Dios

Para el concepto de Dios en el contexto de las religiones politestas, vase deidad.

Para otros usos de este trmino, vase Dios (desambiguacin).

Detalle de la Creacin del Sol y la Luna (pintura al fresco en la Capilla Sixtina), de Miguel ngel, un
ejemplo de cmo se representa a Dios Padre en el arte occidental.

Dios Padre, una representacin de la versin testa de Dios, de Ludovico Mazzolino (1480 - 1528)

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Diosnota 1 (del latn: Deus, y este

del griego (Zeus), que a su vez proviene de la
raz protoindoeuropea *deiwos~diewos, brillo, resplandor,2 al igual que el snscrito deva,
ser celestial, dios.), hace referencia a una deidad suprema. La vigesimotercera edicin
del Diccionario de la Real Academia Espaola lo define como el ser supremo que en las
religiones monotestas es considerado hacedor del universo. 1
Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser
supremo omnipotente, omnipresente, omnisciente y personal en religiones testas y desta
s (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la
deidad principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.3
Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en
algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente
fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.
A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.
Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones
diferentes de Dios. Entre estos, los ms comunes
son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), sim
plicidad divina, y existencia eterna. Dios tambin ha sido concebido como de
naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el mayor ser
concebible con existencia.3 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los
primeros filsofos-telogos judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,4 san
Agustn,4 y Al-Ghazali,5 respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y
filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.5 En forma
anloga, numerosos filsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en
contra de la existencia de Dios.
Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones. [cita requerida]

ndice
[mostrar]

Concepciones del ser supremo[editar]

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se
puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes
para representar a Dios.

La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y

omnisciente;4 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad.
Sobre esta definicin existen variaciones.3
Dios definido como un ser supremo personal[editar]
La Obra "Dios bendijo el sptimo da", una acuarela de la versin desta de Dios por William
Blake (1757 1827).

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre

armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente
segn argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar
con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros
argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser con el cual tratan
y esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.
Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de
vida rutinario.[cita requerida]

En algunas religiones, Dios es el creador del universo.6

Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador

(tesmo), mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).

Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la

existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento,
sino un postulado del pensar,7 o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.
En las religiones monotestas
bajasmo, cristianismo, islamismo, judasmo, krisnasmo y sijismo, el trmino Dios
se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales del
Dios supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

 Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucedern.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo [cita requerida] y, en el cristianismo,
que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para
realizar su obra y que Dios es adems inteligencia y puede expresar emociones como
alegra, clera o tristeza.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de Gebel el-
Arak. Segn una palabra semtica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como Dios,
refirindose a la mxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece sin
traduccin (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de un Dios.

La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.

Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo

puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe),
y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que
Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo
moralmente bueno, admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo
malo, para otros Dios est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que
es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan,
apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la
vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos
ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos
al infierno.[cita requerida] Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista
de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los
humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para
 aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los
seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para
explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal
en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de
opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de
opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no consideran
compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando
que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser
humano que no est previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se
contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no
necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la
caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o
placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de
su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano. [cita requerida]

La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar

afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que
los agnsticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener
pruebas concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con
el misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza
suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.

La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo.

Las diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos
(ver Trinidad, dualismo y henotesmo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal[editar]

El Dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida segn en la mitologa egipcia.

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero,

nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son
meramente conceptos filosficos.
 La idea de Dios suele entremezclarse con la definicin de verdad, en la que
Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo
un medio de encontrar a Dios.[cita requerida]

Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien,

como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las
que se entiende que Dios se relacionara con el ser humano y la apariencia que
Dios tendra.

Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a
la vez.[cita requerida]

Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,

intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.
[cita requerida]
As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la
conclusin de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[cita requerida]

Etimologa[editar]
Exposicin[editar]
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene
directamente del latn deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez
del indoeuropeo *deiwos,8 de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo
el trmino griego (Zeus).9 De hecho, la palabra espaola dios es idntica en
pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de
la mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el
griego (visible, patente).9 Pese a su parecido con el trmino griego anlogo,
(thes, deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado
desconocido, pero que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso
como feria o fanatismo.10

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas

sistemticamente asociado a *pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter.
En snscrito tardo la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la
forma (Zes Patr), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).9 El latn deus, en
otras lenguas romances, deriv en deus (gallego-
portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.
En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la
raz protogermnica *uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz
derivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m, proveniente de la raz *hau()-,
llamar, invocar.11De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida].
El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia
indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice joda (), y
en kurdo, xhwed.[cita requerida]
El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin
llamada tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin)
Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidad edomita o madianita.12 En las
lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que derivan,
entre otros, el plural hebreo Elohim (, dioses, generalmente traducido como Dios o
Seor) y el rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al dios nico y supremo,
mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.13 14 15
Uso de la mayscula[editar]
En espaol se refiere al dios del judasmo, el cristianismo y el islam con letra mayscula
(Dios) como se hace con cualquier nombre propio.nota 1 En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se escriben con mayscula, como frmula
de respeto.16 Por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escribir dios con mayscula cuando
es nombre comn (Se considera un dios).17

Los nombres de Dios[editar]

Artculo principal: Nombres de Dios

En idioma espaol, el vocablo Diosnota 1 se utiliza para referirse a la deidad suprema de

las religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan
entre las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en
distintos idiomas con los que se los identifica particularmente segn aquella condicin
exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado.
A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn
sus respectivas denominaciones:

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 300 d. C.),
en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos
Imagen de Krisna, el Dios creador segn el hinduismo tocando la flauta, cubierto por la serpiente-
dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India).

Achamn en la religin guanche en las islas Canarias, el dios sustentador de

los cielos y dios supremo.18

Ahura Mazda para el zoroastrismo.

Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un

nombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes
(sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones
monotestas19 20 21 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del
nombre semtico El (dios), que ha dado lugar tambin al
plural hebreo Elohim (dioses).

Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que brilla en los cielos), en

el sintosmo.22 Tambin es llamada Kamisama.

Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial) en el sintosmo antiguo.

Anu es el dios supremo de la religin sumeria.

Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.

Ayyavazhi en el sur de la India.

Brahm (literalmente evolucin o desarrollo en idioma snscrito) es el dios

creador del universo y miembro de la Trimurti (tres formas), la trada conformada por
Brahma (dios creador), Visn (dios preservador) y Shiva (dios destructor).

Brahman (pronunciado /brahmn/) es un trmino snscrito que hace referencia a

la divinidad absoluta del hinduismo. Etimolgicamente, brahman tiene el significado de
expansin en snscrito.

Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.

 Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.

Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.

Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.

Ngai es el nombre masai de Dios.

Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional china.

Shiva en el hinduismo shivasta

Ometeotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que

eran politestas).

Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo),

representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Vase los mil nombres de
Visn.

Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.

Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre con que los antiguos hebreos
sostuvieron que Dios se haba manifestado, nombre que se reitera en los pasajes
yahvistas de la Tanaj (o Antiguo Testamento de las Biblias cristianas). En otras
tradiciones, se mencionan otros nombres: por ejemplo, es Elohim en los pasajes
pertenecientes a la tradicin elohista. Yahv suele traducirse como el que es o el que
vive. Esta grafa hebrea ( o Yhwh) es conocida por el vocablo
griego tetragrmaton (cuatro letras). En el culto judo este nombre nunca se
pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su
lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay
vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los sabios hebreos
trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de
Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov (xodo3:13-15), yuxtaponiendo
las vocales de Adonai a las consonantes de Yhwh. La prctica juda de sustituir el
nombre divino por ttulos como, se adopt en copias posteriores de
la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y
modernas, por lo que hay traducciones al espaol de la Biblia que sustituyen el
nombre hebreo por Seor. En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey
Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

Atributos de Dios[editar]
Posicin monotesta cristiana[editar]
Achamn y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y
Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era el
nombre que reciba una de las entidades mitolgicas divinas en las que crean los antiguos
pobladores de la isla de Tenerife, los guanches. Segn la mitologa, el cuerpo fsico de Achamn era
el cielo.

Dentro del shivasmo el Dios Shiva es considerado el supremo.

Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse

desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber
de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.23 En el siguiente apartado
se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de

la creacin (como por ejemplo la espiritualidad) y

atributos relacionados, que se manifiestan en la creacin (como por ejemplo

la omnipotencia). Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general
o con las criaturas racionales, estos ltimos se subdividen a su vez en:

atributos activos y

atributos morales.
Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se
atribuye como creado.
Espiritualidad[editar]
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las
condiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se
comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est
compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de
la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess de Nazaret habra dicho que Dios
es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un
ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:24
Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e
inagotable.

Infinitud[editar]
Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en
relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin
al espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal
atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera infinito por
ser eterno.
Unidad[editar]
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.
Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significara:

Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.

Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia[editar]
El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee todos los conocimientos.
Sabidura[editar]
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene
poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean
realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monotesmo[editar]

Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura incaica, es el creador. En quechua, apuj'
significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha proviene de la fusin
de dos vocablos: wira (mettesis de wari = sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna).

Artculo principal: Monotesmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque

esta adoracin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el
faran Akenatn (Amenhotep IV), que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de
Atn, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del
que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo
temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de
Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el
creador nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron
fuera de su corte, y los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Teologa[editar]
Artculo principal: Teologa

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de
moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que
puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es
el Tanaj y para el islamismo el Corn.
Cristianismo[editar]
Artculo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia
humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde
antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido
bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos,
considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores
pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, a quienes cita san Agustn en su
obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de
estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin
racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de
Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de Dios puede
demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Suma
teolgica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o
caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):

Va del primer motor

Va de la causa eficiente

Va del ser necesario

Va de los grados de perfeccin

Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islam[editar]
Artculo principal: Dios en el islam

En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios,

ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por
la mente no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la
unidad divina, es algo natural e instintivo.25 26
La teologa y las leyes[editar]

Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los quichs. Smbolo de Hunab Ku
recreado por Jos Argelles.

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no

siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la
sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado
teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el
politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de
perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia
en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos,
excluido de cualquier presencia en el mbito pblico.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades
separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn
subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La
confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad
entre las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o
los privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para
los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la
religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin
catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del
estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios[editar]

Itzamn (tambin llamado Zamn): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el seor del "roco
o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era seor de los cielos,
la noche y el da. Lee Lawrie, Representacin de Itzamn (1939). Biblioteca del Congreso Edificio de
John Adams, Washington D.C.

Artculo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo[editar]
Artculo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o

filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta
falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo.
En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia
o no de seres superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente
hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.
Desmo[editar]
Al-lh, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo
semitico. Grabado en piedra y escrito en rabe.

Artculo principal: Desmo

El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o

principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o
el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un
ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con
el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]
Atesmo[editar]
Artculo principal: Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la

existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o
ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente
corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor
comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como
atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposicin al
atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo
escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo
fuerte.
Otras creencias[editar]
Hay varios sistemas religiosos por ejemplo en el budismo, el advaita y
el discordianismo en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas
las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado
elementos de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.

Dios y la neurobiologa[editar]
En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que supervisaba el universo, adems
era el dios del cielo y el trueno. Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-
Clementino, Vaticano).

El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus pacientes con epilepsia temporal
relatos de alucinaciones de tipo religioso.27 Dos de los relatos frecuentemente aludidos son
los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecan epilepsia temporal. Rudi Affolter era
ateo y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera
muriendo. Gwen Tihe era cristiana y la alucinacin que padeca era la de dar a luz
a Jesucristo.
Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante
estimulacin de la corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico
de dbil intensidad y los sujetos de experimentacin referan que notaban como si en la
habitacin en que se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimentaban a veces
una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su
parte, un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente epilptica zaps elctricos a la
altura del giro angular (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensacin de
encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que
las experiencias msticas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa
de Jess, etc. posiblemente fueron provocadas por el pequeo mal (ataques epilpticos
dbiles), es decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios se reduce, segn
ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen
White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo
craneoenceflico y comenz a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar
el Movimiento Adventista del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una
entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron es que
la mayora de los sujetos experimentales cuando no estn meditando muestran el
rea de asociacin de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan. Es decir, son
capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos
sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial, el rea
de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y
eso sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el
infinito o de unidad con el Universo.28
Uffe Schjdt29 estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por
resonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras
20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de
sermones religiosos grabados.
A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido ledas
por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un
sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por cristianos de a pie. Los cientficos
constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la
actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones odos. Concretamente, en
este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza
cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son reas que juegan un papel
clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos
juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida
la actividad del rea de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Andrew
Newberg. Tambin se observ, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se
considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se
declararon no creyentes.29