La permformatividad del objeto cultural y del objeto histrico.

As como
de las representaciones del tiempo histrico. Se asume que el relato es la
representacin fundamental del tiempo histrico. Esto ocurre tanto en el
lenguaje como en los espacios y momentos de negociacin. Principalmente
en el uso y significacin del espacio pblico. Ese sentido, del momento de
autoafirmacin identitaria.
Qu son los paralogismos?
por ello, conmemorar algn acontecimiento pasado, no es slo recordad,
sino fundamentalmente conferir a un lugar al sentido y peso dado a dicho
evento en el relato histrico que constituye nuestra memoria colectiva
Claude Javeau, En Lindon, 2000.
La importancia para la Historia de la experiencia individual del lector, su
pasado; su horizonte de interpretacin, su repertorio simblico ordenado y
los lmites de su simbolicidad particular
El discurso historiogrfico provoca quiz paradjicamente- una activacin de
la tensin entre los ncleos de las redes semnticas singulares (redes y
estructuras de significacin intersubjetiva) y sus lmites. Existen smbolos
nucleares que al mismo tiempo funcionen de manera nodular? Tal vez todos
los smbolos y representaciones (todos los hechos) sean nodulares y puedan
ser observados desde la esfera de lo cotidiano. De ser as, todo smbolo, y
quiz toda representacin intersubjetiva, sea fundamentalmente nodular.
La semntica de la accin individual y colectiva en las historias particulares.
Algunas pueden responder a regmenes de historicidad especficos (F. Hartog)
o a polticas especialmente destinadas a promover el olvido mediante la
omisin. Pero es relevante el papel de la estrategia disrcusiva como tal. Por
dnde se transmite la historia? por el texto escrito y por el texto oral. (P.
Rocoeur) Esto justifica en gran medida el anlisis fenomnico de la historia, al
menos desde el punto de vista de su uso popular y de su papel orientador de
la accin colectiva.
Son el smbolo y la representacin objeto de un mbito autnomo? En qu
sentido?
Antes de someterse a la interpretacin, los smbolos son intrpretes internos
de la accin. Paul Ricouer. Esto le confiere legibilidad histrica al smbolo.
El sentido comn y el tiempo histrico intersubjetivo
Puede que no hay una historia que explique nuestra realidad.
La arqueologa del discurso
Existe la potica en la historia?
De qu manera el sentido armoniza con la forma? El caso de la msica
La historia que tenemos a mano, decir algo acerca de ella, la manera que
tenemos de ser en y a travs de ella, de las palabras que pronunciamos y
de las que no, de los ritmos narrativos y de las estrategias narrativas y de las
formas de seduccin en el discurso. La narracin como representeacin y
como historia en s y para s. Su fenomenologa y su prolongacin finita del
ser.
El concepto de historiografa popular y su mbito de estudio. Las
representaciones de la historia en distintas formas de representacin. Las
diferentes formas de representacin de la Historia de Honduras (escrita,
visual, arte factual, arte personal) abarcan un amplia audiencia de pblico no
experto. Quiz esto en relacin principalmente con los mass media.
The engagement with de past.
La relacin afectiva y afectiva con el pasado. Un pasado intersubjetivo y una
relacin intersubjetiva en s misma.
El problema de la presentacin articulada del pasado en la vida de una
sociedad.
La inquietante extraeza
Suddenly, as if in a mirror, an unexpected image of history appears that we do
not recognize.
The discipline s aoutsiders (historiadores locales, emricos, cronistas, relators,
memoriosos)
No solamente se trata del horizonte de interpretacin si no de la posesin
(nivel de apropiacin), uso y transmisin de la historia y del olvido. Esto no es
ingenuo ni natural, existen agentes sociales reproductores de cultura
histrica. Inclusive regmenes de historicidad popular.
Es la historia popular un acto hedonista?
Cul es el papel de la metfora?
Cules son las estrategias narrativas especficas, particulares o singulares?
Las conexiones entre el tiempo histrico popular y el tiempo histrico
acadmico, o formal
Cun importante es la extraeza? Se genera una tensin entre tica y
esttica? EN el caso de Lempira y Morazn, por ejemplo
El giro lingstico en la historia
Cul es el mtodo para el estudio de la cultura histrica?
Existen modelos de representacin y de interpretacin de la historia?
Filosofa de la temporaliad: Heidegger, Husserl
Filosofa del sentido: Blumenberg, Gadamer, Jaspers, Derrida, Sartre,
Nietzsche, Reinhart Koselleck, Cassirer
Filosofa de la comunicacin: Max Weber, Habermas, Thomas Hobbes
Tericos del tiempo histrico: Ricoeur, Hartog, Roger Chartier
Tericos cultura histrica: Jorn Rusen
El rechazo a la cosa humana como tal. Est mal vista. No solamente la
poltica como tal sino todo lo que implique una decisin humana est
asociada con lo negativo. Hay un rechazo a la incertidumbre que implica la
accin humana tanto individual como colectiva. El determinismo histrico es
ante todo, un determinismo de vida, en el que el humano est excento de
responsabilidad por sus actos puesto que se ha convertido en el actor de una
tragedia griega, o una post tragedia, al menos.Tambin es posible que el
horizonte futuro tenga caractersticas post-histricas en la mentalidad
popular; esto desde luego promovido por polticas internacionales de
desmemoriacin.
El sentido del bienestar arrebatado, de la armona rota, que no ha podido
sobrevivir. La cuasi secularizacin, o secularizacin imperfecta o incompleta,
en la cual la tradicin judeo-cristiana se aplica como modelo semantizador de
la historia nacional. En el caso del pueblo judo, la variacin entre su historia
religiosa y su historia civil es nula, puesto que esta es una continuacin de
aquella, pero en las historias de las dems sociedades occidentales, el pasado
est partido por alguna fatalidad de la cual el presente es en gran medida
un resultado.
En qu consiste la experiencia histrica como tal?
Las guerras simblicas, de mediana y larga duracin
La imagen de s y su papel en la conciencia histrica
La historia como generadora de autoestima
Individuum est ineffable
Bellum omnia contra omnes
El otro siempre tiene que ser sustancialmente otro? Sustancialmente
diferente? En el caso de Lempira, somos vctimas y victimarios
La militancia poltica en Honduras, desde un punto de vista etnogrfico,
reivindica identidades y otredades que van an ms all de lo simblico y lo
ideolgico. Es una etnicidad que pretende ser sustancial. Pero por otra parte,
encubre los lazos de similitud entre la etnia mestiza. Al y al cabo ninguna
etnia tradicional del pas tiene una representacin significativa como
electorado.
Etnicidad vista como asimtrica, teolgica y monocntrica
La centralidad y los mrgenes en su sentido semntico y semantizador
El problema del reconocimiento del otro pero tambin el reconocimiento de
los atrinutos del otro, sus smbolos, sus valores, sus intenciones y
necesidades
La idea de la inevitabilidad en la historia.
La mimesis en la Historia
Las porosidades en la construccin de las representaciones intersubjetivas
Las aporas
Los mecanismos de semantizacin
El tiempo originario, tranquilo; el actual, agitado.
El hecho histrico est siempre resuelto y culminante, su representacin es
siempre total y aparentemente completa.
Las relaciones entre la conciencia histrica, la cultura histrica y la cultura
poltica
La memoria histrica puede hacer referencia no tanto al conglomerado de
recuerdos conservados en la memoria de manera individual o colectiva sino
al estado de recurrente realizacin de la historia en su condicin de
narracin sobre el pasado inteligible (o como resultado de una exitosa
inteligibilizacin del pasado). En ese sentido, el pasado puede actuar no
solamente como un abismo o como la gran ausencia sino tambin como
mbito de inteligibilidad posible.
La significacin no se liga al objeto sino primordialmente al hecho, en todo
caso, al objeto como hecho, como cosa histrica y no tanto como reliquia;
como cosa susceptible de ser historiada.
Educacin cvica, fiesta patria e identidad nacional: una mirada histrica a
partir de la memoria pedaggica de las maestras jubiladas.
Desde el mbito de lo cotidiano, la Historia no puede ser problemtica ni
puede constituir en s misma un esquema problematizador de las ideas. Los
hechos, representados en su secuencialidad han de aparecer como
problemas ya resueltos y conciliados con el resto de la narrativa. Su aparicin
e interpretacin, est adems, determinada por la visin ex futuro del
narrador. Para lo que podramos llamar, el pensamiento del sentido comn,
debe estar ya sea de manera trgica o cmica, ya resuelta. Por resuelta
podramos entender totalmente dotada de sentido y significacin, y en
consonancia con el futuro del pasado del cual proviene. Desde el sentido
comn, toda representacin acerca del pasado debe conservar su capacidad
sustancial de autojustificacin* y significacin, ya sea una representacin
textual, visual, oral o auditiva.
En cierta medida, toda representacin histrica encierra en s y en cierta
medida, un misterio, eso le da potencia representativa e interpretativa.
Una representacin es el testimonio del marco interpretativo propio de una
grupo social en una poca especfica. Lo es tambin de los alcances, los
mrgenes y los lmites hermenuticos de un grupo o un generacin en cuanto
a su esfuerzo por dominar el pasado colectivo singular. Abarca de alguna
manera, la reivindicacin de valores por parte de grupos que buscan
legitimarse y legitimar su accin social y participacin en la historia, su uso
del espacio, su derecho reservado a la monumentalidad, en fin, de su modo
de vida.
GOFFMAN: La metfora de la vida real inmediata al sujeto.
En cuanto al pasado, los lmites del presente estn determinados por la ms
remota experiencia (anterior, sedimentada y conservada), en ese sector del
conocimiento a mano que es an ms significativo por el proyectar presente
Los abismos, muros, bloqueos y porosidades entre la historia en la vida
cotidiana y l ala historia acadmica y oficial.
Con quien limita la Historia en la esfera de lo cotidiano, con qu otras formas
de conocimiento?
En sentido estricto, no existe pureza en ningn hecho histrico. Todo hecho
histrico es una representacin que es producto de la actividad de la mente.
La historia es como un ro que fluye a travs de un cauce que l mismo ha
surcado. Es ro y es cauce.
Alfred Shutz
El problema de la realidad social
Presuposiciones, estructura y significacin del sentido comn
La fenomenologa de la vida cotidiana
Formas rutinarias de existencia en el mundo cotidiano
El fil conductor, la estructura provista de sentido del mundo de la vida
cotidiana
Husserl: Los objetos temporales trrascendentes.
En qu radica la conciencia de la duracin?
La construccin social del pasado y las historiografas populares
El esfuerzo por dotar de significado los objetos reales es un esfuerzo social
con referencias y orientaciones individuales
Dos mecanismos fundamentales para la construccin social de la historia: la
rememoracin y la retencin. En sentido pedaggico y reproductivo, quiz
sea mucho ms eficaz la historia aprendida por rememoracin que por
retencin. En el caso de Lempira, lo hemos construido como una figura
rememorable y por tanto, ms susceptible de persistir.
La PRESENTIFICACIN, La versin tradicional de Lempira ha sido construida
no a travs de la retencin sino de la presentificacin
Gyorgy Lucks: La importancia de la esttica.
La importancia de la espontaneidad de la vida cotidiana.
Agnus Heller, es estudio de las conexiones prcticas e histricoontolgicas.
El estudio de la genericidad.
Vida cotidiana: Su base ontolgica est constituida por su espontaneidad
inherente a la naturaleza particularista de las actividades humanas.

ALFRED SHUTZ
Se corresponde, en el campo de la teora sociolgica, con la perspectiva
fenomenolgica de Husserl.
Tipo de enfoque micro social
Los conceptos fundamentales del planteamiento de Shutz son el sujeto, la
accin, la intersubjetividad, el modo de vida cotidiana el sentido comn
La fenomenologa, es necesario que sea entendida como una perspectiva, un
enfoque y por otra parte, como una tradicin filosfica. Esto ha dado paso a
que en el campo sociolgico se haya constituido una corriente y una escuela
sociolgica fundamentada en ella
Sentido comn: es un tipo de conocimiento socialmente producido. Es el
saber social
Max Weber ha aportado el mtodo de anlisis del tipo ideal, la construccin
ideal, p. ej: el estado.
(el tiempo puede ajustarse al anlisis del tipo ideal)
Husserl: el mtodo de la reduccin fenomenolgica (epork)
Schutz, dos mtodos:
Los tipos ideales como estrategia metodolgica, de Weber
La reduccin fenomenolgica, de Husserl
En trminos tericos,
La teora de la accin racional, de Weber
Teora del mundo de la vida, de Husserl
Segn Weber: todas las acciones de las personas tienen sentido para el
sujeto, puesto que la accin produce sentido. Todas las acciones estn
orientadas a un fin.
Esto, por dos razones:
1) Porque la accin tiene un fin
2) Para alcanzar ese fin, se requieren una serie de medios
El sentido no comn, es el sentido mentado, el sentido subjetivo. (Es lo que
Batman y el Guasn tienen en comn)
3) Toda accin racional es una accin social, si y slo si, se orientan a otro (a
la alteridad, a la otredad) Podramos decir que toda identidad es una accin
social si hace referencia a otro? Podra decirse que una identidad est
asegurada solamente cuando tiene fija su visin del otro o de los otros
Para Weber, no todas las conductas o comportamientos son accin social,
sino solamente las que se orientan en funcin de otro.
En cambio, para Schutz, toda accin es social:
4) Todas las acciones estn enmarcadas dentro de un contexto socio-cultural
Hay objetos en el mundo a los cuales alguien les ha conferido un atributo
social, convirtindolo en un alter ego. Por ejemplo, la pelcula El nufrago
(Tom Hanks), una danza alrededor de una pirmide, una peregrinacin, una
devocin, un ttem.
Al objeto se le puede otorgar sentido simblico
Para Schutz, todas las acciones reflexionadas o no, producen sentido
El saber prctico es un saber socialmente aprendido, incorporado por el
individuo y reproducido irreflexivamente. Desde esta ptica podra decirse
que el ser todo lo sabe, la sociedad todo lo sabe. (la cultura todo lo sabe, y
todo lo puede)
De alguna manera, las personas nunca estamos solos. El sujeto solo realiza
una serie de acciones como si se estuviera dirigiendo a otros, de alguna
manera, las personas nunca estamos solas.
Para Schutz, todas las acciones racionales son de alguna manera reflexivas,
aunque no se calculen los medios para alcanzar los fines
Los hbitos y el sentido de la vida?
Todas las acciones en sentido subjetivo son tambin acciones sociales en
tanto que van dirigidas a un con.
A este contexto llamamos mundo de vida; el contexto espacio-temporal que
a)damos por sentado, b) lo asumimos como algo dado c) es un mundo vital
prctico y natural, est naturalizado, no lo cuestionamos
Es prctico, porque nuestras acciones se dirigen a otros pero pretenden
siempre resolver un problema
El contexto nos es dado, es el mundo de la vida prctico, natural
Cul es el problema del pasado en la vida cotidiana?
Husserl la certeza de que el mundo existe
La seguridad ontolgica o seguridad existencial: Anthony Giddens, el mundo
existe y yo existo, las cosas existen
Para Schutz, el mundo existe porque los otros saben que las cosas existen, la
certeza no est en que yo los percibo sino en que hay otros que perciben lo
mismo que yo percibo. La garanta de que yo sea yo y que las cosas existan se
basa en que hay otros que tambin lo perciben.
Es posible porque todos los sujetos durante, durante toda nuestra vida
estamos sujetos a procesos de socializacin; estamos en relacin (en sentido
heideggeriano) no hay nada que est fuera de la sociedad, siempre estamos
en medio de procesos de socializacin, esto es la intersubjetividad
A. N. Whitehead: el examen estricto de lo que es real en la experiencia. El
uso de las presentaciones sensoriales hipotticas es la roca sobre la cual se
levanta toda la estructura del pensamiento del sentido comn (de la
normativa y del tiempo histrico tambin?) The organization of Thought
A. Schutz:
Todo nuestro conocimiento del mundo tanto en el sentido comn como en
le pensamiento cientfico supone construcciones, es decir, conjuntos de
abstracciones generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel retrospectivo de organizacin del pensamiento. En trminos estrictos,
los hechos puros y simples no existen. Desde un primer momento todo hecho
es un hecho extrado de un contexto universal por la actividad de nuestra
mente. El problema de la Realidad Social. 1995. Segunda edicin. Pag. 36.
Por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados. (Podramos decir
por tanto que un hecho es un hecho slo en la medida en que ha sido
interpretado? Al menos lo es en la medida en que ha sido seleccionado y
representado, digamos que en cierta medida interpretado)
Captamos del mundo solamente ciertos aspectos (de la historia?) los que nos
interesan para vivir.
La significatividad (relevance) no es inherente a la naturaleza
El mundo social no es un campo esencialmente inestructurado. Tiene, en
sentido particular ua estructura de significado para los seres humanos que
viven en l.
Las experiencias previas indiscutidas aparecen como tpicas
El horizonte de la familiaridad
Qu cosas estn presentes en todas las esferas desde lo cotidiano hasta lo
pblico? Cules son las inter esferas que se contienen entre lo privado y lo
pblico?)
Semntica histrico social- Reichard
Historia de los discursos Skinner y Pocock
ROGER CHARTIER
Poderes y lmites del concepto de representacin
Conferencia Facultad de Humanidades y Artes Universidad de Chile
En el prlogo a la revista Annales de 1989, Rocger Chartier plantea el
problema de la historia y ls representaciones. Son inevitables las referencias a
Durkheim y a Castoriadis. No podramos asegurar de que exista una clara
coriente representacionista en las ciencias sociales, delimitadas de manera
rgida o estpatica, pero s una reiterada bsqueda por la representacin como
hecho histrico vinculado a la comunicacin, cuando no directamente al
lenguaje- y a la modalidad constructivista de la realidad contingente.
Puestos en situacin, es necesario echar mano de los postulados de Merlau
Ponty
El pasado como idea (o la idea del pasado)
ir a las cosas mismas, ir al pasado mismo, tal como se nos presenta evocado
en la mente, inquietante y desordenado, con urgencia por decir algo, decir la
existencia, por decir que somos un misterio y que siempre lo hemos sido.
La memoria es un hecho social e histrico. No solamente por remitir al
pasado sino por constituir una accin social del ser histrico. La funcin
fundamental de la memoria es regular la accin erosiva del olvido,
patrimonializando la existencia referencindola algo otro, a algo exterior.
Podramos considerar que hay agentes internos de la memoria, los
sentidos, los sentimientos, el azar, la determinacin divina, la inevitabilidad
(la historia est plagada de inevitabilidad). La memoria es resultado de una
activacin de estos agentes (en la consciencia? En la voluntad? En la mente?)
Cules son las diferencias fundamentales entre la memoria y la historia? Y no
solamente las diferencias; en ciertos mbitos, la memoria forma parte
imporante del marco interpretativo (los marcos de la memoria?) dentro de
los cuales es semantizada la historia (el discurso histrico y/o historiogrfico).
Es necesario tener una idea clara acerca de la diferencia y los lmites entre la
experiencia de la memoria y la experiencia del tiempo como tal. Es posible
que para los fines que nos proponemos, la reflexin acerca de la experiencia
del tiempo no participe como parte del panorama fundamental necesario
para la comprensin de la experiencia de la memoria, la para percepcin de
la misma, ni para su configuracin en el relato. Por otra parte, la
diferenciacin entre memoria individual y memoria colectiva, as como sus
relaciones estructurales es una temtica sobre la cual es necesario tener un
posicionamiento estable. Particularmente, me siento afn al planteamiento de
Halbwachs acerca de que la memoria colectiva no es la suma de las memorias
individuales y que estas no son versiones parciales de aquella. Es preciso
abordar la identidad de una y otra como aspectos interconectados.
Es necesario hacer algo as como una apologa de la memoria. Revitalizar su
papel como componente patrimonial de la sociedad. No como anclas de
estancamiento sino como una capacidad social que orienta la vida en comn.
Es importante la consciencia acerca de la memoria, de sus mecanismos y sus
funciones; de sus caras y sus voces. Del murmullo y las recomendaciones,
de la experiencia reflexionada, del poder de la interpretacin y del ejercicio
de la racioviltalidad (Ortega y Gasset) basadas en el ser y su experiencia del
tiempo, de su afirmacin dentro de su entorno, de su validez como
observador participante del pasado.
Cul sera la arquitectura de la memoria y del olvido
La memoria como una dimensin del yo
Centro de Investigaciones sobre la Memoria Colectiva

Los recuerdos plurales estn en competencia (Joel Candau)

Los datos de la historia estn vinculados a la memoria
La pasin, las emociones, los afectos.
Si visualizamos la memoria como un objeto histrico, nos damos cuenta que
Como ciudadanos, vivimos permanentemente involucrados en un proceso de
construccin social de nuestra memoria.
La memoria contiene una verdad de sentido, que adeca el conocimiento
histrico
La voluntad de construir algo en comn, un lugar, un destino en comn
Un momento para la memoria, para el relato, para el recuerdo, para lo que
hemos sido y podemos llegar a ser.
El estilo propio que cada persona le imprime a la memoria
La fuerza de la memoria
Un lugar para celebrar, agradecer y disfrutar la memoria
La memoria de los otros, completa nuestra memoria
La estructura social dentro de la cual est enmarcada nuestra memoria
Ninguna memoria est fuera de la sociedad
El valor del punto de vista acerca de las cosas
Un ejercicio de transmisin de la memoria, un punto de vista; una referencia.
La memoria, el espacio, el hbito, el ritual
En un mundo globalizado las localidades viva la mirada que haga
contraparte a la avasalladora
Empoderamiento del pasado compartido.
Un no, al olvido indiscriminado
Una valoracin de lo vivencial y lo cotidiano, del da a da, del esfuerzo de la
gente comn, de todos los futuros que tuvimos en el pasado. De las miradas y
las voces. Las aceras, los prticos y las ventanas. Las flores, las despedidas,
los pauelos y los trajes y los sombreros. Los pasos, las aventuras y las cartas.
Los poemas, sobre todo eso los poemas! Los compases, los retratos y los
saludos, cunto de histrico puede tener un saludo bien dado,
La memoria nos acompaa todos los das de nuestras vidas. Todo lo que
conocemos, lo que hacemos, lo que pensamos y decimos acerca del mundo
pertenece a la memoria, es decir, est contenido en la memoria.
Toda memoria es una memoria con respecto a algo y con respecto a los
dems. Recordar es siempre una accin social y una accin social siempre nos
remite a los dems. Ese es el camino que a travs del cual transita y se
reafirma nuestro yo.
La memoria orienta y da sentido a las acciones individuales y colectivas
mediantes las cuales transformamos el mundo. Desde las ms grandes gestas
sociales hasta los ms insignificantes actos de la vida cotidiana estn
referenciadas en un marco social de memoria, en una imaginacin
compartida que nos ha sido heredada, y que nos ha enseado una manera de
entender qu es el mundo y cul es el papel que estamos llamados a jugar
dentro de l.
A la memoria se le contrapone el olvido. La memoria colectiva regula el
olvido, lo pondera, a veces, slo lo posterga pero, en el mejor de los casos lo
conjura.
La memoria est ligada al tiempo y al espacio.
es preciso relacionar todo acto de memoria con las representaciones del
tiempo de la sociedad que se considere
Contribuir a que la memoria se comparta, se extienda, y se revitalice
Exteriorizar el pensamiento, mediante el uso de la palabra
Escuchar
Hacer memoria es tambin en gran medida- darnos cuenta de lo que hemos
olvidado.
No estamos seguros de cmo es que los recuerdos siguen aqu.
Crear un entorno favorable para la memoria; un lugar para la memoria.
Un momento activo que contribuya a revitalizar la memoria.
La memoria del pasado reciente, la historia del hecho cercano no solamente
en tiempo sino tambin en sentido y vivencia.
No perdernos a nosotros mismos, en la desatencin a la memoria, atender a
la memoria
Olvidar el papel que la localidad ha jugado
Construir y restaurar una imagen de nosotros mismos, del nosotros de la
ciudad
Para valorar el espacio y los hbitos, para no sustituirlos irreflexivamente
La memoria es una lucha presente. Conocer las manifestaciones de esa
memoria.
Estimular la sensibilidad hacia la memoria y su valor patrimonial.
Que Santa Rosa alcance mayores niveles de madurez histrica

Cul es la diferencia entre reconocerse e identificarse? En sentido de

colectividad. Cules son aquellas cosas materiales e ideales con las cuales un
pueblo se reconoce y cules aquellas con las que se identifica? Son acciones
paralelas, complementarias, antagnicas?
En el acto de valorar un patrimonio o un objeto como patrimonial, estamos
expresando el resultado de un proceso de patrimonializacin del cual ya
formamos parte.
Narrativa y narratividad.
La narratividad de un grupo social o de una clase, de una poca, de una
generacin, de un gremio, de la localidad, de una regin,
La Historia como drama moral