte e toda investigao, assim
como toda ao e toda escolha, tm em mira um bem qualquer; e
por isso foi dito, com muito acerto, que o bem aquilo a que todas
as coisas tendem. Mas observa-se entre os fins uma certa diferena:
alguns so atividades, outros so produtos distintos das atividades
que os produzem. Onde existem fins distintos das aes, so eles
por natureza mais excelentes do que estas. Ora, como so muitas as
aes, artes e cincias, muitos so tambm os seus fins: o fim da arte
mdica a sade, o da construo naval um navio, o da estratgia
a vitria e o da economia a riqueza. Mas quando tais artes se
subordinam a uma nica faculdade assim como a selaria e as
outras artes que se ocupam com os aprestos dos cavalos se incluem
na arte da equitao, e esta, juntamente com todas as aes militares,
na estratgia, h outras artes que tambm se incluem em terceiras ,
em todas elas os fins das artes fundamentais devem ser preferidos a
todos os fins subordinados, porque estes ltimos so procurados a
bem dos primeiros. No faz diferena que os fins das aes sejam
as prprias atividades ou algo distinto destas, como ocorre com as
cincias que acabamos de mencionar.
2
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos
por ele mesmo e tudo o mais desejado no interesse desse fim; e se
verdade que nem toda coisa desejamos com vistas em outra (porque,
ento, o processo se repetiria ao infinito, e intil e vo seria o nosso
desejar), evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo bem.
[...]
3
Retomemos a nossa investigao e procuremos determinar,
luz deste fato de que todo conhecimento e todo trabalho visa a
algum bem, quais afirmamos ser os objetivos da cincia poltica
e qual o mais alto de todos os bens que se podem alcanar pela
112
ao. Verbalmente, quase todos esto de acordo, pois tanto o vulgo
como os homens de cultura superior dizem ser esse fim a felicidade e
identificam o bem viver e o bem agir como o ser feliz.(ARISTTELES
tica a Nicmaco; Potica. Trad. bras. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
So Paulo: Noval Cultural (Coleo Os Pensadores), 1991, p. 5-8
5 PROBLEMATIZAO
O que tica para voc?
Ser verdade que todos ns buscamos ser felizes e que, a
felicidade, parece determinar a escolha de nossas aes?
Qual sentido pode ter a tica de Aristteles na vida do homem
moderno?
6 CONTEDO
lugar comum em Filosofia dizer que a tica aristotlica , ao
mesmo tempo, uma tica dos fins (tica consequencialista) e uma
tica do contentamento (tica eudaimonista). Bem mais urgente
que isso importante dizer que a proposta tica de Aristteles se
pauta pela ideia de virtude ou de excelncia moral, na qual exerce
um papel fundamental tanto sua concepo antropolgica quanto
sua compreenso metafsica.
Sobre a tica aristotlica, Pegoraro sustenta:
[...] Aristteles procurou, antes de qualquer outro passo,

determinar da melhor maneira possvel a finalidade prpria do
ser humano. Por isso, a primeira caracterstica da tica aristotlica
a de ser finalista. Em todas as suas aes o homem visa alguma
finalidade, alcanar um bem. Isto faz toda a pessoa consciente de si
e de seu agir; s um desequilibrado, como o brio, pode fazer aes
sem visar algum resultado, diz Aristteles (EN, VII, 4). H, porm,
uma hierarquia de bens: alguns ns os procuramos em vista de obter
outros bens; estes so, portanto, bens relativos a outros maiores
113
como, por exemplo, trabalhar para ganhar um bom salrio para
comprar uma casa e viver tranquilamente. Ora, diz Aristteles, numa
hierarquia de bens e fins ordenados uns aos outros preciso que haja
um bem final que sintetize todos e que ser o fim ltimo e supremo.
Este bem a felicidade: Se h, para as aes que praticamos, alguma
finalidade que desejamos por si mesma, sendo tudo o mais desejado
por causa dela, e se escolhemos tudo por causa de algo mais (se
fosse assim o processo prosseguiria at o infinito, de tal forma que
nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal finalidade deve
ser o bem e o melhor dos bens (EN, 1,1). Mas se todos concordam
que a meta, o bem e a finalidade prpria do homem a felicidade,
quando se trata de dizer em que consiste as discordncias so muitas
e irreconciliveis. Aristteles discute o conceito de felicidade a partir
do que a cultura de seu tempo entendia por esta expresso. Para a
plebe, a felicidade consiste nos prazeres e no gozo sensual. Mas os
que defendem tais convices, diz Aristteles, levam uma existncia
de escravos e de animais (EN, 1,5).
Outras pessoas colocam a felicidade ou o supremo bem
na honra, na glria e no aplauso que vem sobretudo da atividade
poltica. Mas Aristteles pondera que a honra no um bem interior
pessoa mas exterior; so os outros que resolvem aplaudir-me. Uma
pessoa assim de fato parece depender mais de quem confere a honra
do que de quem honrado; ns, pelo contrrio, consideramos que o
bem algo individualmente inalienvel (EN, 1,5).
H tambm os que colocam a felicidade no acmulo de
riquezas. Aristteles rebate: evidente que a riqueza no o bem
que buscamos; de fato, ela s existe em vista do lucro e um meio
para outra coisa (EN, 1,5). Tais pessoas cometem o erro de converter
um meio (riqueza) em fim (felicidade); riqueza no gera felicidade.
A quarta posio, a de Aristteles, encontra-se numa pgina
profunda onde entrelaam-se a vida biolgica, psicolgica, tica
e metafsica, ao mesmo tempo. Em sntese, Aristteles diz que a
felicidade est numa atividade, uma funo da alma. Cada parte do
homem cumpre uma funo prpria e exclusiva: assim, a funo do
114
olho olhar, a funo do ouvido ouvir e a funo do p andar.
Mas a pergunta : se cada parte exerce uma funo prpria, no
haveria uma funo do homem como um todo? Qual seria esta
funo exclusiva? Responde Aristteles: no ser simplesmente
o viver, pois tambm os vegetais vivem, se nutrem, crescem; nem
ser sentir prazer e dor, pois estes sentimentos existem tambm nos
animais; mas o pensar, que no existe nem nos vegetais nem nos
animais, exclusividade do homem. Portanto, a atividade racional, o
exerccio da mente a finalidade especfica do homem e nisto est a
sua realizao final, a sua felicidade. Portanto a finalidade do homem
uma atividade racional, uma funo da alma.
Fonte: PEGORARO, O. tica dos maiores mestres atravs da histria. 3 ed.
Petrpolis: Vozes, 2008, p. 41-43
7 SUGESTO DE FILMES
Coisas belas e sujas
Ttulo Original: Dirty Pretty Things.
Gnero: Suspense.
Pas de origem: Reino Unido.
Durao: 97 minutos.
Direo: Stephen Frears.
Estdio/Distribuio: Imagem Filmes.
procura da felicidade
Ttulo Original: The Pursuit of Happyness.
Gnero: Drama.
Durao: 117 minutos.
Direo: Gabriele Muccino.
Estdio/Distribuio: Columbia Pictures.
115
8 ATIVIDADE
Pode-se sugerir uma produo textual com base no trecho
seguinte: Para Aristteles as virtudes ticas esto relacionadas ao
fim supremo do homem (a felicidade), entretanto, a felicidade para
o filsofo grego em questo, no est relacionada ao sentimento que
habitualmente denominamos felicidade, e sim s atitudes guiadas
por uma justa medida na vida prtica humana. Tendo por base
essa ideia, desenvolva um texto dissertativo argumentativo sobre o
seguinte tema: A tica de Aristteles e o meu cotidiano.
9 AVALIAO
Participao oral do aluno e produo escrita (texto dissertativo-
argumentativo sobre tica e a felicidade).
10 REFERNCIAS
ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica. Trad. bras. Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Noval Cultural (Coleo Os
Pensadores), 1991.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, So Paulo, 1994.
PEGORARO, O. tica dos maiores mestres atravs da histria. 3
ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
REALE, G. Historia da filosofia: filosofia pag antiga. Trad. bras. de
Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2003.
116
A POLTICA EM ARISTTELES

de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Analisar o pensamento poltico de Aristteles.
Relacionar a amizade com a ao poltica;
Comparara o pensamento poltico aristotlico com a poltica
vivenciada na contemporaneidade.
3 METODOLOGIA
Exposio oral sobre o tema e apresentao de charges,
com o levantamento de questes para debate relacionadas com
o pensamento poltico de Aristteles, tais como o bem comum, a
felicidade geral e a amizade, fazendo com que os alunos possam
relacionar as questes com seu cotidiano e incentivando os mesmos
a responderem tais questionamentos.
4 INTRODUO
Em nossos tempos a palavra poltica no tem trazido boas
recordaes. Os casos de corrupo diariamente mostrados pela
mdia tm nos levado desiluso com este tema. Infelizmente,
assimilamos o conceito de poltica a um tipo especfico de atividade
realizada por indivduos filiados a determinados grupos que
chamamos partidos. Ser, no entanto, que poltico s o deputado,
senador, governador, prefeito, presidente?
Aristteles pode nos ajudar a compreender essa questo, ao
dizer que o ser humano um animal poltico, ou seja, algum que
117
no se basta a si mesmo, mas precisa dos outros, realizando isso no
convvio social. Isso significa que faz parte da estrutura interna do
ser humano a convivncia poltica. Vamos refletir sobre esse tema a
partir do seguinte:
O CRIME NOSSO DE CADA DIA
Imagem disponvel em: http://dukechargista.com.br/. acessado

em 02 de dezembro de 2013
Autor: Duke
Na charge O Crime nosso de cada diao autor que utiliza o
pseudnimo de Duke satiriza a atual situao poltica do Brasil,
onde o eleitor torna-se, e com razo, o pior dos criminosos por
colocar ladres no poder. (Jos Magalhes)
Fonte:
http://governojoinha.blogspot.com.br/2012/04/o-crime-nosso-de-cada-
dia.html. acessado em 02 de dezembro de 2013
118
5 PROBLEMATIZAO
A poltica uma atividade especfica de alguns profissionais da
sociedade ou concerne a todos ns, porque vivemos em sociedade?
Qual a diferena da poltica pensada por Aristteles e a poltica
pratica em nossa sociedade?
6 CONTEDO
A poltica em Aristteles se vincula necessariamente sua
concepo antropolgica, na qual o homem destinado ao convvio
social. Por essa razo, o filsofo desenvolve o tema da poltica em
ligao ineliminvel com sua proposta tica (conferir o Plano de
Aula sobre a tica de Aristteles), fazendo a transio desta para
aquela com a exposio dos conceitos de justia e amizade. Vejamos
o que diz Sciacca sobre o tema:
A POLTICA O homem, para o Estagirita, por natureza
animal poltico, isto , nele inata a tendncia a viver em sociedade
com os prprios semelhantes, no s porque tem necessidade
dos outros para a sua conservao, mas tambm porque no
poderia ser virtuoso sem as leis e a educao. A sociedade no ,
pois, uma formao artificial, mas uma necessidade natural. Das
vrias formas de vida associada (famlia, tribo etc.) a do Estado
, cronologicamente, a ltima a se formar, mas, logicamente, a
primeira porquanto as outras, das imperfeitas s mais perfeitas, se
desenvolvem em vista de atuar o Estado, a mais completa das formas.
O objetivo do Estado no apenas o de defender os cidados dos
inimigos externos e internos, mas tambm de educar fisicamente e
moralmente aqueles que participam da vida pblica. O comrcio e a
agricultura so relegados aos metecos e aos escravos. Em Aristteles,
como em Plato, tica e poltica se completam reciprocamente.
Com maior sentido histrico que Plato e mais aderncia
realidade concreta, Aristteles no descreve na sua Poltica uma
forma ideal de Estado: preciso pensar num governo no s perfeito,
mas tambm realizvel e que possa facilmente adaptar-se a todos os
povos. Por isso Aristteles tem como base as constituies ento
119
existentes (reuniu ele 158 das quais apenas uma a de Atenas foi
encontrada) das quais se serve para elaborar a sua teoria da melhor
constituio. Distingue ele trs tipos fundamentais de constituio:
a monarquia (governo de um s); a aristocracia (governo dos
melhores); a democracia (governo da multido). Todas as trs formas
de governo podem ser boas de acordo com as pocas, as condies e
as necessidades dos povos. O Estado melhor, como a virtude, reside
no justo meio, de modo a evitar os extremos e as degeneraes
dos trs tipos: a tirania, que tem por fim a vantagem do monarca;
a oligarquia, que tem por fim a vantagem dos ricos; a demagogia,
que o governo dos indigentes. Em suma, um governa degenera
em mau governo quando aquele em que prevalece a classe mdia,
distanciada dos excessos que possam verificar-se quando governam
os muito ricos ou os muito pobres.
Mestre Jou, 1967, p. 104

Msica:
Que pas este?
Intrprete: Legio Urbana
Composio: Renato Russo
lbum: Que pas este? (1987)
Gravadora: EMI
Filme:
Vocao do Poder
Ttulo Original: Vocao do Poder.
Gnero: Documentrio.
Pas de origem: Brasil.
Durao: 110 minutos.
Direo: Eduardo Escorel e Jos Joffily.
120
Estdio/Distribuio: Vdeo Filmes.
8 ATIVIDADE
Pesquisa sobre duas formas de fazer poltica, a partidria e a
realizada pelos movimentos sociais. Aps esta pesquisa os resultados
sero socializados atravs painis.
9 AVALIAO
A produo de um texto dissertativo, relacionando a poltica
aristotlica com a poltica atual.
10 REFERNCIAS
__________. Introduo histria da Filosofia: dos pr-socrticos
a Aristteles. Vol. 1 So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
Idade Mdia. 3 ed. So Paulo: Paullus,1990.
Mestre Jou, 1967.
Fonte:
http://governojoinha.blogspot.com.br/2012/04/o-crime-nosso-de-
cada-dia.html. acessado em 02 de dezembro de 2013
http://portaldaphilosophia.blogspot.com.br/2012/05/politica-i-
aristoteles-e-maquiavel.html. acessado em 02 de dezembro de 2013
121
122
A FILOSOFIA HELENISTA A PREVALNCIA DO
PROBLEMA MORAL

de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Discutir o processo de constituio da filosofia helenista e quais
suas principais caractersticas.
Elencar alguns pontos que marcaram a filosofia helenista,
enfatizando a questo moral, como por exemplo, a felicidade e a
amizade;
Destacar como o pensamento deve servir vida.
3 METODOLOGIA
Expositiva oral do tema como meio de introduo com
levantamento de questes-problema relacionadas com o pensamento
dos autores helenistas, fazendo com que os alunos possam relacionar
as questes com seu cotidiano e incentivando os mesmos a
responderem tais questionamentos.
4 INTRODUO
O perodo da histria da Filosofia conhecido como helenista
caracterizado pelo surgimento de vrias escolas filosficas, dentre
as quais se destacam o estoicismo (que encontra em Zeno de Ctio
um de seus maiores expoentes), o epicursimo (nome devido a seu
mximo representante, Epicuro), o ceticismo (tambm conhecido
por pirronismo devido a Pirro de lida) e o cinismo (de Digenes).
123
A filosofia helenista geralmente considerada como a fase final
da Filosofia Grega, que vai do fim do sc. IV a.C. at o VI d. C.,
fazendo a ponte entre o perodo antigo e o medieval, marcadamente
por seus dois momentos (o moral e o religioso).
Abbagnano fala sobre o tema nos seguintes termos:
A conquista da Macednia e a consequente mudana da

vida poltica e social do povo grego encontra expresso no carter
fundamental da filosofia ps-aristotlica. costume exprimir tal
caracterstica dizendo que este perodo da filosofia assinalado pela
prevalncia do problema moral.
A investigao filosfica no perodo que vai de Scrates a
Aristteles dirigira-se para realizao da vida teortica, entendida
como unidade da cincia e da virtude, isto , do pensamento e da vida.
Mas destes dois termos, que j Scrates unificava completamente, o
primeiro prevalecia nitidamente sobre o segundo. Para Scrates a
virtude e deve ser cincia e no h virtude fora da cincia. Plato
conclui no Filebo os aprofundamentos sucessivos da sua investigao
dizendo que a vida humana perfeita uma vida mista de cincia e
de prazer, na qual a cincia prevalece. Aristteles considera a vida
teortica como a mais alta manifestao da vida do homem e ele
mesmo encara e defende com a sua obra os interesses desta atividade,
levando a sua investigao a todos os ramos do cognoscvel. S a
partir dos Cnicos o equilbrio harmnico entre cincia e virtude se
rompe pela primeira vez: eles puseram o acento no peso da virtude
em detrimento da cincia e tornaram-se partidrios de um ideal
moral propagandstico e popular, chegando a ser gravemente infiis
aos ensinamentos do seu mestre.
Mas a rotura definitiva da harmonia da vida teortica a favor
do segundo dos seus termos, a virtude, encontra-se na filosofia ps-
aristotlica. A frmula socrtica a virtude cincia substituda
pela frmula a cincia virtude. O objetivo imediato e urgente a
busca de uma orientao moral, qual deve estar subordinada, como
ao seu fim, a orientao teortica. O pensamento deve servir a vida,
124
no a vida o pensamento. Na nova frmula, os termos que na antiga
encontravam a sua unidade so opostos um ao outro, de modo que se
sente a necessidade de escolher entre eles o termo que mais importa
e subordinar-lhe o outro. A filosofia ainda e sempre procura; mas
procura de uma orientao moral, de uma conduta de vida que no
tem j o seu centro e a sua unidade na cincia, mas subordina a si a
cincia como o meio ao fim.
Fonte: ABAGNANO, N. Histria da filosofia. Volume III. Trad. bras.
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969, p. 10-11
5 PROBLEMATIZAO
Assim como os filsofos helenistas, podemos nos perguntar: O
que o bem?
O que viver? O que viver bem? Qual a diferena entre vida
boa e boa vida?
Quais as condies para se ter uma vida boa?
6 CONTEDO
Cotrim remete ao tema do seguinte modo:
ESTOICISMO
O Estoicismo, de Zeno de Ctio (320 A 250 a.C.) os
representantes desta escola, conhecidos como esticos, defendiam
uma atitude de completa austeridade fsica e moral, baseada na
resistncia do homem ante os sofrimentos e os males do mundo. Seu
ideal de vida, designado pelo termo gregoapathia (que costuma ser
mal traduzido por apatia), era alcanar uma serenidade diante dos
acontecimentos fundada na aceitao da lei universal do cosmos,
que rege toda a vida;
EPICURISMO
O Epicurismo, de Epicuro (324-271 a.C) propunha a idia
de que o ser humano deve buscar o prazer da vida. No entanto,
125
distinguia, entre os prazeres, aqueles que so duradouros e aqueles
que acarretam dores e sofrimentos, pois o prazer estaria vinculado
a uma conduta virtuosa. Para Epicuro, o supremo prazer seria de
natureza intelectual e obtido mediante o domnio das paixes
(prazeres corporais como comer em excesso, dormir em excesso,
beber em excesso, a busca de prazeres sexuais sem limites, fumar
etc). Os epicuristas procuravam a ataraxia, termo grego que usavam
para designar o estado em que no havia dor (aponia), de quietude,
serenidade, imperturbabilidade da alma (ataraxia). O epicurismo,
posteriormente, serviu de base ao hedonismo, filosofia que tambm
defende a busca do prazer, mas que no diferencia os tipos de
prazeres, tal como faz Epicuro;
CETICISMO
O Ceticismo (pirronismo), de Pirro de lida (365-275 a.C) -
segundo suas teorias, nenhum conhecimento seguro, tudo incerto,
ou seja, no existe verdade absoluta. O pirronismo defendia que se
deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o imediato
captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lanar
busca de uma verdade plena, pois seria impossvel ao homem saber
se as coisas so efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo
considerado uma forma de ceticismo, que professa a impossibilidade
do conhecimento, da obteno da verdade absoluta;
CINISMO
O Cinismo - o termo cinismo vem do grego kynos, que significa
co, e designa a corrente dos filsofos que se propuseram a viver
como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto.
Levavam ao extremo a filosofia de Scrates, segundo a qual o
homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os
bens materiais. Por isso Digenes, o pensador mais destacado dessa
escola, conhecido como o Scrates demente, ou o Scrates louco,
pois questionava os valores e as tradies sociais e procurava viver
estritamente conforme os princpios que considerava moralmente
126
corretos. So inmeras as histrias e acontecimentos na vida desse
filsofo que o tornaram uma figura instigante da histria da filosofia.
Ambas as Escolas tm como eixo comum a busca pela Felicidade
(eudaimonia), ou seja, a realizao pessoal em meio sociedade.
Fonte: COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2005,

p.105-106

Msica:
Balada do Louco
Intrprete: Os Mutantes
Composio: Arnaldo Baptista e Rita Lee
lbum: Mutantes e Seus Cometas no Pas dos Baurets (1972)
Gravadora: PolyGram
Vdeo:
Epicuro e a Felicidade (Legendado) Filosofia: um guia para a
felicidade.
Postado por Videoteca do Estudante
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=ah4z0BaYtaU&hd=1 acessado
Filme:
Gnero: Drama.
Durao: 117 minutos.
127
8 ATIVIDADE
O conhecimento dos alunos pode ser verificado atravs de
um trabalho de pesquisa, no qual os alunos devem apresentar, por
escrito, as principais caractersticas do helenismo, enfatizando a
questo do bem.
9 AVALIAO
Solicitar aos alunos que faam uma pesquisa em trs sites
diferentes sobre a filosofia helenista, colando as trs fontes uma
abaixo da outra. Ao final, pedir que eles faam um texto, de 10 a
15 linhas, comentando o que compreenderam com suas prprias
palavras.
10 REFERNCIAS
ABAGNANO, N. Histria da filosofia. Volume III. Trad. bras.
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969.
COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2005.
128
EPICURISMO A FELICIDADE E A AMIZADE

de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Analisar a dimenso tica do epicurismo.
Identificar os aspectos ticos no pensamento de Epicuro;
Relacionar os conceitos de felicidade e amizade na perspectiva
epicurista.
3 METODOLOGIA
A aula iniciar com a escuta da msica Balada do Louco
(Composio de Arnaldo Baptista e Rita Lee), interpretada por
Ney Matogrosso. Em seguida ser iniciado um debate sobre a
letra da msica em sala. Por fim, ser exibido o vdeo Epicuro
e a felicidade (disponvel em http://www.youtube.com/watch?
v=ah4z0BaYtaU&hd=1 acessado em 02 de dezembro de 2013),
a partir do qual ser comparada a felicidade como pensada por
Epicuro e a felicidade como ns a pensamos hoje. A partir da os
alunos produziro uma redao sobre o assunto.
4 INTRODUO
A letra da msica Balada do Louco diz que uma pessoa taxada
de louca por ser feliz.
129
Vejamos a letra da msica:
Dizem que sou louco por pensar assim

Se eu sou muito louco por eu ser feliz
Mas louco quem me diz
E no feliz, no feliz
Se eles so bonitos, sou Alain Delon
Se eles so famosos, sou Napoleo
Eu juro que melhor
No ser o normal
Se eu posso pensar que Deus sou eu
Se eles tm trs carros, eu posso voar
Se eles rezam muito, eu j estou no cu
Sim sou muito louco, no vou me curar
J no sou o nico que encontrou a paz
Mais louco quem me diz
E no feliz
Eu sou feliz
(Composio de Arnaldo Baptista e Rita Lee)
5 PROBLEMATIZAO
O que a felicidade?
possvel ser feliz em nossa sociedade?
Qual a relao entre felicidade e amizade?
130
6 CONTEDO
Epicuro acreditava que o maior de todos os bens era a felicidade,
a qual consistia no que conceituou de ataraxia, espcie de estado de
tranquilidade em que haveria a libertao do medo e a ausncia de
sofrimento corporal.
Vejamos o que Abbagnano diz sobre a questo:
EPICURO
Epicuro, filho de Neocles, nasceu em Janeiro ou Fevereiro de

341 a.C. emSamos, onde passou a sua juventude. Comeou a ocupar-
se de filosofia aos 14 anos. Em Samos escutou as lies do platnico
Panfilo e depois do democritiano Nausfone. Provavelmente foi este
ltimo que o iniciou na doutrina de Demcrito, do qual, por algum
tempo, se considerou discpulo. S mais tarde afirmou a completa
independncia da sua doutrina da do seu inspirador, a quem julgou
ento poder designar com o arremedo de Lerocrito (tagarela). Aos
18 anos, Epicuro dirigiu-se a Atenas. No est demonstrado que
tenha frequentado as lies de Aristteles e de Xencrates que era
naquele tempo o chefe da Academia. Comeou a sua actividade de
mestre aos 32 anos, primeiro em Mitilene e em Lmpsaco, e alguns
anos depois em Atenas (307-06 a.C.), onde permaneceu at sua
morte (271-70).
A escola tinha a sua sede no jardim (kepos) de Epicuro pelo que
os seus sequazes foram chamados filsofos do jardim. A autoridade
de Epicuro sobre os seus discpulos era muito grande. Como as outras
escolas, o Epicurismo constitua uma associao de carcter religioso,
mas a divindade a que era dedicada esta associao era o prprio
fundador da escola. As grandes almas epicuristas - diz Sneca - no
as formou a doutrina mas a assdua companhia de Epicuro. Tanto
durante a sua vida como depois da sua morte, lhe tributaram os
discpulos e os amigos honras quase divinas e procuraram modelar
131
a sua conduta pelo seu exemplo. Comporta-te sempre como se
Epicuro te visse- era o preceito fundamental da escola.
Epicuro foi autor de numerosos escritos, cerca de 300. Restam-
nos apenas trs cartas conservadas por Digenes Larcio (livro X): a
primeira, a Herdoto, uma breve exposio de fsica; a segunda, a
Meneceu, de contedo tico; e a terceira, a Pitocles, de atribuio
duvidosa, trata de questes metereolgicas. Digenes Larcio
conservou-nos tambm as Mximas capitais e o Testamento. Num
manuscrito vaticano foi encontrada uma coleco de Sentenas e nos
papiros de Herculano fragmentos da obra Sobre a Natureza.
A ESCOLA EPICURISTA
O mais notvel dos discpulos imediatos de Epicuro foi
Metrodoro de Lmpsaco cujos escritos foram na sua maior parte de
contedo polmico. Mas contaram-se numerosssimos discpulos
e amigos de Epicuro e entre eles no faltaram as mulheres como
Temistia e a hetaira Leontina que escreveu contra Teofrasto. Com
efeito, as mulheres podiam tambm participar na escola, j que ela
se fundava na solidariedade e na amizade dos seus membros o as
amizades epicuristas foram famosas em todo o mundo antigo pela
sua nobreza.
Todavia, nenhum discpulo trouxe uma contribuio original
para a doutrina do mestre. Epicuro exigia dos seus sequazes a
rigorosa observncia dos seus ensinamentos; e a esta observncia se
manteve fiel a escola durante todo o tempo da sua durao (que foi
longussima, at ao sculo IV d.C.).
CARACTERSTICAS DO EPICURISMO
Epicuro v na filosofia o caminho para alcanar a felicidade,
entendida como libertao das paixes. O valor da filosofia , pois,
puramente instrumental: o seu fim a felicidade. Mediante a filosofia
o homem liberta-se de todo o desejo inquieto e molesto; liberta-se
tambm das opinies irracionais e vs e das perturbaes que delas
132
procedem. A investigao cientfica destinada a investigar as causas
do mundo natural no tem um fim diferente. Se no estivssemos
perturbados pelo pensamento das coisas celestes e da morte e por
no conhecermos os limites das dores e dos desejos, no teramos
necessidade da cincia da natureza. O valor da filosofia est, pois,
inteiramente em dar ao homem um qudruplo remdio:
1 Libertar os homens do temor dos deuses, demonstrando que
pela sua natureza feliz, no se ocupam das obras humanas.
2 Libertar os homens do temor da morte, demonstrando que
ela no nada para o homem: quando ns existimos, no existe a
morte; quando a morte existe, no existimos ns.
3 Demonstrar a acessibilidade do limite do prazer, isto , o
alcanar fcil do prprio prazer;
4 Demonstrar a distncia do limite do mal, isto , a brevidade
e a provisoriedade da dor.
Deste modo a doutrina epicurista manifestava claramente
a tendncia de toda a filosofia ps-aristotlica para subordinar a
investigao especulativa a um fim prtico, reconhecido como vlido
independentemente da prpria investigao, de modo que vinha a
ser negado a tal investigao o valor supremo que lhe atribuem os
filsofos do perodo clssico: o de ela prpria determinar o fim do
homem e de ser, j como investigao, parte integrante deste fim.
Epicuro distingue trs partes da filosofia: a cannica, a fsica e a
tica. Mas a cannica era concebida em relao to estreita com a fsica
que se pode dizer que, para o Epicurismo, as partes da filosofia so
apenas duas: a fsica e a tica. Em todo o domnio do conhecimento
o fim que necessrio ter presente a evidncia (enrgheia): a base
fundamental de tudo a evidncia, dizia Epicuro.
A TICA DE EPICURO
A tica epicurista , em geral, uma derivao da cirenaica.
A felicidade consiste no prazer: o prazer o princpio e o fim da
vida feliz, diz Epicuro. Com efeito, o prazer o critrio da eleio
133
e da averso: tende-se para o prazer, foge-se da dor. Ele tambm
o critrio com que avaliamos todos os bens. Mas h duas espcies
de prazeres: o prazer estvel que consiste na privao da dor e o
prazer em movimento que consiste no gozo e na alegria. A felicidade
consiste apenas no prazer estvel ou negativo, no no sofrer e no
no agitar-se e , portanto, definida como ataraxia (ausncia de
perturbao) e aponia (ausncia de dor). O significado destes dois
termos oscila entre a libertao temporal da dor da necessidade e
a ausncia absoluta de dor. Em polmica com os Cirenaicos que
afirmavam a positividade do prazer, Epicuro afirma explicitamente
que o cume do prazer a simples e pura destruio da dor.
Este carcter negativo do prazer impe a escolha e a limitao
das necessidades. Epicuro distingue as necessidades naturais e as
inteis; das necessidades naturais, umas so necessrias, outras
no. Daquelas que so naturais e necessrias, umas so necessrias
felicidade, outras sade do corpo, outras prpria vida. S os
desejos naturais e necessrios devem satisfazer-se; os demais devem
abandonar-se e rechaar-se. O epicurismo que, portanto, no o
abandono ao prazer, mas o clculo e a medida dos prazeres. Tem de
se renunciar aos prazeres de que deriva uma dor maior e suportar
at largamente as dores de que deriva um prazer maior. A cada
desejo conveniente perguntar: que suceder se for satisfeito? Que
acontecer se no for satisfeito? S o clculo cuidadoso dos prazeres
pode conseguir que o homem se baste a si prprio e no se converta
em escravo das necessidades e da preocupao pelo amanh. Mas
este clculo s se pode ficar a dever sabedoria. A sabedoria
mais preciosa do que a filosofia, porque por ela nascem todas as
outras virtudes e sem ela a vida no tem doura, nem beleza, nem
justia. A virtude, e especialmente a sabedoria que a primeira e a
fundamental, aparecem assim a Epicuro como condio necessria
da felicidade. sabedoria se deve o clculo, a escolha e a limitao
das necessidades e, portanto, o alcanar da ataraxia e da aponia.
Num passo famoso do escrito sobre o fim, Epicuro afirma
explicitamente o carcter sensvel de todos os prazeres. Em minha
134
opinio - diz ele - no sei conceber que coisa o bem se prescindo dos
prazeres do gosto, dos prazeres do amor, dos prazeres do ouvido, dos
que derivam das belas imagens percebidas pelos olhos e, em geral,
todos os prazeres que os homens tm pelos sentidos. No verdade
que s o gozo da mente um bem; dado que tambm a mente se
alegra com a esperana dos prazeres sensveis em cujo disfrute a
natureza humana pode livrar-se da dor. claro aqui que o bem se
restringe ao mbito do prazer sensvel ao qual pertence tambm o
prazer que a msica d (os prazeres dos sons) e a contemplao
da beleza (prazeres das belas imagens); e que o prazer espiritual se
reduz esperana do prprio prazer sensvel.
Pode ser que o carter polmico do fragmento dirigido
provavelmente contra o protrptico de Aristteles, o qual
platonicamente exaltava a superioridade do prazer espiritual), tenha
levado Epicuro a acentuar a sua tese da sensibilidade do prazer.
Mas claro que esta tese deriva necessariamente da sua doutrina
fundamental que faz da sensao o cnon fundamental da vida do
homem. Que o verdadeiro bem no seja o prazer violento, mas o
estvel da aponia e da ataraxia no coisa que contradiga a tese da
sensibilidade do prazer porque a aponia o no sofrer no corpo
e a ataraxia o no ser perturbado na alma pela preocupao da
necessidade corprea.
Mas, por isto, a doutrina de Epicuro no se pode confundir com
um vulgar hedonismo. Opor-se-ia a tal hedonismo o culto da amizade
que foi caracterstico da doutrina e da conduta prtica dos Epicuristas.
De todas as coisas que a sabedoria nos oferece para a felicidade da vida,
a maior de longe a aquisio da amizade. A amizade nasceu do til,
mas ela um bem por si mesma. O amigo no aquele que procura
sempre o til, nem quem nunca o une amizade, dado que o primeiro
considera a amizade como um trfico de vantagens, o segundo destri
a confiada esperana de ajuda que constitui grande parto da amizade.
135
[...]
A atitude do epicurista para com os homens em geral definida
pela mxima: no s mais belo, mas tambm mais agradvel
fazer o bem do que receb-lo. Nesta mxima o prazer surge de facto
como fundamento e a justificao da solidariedade entre todos os
homens. E, na verdade, Digenes Larcio testemunha-nos o amor de
Epicuro pelos seus pais, a sua fidelidade aos amigos, o seu sentido de
solidariedade humana.
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969, p. 54

Msica:
Balada do Louco
Gravadora: PolyGram
Vdeo:
felicidade.
Filme:
Gnero: Drama.
Durao: 117 minutos.
136
8 ATIVIDADE
Debate seguido da produo de uma redao sobre o tema da
felicidade em Epicuro e em nossa sociedade.
9 AVALIAO
Produzir um texto comentando a relao entre o que
vivenciado pelo protagonista do filme procura da felicidade (Will
Smith) e o tema da ataraxia em Epicuro.
10 REFERNCIAS
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969.
137
ESTOICISMO A VIDA VIRTUOSA
REA: Filosofia
de Oliveira.
1 OBJETIVO GERAL
Refletir sobre a vida virtuosa no pensamento dos esticos.
Caracterizar a virtude no pensamento dos esticos.
3 METODOLOGIA
Aula expositiva sobre o pensamento dos esticos seguida de
debate sobre a vida virtuosa.
4 INTRODUO
Para os esticos, a filosofia compreende necessariamente um
aspecto moral, no qual deve haver uma acomodao da vontade
humana ordem divina. No centro desta teoria reside o conceito de
virtude, que aparece como nico bem, oposto ao nico mal (vcio).
Observemos os seguintes exemplos e avaliemos se as aes em
questo foram virtuosas ou no:
Dinheiro achado devolvido por dois guardas
Dois guardas municipais de Maca encontraram uma bolsa
com uma quantia de R$ 70 mil na Cmara Municipal de Vereadores.
O valor estava em notas de dlares dentro de uma mochila, junto
ainda havia cartes com as senhas anotadas e documentos pessoais.
Toda a quantia pertencia a um empresrio do setor de turismo, que
foi localizado pela dupla.
139
Durante essa semana a notcia foi a mais comentada na cidade.
E muita gente no acreditou no fato at que na sesso do Legislativo
desta quinta-feira (7), os vereadores falaram que entregaro
uma Moo de Aplausos aos dois guardas. E lembraram o caso
que aconteceu no ltimo dia 31, aps uma sesso na Cmara de
Vereadores. preciso reconhecer atitudes como esta. E, por se tratar
de servidores, cabe a ns vereadores tornarmos esse reconhecimento
pblico, frisou o vereador Julinho do Aeroporto.
A identidade do dono da mochila no foi divulgada imprensa.
Os guardas Geovani de Souza Pereira e Paulo Csar trabalham na
Cmara Municipal de Maca e conseguiram localizar o dono da bolsa,
mas no foram gratificados pela a ao. Mesmo assim, os guardas vo
receber moes e tambm ttulos de cidados macaenses na Cmara
Municipal. Geovani disse que em nenhum momento pensou em ficar
com a quantia. Temos que criar nossos filhos com bons exemplos. E
fundamental fazer o que certo, garantiu o guarda.
Fonte: http://www.fmanha.com.br/regioes/guardas-encontram-r-70-mil-
na-camara-e-devolvem. acessado em 02 de dezembro de 2013
Ladro amarra casal de idosos durante assalto em Marlia

Vtimas foram surpreendidas por homem armado dentro da casa.
Polcia procura pelo suspeito e objetos levados no foram
divulgados.
Um casal de idosos foi amarrado na prpria residncia por um

assaltante na manh desta quarta-feira (27), em Marlia (SP). De
acordo com a polcia, o ladro estava armado com um revlver e
uma faca. Ele revirou a casa atrs de objetos de valor.
Pouco depois o neto das vtimas chegou at o imvel e, ainda do

lado de fora, percebeu que os avs estavam amarrados e acionou a
polcia. O suspeito j havia deixado o local. At a tarde ele no tinha
140
sido localizado. Os objetos roubados no foram divulgados. O casal
no ficou ferido.
Fonte: http://g1 globo.com/sp/bauru-marilia/noticia/2013/11/ladrao-
amarra-casal-de-idosos-durante-assalto-em-marilia.html. acessado em 02
de dezembro de 2013
Projeto ajuda crianas de rua em So Bernardo

De acordo com o artigo 70 do Estatuto da Criana e do
Adolescente dever de todos prevenir a ocorrncia de ameaa ou
violao dos direitos da criana e adolescente. Nesta misso, todos
esto includos: Governo e sociedade.
Esta ao preventiva e de combate violncia infantil, no entanto,
feita, na maioria dos casos, por Organizaes no-governamentais.
Em So Bernardo do Campo, a ONG Projeto Meninos e Meninas
de Rua existe desde 1983 para atender crianas e adolescentes que
vivem em situao de rua, como gosta de observar a coordenadora
do projeto em So Bernardo, Cidinia Bueno Mariano.
O projeto surgiu para denunciar um grupo de extermnio
de crianas que havia no centro da cidade. Na poca, uma equipe
de pessoas vinculadas Pastoral do Menor, que reunia as igrejas
Catlica, Metodista e Presbiteriana Independente, resolveu ir s
ruas para atender e proteger os meninos e meninas executados por
matadores, contratados por comerciantes da regio para intimidar
adolescentes que praticavam pequenos roubos.
Em 1986, foi criado o Restaurante Comunitrio, que oferecia
refeies aos jovens, a horta comunitria e diversas outras atividades.
Em 1990, a ONG lutou e ajudou a escrever o texto do Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA).
[...]
Thiago Varella
Fonte: http://www.metodista.br/cidadania/numero-21/projeto-ajuda-
criancas-de-rua-em-sao-bernardo. acessado em 02 de dezembro de 2013
141
Um em cada 5 alunos de SP admite ter praticado violncia, diz
estudo
Pesquisa foi feita com professores, pais e alunos da rede estadual
paulista. Para 57% dos pais, tapas de vez em quando so necessrios.
Uma pesquisa divulgada nesta quinta-feira (28) mostra que 19%
dos alunos da rede pblica estadual de So Paulo (mais de um em
cada cinco estudantes dos ensinos fundamental e mdio) admitiu ter
praticado algum ato de violncia dentro da escola. No questionrio,
57% dos pais de alunos afirmaram que, na hora de educar seus filhos,
uns tapas de vez em quando so necessrios.
Realizada pelo Instituto Data Popular, em parceria com o
Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do Estado de So Paulo
(Apeoesp), a pesquisa Percepo dos professores, alunos e pais
sobre a violncia nas escolas estaduais de So Paulo ouviu 1 400
professores entre janeiro e maro deste ano e 700 alunos e 700 pais de
alunos entre outubro e novembro, com o objetivo de traar um perfil
sobre os casos de violncia escolar.
A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo informa
que a pesquisa citada ouviu somente 0,6% dos 230 mil professores
atuantes nas escolas estaduais e que os nmeros no refletem a
realidade da rede estadual paulista. A ao permanente da Pasta
para o envolvimento da comunidade escolar na preveno de um
problema social complexo como a violncia. Todas as medidas que
competem educao so realizadas de forma constante. Ainda de
acordo com a Secretaria, quase 3 mil professores-mediadores atuam
para identificar vulnerabilidades e traar aes preventivas.
Entre os alunos entrevistados, 15% deles disseram que
j cometeram alguma agresso verbal dentro da escola, e 10%
admitiram terem praticado alguma agresso fsica. As outras formas
de violncia admitidas pelos estudantes foram discriminao (2%),
bullying (1%) e violncia sexual (1%). De acordo com a pesquisa,
80% dos alunos disseram que nunca praticaram violncia escolar, e
1% dos entrevistados no respondeu pergunta.
142
Do total de pais de alunos que participaram da entrevista, 10%
e 5% relataram que seus filhos foram autores de agresso verbal e
fsica na escola, respectivamente.
Ao serem perguntados sobre os mtodos de educao em casa,
82% concordaram em parte que a violncia fora da escola influencia a
violncia dentro dela. Alm disso, 57% deles admitiram que, na hora
de educar seus filhos, uns tapas de vez em quando so necessrios,
e 6% deles disseram que tem criana que s aprende apanhando.
Segundo a pesquisa, 30% dos pais afirmaram que bater em crianas
errado em qualquer situao.
A falta de educao, respeito e valores foi apontada como motivo
do problema por 74% dos professores ouvidos pelo Data Popular,
mas cerca de metade dos docentes atribui a origem da violncia
educao praticada em casa (49%) e a problemas familiares ou
postura dos pais (47%). J os pais apontam como principais fatores
as drogas e lcool (49%), conflitos entre alunos (42%), educao em
casa (38%) e falta de policiamento (30%). Os alunos tambm apontam
estes quatro fatores, sendo o conflito de estudantes o principal deles.
Fonte: http://g1 globo.com/educacao/noticia/2013/11/um-em-cada-5-
alunos-de-sp-admite-ter-praticado-violencia-diz-estudo.html. acessado
5 PROBLEMATIZAO
O estoicismo prope viver virtuosamente, que viver de acordo
com a lei racional da natureza e na busca da felicidade. Dos exemplos
acima, quais podemos considerar virtuosos? Por qu? Voc se
considera uma pessoa virtuosa?
6 CONTEDO
Vejamos o que Abbagnano diz sobre o tema:
O ESTOICISMO a vida virtuosa
Das trs grandes escolas ps-aristotlicas, a estoica foi de longe,
do ponto de vista histrico, a mais importante.
143
O fundador da escola foi Zeno, em Chipre, de quem se
conhece com verosimilhana o ano do nascimento, 336-35 a.C., e
o ano da morte, 264-63 Chegado a Atenas com os seus vinte e dois
anos, entusiasmou-se, atravs da leitura dos escritos socrticos (os
Memorveis de Xenofonte e a Apologia de Plato), pela figura de
Scrates e julgou ter encontrado um Scrates redivivo no cnico
Cratete, de quem se fez discpulo. Seguidamente foi tambm
discpulo de Estilpon e de Teodoro Crono. Por volta do ano 300 a.C.,
fundou a sua escola no Prtico Pintado (Sto poikle), pelo que os
seus discpulos se chamaram Estoicos. Dos seus numerosos escritos
(Repblica, Sobre a Vida segundo a Natureza, Sobre a Natureza do
Homem, Sobre as Paixes, etc.) restam-nos apenas fragmentos. Os
seus primeiros discpulos foram Ariston de Quios, Erilo de Cartago,
Perseu de Citium e Cleanto de Assos, na Trade, que lhe sucedeu na
direco da escola.
[...]
A produo literria de todos estes filsofos, que deve ter
sido imensa, perdeu-se e dela s nos restam fragmentos. Estes nem
sempre so referidos a um autor singular, mas amide aos Estoicos
em geral, de modo que se torna muito difcil distinguir, na massa
das notcias que nos chegaram, a parte que corresponde a cada um
dos representantes do Estoicismo. Por isso se deve expor a doutrina
estoica no seu conjunto, mencionando, quando possvel, as diferenas
ou as divergncias entre os vrios autores.
CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA ESTOICA

A filosofia exerccio de virtude, mas por meio da prpria
virtude, j que no pode haver virtude sem exerccio, nem exerccio
de virtude sem virtude.
O conceito da filosofia vinha assim a coincidir com o da virtude.
O seu fim alcanar sabedoria que a cincia das coisas humanas e
divinas; mas a nica arte para alcanar a sabedoria precisamente
o exerccio da virtude. Ora as virtudes mais gerais so trs: a natural,
a moral e a racional.
144
[...]
A TICA ESTOICA
Deus confiou a realizao e a conservao da ordem perfeita
do cosmos no mundo animal a duas foras igualmente infalveis: o
instinto e a razo. O instinto (horm) guia infalivelmente o animal
na conservao, na alimentao, na reproduo e em geral a tomar
cuidado consigo para os fins da sua sobrevivncia. A razo , por
outro lado, a fora infalvel que garante o acordo do homem consigo
prprio e com a natureza em geral.
A tica dos Estoicos , substancialmente, uma teoria do uso
prtico da razo, isto , do uso da razo com o fim de estabelecer
o acordo entre a natureza e o homem. Zeno afirmava que o fim
do homem o acordo consigo prprio, isto , o viver segundo
uma razo nica e harmnica. Ao acordo consigo prprio, Cleanto
acrescentou o acordo com a natureza e por isso define o fim do
homem como a vida conforme a natureza. E Crisipo exprimo
a mesma coisa dizendo: viver conforme com a experincia dos
acontecimentos naturais. Mas parece que j Zeno tinha adoptado
a frmula do viver segundo a natureza. E indubitavelmente esta a
mxima fundamental da doutrina estoica.
Por natureza, Cleanto entendia a natureza universal, Crisipo
no s a natureza universal mas tambm a humana que parte da
natureza universal. Para todos os Estoicos, a natureza a ordem
racional, perfeita e necessria que o destino ou o prprio Deus. Por
isso Cleanto orava assim: Conduz-me, Zeus, e tu, Destino, aonde
por vs sou destinado e vos servirei sem hesitao: porque ainda que
eu no quisesse, vos deveria seguir igualmente como estulto. Ora
a ao que se apresenta conforme com a ordem racional o dever
(kathkon): a tica estoica , pois, fundamentalmente uma tica do
dever e a noo do dever, como conformidade ou convenincia da
ao humana com a ordem racional, torna-se, pela primeira vez, nos
Estoicos, a noo fundamental da tica. Efectivamente, nem a tica
platnica nem a tica aristotlica fazem referncia ordem racional
do todo, assumindo como seu fundamento, para a primeira, a noo
145
de justia, para a segunda, a de felicidade. A noo de dever no
surgia no seu mbito e nelas dominava a noo de virtude como
caminho para realizar a justia ou felicidade.
Os Estoicos chamam dever quilo cuja escolha pode ser
racionalmente justificada. Das aes realizadas pelo instinto
algumas so prprias do dever. Outras nem prprias do dever
nem contrrias ao dever. Prprias do dever so aquelas que a razo
aconselha efetuar, como honrar os pais, os irmos, a ptria e viver
em harmonia com os amigos. Contra o dever so aquelas que a razo
aconselha a no fazer... Nem prprias do dever nem contrrias ao
dever so aquelas que a razo nem aconselha nem condena, como
levantar uma palha, pegar numa pena, etc.. Como nos refere Ccero,
os Estoicos distinguiam o dever reto, que perfeito e absoluto e
no pode encontrar-se em mais ningum a no ser no sbio, e os
deveres intermdios que so comuns a todos e muitas vezes s so
realizados com a ajuda da boa ndole e de uma certa instruo. Esta
prevalncia da noo do dever levou os Estoicos a uma doutrina
tpica da sua tica: a justificao do suicdio. Efetivamente, quando
as condies contrrias ao cumprimento do dever prevalecem sobre
as favorveis, o sbio tem o dever de abandonar a vida mesmo se
est no cume da felicidade. Sabemos que muitos mestres do Stoa
seguiram este preceito que , na realidade, a consequncia da sua
noo do dever.
Todavia, o dever no o bem. O bem comea a existir quando
a escolha aconselhada pelo dever vem repetida e consolidada,
mantendo sempre a sua conformidade com a natureza, at tornar-
se no homem uma disposio uniforme e constante, isto , uma
virtude. A virtude , efetivamente, o nico bem. Mas s prpria do
sbio, isto , daquele que capaz do dever reto e se identifica com a
prpria sabedoria porque esta no possvel sem o conhecimento da
ordem csmica qual o sbio se adequa. A virtude pode ter nomes
diferentes segundo os domnios a que referida (a sabedoria incide
sobre os objetivos do homem, a temperana sobre os impulsos, a
fortaleza sobre os obstculos, a justia sobre a distribuio dos bens).
146
Mas, na realidade, existe uma s virtude e s a possui integralmente
aquele que sabe entender e compreender e cumprir o dever, isto ,
s o sbio.
Entre a virtude e o vcio no h, portanto, meio termo. Como
um pedao de madeira ou direito ou curvo sem possibilidade
intermdia, assim o homem justo ou injusto e no pode ser justo
ou injusto s parcialmente. De facto, aquele que tem a reta razo, isto
, o sbio, faz tudo bem e virtuosamente, enquanto quem privado
da reta razo, o estulto, faz tudo mal e de maneira viciosa. pois que
o contrrio da razo a loucura, o homem que no sbio louco.
Pode-se certamente progredir para a sabedoria. Mas como quem est
submerso pela gua, ainda que esteja pouco abaixo da superfcie, no
pode respirar como se estivesse nas guas profundas, assim aquele
que avanou para a virtude, mas no virtuoso, no est menos na
misria do que aquele que est mais longe dela.
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969, p. 36

Msica:
Balada do Louco
Gravadora: PolyGram
Vdeo:
felicidade.
147
Filme:
Gnero: Drama.
Durao: 117 minutos.
8 ATIVIDADE
Ser realizada uma atividade de debate a partir de exemplos
relatados sobre o que uma vida virtuosa. Os alunos devero
participar do debate emitindo suas opinies.
Em seguida cada um escrever num papel o que considera uma
vida virtuosa.
9 AVALIAO
Os alunos sero avaliados com base na sua participao no
debate em sala e na produo escrita sobre vida virtuosa.
10 REFERNCIAS
Armando da Silva Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1969, p. 36.
Fonte:
ESPAO CIDADANIA. Projeto ajuda crianas de rua em So
Bernardo. Disponvel em: <http://www.metodista.br/cidadania/
numero-21/projeto-ajuda-criancas-de-rua-em-sao-bernardo>.
acessado em 02 de dezembro de 2013.
FOLHA DA MANH. Dinheiro achado devolvido por dois
guardas. Disponvel em: <http://www.fmanha.com.br/regioes/
148
dinheiro-achado-e-devolvido-por-dois-guardas>. acessado em 02
de dezembro de 2013.
GLOBO. Ladro amarra casal de idosos durante assalto em
Marlia. Disponvel em:<http://g1 globo.com/sp/bauru-marilia/
noticia/2013/11/ladrao-amarra-casal-de-idosos-durante-assalto-
em-marilia.html>. acessado em 02 de dezembro de 2013.
________. Um em cada 5 alunos de SP admite ter praticado
violncia, diz estudo. Disponvel em:<http://g1 globo.com/educacao/
noticia/2013/11/um-em-cada-5-alunos-de-sp-admite-terpraticado-
violencia-diz-estudo.html>. acessado em 02 de dezembro de 2013.
149
A PATRSTICA E A ESCOLSTICA (FILOSOFIA CRIST)
REA: Filosofia Medieval

AUTORES: Karla Yonara de Alcntara Gomes, Maria Nceas Oliveira
Frana, Kisley Fernandes Silva e Marcos Fbio Alexandre Nicolau.
1 OBJETIVO GERAL
Discutir a transio do helnico para o medievo.
Caracterizar o perodo helenstico;
Caracterizar o perodo medievo;
Explicar transio do pensamento helenstico para o medieval.
3 METODOLOGIA
A proposta deste material a de introduzir o aluno nas reflexes
e problemticas lanadas pela filosofia crist a partir do estudo de
trechos de textos e fontes documentais do perodo medieval, o que
ser realizado a partir da leitura e estudo em sala dos mesmos. A
introduo a esse estudo ser feita com base no uso de recursos
audiovisuais que retratem o contexto histrico e intelectual do
perodo. Sugere-se espalhar pela sala pinturas e imagens, alm da
exposio de trechos de filmes sobre esse perodo histrico, como
forma de motivar os alunos participao e reflexo.
4 INTRODUO
Propomos a exibio da primeira cena do filme Augustine O
declnio do Imprio Romano, em que o Agostinho, ento bispo de
Hipona, assiste a guerra que decreta a queda do imprio romano
ocidental pelas invases brbaras.
151
Filme:
Augustine O declnio do Imprio Romano

Ttulo Original: SantAgostino.
Gnero: Drama.
Pas de origem: Itlia/Alemanha.
Durao: 200 minutos.
Direo: Christian Duguay.
5 PROBLEMATIZAO
A cena fornece elementos para discusso:
Reflexo: Que fatores so determinantes para a transio
de uma cultura e pensamento a outra? Como a filosofia patrstica
influencia a transio pensamento antigo para o medieval? Como
a filosofia escolstica fundamentava o modo de vida da sociedade
medieval?
Objetivo: Ao apresentar as bases da transio para a filosofia
crist, levar os alunos a refletir sobre os momentos de crise
ocorridos no decorrer da histria do pensamento filosfico e de suas
repercusses no mundo da vida.
6 CONTEDO
a. A Filosofia Patrstica
Abrangendo os primeiros oito sculos da era crist, a Patrstica
acompanha a grande curvatura da transio da Idade Antiga para
a Idade Mdia. Desde o sculo I o Cristianismo vai-se afirmando
e consolidando. Desde o sculo III os brbaros invasores vo
impondo a sua presena e o Imprio Romano do Ocidente vai-se
progressivamente arruinando at chegar ao seu termo em 476.
Toda a Patrstica vive, contudo, ainda sob o signo da cultura
clssica greco-romana, em decadncia nos primeiros tempos, e j
152
em runas nos ltimos. Os Padres da Igreja so todos eles homens
formados nessa cultura clssica. Ainda quando vivem sob o domnio
brbaro, no so brbaros, mas educadores de brbaros. Escrevem
em latim clssico tardio, no Ocidente, ou em grego, no Oriente. Tm
geralmente uma educao superior e alguns pertencem mesmo
nobreza romana.
Por Patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo
que se seguiu poca do novo testamento e chega at ao comeo da
Escolstica, isto , entre os sculos II e VIII. Este perodo da cultura
crist designado com o nome de Patrstica porque marcado
pelo pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da
Teologia Crist Catlica.
Basicamente a Patrstica tem trs perodos: 1) antes de Santo
Agostinho, 2) tempo de Santo Agostinho e 3) depois de Santo
Agostinho. Nesse ltimo perodo ocorreu a sistematizao da filosofia
patrstica. No perodo antes de Agostinho, os padres defendiam o
cristianismo contra o paganismo, os padres comeam a defender a f
e deixar de lado a razo grega.
O perodo anterior a Santo Agostinho marcado basicamente
por trs correntes filosficas: 1) platonismo judaico (Flon de
Alexandria), 2) platonismo cristo ou patrstica (Orgenes) e 3) o
platonismo pago ou neoplatonismo (Plotino). O platonismo cristo
defendia a f como ponto essencial e fundamental para a vivncia da
pessoa; o platonismo judaico, a f na realidade dos antepassados e
a razo na realidade em que viviam; e o platonismo pago defendia
somente a razo.
Ao perodo de Santo Agostinho, auge da filosofia patrstica, ser
destinada uma aula especfica. No perodo ps-Agostinho, marcado
pelas figuras de Santo Anselmo de Aosta e seus contemporneos,
temos o incio de uma batalha muito forte na defesa da f e da razo.
Ps-se a questo: preciso crer para entender? O que implicava na
disputa de dois argumentos: 1) faz-se necessria a f para conhecer
a verdade, religiosa e moral, eis a importncia do credo; 2) faz-
se necessrio usar a razo para que a adeso f no seja cega e
meramente passiva, eis a importncia da inteligncia.
153
b. A Filosofia Escolstica
A Escolstica representa o ltimo perodo da histria do
pensamento cristo, que vai do incio do sculo IX at ao fim do
sculo XV. Este perodo denominado Escolstico porque fora
marcado pela filosofia ensinada nas escolas da poca por mestres
chamados escolsticos. Diversamente da patrstica, cujo interesse
acima de tudo religioso e cuja glria a elaborao da teologia
dogmtica catlica, o interesse da escolstica , acima de tudo,
especulativo, e a sua glria a elaborao da filosofia crist.
Tal elaborao ser plenamente racional, consciente e crtica,
e em Toms de Aquino, chegou ao seu apogeu. Antes de Toms
de Aquino, o que temos o pensamento e a tendncia platnico-
agostiniana, caractersticas da patrstica, em que era impossvel
uma filosofia verdadeira e prpria por falta de distino entre razo
e f, filosofia e teologia. (Destinaremos uma aula especfica ao
pensamento tomista).
Quanto diviso da escolstica, distinguiremos 1) a escolstica
pr-tomista, com orientao agostiniana (IX- XIII) Joo Scoto
Ergena; 2) a escolstica de Toms de Aquino, que constri realmente
uma filosofia de razes crists, com limites claros quanto teologia
(XIII); 3) o perodo ps-tomista (XIV-XV), que representa a rpida
decadncia histrica da escolstica e demarca a transio ao perodo
renascentista - Rogrio Bacon, Joo Duns Scoto e Guilherme de
Ockham.
7 SUGESTO DE FILMES
Gnero: Drama.
Durao: 200 minutos.
154
Alexandria
Ttulo Original: Alexandria.
Gnero: Drama.
Pas de origem: Espanha.
Durao: 125 minutos.
Direo: Alejandro Amenbar.
Estdio/Distribuio: Flashstar.
8 ATIVIDADE
Dividir a turma em dois grandes grupos e distribuir entre os
grupos imagens e pensamentos prprios da patrstica grupo 1 e
escolstico grupo 2 . As imagens e pensamentos devem ser opostos
entre si como forma de convidar os grupos a apresentarem a cada
argumento ou imagem que o outro grupo exponha, os elementos
do pensamento contrrio do outro perodo. Ao final, cada imagem
e pensamento devem compor um quadro comparativo entre os
perodos no quadro branco da sala.
9 AVALIAO
Para avaliar o contedo apresentado pode-se optar por um
questionrio sobre a diferenciao entre f e razo envolvendo a
patrstica e a escolstica.
10 REFERNCIAS
COUTINHO, J. Elementos de Histria da Filosofia Medieval.
Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 2008 Disponvel em:
http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/12729/1/Elementos%20
de%20Filosofia%20Medieval.pdf. acessado em 02 de dezembro de 2013.
JOLIVET, R. Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 1970.
155
SANTO AGOSTINHO (CONHECIMENTO, F E RAZO)

1 OBJETIVO GERAL
Analisar a relao entre f e razo em Agostino.
Explicar como o conflito entre f e razo surge no contexto da
filosofia agostiniana;
Identificar uma teoria do conhecimento em Santo Agostinho.
3 METODOLOGIA
introduo a esse estudo ser realizada a partir do uso de recursos
forma de motivar os alunos a participao e reflexo.
4 INTRODUO
Propomos a exibio da ltima cena do filme Augustine O
declnio do Imprio Romano, em que Agostinho reflete sobre seu
legado filosfico.
Filme:
157
Gnero: Drama.
Durao: 200 minutos.
5 PROBLEMATIZAO
Reflexo: O que o conhecimento? Quais os limites do
conhecimento humano?
Qual a relevncia de uma busca pelo interior, proposta pelo
filsofo?
Objetivo: Ao apresentar a complexidade do conhecimento
humano, deve-se levar os alunos a refletir sobre os momentos de
crise ocorridos no decorrer da histria do pensamento filosfico e
de suas repercusses no mundo da vida.
6 CONTEDO
Em 354, na cidade de Tagaste, provncia da Numdia, nascia
Santo Agostinho, o maior expoente da filosofia patrstica. Profundo
estudioso das letras e da retrica, da qual foi professor em Milo,
Agostinho se tornou o personagem central no debate sobre o conflito
entre f e razo aps sua converso ao cristianismo, defendendo a
tese de que a f, em certa medida, precedida pela razo, pois sem o
pensamento no haveria f e sem razo no possvel ter f.
No que se refere ao estudo do conhecimento, Santo Agostinho
teve uma evidente influencia platnica, ainda que no o tenha
assumido por completo, posto ter adequado o idealismo platnico
doutrina crist, elaborando uma epistemologia prpria, o que
158
no poderia ter sido diferente: sendo cristo no podia concordar
com a teoria platnica da reminiscncia, em que o conhecimento
seria simples recordao das experincias passadas, algo contrrio
doutrina crist.
Na busca de uma explicao sobre o processo do conhecimento,
defendeu que o mesmo adquirido a partir de uma ao imediata
de Deus: a iluminao divina. Tal proposta viabilizava seu principal
objetivo: alcanar o prprio Deus. No entanto, a alma s seria
iluminada na medida em que ficasse isenta dos desejos das coisas
corporais para assim poder contemplar a Deus, pois Deus quem
ilumina. No desenvolvimento desta questo pode-se dizer que, no
pensamento agostiniano, o processo de iluminao passava por trs
instncias: a racionalidade, a interioridade e a purificao.
A iluminao ocorre atravs da contemplao/orao, mas no
deixa de ser uma forma de conhecimento, por isso tambm um
processo racional, prprio do homem, pois acontece no interior do
homem. Todavia, o ponto mais importante para Santo Agostinho,
justamente por no estar ao alcance de todos, era a purificao. Para
o filsofo, os vcios afetavam a especificidade da natureza humana,
a saber, a razo. Somente por meio de um processo interior, por
uma iluminao divina, possvel chegar verdade. No o esprito
humano que cria a verdade, cabe-lhe apenas descobri-la, pois a
verdade provm de Deus, em outras palavras, a verdade Deus
mesmo que se d a conhecer ao homem e, por isso, ela divina,
eterna e imutvel, e no humana.
Desta forma, o conhecimento passa pela busca interior do
homem, ou seja, o autoconhecimento ponto indispensvel para a
formao do homem em Agostinho. A partir disso, o conhecimento
consiste numa caminhada de purificao moral que se alcanava
mediante uma peregrinao, em que o homem exterior, material,
mutvel e mortal (material) vai cedendo espao para o homem
interior, imutvel e mortal (espiritual) passando do homem velho
ao novo.
159
Para Santo Agostinho, este processo cognitivo requisitava uma
longa caminhada de purificao moral e intelectual cujo resultado era o
melhoramento pessoal, o que estava intimamente ligado interveno
divina (a iluminao). Em face disso, a conquista da Verdade se dava
pela participao de Deus no interior do homem, isto , na mente, onde
e quando se capta aquilo que Deus possibilita. Da a possibilidade de
atribuir a Santo Agostinho a elaborao de um programa que, pela
ascenso interior pelo movimento da alma apontava uma direo
para que o homem, a partir de uma conduta moral espiritual pudesse
alcanar, segundo ele entendia, a sua purificao e, por conseguinte, a
contemplao da Verdade, ou seja, Deus.
7 SUGESTO DE FILMES
Gnero: Drama.
Durao: 200 minutos.
Santo Agostinho
Ttulo Original: Agostino dIppona.
Gnero: Drama.
Pas de origem: Itlia.
Durao: 115 minutos.
Estdio/Distribuio: Versatil.
160
8 ATIVIDADE
Aps propor a leitura de um trecho de uma obra filosfica bem
complexo, no qual as dificuldades de compreenso so esperadas,
propor a seguinte experincia: que os alunos fiquem por cinco
minutos em um momento de puro relaxamento e silncio. Depois
propor uma leitura silenciosa de cada um deles. Depois o professor
realiza a leitura calma e compassada do texto. Por fim, questiona-se o
texto ficou mais compreensvel atravs de uma conversa de perguntas
e respostas sobre o texto. Relacionar a experincia proposta de
busca interior de Santo Agostinho.
9 AVALIAO
Para avaliar o contedo apresentado pode-se optar por uma
produo de texto sobre os conceitos de racionalidade, interioridade
e purificao em Agostinho, a ser entregue na aula seguinte.
10 REFERNCIAS
de%20Filosofia%20Medieval.pdf. acessado em 02 de dezembro de 2013.
GHIRALDELLI JR., P. Histria Essencial da Filosofia Vol. II. So
Paulo: Universo dos Livros, 2009 .
PEREIRA MELO, J. J.; ARAJO, C. K. A. de. Santo Agostinho:
Iluminao e Educao. Disponvel em: http://www.ppe.uem.br/
jeam/anais/2007/trabalhos/023 pdf. acessado em 02 de dezembro de
2013.
161
AS RELAES ENTRE F E RAZO

1 OBJETIVO GERAL
Analisar os conceitos de f e razo na filosofia medieval.
Explicar como o conflito entre f e razo surge no contexto
histrico medieval;
Expor as posies filosficas em relao a esse conflito a partir
das correntes filosficas do perodo medieval filsofos patrsticos
e escolsticos.
3 METODOLOGIA
introduo a esse estudo ser realizada a partir do uso de recursos
perodo.
4 INTRODUO
Propomos a exibio da cena do filme Augustine O declnio
do Imprio Romano, em que Agostinho encontra o bispo Ambrsio
que lhe expe as verdades da f.
Filme:
163
Gnero: Drama.
Durao: 200 minutos.
5 PROBLEMATIZAO
Reflexo: Quais as implicaes de submisso da razo f?
Como a filosofia crist justifica a relao proposta entre razo e f?
Como essa discusso influencia nossa sociedade hodierna?
Objetivo: Ao apresentar a complexidade que a questo das
verdades de f e verdades da razo impe ao pensamento humano,
levando os alunos a refletir sobre os momentos de crise ocorridos no
decorrer da histria do pensamento filosfico e de suas repercusses
no mundo da vida.
6 CONTEDO
A filosofia crist introduziu uma srie de ideias desconhecidas
para os filsofos greco-romanos: a ideia de criao do mundo a
partir do nada, de pecado original do homem, de um Deus uno e
trino, de encarnao e morte de Deus, de juzo final, de como o mal
pode existir no mundo, entre outras, inconcebveis pelo pensamento
helenista.
Essas ideias crists tiveram que ser apresentadas aos novos fiis,
uma vez que o Cristianismo tornara-se a religio oficial do Imprio
Romano. No entanto, tal apresentao encontrou dificuldades, pois
uma vez que a cultura helnica, ainda bastante influente no perodo,
cobrava uma justificativa racional de tais ideias, os Padres da Igreja
foram obrigados a transform-las em verdades reveladas por Deus,
por meio da interpretao das Sagradas Escrituras, que, por serem
164
decretos divinos, foram revertidas em dogmas, isto , verdades
irrefutveis e inquestionveis.
Com isso, surge uma distino desconhecida pelos antigos: as
verdades reveladas pela f e verdades da razo ou verdades humanas.
Ou seja, os primeiros filsofos da Idade Mdia fazem uma distino
entre verdades sobrenaturais (o conhecimento recebido pela graa
divina) e as verdades naturais (provindas do simples conhecimento
racional), sendo a f superior razo.
Essa a diferena fundamental da filosofia da Idade Mdia em
relao filosofia greco-romana. Para os primeiros filsofos cristos,
toda filosofia anterior ao aparecimento de Cristo padecia do mesmo
erro fundamental e estava infectada por uma nica e mesma heresia:
o poder da razo era exaltado como o mais alto poder do homem,
que independia da graa divina (Santo Agostinho).
Desta forma, o grande tema da Filosofia patrstica o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar a razo com a f. A
esse respeito, havia trs propostas: 1) a dos que julgavam f e razo
irreconciliveis e a f superior a razo Creio por ser absurdo
(Tertuliano); 2) a dos que julgavam f e razo conciliveis, mas
subordinavam a razo f Creio para compreender (Santo
Agostinho); 3) e a dos que julgavam razo e f irreconciliveis,
mas afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de
conhecimento e no devem se misturar a razo se refere a tudo o
que concerne vida temporal dos homens no mundo; por sua vez a
f se refere a tudo o que se refere salvao da alma e vida futura
(Clemente de Alexandria).
Nesse perodo, a relao da filosofia com a f define-se em
termos de autonomia, concordncia e subordinao. Primeiro,
a filosofia tem o seu estatuto epistemolgico prprio, isto , o seu
prprio modo de conhecer e afirmar, que se funda na razo natural.
Segundo, a verdade da filosofia no pode estar contra a da f nem
vice-versa. Terceiro, o conhecimento da f mais seguro que o da
razo, pelo que, em caso de conflito, a filosofia que deve procurar
pr-se de acordo com a verdade da f e no o contrrio, posto que
165
se entre as afirmaes dos filsofos se encontra alguma contrria
f, isso no prprio da filosofia, mas antes do mau uso da mesma
filosofia motivado pela deficincia da razo (Santo Toms de
Aquino).
7 SUGESTO DE FILMES
Gnero: Drama.
Durao: 200 minutos.
O nome da rosa
Ttulo Original: Der Name der Rose.
Gnero: Suspense.
Pas de origem: Alemanha/Frana/Itlia.
Durao: 131 minutos.
Direo: Jean-Jacques Annaud.
8 ATIVIDADE
Elaborar uma srie de proposies dogmticas sobre temas
comuns do cotidiano dos alunos que, na atividade, passaro a ser
verdades incontestveis, e distribuir as mesmas entre grupos divididos
anteriormente. Cada grupo dever formular uma apresentao de
seu dogma, que ser questionado pelos demais grupos. O grupo
que apresenta o dogma representar a perspectiva da f e os demais
grupos ao questionar os dogmas assumiro a perspectiva da razo.
166
Ao final, discutir as dificuldades encontradas em cada uma das
posturas.
9 AVALIAO
Para avaliar o contedo apresentado pode-se optar por um
quadro sintico sobre as principais diferenas entre as verdades de f
e as verdades da razo, a ser entregue na aula seguinte.
10 REFERNCIAS
de%20Filosofia20Medieval.pdf, acessado em 02 de dezembro de 2013.
Paulo: Universo dos Livros, 2009.
167
SANTO TOMS DE AQUINO (CONHECIMENTO, F E RAZO)

1 OBJETIVO GERAL
Analisar a relao entre razo e f, filosofia e teologia,
fundamentada por sua teoria do conhecimento no pensamento
tomista.
Explicar como o Santo Toms de Aquino resolve o conflito
entre f e razo;
Caracterizar a teoria do conhecimento de Santo Toms de
Aquino.
3 METODOLOGIA
ser realizado a partir da leitura e estudo em sala sobre os mesmos.
A introduo a esse estudo ser realizada a partir do uso de recursos
forma de motivar os alunos a participao e reflexo.
4 INTRODUO
A ttulo de introduo, sugere-se expor o vdeo Santo Agostinho
e Santo Toms de Aquino (SEVERINO, A. J. Santo Agostinho e Santo
Toms de Aquino Coleo Os Filsofos e a Educao [DVD]. So
Paulo: Atta Mdia e Educao, 2013).
169
5 PROBLEMATIZAO
Propomos a leitura de trechos da obra de Toms de Aquino e
suscitar a seguinte reflexo: Porque a teologia superior a filosofia?
Qual a importncia da sensao no ato de conhecer? Quais os limites
do conhecimento humano? Qual a relevncia de uma busca pelo
interior, proposto pelo filsofo?
Objetivo: Ao apresentar a complexidade do conhecimento
humano, pretende-se levar os alunos a refletir sobre os momentos de
crise ocorridos no decorrer da histria do pensamento filosfico e de
suas repercusses no mundo da vida.
6 CONTEDO
O pensamento de Santo Toms representa o resultado final e mais
completo de um processo intelectual que vinha se desenvolvendo desde
o incio do cristianismo. O fio condutor deste processo era o problema
das relaes entre a razo e a f.
Santo Toms percebeu a superioridade especulativa da filosofia
aristotlica frente ao platonismo agostiniano tradicional. Por isto, optou
por Aristteles em filosofia, sem, contudo deixar de ter Santo Agostinho
como o grande mestre e a maior autoridade em teologia, mas mantendo
sempre, em relao a ambos, um profundo sentido crtico. Para tanto,
defendeu e utilizou a filosofia como um instrumento insubstituvel para
que a teologia pudesse construir-se como uma verdadeira e autntica
cincia. Inicia-se, assim, uma nova poca para as relaes entre a
filosofia e a teologia: a colocao entre a razo e a f na cincia teolgica
ficar definitivamente assegurada e justificada por um conjunto de
princpios que constitui a base terica da nova corrente doutrinal que
ficaria conhecida como tomismo. Podemos dizer, ento, que Santo
Toms entende o papel da filosofia e da teologia como cincias que
se distinguem pelo objeto formal: a filosofia utiliza a luz natural da
razo e a teologia a luz sobrenatural da revelao. Ele possui uma viso
equilibrada das relaes entre a f e a razo. Embora distintas, uma no
se ope a outra, cabendo revelao uma certa primazia e razo uma
subordinao indireta, o que seria justificvel pela prpria razo, basta
analisar a questo do conhecimento.
170
Toms distingue dois tipos de conhecimento: o natural, que
procede da capacidade natural da razo humana e cujo resultado a
filosofia, a qual tem suas leis e mtodos prprios, possuindo o carter
de verdadeira cincia; e o sobrenatural, que no procede da razo
humana, mas da revelao divina. Estes dois tipos de conhecimento,
o da razo e o da f, entretanto, possuem a mesma origem, que
Deus, donde no pode haver entre eles contradio intrnseca,
pois so apenas modos diferentes de participao numa mesma
verdade, sendo evidente para o cristo que as relaes entre ambos
devem ser de subordinao do conhecimento racional ao obtido
pela revelao. Assim como existem dois tipos de conhecimento,
existem tambm dois tipos de teologia: uma puramente racional,
elaborada autonomamente pela filosofia, e outra, crist, resultante
da colaborao entre a razo e a f. Em outras palavras podemos
dizer que para Santo Toms de Aquino, a razo humana um reflexo
da prpria razo divina.
A natureza do conhecimento de Santo Toms est perfeitamente
integrada em sua concepo do homem como unidade substancial de
corpo sensvel e alma racional. H, assim, dois tipos de conhecimentos:
o sensvel, alcanado pelos sentidos, e o intelectivo, alcanado pela
razo. No conhecimento sensvel apreendem-se formas concretas,
particulares: este homem, aquela casa. No conhecimento intelectivo
apreendem-se formas abstratas e universais: bondade, beleza, justia,
idia de homem, de casa. O homem dotado de conhecimento
sensvel e de conhecimento intelectivo, logo, possui sentidos como
os animais e inteligncia racional, sua caracterstica especfica. Entre
o corpo e a alma existe uma integrao perfeita e interdependente.
Para Santo Toms, todo conhecimento humano comea pelos
sentidos, inclusive o conhecimento intelectivo, que termina na
apreenso de formas abstratas. o chamado processo de abstrao
que diz que o conhecimento comea pelos sentidos externos,
passando pelos internos a fantasia ou imaginao para alcanar o
nvel das ideias, cujo contedo a essncia universal.
Outro aspecto importante da concepo tomista do
conhecimento, o que se refere ao problema de sua objetividade. O
171
ponto central da questo se relaciona com a possibilidade e o modo
de se poder superar a distncia entre o sujeito e o objeto para se
alcanar a adequao do entendimento com a coisa. Santo Toms
afirma que a verdade est na inteligncia divina de modo prprio e
principal, na inteligncia humana, de modo prprio e secundrio, e
nas coisas, de modo imprprio e secundrio, pois est nelas s por
referncia s duas primeiras verdades.
Desse modo, para Toms de Aquino, a f e a razo no se
conflituam. Ele reconhece a razo como um campo prprio em
relao s coisas divinas no qual pode atuar, pois que Deus existe
e coisas semelhantes pode tornar-se conhecido pela luz natural da
razo. A f pode aprender aquilo que a razo no consegue, pois a
verdade da f crist ultrapassa a capacidade da razo humana.
Conforme Toms de Aquino, h um domnio comum razo e
f. preciso delimitar o campo, impedindo que a razo ultrapasse
seu campo ou renuncie sua competncia. O domnio da razo
o do ser, que , em primeiro lugar, a realidade do mundo sensvel.
Enfim, a doutrina de Toms de Aquino sobre as relaes entre f e
razo pode resumir-se nas seguintes preposies:
f e razo so modos diferentes de conhecer;
f e razo, filosofia e teologia, no se podem contradizer porque
Deus o autor comum de ambas;
embora a razo seja suficiente para conhecer as verdades
fundamentais de ordem natural e seja autnoma no estudo das coisas
naturais, incapaz, por si s, de penetrar nos mistrios de Deus.
A razo pode, no entanto, prestar um grande servio f, seja
para demonstrar aquelas coisas que so prembulos da f, seja para
ilustrar, por meio de semelhanas e dessemelhanas, as coisas que
pertencem f; seja para opor-se s coisas que so ditas contra a f.
Por isso se pode afirmar que h uma dupla condio a dominar
o desenvolvimento da filosofia tomista: a distino entre a razo e a
f, e a necessidade de sua concordncia. Todo o domnio da filosofia
pertence exclusivamente razo; isto significa que a filosofia deve
admitir apenas o que acessvel luz natural e demonstrvel apenas
172
por seus recursos. A teologia se fundamenta, ao contrrio, na
revelao, isto , na autoridade de Deus. Portanto, um filsofo sempre
argumenta procurando na razo os princpios de sua argumentao;
um telogo sempre argumenta buscando seus princpios primeiros
na revelao.
Santo Toms sabe pela f para que termo se dirige, contudo
s progride graas aos recursos da razo. Suas obras sistemticas
so sumas de teologia e, por conseguinte, a filosofia que expe nos
oferecida segundo a ordem teolgica. As primeiras coisas que
conhecemos so as coisas sensveis, mas a primeira coisa que Deus
nos revela sua existncia. Todas as provas tomistas pem em jogo
dois elementos distintos: a constatao de uma realidade sensvel
que requer uma explicao e a afirmao de uma srie causal de que
esta realidade a base e Deus o topo. O caminho mais manifesto o
que parte do movimento.
7 SUGESTO DE FILMES
O destino
Ttulo Original: Al Massir.
Gnero: pico.
Pas de origem: Frana/Egito.
Durao: 135 minutos.
Direo: Youssef Chahine.
Estdio/Distribuio: Piramide.
8 ATIVIDADE
Montar o ambiente prprio de uma universidade na filosofia
escolstica: cadeiras em forma de dois ou mais pequenos crculos.
Ao centro o mestre, o professor, que deve levar os alunos a reflexo
de um tema via negao: expor tudo o que o objeto de estudo no
, para que os alunos possam chegar a suas prprias concluses e
determinar do que se trata. A proposta a de que os alunos se sintam
173
conduzidos e aprendam o respeito pela tarefa docente, assim como
no tempo de Toms de Aquino.
9 AVALIAO
Para avaliar o contedo apresentado pode-se optar pela
composio de um mural, com vrias imagens sobre o tema do
conhecimento em Santo Toms de Aquino, bem como sobre a
relao entre f e razo, a ser entregue na aula seguinte.
10 REFERNCIAS
de%20Filosofia%20Medieval.pdf, acessado em 02 de dezembro de 2013.
Paulo: Universo dos Livros, 2009.
NUNES, R.; STOELBEN, A. C. Agostinho, Toms de Aquino, a
Filosofia e a Educao. Disponvel em: www.unisc.br/portal/upload/
com_arquivo/agostinho.doc. Acesso em 28 11 2013 acessado em 02
de dezembro de 2013.
SEVERINO, A. J. Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino
Coleo Os Filsofos e a Educao [DVD]. So Paulo: Atta Mdia e
Educao, 2013.
174
Rua Joo Cordeiro, 1285
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versalidade, dentre outros conceitos e recursos previstos educao
contempornea. Trazem sugestes de recursos didticos de apoio ao
repasse dos contedos curriculares, hoje de fcil acesso na mdia, que
estimulam a pesquisa discente prvia explorao do tema de cada
aula e contribuem para melhor promoo do rendimento acadmico.
Maria Edinete Toms

Coordenadora Institucional
do PIBID UVA 2011

PIBID
UVA
Programa
Institucional de
Bolsas de Iniciao
Docncia Ensino de Filosofia Volume I

Cadernos Didáticos para o Ensino de Filosofia - Vol 1 - 2013

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Cadernos Didáticos para o Ensino de Filosofia - Vol 1 - 2013

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Organizadores:

Jos Edmar Lima Filho

As propostas didticas encontradas nos chamados planos de

Cadernos Didticos para o Ensino de Filosofia - Volume 1

Maria Edinete Toms

Cadernos Didticos para o

Cadernos Didticos para o

A exatido das informaes, os conceitos e opinies emitidos neste

Todos os direitos reservados ao PIBID UVA 2013 Subprojeto de

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O livro que ora se apresenta em sua primeira edio, Cadernos

Maria Edinete Toms

O interesse pela publicao dos Cadernos didticos para o Ensino

Jos Edmar Lima Filho

CONSCINCIA MTICA ....................................................................................................... 9

CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA ...........17

CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO FILOSFICO ......................................23

A ALEGORIA DA CAVERNA DE PLATO:

A LGICA DE ARISTTELES ........................................................................................103

A FILOSOFIA HELENISTA A PREVALNCIA DO PROBLEMA MORAL.......123

EPICURISMO A FELICIDADE E A AMIZADE ....................................................129

ESTOICISMO A VIDA VIRTUOSA ...........................................................................139

A PATRSTICA E A ESCOLSTICA (FILOSOFIA CRIST) ................................151

AS RELAES ENTRE F E RAZO ...........................................................................163

SANTO TOMS DE AQUINO (CONHECIMENTO, F E RAZO)...............169

REA: Filosofia Antiga

A mente humana naturalmente inquiridora: quer

Podemos identificar nos povos primitivos que eles respondiam

7 SUGESTO DE MSICAS E FILMES

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A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo

A palavra Teogonia composta do termo gonia e de thes, que

7 SUGESTO DE MSICAS E FILMES

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7 SUGESTES DE VDEOS E FILMES

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Segundo Tales, a origem de todas as coisas estava

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Sofista propriamente aquele que exercita a profisso de sbio

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Quanto a Scrates, Aranha e Martins sugerem:

Scrates (470 399 a. C):

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Aplicao de questionrio com as seguintes perguntas:

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A caverna: uma imagem da paidia

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OS GRAUS DO CONHECIMENTO E A ASCENO

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(ii) Mais uma vez, se bem que menos entusiasmado, fui

[...] Vendo isso e vendo os homens que conduziam a

Para saber mais...

Na realidade, a imagem por ele traada da justia e

Plato explica que para o bom funcionamento do Estado

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Os principais conceitos da metafsica aristotlica

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