FACULDADE DE TEOLOGIA AVIVAMENTO BBLICO

CURSO DE CAPACITAO MINISTERIAL

MARCOS SOARES DA SILVA

CASAMENTO: UMA INVENO CRIST?

RIBEIRO PIRES 2016

 MARCOS SOARES DA SILVA

CASAMENTO: UMA INVENO CRIST?

Trabalho elaborado a pedido do professor

Pastor Clodoaldo Reis Azarias, na disciplina
de Introduo a Pesquisa Cientfica do
Curso de Capacitao Ministerial da
Faculdade de Teologia Avivamento Bblico
FATAB.

RIBEIRO PIRES
DEZEMBRO 2016
 2

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................... 3
2 CASAMENTO, UMA INVENO CRIST? .................................................. 4
3 O CASAMENTO NA HISTRIA .................................................................... 8
4 O CASAMENTO E A BBLIA....................................................................... 12
5 CONCLUSO .............................................................................................. 17
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 18
 3

1 INTRODUO

Iniciamos nossa discusso com um ttulo provocativo que faz referncia ao

texto do historiador francs Michel Rouche (2016), publicado na Revista Histria
Viva sob ttulo: Casamento, uma inveno crist. Esclarecemos que no queremos,
de forma alguma, repudiar o texto do autor, ou mesmo o prprio autor, mesmo
porque nosso arcabouo terico est aqum do necessrio para faz-lo.
O que pretendemos evidenciar que alguns conceitos como os termos
inveno, podem ser compreendidos e interpretados por diversos leitores e
principalmente, no to leitores assim, ao longo do tempo. Uma leitura simples do
texto nos leva a perceber que alguns aspectos mencionados pelo autor, despertam
nosso sentimento ocidental, essa transformao como benfica como, por exemplo,
a concepo do amor no casamento que passa de algo subversivo para construtivo.
Na sequencia decorremos sobre o casamento conforme apresentado na
Bblia Sagrada 1 , apresentando alteraes que ocorreram durante os sculos e a
referncia sacra do casamento em relao ao mistrio de Cristo e a Igreja.

1
Todas as referncias bblicas so da Nova Verso Internacional.
 4

2 CASAMENTO, UMA INVENO CRIST?

Acreditamos que o casamento foi institudo por Deus e encontra respaldo na

Bblia, pois cremos na soberania de Deus. Ouvindo esta afirmao e sem uma
anlise mais acurada e pouco conhecimento histrico, muitos no-testas2 podem
afirmar que o casamento uma instituio crist, ou como dizem alguns, uma
inveno crist. No entanto uma pesquisa rpida e mesmo superficial revela que
esta afirmao um disparate, ou quando dita por quem tem conhecimento
histrico, talvez uma tentativa de depreciar uma instituio to importante e
relevante para a sociedade.
H que se entender que a palavra inveno da forma como utilizada pode
ser considerada como reinveno e com um recorte ainda menor: casamento
ocidental, uma reinveno crist, o que seria mais preciso, pois os casamentos
ocidentais realmente sofreram forte influncia do cristianismo assim como todas as
relaes sociais desenvolvidas neste lado do mundo. Outro problema na utilizao
da palavra inveno, pelo menos no nosso idioma, a conotao que pode ser
trazida, pois um dos sentidos para a palavra, conforme Dicionrio Priberam da
Lngua Portuguesa (2016) : 3. [Figurado] Mentira, embuste. Desta forma, utiliz-la
abre precedentes para interpretaes dbias que no seja a inteno do autor, ou
talvez seja, pois nosso discurso sempre est impregnado por nossa ideologia
conforme afirma Eni Orlandi quando trabalho com Anlise do discurso:

As formao discursivas, por sua vez, representam no discurso as

formaes ideolgicas. Desse modo, os sentidos sempre so determinados
ideologicamente. No h sentido que no o seja. Tudo o que dizemos tem,
pois, um trao ideolgico em relao a outros traos ideolgicos. E isto no
est na essncia das palavras mas na discursividade, isto , na maneira
como, no discurso, a ideologia produz seus efeitos, materializando-se nele.
(ORLANDI, 2001, p. 43)

inegvel que o casamento anterior a religio crist, se considerarmos o

advento do cristianismo prximo 3 do sculo I a.C. e, portanto sua inveno no
pode ser atribuda ao cristianismo, nem mesmo pode ser atribuda religio embora
seja possvel encontrar muitas referncias do casamento como algo associado ao
religioso. Esta identificao talvez esteja mais relacionada ao homem do que ao

2
Utilizaremos o termo no-testas para designar as religies e filosofias, inclusive o atesmo, que
no creem em um Deus pessoal e soberano.
3
Prximo existe um possvel erro nos clculos que definiram a data do nascimento de Jesus e,
portanto o primeiro sculo cristo, que considerado mais comumente por volta de IV a.C.
 5

casamento propriamente dito, pois conforme Mircea Eliade (2010a) a religio

permeia as relaes sociais e culturais da humanidade desde o Paleoltico 4 . Ele
atribui ao homem um aspecto de religiosidade intrnseca: O homem das sociedades
tradicionais , por assim dizer, um homo religiosus. (ELIADE, 2010b p. 20, grifo do
autor) Essa ideia tambm apresentada por Marcus Bach (1998, p. 13) quando diz:
impossvel conceber o universo sem princpios espirituais, e uma pessoa no
pode visualizar a vida sem que estes princpios estejam funcionando como Causa
Criativa. At os ateus proclamam a divindade ao neg-la.
Para exemplificar esta questo cito a mitologia egpcia que, sculos antes do
cristianismo j evocava questes como o amor materno e conjugal e a devoo: sis
tornou-se a personificao do princpio da maternidade e o tipo mais elevado de
esposa fiel e me carinhosa... (JULEN, 2005, p. 122-123, grifo do autor). No livro de
Historia Geral da frica, volume II, consta um fragmento do hino a sis: Sou aquela
a quem as mulheres chamam deusa. Ordenei que as mulheres fossem amadas
pelos homens, reuni marido e mulher e inventei o casamento. Ordenei que as
mulheres gerassem filhos, e que os filhos amassem seus pais (5TARN, 1930, p. 324
apud UNESCO, 2010b, p. 166-167).
Tambm possvel encontrar referncias sobre casamento, divrcio e
adultrio em documentos legais de sociedades antigas como em um importante
cdigo jurdico da Babilnia por volta de 1800 a.C.: o Cdigo de Hamurabi e na lei
judaica, a Torah, que sculos mais tarde foi includa na Bblia crist. Alm destes
exemplos o casamento tratado em diversas outras sociedades, inclusive no
crists e muito anteriores ao cristianismo. O casamento faz parte da sociedade
desde muito tempo, assim como as relaes sociais mais diversas, conforme
registrado pela UNESCO:

Assim, a trama da evoluo humana, da qual acabamos de traar

resumidamente o sentido e as etapas, revela-nos o homem pr-histrico
africano afastando-se penosamente da natureza para mergulhar pouco a
pouco na coletividade humana em forma de grupos, de comunidades
primitivas, agregando-se e desagregando-se para se recompor de outras
formas, com tcnicas que cada vez mais utilizam ferramentas ou armas de
ferro, em casamentos ou combates que fazem ressoar os primeiros cantos
de amor e os primeiros choques de armas da histria. (UNESCO, 2010a, p.
843, grifo nosso)

4
Talvez mais conhecido como Idade da Pedra Lascada ou Idade da Pedra Antiga, perodo
compreendido antes de 8.000 a.C.
5
TARN, W. W. 1930. Th Hellenistic Civilization. London (6).
 6

Em tempos mais recentes podemos citar a obra de Friedrich Engels de

6
1884 quando trata da origem da famlia, fala sobre o que chama de evoluo a
partir do matrimnio por grupos passando pela famlia pr-monogmica at a
monogmica conhecida hoje. Segundo ele a famlia-pr-monogmica surge no
momento histrico em que o homem iniciava o domnio do ferro, que o autor situa
pouco antes da fundao de Roma. Neste tipo de famlia a mulher deixava de se
relacionar com vrios homens e passa a se relacionar como um s, porm o homem
ainda se relacionasse com vrias mulheres.
Embora Engels no mencione o ano (ou sculo) aproximado do surgimento
da famlia pr-monogmica, como a Idade do Ferro situada por volta de 1.200 a.C.
e a fundao de Roma no ano 753 a.C. podemos concluir que fala de uma famlia
que evolua para monogmica muito antes de o cristianismo existir. Segundo
Engels (s.d.) A monogamia foi um grande progresso histrico, mas tambm um
retrocesso no sentido que a mulher passa a ser dominada pelo homem. Embora ele
critique essa dominao, no deixa de ser otimista quando diz:

Como famlia monogmica se aperfeioou consideravelmente desde o

comeo da civilizao e, de uma maneira muito notvel, nos tempos
modernos, lcito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu
aperfeioamento at que a igualdade entre os dois sexos seja atingida.
(ENGELS, s.d., p. 106)

Alm do que j citamos a transformao do casamento como conhecemos

hoje tambm fortemente influenciada por acontecimentos histricos, alguns sem
vnculos com a religio, principalmente nas transformaes sociais da Europa da
Idade Moderna e Contempornea. Podemos citar a Revoluo Industrial, a prpria
Revoluo Francesa e o Capitalismo que se fortalecia.

A revoluo industrial e o capitalismo no sculo XVIII, ao aceitar a mulher

no mercado de trabalho, paradoxalmente, contribuiu para que ela deixasse
de ser propriedade privada familiar e passasse da posio exclusiva de
reprodutora para se tornar tambm produtora, dando um importante passo
para sua libertao. (COSTA, 2007, p. 24)

Apesar de reconhecermos a grande influncia do cristianismo da Idade

Mdia na instituio do casamento, superficial e at um tanto quanto leviano, dizer
que foi este perodo que definiu o que se tem hoje como casamento. claro que a

6
No livro utilizado (ver referncias) no consta a data da edio utilizada, mas consta o ano em que
foi escrito o prefcio da 1 edio 1884.
 7

religio continuou a interferir na mentalidade de todas as pocas, como j dissemos,

como por exemplo, a rgida moral protestante que influenciou a Rainha Vitria (1819-
1901) e consequentemente a Inglaterra do sculo XIX conforme complementa Costa
(2007, p. 24): No entanto, o sculo XIX, que assistiu a esse avano, o mesmo que
serviu de palco ao moralismo vitoriano, convidando homens e mulheres a refrearem
sua sexualidade e impondo uma nova prtica das relaes sexuais.
 8

3 O CASAMENTO NA HISTRIA

O tema casamento abordado em diversas pesquisas seja por

historiadores, juristas, religiosos, pesquisadores da religio, etc. e, como j
expusemos, consenso que o casamento muito anterior ao cristianismo, mas
cada pesquisa traz aspectos direcionados rea em questo, por isso temos uma
grande quantidade de trabalhos que envolvem o tema casamento em diversas linhas
de pesquisa. Abordaremos alguns poucos relacionados ao casamento no ocidente a
partir da Idade Antiga, mais precisamente a partir do Imprio Romano.
poca do advento do cristianismo o, a Itlia possua por volta de seis
milhes de homens e mulheres livres e mais uns dois milhes de escravos, quanto a
estes ltimos no se pode dizer muito, segundo Veyne (2009, p. 43): Sobre seus
costumes sabemos apenas que a instituio privada do casamento lhes era proibida
e como tal permanecer at o sculo III. Em relao aos primeiros Veyne tambm
faz uma ressalva: tudo que vamos contar vale apenas para um vigsimo ou um
dcimo da populao livre, para a classe rica, que se presumia tambm culta; a
documentao no nos permite ir alm. (VEYNE, 2009, p. 45). Portanto j deixamos
claro que muito do que sabemos e propagamos como os costumes da poca podem
ser muito diversos dependendo da classe em que cada pessoa se encontrava, mas
infelizmente no existem fontes confiveis para abarcar tudo.
O casamento romano no era pblico nem formal, no havia um documento
escrito, apenas um contrato de dote, se fazia entre famlias. Em suma, o casamento
era um fato privado, como entre ns o noivado. (VEYNE, 2009, p. 43-44). Mas
determinar se duas pessoas eram casadas tinha importante por causa dos direitos
dos filhos legtimos que levavam o nome dos pais e continuavam a linhagem
herdando as propriedades do pai. Para isso os juzes precisavam recorrer a
testemunhas ou qualquer indcio de que o casal havia contrados npcias.O divrcio
tambm existia era menos formal que o casamento, bastava que o marido ou a
mulher se afastasse com a inteno de se divorciar, inclusive, Veyne (2009) conta
que existem relatos esposas que tiveram seus maridos nomeados como
governadores de provncias distantes e aproveitaram para se divorciar.
Embora a mulher tambm tivesse a liberdade de se divorciar, ela no tinha
grande relevncia para a sociedade da poca e era tratada como objeto. A esposa
ser menos a companheira desse senhor que o objeto de uma de suas opes.
 9

Tanto ser um objeto que dois senhores podero repass-la amigavelmente

(VEYNE, 2009, p. 48). Por isso tratar bem a esposa era considerado boa ao por
parte do marido. Muitas vezes cuidava-se da mulher em respeito ao dote do pai.
O amor conjugal tambm no era a base do casamento, se acontecesse era
sorte. Numa sociedade em que o indivduo pertencia to pouco a si prprio, o
casamento, que, como j vimos, punha tantos interesses em jogo, estava longe de
se assemelhar a um acto [sic] de vontade pessoal. (BLOCH, 1982, p. 255). O
relacionamento sexual como intimidade do casal tambm no ocorria, objetivo
principal era gerar filhos, mesmo em um meio no cristo, conforme afirma Veyne
(2009, p. 56): Em certa poca, pagos e cristos igualmente dizem: No faais
amor a no ser para ter filhos. Segundo o mesmo autor, muito do que se prolifera
em relao volpia e paixo na Idade Antiga, ou seja, antes das proibies do
cristianismo no passa de lenda.

Se h uma parte da vida greco-romana falseada pela lenda, essa;

acreditamos erroneamente que a Antiguidade foi o paraso da
norepresso, no tendo ainda o cristianismo colocado o verme do pecado
no fruto proibido. Na verdade o paganismo foi paralisado por interdies. A
lenda da sensualidade pag tem como origem contrassensos tradicionais
[...] A lenda provm ainda da inpcia das prprias proibies; "nas palavras
o latim afronta a honestidade", precisamente: para essas almas cndidas
bastava pronunciar um "palavro" para causar o impacto do exagero e, pelo
constrangimento, provocar gargalhadas. Ousadias de colegiais. (VEYNE,
2009, p. 184, grifo do autor)

Quando a Igreja Romana se institui procura-se, mais fortemente, combater o

divrcio e tambm a poligamia, mas isso era uma luta de sculos, pois havia a
possibilidade de um senhor se unir a sua escrava o que no se considerava
casamento, mas concubinato. Em suma, gerar filhos em escravas constitua,
portanto, uma prtica habitual em todos os nveis sociais e em todas as populaes,
galo-romanas ou germnicas. (VEYNE, 2009, p. 466).
Francos e vikings tambm praticavam a poligamia. De acordo com Rouche
(2016) os casamentos vikings eram poligmicos e fundamentalmente polticos e
sociais sendo que a escolha dos nubentes era feita pelos pais. Havia uma esposa
que tinha todos os direitos e concubinas que serviam como uma espcie de tratado
de paz, pois o objetivo era que o homem casasse com mulheres de famlias hostis
para que, por causa do parentesco, a guerra no fosse mais possvel. No total,
 10

havia um s casamento, porm vrias mulheres. Oficialmente havia

monogamia; na prtica havia poligamia. (ROUCHE, 2009, p. 466).
Entre eles tambm no havia a concepo de amor no casamento.
Para os pagos, fossem eles germnicos, eslavos ou ainda mais
recentemente vikings instalados na Normandia desde 911, o amor era visto
como subversivo, como destruidor da sociedade. (ROUCHE, 2016). Os
casamentos visavam fortalecimento polticos e poder que era mais importante
que o prazer. Por isso quando dois amantes se inflamavam de paixo isso
poderia trazer a runa para a famlia e seu entorno, pois no agiriam pela
razo. O amor , portanto, o contrrio da caridade, seu negativo. Para os
germanos outro termo qualifica esse impulso irracional e possessivo, a libido.
(ROUCHE, 2009, p. 471, grifo do autor)
Segundo Rouche (2016), antes do ano mil, ainda era muito comum o
concubinato e mesmo o incesto como algo natural. No final do sculo X, o
casamento comeava tomar a forma que conhecemos hoje no ocidente, com
consentimento mtuo e monogmico, mesmo que somente na teoria. Todavia,
progressos importantes ocorreram no sculo X, graas a repetio da apologia do
casamento, smbolo da unio indissolvel entre Cristo e a Igreja. (ROUCHE, 2016).
A partir do ano mil intensifica-se a proibio ao incesto que podia chegar at
sobrinhos de stimo grau, inclusive parentes espirituais (padrinho e madrinha).
Assim, com o fortalecimento Igreja Romana, pelo menos em tese, condenava-se a
poligamia, o divrcio bem como o amor conjugal de caridade (dilectiocaritatis)
comeava a sobressair ao amor de posse (libido dominandi). (ROUCHE, 2016)

Dessa forma, da concepo do amor como subversivo e criador de morte

passamos a de um amor construtivo, promotor de vida. O desejo foi
integrado no casamento com a unio carnal, espao de gozo mtuo. A
procriao tornou-se um bem do casamento, entre outros. A poligamia
desapareceu. A publicidade do casamento se instalou. As proibies de
incesto permitiram que se descobrisse a necessidade de alteridade e a
afirmao da diferena sexual como fora de construo. (ROUCHE, 2016)

Essa transformao demoraria sculos, pois conforme Marc Bloch (1982, p.

341): O casamento do nobre, como se sabe, era muitas vezes um mero negcio. As
casas senhoriais pululavam de bastardos.. Mas ainda haveriaoutros debates que
poriam em risco o casamento e o amor conjugal, como a questo do celibato que
 11

proibiria o casamento dos padres e em consequncia disso um elogio exacerbado a

virgindade a ponto de se considerar o casamento como algo ruim e o
relacionamento conjugal como pecaminoso permanecendo a viso de que a relao
sexual entre esposo e esposa deveria ocorrer somente para procriao.
Aps reformas e revolues, das quais citamos as mais conhecidas;
Reforma Protestante, Revoluo Industrial e Revoluo Francesa, ocorreram muitas
alteraes no contexto social e consequentemente no religioso. No ocidente, o
cristianismo catlico viu crescer o protestantismo que, inicialmente aplicou os
mesmos conceitos catlicos ao casamento, mas que foram sendo revistos
paulatinamente a partir do estudo da Bblia Sagrada que se torna muito mais
abrangente por causa da traduo para lnguas vernculas e da inveno da
imprensa.
Hoje o casamento, embora questionado por muitos, principalmente por
adeptos de um feminismo militante e (anti)religioso, tem sido cada vez mais espao
de igualdade entre homens e mulheres. Tem-se feito e difundido vrios estudos no
sentido de entender o matrimnio idealizado por Deus onde homem e mulher se
complementam. Por causa disso muito comum encontrarmos, tanto no seio das
igrejas crists, catlicas e protestantes, curso nos quais se ensina, pautado na
Bblia, os papis do esposo e da esposa bem como a criao dos filhos.
 12

4 O CASAMENTO E A BBLIA

A partir da Bblia, consideramos que o casamento foi institudo por Deus a

partir da unio de Ado e Eva. Segundo ela Deus uniu ambos para que fossem
frteis e se multiplicassem sobre a terra. Ado recebe Eva nesta unio como sua
igual: Disse ento o homem: Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha
carne!(Gnesis: 2:23). E o texto sagrado continua: Por essa razo, o homem
deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne.
(Gnesis 2:24)
Durante a histria bblica vamos verificar que ocorreram diversas formas de
relacionamento conjugal, tanto poligmicos, monogmicos e com a existncia de
concubinas de acordo com as formas que j abordamos anteriormente.
Considerando a Bblia como um livro que conta a histria de um povo plausveis
que se encontre nela vrias histrias que se assemelham com que se se
desenvolveu em outras etnias. Isso, inclusive, conceder a Bblia uma grau maior de
autenticidade, isso para aqueles que a questionam por um motivo ou outro.
Da mesma forma que os povos romanos, francos, vikings e outros povos,
para o povo hebreu a descendncia era muito importante, assim como ainda hoje o
. Por isso alguns casos de poligamia, seja concubinato ou no esclarecemos
que, segundo a Bblia no h diferena entre essas duas coisas, esto relacionados
gerao de filhos. Sarai entregou sua serva Hagar a Abro para que esta lhe
gerasse filhos (Gnesis 16:1-2), Lia e Raquel fizeram a mesma coisa (Gnesis 30).
Outra questo tambm presente na Bblia e o casamento por causa de
aliana poltica e para obteno de paz, que podemos inferir claramente ao reinado
de Salomo, que possuiu um verdadeiro harm com mil mulheres, conforme I Reis
11: 1,3: O rei Salomo amou muitas mulheres estrangeiras, alm da filha do fara.
Eram mulheres moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hititas [...] Casou com
setecentas princesas e trezentas concubinas, [...].
Embora no se possa negar que muitos homens da Bblia praticaram a
poligamia perceptvel os problemas que isso trouxe; os dois povos gerados de
Abro que vivem em guerra at o dia de hoje, a constantes brigas familiares entre
Lia e Raquel, a apostasia de Salomo. Agregando a isso as orientaes de Paulo a
Timteo (3:2;12) e Tito (1:6) que Presbteros e Diconos deviam ser maridos de uma
s mulher, podemos concluir que a vontade de Deus homem e mulher ao se
 13

casarem sejam exclusivamente um do outro. Entendemos que Paulo dava

orientaes em relao a obreiros e por causa do exemplo que deviam dar. Mas se
deviam dar exemplo porque este exemplo merecia ser seguido, por isso
entendemos que esta orientao deve ser estendida a todos os cristos, pois todos
fomos chamados obra.
Outra questo que ainda hoje constitui um problema dentro das igrejas a
questo dos papeis de marido e mulher. O esposo muitas vezes entendido como o
senhor da casa num sentido quase medieval, onde o ele era soberano dentro do seu
feudo7, decidia tudo e no podia ser questionado.

Os papis e as personalidades no casamento tm sido muito mal-

interpretadas [sic] ao longo dos anos. Existe uma srie de ensinamento na
Igreja que mais prejudicam os casamentos do que os ajudam. [] Muitos
ensinamentos tradicionais legaram s mulheres um papel de extrema
submisso a seus maridos, o que incompreensvel e ultrapassa os limites
das Escrituras. Na verdade, alguns desses ensinamentos chegam a ser
contrrios doutrina bblica! Muitos hbitos adotados em tantos lares em
nome da religio no ervem para na a no ser oprimir o esprito da mulher
transformando-a numa concha - enquanto do passe livre ao marido para
fazer o que bem entender sem dar satisfaes a ningum. (ANDERSON;
ANDERSON, 2013, p. 46).

Acreditamos que o texto que melhor clarifica esta questo o texto de

Efsio 5, no versculo 21 Paulo enfatiza que todos ns precisamos estar sujeitos uns
aos outros e na sequencia diz: Mulheres, sujeitem-se a seus maridos, como ao
Senhor, pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da
igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador. (Efsios 5:22-23).
Primeiramente ele faz meno de uma sujeio sem distino de sexo e
posteriormente refere-se especificamente unio do homem e da mulher
comparando com o relacionamento entre Cristo e a igreja. Embora parea mulher
um fardo ser submissa isso est relacionado ao homem amar a mulher como Cristo
amou a igreja. Note que a orientao de maior responsabilidade e mais difcil de
cumprir dada ao homem:

Maridos, amem suas mulheres, assim como Cristo amou a igreja e

entregou-se a si mesmo por ela [...] Da mesma forma, os maridos devem
amar as suas mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama sua
mulher, ama a si mesmo.Alm do mais, ningum jamais odiou o seu prprio
corpo, antes o alimenta e dele cuida, como tambm Cristo faz com a igreja,
pois somos membros do seu corpo. (Efsios 5:25;28-30, grifo nosso)

7
Poro de terra onde o senhor feudal era soberano, ele era o juiz sobre sua famlia e seus servos.
 14

Cristo morreu pela sua igreja e os maridos devem amar a esposa a ponto de
morrer por ela se preciso for, dura esta palavra para ns homens. Sim, ns
devemos ser lderes, pastores, sacerdotes, mas ao mesmo tempo em que
cumprimos nosso papel somos responsveis pelos nossos liderados. Quando
exercermos nosso papel de pastor e sacerdote seremosresponsabilizados se no o
fizermos de acordo com a Palavra de Deus. A dos pastores. (Jeremias 23:1 e
Ezequiel 34:2).
s mulheres foi dito sejam submissas, respeitem, nem mesmo o amor
parecer ser cobrado das mulheres, no entanto enfaticamente do homem. dele que
deve vir o amor mulher, a proteo, o sustento, mesmo em dias em que muitas
mulheres tm um salrio maior do que seu esposo, elas ainda precisar sem
sustentadas em amor, amparadas, cuidadas e isso refletira o seu modo de agir para
com seu esposo.
No queremos com isso dizer que todos os erros e todos os divrcios que
ocorrem so culpa do homem, o problema a inverso de papis ou mesmo o no
cumprimento deste. A mulher tambm tem suas responsabilidades e precisa estar
atenta a isso. Na Bblia podemos citar vrios exemplos de mulheres que se
posicionaram corretamente diante de Deus, mas um caso excepcional o de
Abigail, registrado em I Samuel 25, que mesmo tendo um marido insensato agiu
inteligentemente para proteg-lo e a sua famlia.
A questo do divrcio e do relacionamento conjugal tambm esclarecida
no Novo Testamento, quando questionado a respeito do divrcio Jesus disse: Mas
eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade
sexual, faz que ela se torne adltera, e quem se casar com a mulher divorciada
estar cometendo adultrio". (Mateus 5:32). Jesus abordou dois aspectos
importantes do casamento: o homem no deve repudiar a mulher e no deve haver
imoralidade sexual dentro do casamento. O escritor da carta aos Hebreus confirma
isso quando diz: O casamento deve ser honrado por todos; o leito conjugal,
conservado puro; pois Deus julgar os imorais e os adlteros. (HEBREUS, 13:4).
Mas este versculo no deve ser interpretado no sentido de que o divrcio deve
acontece ser houver o pecado sexual no casamento, pois poderamos citar vrios
outros versculos que mencionam o perdo e, se perdoando o pecado no precisa
haver necessariamente a separao.
 15

Ainda em relao sexualidade, tema que pode gerar muitas dvidas e

serem criados vrios dogmas no bblicos, por isso, para trabalhar com questes
como essa se faz necessrio um igreja mais atuante que busque orientar seus
membros, pois muitos assuntos parecem ser to claros mas na realidade muitos
aspectos so desconhecidos pela maioria dos membros de nossas igreja, conforme
afirma Ciscon-Evangelista e Menandro (2011, p. 349):

O grupo religioso influencia no apenas a resoluo de conflitos, mas atua

tambm no fornecimento de informaes sobre temas a respeito dos quais
existe certa pressuposio de que deveriam ser do conhecimento de todos,
o que no ocorre na prtica.

Por exemplo, quando ouvimos dizer que o sexo pecado ou que s pode
ser praticado para procriao retornamos a preceitos difundidos erroneamente em
tempos remotos da histria da Igreja. A intimidade do casal vai muito alm do sexo
sem prazer, simplesmente para procriao. Um exemplo clssico disso o livro de
Cantares de Salomo. Por isso interessante conhecer a Bblia e saber o que ela
fala sobre o casamento e o relacionamento conjugal. Atualmente nas igrejas, em
especial nas evanglicas (ou protestantes) so oferecidos diversos curso com essa
finalidade.

Em tais contextos religiosos so comuns trabalhos direcionados famlia,

com troca de informaes/experincias sobre relacionamento conjugal e
entre pais e filhos. Esse ensino embasado biblicamente e se torna parte
da representao daquele grupo social do qual o indivduo passou a ser
parte. (CISCON-EVANGELISTA; MENANDRO, 2011, p. 344)

Mas talvez a questo fundamental para a sobrevivncia do matrimnio a

concepo de amor. Como citamos anteriormente o amor foi visto por vrios povos e
por muito tempo como algo destrutivo, subversivo, no entanto quando analisamos o
contexto em que isso ocorre vemos que no falam necessariamente de amor, mas
de paixo e, muitas vezes associada luxria, lascvia, fornicao e outras coisas
que a Bblia classifica como pecados.
Dificilmente v-se uma referncia ao amor como descrito na Bblia, descrito
na primeira carta de Paulo aos Corntios, no dcimo terceiro captulo. Em relao a
isso Cardoso (2012, p. 13) afirma: Amar no sentir. Amar conhecer a outra
pessoa, admirar o que voc conhece dela e olhar seus defeitos positivamente. Se
nos dedicarmos, podemos aprender a amar praticamente qualquer pessoa ou coisa.
Portanto e responsabilidade da igreja ensinar, inclusive, o que o amor. A igreja
 16

precisa intervir, pois a manuteno de muitos casais depende disso, conforme

apontado em pesquisa realizada com cristo que participaram de cursos sobre
casamento:

Os participantes consideram fundamental esta interveno da religio no

casamento, sendo que, para alguns casais, ela a justificativa para a
manuteno do casamento (como reconhece Daniela), e de um
relacionamento conjugal satisfatrio. (CISCON-EVANGELISTA;
MENANDRO, 2011, p. 349)
 17

5 CONCLUSO

Assim o casamento uma instituio pr-crist, seja como forma de seres

humanos se relacionarem entre si fugindo da solido, sendo como forma de
procriao, ou contrato social para proteo de uma pessoa ou de um cl ou mesmo
de um reino inteiro. Ele existe desde muito tempo. O cristianismo apenas deu nova
roupagem para esta relao que, por muitas vezes, serviu para anular a
personalidade dos seus envolvidos, principalmente das mulheres que em muitos
casos eram tratadas como objeto e literalmente vendidas em acordos financeiros
e/ou sociais.
Em breve anlise poderamos ento dizer que a (re)inveno do casamento
feita pelo cristianismo, que muitas vezes criticada pelos no-testas, trouxe para o
mundo ocidental um aspecto de proteo e segurana para as partes que agora tem
direito de escolher seus parceiros de vida e, principalmente para as mulheres que
demoraram muito mais tempo para conseguirem a liberdade dentro do
relacionamento conjugal.
Entender o que realmente o amor do ponto de vista de Deus tambm tem
ajudado a muitas pessoas deixarem de agir por paixes, muitas vezes irracionais e
viver uma vida mais feliz. Por isso, como cristos cremos que Deus abenoa
grandemente o casamento quando o casal vive de acordo com a Palavra dele. O
projeto divino que o casal viva sob dependncia de Deus, em comunho com ele e
em comunho entre si como o objetivo de abenoar no somente seus filhos mais a
toda a sociedade na qual esto inseridos.
 18

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDERSON, Thomas; ANDERSON, Maureen. Um casamento alm dos sonhos.

So Paulo: Edies Holy Bible, 2013.

BACH, M. As grandes religies do mundo: origens, crenas e desenvolvimento.

Rio de Janeiro: Record: Nova Era, 1998.

BBLIA, Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. Disponvel em <

https://www.bibliaonline.com.br> Acesso em: nov/dez 2016.

BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edies 70, 1982, 531p.

CARDOSO, Renato. Casamento blindado: o seu casamento prova de

divorcio/Renato Cardoso e Cristiane Cardoso. Rio de Janeiro: Thomas Nelson
Brasil, 2012.

CISCON-EVANGELISTA, Mariane Ranzani; MENANDRO, Paulo Rogrio Meira.

Casados para sempre: Casamento e famlia na concepo de casais
evanglicos neopentecostais. Psicologia Argumento, Curitiba, v. 29, n. 66, p.
343-352, jul./set. 2011

COSTA, Gley Pacheco. O amor e seus labirintos. Porto Alegre: Artmed, 2007.

Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, 2008-2013. Disponvel em:

http://www.priberam.pt/dlpo/> Acesso em: 08 dez. 2016

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume 1: da idade
da pedra aso mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Zahar, 2010a.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: WMF

Martins Fontes, 2010b. Biblioteca do Pensamento Moderno.

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado

[1884]. 3. ed. So Paulo: Escala, [s.d]. (Coleo Grandes Obras do
Pensamento Universal, v.2).

JULIEN, Nadia. Dicionrio Rideel de Mitologia. So Paulo: Rideel, 2005.

 19

ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso. Princpios e procedimentos. 3. ed.

Campinas, SP: Pontes, 2001.

ROUCHE, Michel. Alta Idade Mdia Ocidental. In: VEYNE, Paul (org). Histria da
vida privada, 1: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009. p. 403-532.

ROUCHE, Michel. Casamento, uma inveno crist. Disponvel em:

http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/casamento_uma_invencao_cris
ta.html> Acesso em: 11 dez. 2016.

UNESCO. Histria geral da frica, I: Metodologia e pr-histria da frica. 2.ed.

Braslia : UNESCO, 2010a.

UNESCO. Histria geral da frica, II: frica antiga. 2. ed. Braslia: UNESCO,
2010b.

VEYNE, Paul. O Imprio Romano. In: VEYNE, Paul (org). Histria da vida privada,
1: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p.
11-212.