Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano VII, NXIV, Dezembro/2014

Era Uma Vez...: O Negro No Imaginrio Encantado

Amailton Magno Azevedo1

Sheila Alice Gomes da Silva2

Resumo: O presente artigo objetiva analisar as animaes: Kirik e a Feiticeira e A Princesa e o Sapo, sob
a luz da Lei: 10.639/03, das lutas histricas dos Movimentos Negros, buscando identificar releituras nas representaes
das culturas das disporas, sociedades africanas e do continente africano, historicamente construdas a partir de um
olhar ideolgico eurocentrado, ou reafirmaes dessas ideologias hegemnicas; a fim de contribuir com os debates e
pesquisas que circundam a construo de relaes tnico-raciais positivas.

Palavras-chave: Lei 10.639/03 e releituras histricas; Memrias negras; A princesa e o sapo; Kirik e a
feiticeira; Eurocentrismo-Etnocentrismo.

Abstract: This article aims to analyze the animations: "Kiriku and the Sorceress" and "The Princess and the
Frog", in light of the Law: 10.639/03, the historical struggles of Black Movements, seeking to identify the re-reading
reinterpretations of cultures reinterpretations of diasporas, African societies and the African continent, historically
constructed from a Eurocentric ideological look, or restatements of these hegemonic ideologies, in order to contribute to
the debates and research surrounding the construction of positive ethnic racial relations.

Keywords: Law 10.639/03 and historical reinterpretations; black Memories; "The Princess and the sapo";
"Kiriku and the witch"; Eurocentrism-Ethnocentrism.

Introduo

Durante muitos sculos desenvolveram-se conhecimentos e valores produtores de uma

amnsia coletiva, marcados por uma ideologia cultural eurocntrica que se autodeclarava universal
e relegava diversos grupos humanos, e suas representaes socioculturais e religiosas, a papis de
subalternidade na historiografia; no apenas invisibilizando-os, mas relegando-os ao no lugar e ao

1 Ps-doutorado pela Universidade do Texas em Austin; Professor do Programa de Estudos Ps Graduados em

Histria do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-
SP); Orientador e Membro pesquisador do Centro de Estudos Culturais africanos e da Dispora PUC/SP. E-mail:
amailtonazevedo@gmail.com
2 Mestranda em Histria Social - PUC/SP; Pesquisadora associada ao Centro de Estudos Culturais Africanos e da
Dispora (CECAFRO PUC/SP). E-mail: sheilagomessilva@bol.com.br

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no ser. As representaes eurocntricas do negro e do continente africano no ocidente vo, ento,

reafirmar essa ideologia hegemnica e naturaliza-la, tornando-a parte do senso comum das
sociedades, O eurocentrismo situa-se de modo to inexorvel no centro de nossas vidas cotidianas,
que mal percebemos sua presena. (SHOHAT e STAM, 2006, p.20). O eurocentrismo imposto
pelas ideologias hegemnicas vai hierarquizar e/ou subalternizar esses outros saberes, culturas e
memrias, numa lgica dominante e excludente que no as identifica como formas relevantes e
compreensveis de ser e estar no mundo, condenando-as ao esquecimento inevitvel. (Santos, 2010).
Esse esquecimento/apagamento do passado constituiu-se como objeto de poder que vai ao encontro
das sociedades tradicionais que tem na memria seu suporte para manter suas culturas. Pois, a
memria e cultura so indissociveis na nossa constituio enquanto seres humanos. (MONTES,
2007, p.129). Assim, mais do que evocar o tempo passado, a memria se constitui em uma ao
produtora de significados para os indivduos e sociedades.

D`Alssio (2007) ao falar de memria e historiografia nos apresenta caminhos e

descaminhos percorridos por grupos humanos afetados pelo processo de acelerao da histria,
apontada no final do sculo XX, a partir da percepo coletiva de fatos construdos em bases
frgeis, marcados por uma brevidade. Diz ele ainda que alm da tirania do consumismo, existe uma
busca desenfreada pelo novo desonerando o passado e dando foras a uma cultura do esquecimento
que tem como base pensamentos colonialistas de ideologia eurocntrica. Em paralelo a esta
realidade o autor pontua a fora que os movimentos de busca identitria vo adquirindo no campo
historiogrfico, quando grupos sociais encontram seu sentido existencial e referencias no passado.
Numa crescente necessidade de resgatar essas outras memrias, negadas e invisibilizadas pelo
poder, novas linhas interpretativas incorporam-se ultrapassando dogmas, tabus e problematizando a
infalibilidade de tudo que j foi produzido.

Em um movimento dialgico, onde os que eram comumente silenciados passam a serem

sujeitos histricos, e suas falas e produes ganham status de fonte historiogrfica, diversas
proposies bibliogrficas, musicais, culturais e cinematogrficas so construdas como resultado
desse reverberar questionador. E ainda, na nsia de emergir, desvelar e propor uma releitura de tudo
que outrora havia sido imposto como a verdade absoluta.

Propomo-nos, inicialmente, h pensarmos um pouco sobre a ideia de se fazer releitura. O

verbete reler composto pelo prefixo re que significa de novo, e ler que segundo o dicionrio3, no

3 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio mini: sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 2001, p.423.

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que mais se enquadra a proposta, : (...) (1) Decifrar e interpretar o sentido de. (2) Perceber. (...).
Por tanto reler significa, ento, decifrar, reinterpretar o sentido, perceber novamente, reelaborar o
que j se conhece e/ou j se tem uma ideia formada. Lages (2007) nos aponta para a existncia de
uma cadeia infinita das leituras e releituras que atravessam a histria. (IBID, p.117). Fazer uma
releitura interrogar realidades que, de modo geral, supomos conhecer, indagando, ressignificando,
construindo paradoxos; subvertendo.

No Brasil no se pode falar, no tempo presente, em releitura histrica de forma relevante

sem envolver-se com o universo proposto pela a Lei 10.639, promulgada no ano de 2003, pois seus
movimentos predecessores fazem-na grandiosa, ao ponto de tornar sua desejada efetividade um ato
revolucionrio de grande representatividade para o processo de releitura da historiografia brasileira.

O processo de escravizao do Negro durou cerca de trs sculos no Brasil, e foi marcado
principalmente por movimentos de resistncia a este sistema erigido por lideranas negras que se
forjaram ante as relaes de poder, submisso e dominao, e suas consequncias, impostas pelos
luso-colonizadores aos escravizados. Estas lideranas cresceram em numero e fortificaram-se, de
maneira a representarem institucionalmente os interesses desta parcela da sociedade perante o
Estado brasileiro, na luta e mobilizao social pela efetiva conquista dos direitos sociais bsicos;
contra o preconceito racial, a segregao, pela incluso educacional, a equidade de oportunidades,
entre outros. Alm de negarem a imagem ideolgica comumente difundida no Brasil e no mundo
que entendia o continente africano como uma unidade simplista e extica, habitado por brbaras
tribos canibais, mergulhadas em lendas e misticismo; e o negro dos territrios da dispora como
fraco, incapaz, submisso escravizao.

Contra esse movimento opressor-colonizador lusitano que sempre procurou silenciar as

vozes negro-africanas; (...) negro torna-se, ento, sinnimo de ser primitivo, inferior, dotado de
uma mentalidade pr-lgica (MUNANGA,1988, p.07). Os movimentos negros exigiam uma
releitura da frica e do Negro no Brasil que reconhecesse o continente africano como territrio
protagonista da histria da humanidade, produtor de saberes e de riquezas humanas, e o africano e
seus descendentes como atores protagonistas do processo de constituio da nao brasileira. Em
resposta a todo esse processo de resistncia e de luta, cuja importncia histrica inestimvel, foi
que o Estado brasileiro promulga a Lei 10.639/03.

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A Lei 10.639/034 institui a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-

brasileira em todos os espaos promotores da educao no Brasil, fazendo-se necessria uma
reviso histrica e efetivas mudanas nos currculos escolares a fim de que a escola passe a pensar
frica. Esse movimento constitui um olhar que passa a ver o mundo para alm dos valores
ocidentais e identifica o negro como protagonista da construo social da histria brasileira.

Neste momento histrico, aonde a lei vem coroar sculos de lutas dos movimentos negros,
os espaos escolares e acadmicos veem-se obrigados a envolver-se, a produzir, a estudar esse
negro como ator de sua prpria histria. Toda essa obrigatoriedade que uma lei de mbito federal
implica sociedade reverbera para alm de uma reviso de velhos conceitos ou pr-conceitos, ela
traz para o plano coletivo o que outrora se entendia apenas como militncia de uns poucos, mas uma
mudana estrutural que gera novas demandas de conhecimento. Para tanto, segundo Pereira (2011)
universidades comeam a abrir cursos de formao aos educadores, visando um aprofundamento do
dialogo entre educadores em atuao e licenciandos. Aumenta a produo didtica voltada para o
assunto, entre outros, produzindo novas dizibilidades e visibilidades sobre a frica e sobre o papel
do negro no Brasil. (...) uma nao que se pensava branca (...) , (MUNANGA, 2008, p.48).
Nessa perspectiva, Bonzatto (2011) diz que por alinhar o Brasil com o modelo civilizatrio
europeu, as elites promoveram uma serie de aes para excluir o contingente da populao que no
correspondia a esse modelo. (BONZATTO, 2011, p.42).

A mais de uma dcada da promulgao da lei ainda se tem um longo caminho a trilhar, uma
luta constante para fazer com que essa releitura seja naturalizada pelos processos cognitivos do
coletivo. Por isso cabe aos educadores buscarem mecanismos e instrumentos facilitadores da pratica
pedaggica necessria a este processo. Instrumentos, estes que podem ser materializados como
contos, msicas, danas, filmes, que nos permitam aproximar os educandos das culturas e
realidades africanas e afro-brasileiras.

A importncia do objeto: a arte cinematogrfica

4 http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm

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Em um tempo em que o campo da histria social cresce nesse movimento de resgate de

memrias de grupos tnicos e sociais, outrora excludos da historiografia e de releituras, propomo-
nos a discutir os olhares e concepes sobre o individuo negro e/ou afrodescendente, e sobre o
continente africano e suas sociedades, trazidos a partir da arte cinematogrfica.

O cinema constituiu-se numa ferramenta de mltiplas possibilidades e de alcance mundial.

Seu inicio incide com o auge do imperialismo e foi predominantemente utilizado para cristalizar
uma ordem social hegemnica, trazendo representaes a partir da perspectiva da Europa como
centro do mundo, do conhecimento, da cultura, e etc., (SHOHAT e STAM, 2006). O discurso
colonizador era a nica referencia para as produes cinematogrficas dominantes, que por sua vez,
traziam aos espectadores as civilizaes classificadas como barbaras pelo eurocentrismo, assim
como a africana, a partir de caricaturizaes, (...) metforas, tropos e figuras como a animalizao
e a infantilizao. (SHOHAT e STAM, p.31). O cinema como meio de comunicao produzia
imagens, representaes e valores assimilados e naturalizados por uma maioria de espectadores que
sofriam com, o que tais autores vo chamar de efeitos intelectualmente debilitantes do legado
eurocntrico. A forte exposio visual, sonora e as narrativas envoltas por um clima mgico,
permitem aos espectadores construrem no imaginrio coletivo a representao de espelho do
mundo. De modo geral, as pessoas no percebem a ideologia eurocntrica que perpassa os meios de
comunicao, um tipo de mal habito epistmico presente tanto na produo cultural dos meios de
comunicao quanto na reflexo intelectual sobre essa cultura (SHOHAT e STAM, p.33).

Shohat e Stam (2006) refletem sobre as ideologias hegemnicas que perpassam a

filmografia dominante, mas tambm sinalizam para um momento histrico novo, um perodo que
valoriza o policentrismo cultural, a transformao de discursos subordinados em subversivos e
oposicionistas. Um tempo que se passa a pensar o outro, o nosso tempo. O cinema se constitui num
espao de conflito ideolgico e desse movimento emergem novas formas de se fazer cinema, como
estratgia de resistncia s hegemonias, e a construo de idiomas e leituras resistentes que
pronunciam outras vozes, outras narrativas denunciadoras das estruturas de poder e privilgios da
minoria elitista. Esse tipo de cinema vai se contrapor ao hollywoodianismo 5 e abrir caminhos para a
arte cinematogrfica de todos os territrios pensarem as culturas.

Tendo em vista a fora da releitura como um movimento contemporneo, analisaremos as

5 Nos estudos cinematogrficos, um outro nome para eurocentrismo hollywoodianismo (SHOHAT e STAM, 2006,
p.61)

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animaes: Kirik e a Feiticeira e A Princesa e o Sapo, ambas esto ligadas ao tema proposto,
direcionam-se ao publico infanto-juvenil e tm no Brasil um grande alcance popular, estando
disponveis em locadoras, bibliotecas, sites de vdeo gratuitos, entre outros, para livre observao
do publico em geral. Essa anlise buscar identificar releituras ou reafirmaes das ideologias
eurocntricas universalistas, nas representaes das culturas das disporas, sociedades africanas e
do continente africano, apresentadas nas animaes. O objetivo contribuir com os debates e
pesquisas que circundam a construo de relaes tnico-raciais positivas.

Kiriku e a Feiticeira

A animao denominada: Kirik e a feiticeira, originalmente: Kirikou et la sorcir (em

francs), tem como roteirista e diretor: Michel Ocelot, animador francs, recebedor de importantes
prmios da animao internacional e que viveu durante a infncia na Guin, pais do continente
africano6. A trilha sonora da animao assinada por Youssou N`Dour Cultfilmes Frana/Blgica
que comps todas as canes com instrumentos tradicionais do continente como: balafon, ritti,
coraxalam, tokho, sabaar e o belon7.

A animao foi lanada mundialmente no ano de 1998, tem 1h10 minutos de

durao. O enredo uma lenda africana que se constri a partir de um menino que antes mesmo de
nascer j demonstrava no ventre de sua me uma notabilidade impar. Esforando-se nasce sozinho,
corta o prprio cordo umbilical e, para apresentar-se ao mundo, se autonomeia Kirik,

Esteticamente a personificao do anti-heri eurocntrico, quando, primeiramente,

apresentado como uma criana. Nos contos de fada e histrias de heris, no geral, estes so sempre
adultos, dotados de fora e/ou poderes especiais. Kirik doce, tranquilo e pacificador; alm de
muito pequeno e negro. Mesmo com todas as caractersticas citadas que j nos trazem uma
contraposio imagem heroica que habita o imaginrio popular, a construo de um heri negro
nos permite perceber a primeira releitura.

No livro Negritude: Usos e Costumes (MUNANGA, 1988) o autor vai problematizar a

imagem negativa que a historiografia eurocntrica construiu e perpetuou sobre o negro de modo
universal, como: retardado, perverso, ladro (MUNANGA, 1988, p. 13). Segunda Munanga

6 Informaes retiradas do Internet Movie Database, fonte de dados on line, originalmente britnica, mantido
atualmente pela Amazon.com. http://www.imdb.com/name/nm0643664/, acessado em 05/03/2014.
7 Informaes retiradas do DVD da animao Kirik e a feiticeira.

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(1988), essa ideologia que era imposta ao indivduo negro como inescapvel conduziu-o a uma
condio de eterno perdedor. A animao vai de encontro com esse universo, e apresenta um heri
negro cheio de seus atos de coragem, bondade, autonomia e benevolncia.

Diferente de uma viso estereotipada a animao faz o elogio tradio, numa viso que vai
de encontro com o eurocentrismo, que impe uma narrativa linear, que encerra os povos das
sociedades tradicionais como prisioneiros de um passado inerte incapazes de ao e mudana.
(SHOHAT e STAM, 2006, p.418), a partir da representao do cotidiano de uma comunidade
senegalense, habitante do continente africano, e suas relaes com a natureza, o modo de vestir-se, a
organizao social, a relao com o sagrado, musicalidade; trazendo, assim, outros possveis
caminhos e sentidos de existncia no mundo.

Nas imagens da comunidade, denominada aldeia na animao, possvel percebe-la

circundada por rvores Baobs; todos os personagens esto caracterizados com penteados e roupas
tradicionalmente africanas. Outras cenas trazem a leveza das aes cotidianas, como: (a) a me de
Kirik varrendo sua cabana com uma vassoura tradicional (monte de palha amarrada sem cabo), (b)
Kirik dormindo em uma esteira, mulheres cozinhando e batendo alimentos no pilo.

O enredo da animao traz o ncleo da maldade e dominao materializado por karab, a

feiticeira, que esta sempre banhada em joias e com uma vestimenta que sugestiona superioridade
diante da simplicidade nua de Kirik. Karab se diz autora do feitio que escraviza e subjuga os
habitantes da comunidade de Kirik aos seus mandos e desmandos, e faz todos acreditarem que
devorou todos os homens da comunidade, inclusive o pai de Kirik, seus pais e tantos outros,
situaes que acabam por aproximar esses dois personagens dentro da histria.

Muitas vezes desacreditado pela comunidade por ser criana e pelo seu tamanho
(minsculo), Kirik nos traz a imagem de um negro que resiste ao preconceito, luta por seus
objetivos, e resiliente. Por vezes, salva as crianas da comunidade das armaes de Karab, e com
isso louvado com danas e cantos por todos, Kirik pequeno, mas bem valente ele
pequeno e tem seu valor, enaltecendo sua bravura e herosmo.

O pequeno Kirik alm de atos heroicos traz ao espectador reflexes sobre o mundo em que
vivemos, mostrando a todos um pouco da sabedoria africana no tecer as relaes humanas. Em uma
das cenas, em que mostra um dialogo entre Kirik e sua me, ele se queixa da maldade das pessoas
referindo-se a Karab. Como resposta, a me lhe diz que a feiticeira no era a nica m, lembrando

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o filho que a maldade algo coletivo. Ento, Kirik lembra-se que apesar de ter salvado tantas
vezes as crianas ainda no era tratado bem por elas, mas mesmo assim ele diz a ela que se tratando
de uma comparao entre os dois tipos de maldade, com certeza, Karab era a mais malvada. Em
resposta as colocaes do filho, a me de Kirik problematiza sua afirmao questionando-o e a
todos ns, se a feiticeira era a mais malvada ou a era a pessoa que tinha mais poder?
Questionamento que reflete um pouco da sabedoria africana, sobre o carter dos homens diante do
poder.

Influenciados pela cultura eurocntrica geralmente dividimos o mundo em duas vertentes

principais: a do vencido - perdedor e a do vencedor, o que se estende a literatura, ao cinema, teatro,
novelas, entre outros. Torcemos para que os perdedores sejam, necessariamente, os malfeitores,
acreditando que a morte o nico possvel e maior castigo que o mocinho e/ou heri deve
empreender contra os personagens que representam a ameaa.

Kirik nos mostra um carter reconstrutor ideolgico quando inusitadamente busca primeiro
tentar entender a razo de toda a maldade do opressor e no pensa em simplesmente mata-lo para
livrar-se do problema. Diferente disso Kirik recorre a um sbio (seu av) valorizando o
conhecimento do ancio/idoso/aquele que j muito viveu no para fazer de Karab a perdedora,
mas fazer todos os participantes da histria vencedores. Trazendo-nos a percepo do coletivo, a
importncia do perdo, altrusmo e da astcia; caractersticas to raras de serem percebidas em
nossa sociedade contempornea. Quando Kirik busca o sbio da comunidade para entender o que
acontece, a animao nos mostra a supervalorizao do passado no presente. Traz-nos uma cultura
que no apaga ou desvaloriza o passado em detrimento do presente, mas prope um andar junto, um
reconhecimento do ancio e/ou do que foi como base do que .

Kirik descobre o real motivo de tanta maldade demonstrada pela feiticeira; um espinho na
carne de Karab, alm disso, seu av revela a ele que quanto mais as pessoas tm medo dela, mais
poderosa ela fica. O heri Kirik ento percebe que ele no veria teme-la, mas antes,
benevolentemente liberta-la de uma maldade que se apoderara dela. Kirik retira o espinho, e livra-
a da priso que se tornar o seu poder.

A animao nos traz outra possibilidade de se tratar o vilo, olhando para o ser humano que
h por trs da maldade. A feiticeira livre da maldade destri o feitio; e com isso, no apenas a
feiticeira ou Kirik, mas todos, todos ganham, todos saem vencedores.

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Todos na comunidade passam cantar e danar: Kirik o melhor em ns, mostrando ao

espectador que as aparncias enganam uma das vrias ideias trabalhadas no filme.

Com Kirik possvel se abrir para outras possibilidades, uma substituio do: Eles foram
felizes para sempre, pelo E todos foram felizes para sempre. A partir de um heri que contraria
as noes universalistas e estereotipadas desse personagem, e que outrora estaria fadado a figurao
e stira, Kirik e a Feiticeira prope outros olhares, outros modos de ser e estar no mundo, nos
prope pensar a no ocidentalizao do mundo, e nos faz pensar frica.

A princesa e o sapo

Em outro exerccio analtico trazemos a animao: A princesa e o sapo, lanada pelos

estdios Disney no ano de 2009, sob a chamada de ser a primeira princesa negra da Disney. De
modo geral representaria, ento, a abertura dos estdios de maior representatividade na histria das
animaes no mundo para as histrias da frica e sua dispora. Mesmo assim o enredo da animao
baseado no conto do Prncipe Sapo8 de autoria dos Irmos Grimm, que eram de nacionalidade
alem e atingiram notoriedade como escritores de fabulas infantis. Isso nos faz questionar: como
uma animao baseada num conto de origem alem pode trazer ao pblico o universo de
permanncias e rupturas da Dispora africana, especificamente, na Amrica do norte? Permitimo-
nos, ento, a partir dos conceitos trazidos na introduo do artigo sobre a universalidade
empreendida pelo eurocentrismo na escrita da historiografia mundial, perceber esse fato
estruturador da animao, na proposta do texto, como reafirmao.

As cenas so ambientadas na cidade de Nova Orleans da dcada de 1920, bero do jazz

norte americano, outrora, grande polo de trafico de negros vindos da parte Ocidental do continente
africano para serem escravizados. Apresenta, ineditamente, ao pblico muitos personagens negros
e/ou afro-americanos, dentre eles direcionaremos nossa anlise, principalmente, para trs: Tiana (a
princesa), Naveen (o prncipe sapo) e Dr. Facilier (o bruxo).

Como todo conto de fadas a animao traz, de forma bem definida, o ncleo dos mocinhos e
dos viles. A princesa Tiana, que no comeo da animao apenas uma plebeia pobre, a primeira
personagem que nos ateremos e que faz parte do ncleo dos mocinhos. Tiana tem a pele negra, mas
apresenta um fentipo distante dos traos negroides comuns a populao afrodescendente. Seus

8 Disponvel em: http://www.botucatu.sp.gov.br/eventos/2007/conthistorias/bauhistorias/contosinfantis.pdf , acessado em

10/02/2014.

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cabelos no so crespos e nem tranados, seus lbios so cuidadosamente desenhados para no

estarem nem grossos demais e nem muito finos, alm de corpo seguir os padres eurocntricos de
beleza associada, especificamente, magreza.

Tiana filha de uma costureira negra que presta servios na casa de uma famlia branca,
rica, e que tem uma filha, Charlotte, que convive com Tiana nas visitas que a me faz para tirar as
medidas de roupas da menina. Quando Tiana e sua me saem da casa de Charlotte, depois de mais
uma tiragem de medidas para um novo vestido, possvel que observemos na sequncia de imagens
que se seguem durante a viagem de volta para a casa de Tiana a segregao urbano-territorial que os
negros estavam confinados em Nova Orleans. Numa viagem de bonde so perceptveis as mudanas
estruturais que se mostram ao sair de um bairro nobre para a periferia. De manses bem
iluminadas e ruas arborizadas para casebres velhos, pequenos e rsticos. O que nos permite
classificar essa cena do filme, como um dos momentos promotores de releitura da historiografia
eurocntrica, que no admite as violncias perpetradas contra a populao africana e
afrodescendente nos territrios da dispora.

Motivada desde a infncia pela ideologia meritocratica propagada pelo falecido pai e pelos
sonhos dele de montar um restaurante na cidade onde moravam, Tiana acumula funes e
economiza todo o dinheiro que pode para realiz-lo. A ideologia meritocracia, sinalizada por Shohat
e Stam (2006) como a hiper valorizao das conquistas pessoas e da contra vitimizao, que foi
imputada aos negros na historiografia eurocntrica e que representa de modo latu a reafirmao dos
conceitos universalistas, expressa diversas vezes em falas de Tiana; como: o nico jeito de
conseguir algo nesse mundo trabalhando muito!; vou me esforar para ter o meu lugar ao sol; e
se voc der o seu melhor atrara o melhor para voc.

Na nsia de completar o dinheiro que usaria para comprar um galpo, que serviria como
sede do sonhado restaurante, Tiana vai trabalhar na festa de Charlotte, um baile fantasia, que se
inicia e segue com um tango, apesar de estarem na capital do Jazz. O que nos sugere, dentro desse
universo proposto pela animao, uma reafirmao dessa segregao espacial e agora musical entre
negros e brancos, tambm em Nova Orleans. O Jazz em diversas cenas o ritmo que embala o
cotidiano da cidade e dos territrios negros, e o tango, por exemplo, um ritmo, nesse caso, mais
prximo da elite.

Em uma das cenas que mostra Tiana, ainda criana, e seu pai em casa preparando uma sopa,

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a histria nos trs um senso de comunidade, do acolhimento, da unio, da coletividade africana. O

pai de Tiana a questiona, retoricamente, sobre o que a comida tem de bom, e responde dizendo: ela
rene as pessoas de todas as classes sociais, da uma sensao boa aqui (apontando para a barriga) e
pe felicidade no rosto delas. Ao fazer a sopa Pai e Filha distribuem para todos da comunidade,
num ato coletivo de comensalidade, onde cada um traz mais alguma coisa e juntos colocam em
prtica a partilha e/ou o ditado popular: Quando um tem todos tem. Essa coletividade africana
um dos elementos que nos permitem refletir sobre o pensamento filosfico africano. A
representao da famlia ocidental composta por um ncleo principal: pai, me e filhos; j nas
sociedades tradicionais o conceito de famlia estendido ou, como denominado por Serrano e
Waldman (2007): famlias extensas, onde todos os membros da comunidade so mes, pais e
irmos. A responsabilidade de um para com todos e a responsabilidade de todos para com cada
um; um eu comunitrio. Esses valores familiares permanecem resistindo a ideologia hegemnica,
no se dissolveram e mantem o equilbrio das comunidades tradicionais que tem como suporte
fundamental o grupo familiar. Um conceito que retrata uma experincia histrica, porque produz
uma espcie de estrutura social de sustentao a partir de uma profunda base solidaria entre os
indivduos. Essa experincia social vai desenvolver nos indivduos do grupo uma conscincia de
pertencimento, laos de solidariedade que segundo Serrano e Waldman (2007) impactaram e/ou
influenciaram a dinmica das disporas e a formao dos territrios americanos.

H ainda uma cena que nos chama a ateno de maneira especial por unir sons e imagens na
transmisso das idias. Quando Tiana ao cair em cima da mesa das guloseimas que servia na festa
suja a sua fantasia, levada por Charlotte para trocar-se, e sai com um vestido tpico das princesas
europias dos contos de fada mais populares, de luvas, salto alto e com um vestido longo brilhante.
Assim que Charlotte a v vestida dessa maneira, a cena fica a meia luz com foco especificamente
em Tiana, alm da trilha sonora tambm sugerir surpresa e fascnio. Charlotte fica boquiaberta
dizendo a Tiana que estava mais bonita que as flores da primavera. Ao aproximar-se do universo de
beleza europia atravs das roupas e acessrios, ela fica deslumbrante, ela chama a ateno pela
beleza que em suas roupas normais, com sua beleza naturalmente negra no reconheciam.

Quando Tiana finalmente consegue todo o dinheiro para dar entrada na compra do galpo
que almeja, tem seu primeiro momento musical na animao, que ser a materializado numa
idealizao do seu sucesso a frente do restaurante. Nesse sonho ela esta usando um vestido de
branco, modelo dos anos 20, com seus cabelos lisos num corte chanel; o que nos permite associar

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sucesso a embranquecimento. As roupas mudam, os traos mudam, quanto ao prximo do sucesso

mais prxima da branquitude ela ser apresentada pela animao, numa reafirmao dos valores
eurocntricos.

O outro personagem que nos propomos a analisar o prncipe Naveem, da Maldonia, que
chega a cidade procurando um casamento com uma garota rica, a fim de sair da falncia financeira
que se encontra. apresentado, diferentemente de todos os outros prncipes conhecidos dos contos
de fadas produzidos pela Disney, com caractersticas mais prximas dos viles, como: malandro,
ganancioso, mulherengo e aproveitador. A prpria Tiana (personagem principal da animao) no
inicio da animao o define como: intil, preguioso e muito abusado!. Ele negro, e numa
inverso de valores, nunca antes pontuada em animaes, tem o mordomo branco. Apesar de todas
as cenas mostrarem relaes raciais, entre negros e brancos, tranqilas e boa convivncia, Naveem,
negro, maltrata de maneira sarcstica o seu mordomo, branco. E assim como Tiana, tem suas
caractersticas fenotpicas distanciadas dos traos negrides.

O ncleo da maldade e/ou do vilo composto pelo Dr. Facilier (denominado feiticeiro) ou
Homem Sombra, praticante de Vodum, tradio religiosa testa-animista baseada nos ancestrais, tem
suas razes primarias nas sociedades Ewe-Fon da frica Ocidental (Benin). Apresentado com um
carter negativo, invejoso e ganancioso, tem sua primeira apario na animao costurada a uma
msica que nos traz um olhar restrito e universalista sobre suas praticas de Vodum, como: Tem
magia boa e m, trazendo na palavra m um close ao personagem, quando o mesmo jogava cartas
para um senhor branco na cidade. Outra parte da musica, : Consiga o que quer e depois perca
tudo... classificando o Vodum uma prtica mentirosa e enganadora. Numa outra cena Facilier
promete almas aflitas as divindades do Vodum, sugestionando uma demonizao da prtica. Tiana
(protagonista) refere-se ao Vodum como: magia negra numa conotao negativa. O filme, de
modo geral, representa o Vodum sob as lentes disciplinares da ideologia hegemnica eurocntrica
que segundo Shohat e Stam (2006) traz a Europa numa perspectiva central no mundo do
conhecimento, da cultura, entre outros.

O personagem do bruxo tem em suas caractersticas fenotpicas com uma maior incidncia
de traos negrides, como: lbios grossos e nariz no afunilado, o que no encontramos nos
personagens do ncleo dos mocinhos. O que nos permitiu associar a uma linha da cor, onde a
bondade esta associada ao embranquecimento ou aproximao da beleza eurocntrica, e a maldade
ao distanciamento desta e/ou enegrecimento.

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Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano VII, NXIV, Dezembro/2014

A histria da animao, de modo geral, simples e continua de maneira copiosa os contos

de fadas j lanados pelos estdios em outros momentos. A menina pobre que tem um brilho
prprio, uma bondade exacerbada, e uma vontade de melhorar de vida, no que tange sua condio
social. Dr. Facilier, o feiticeiro, quer usar o prncipe falido, Naveem, para casar com a rica
Charlotte, e conseguir dominar a cidade com a fortuna que herdaria. Acaba ento enganando o
prncipe e transformando-o em um sapo, e fazendo seu maltratado mordomo tomar seu lugar
fisicamente, com a magia. Para desfazer o feitio colocado em Naveen era preciso que ele
convencesse uma princesa a lhe beijar, e Tiana disposta a ajudar o beijou, mas diferente do que
pensava, por ela no ser uma princesa, o feitio tambm a atinge e ela se torna uma r. Juntos os
dois tero que encontrar um meio de desfazer o encanto.

Como todo conto de fadas tambm passa uma mensagem: o prncipe - aprende que o
dinheiro no a coisa mais importante para a vida do homem, e que o amor e o carinho de seus
amigos e da mulher que se apaixonou valem muito mais; Tiana percebe o quanto especial e que
tem capacidades para alm do que imaginava; Dr. Facilier morre na reafirmao recorrente dos
contos de fada da Disney de que o fim de tudo que mal morrer, a morte como um castigo. O fim
da animao no traz nenhum argumento indito, eles se casam e vivem felizes para sempre. Esse
eles enquadrando apenas o ncleo dos mocinhos, claro!

Consideraes Finais

A partir de movimentos questionadores das narrativas hegemnicas, releituras

emergem como contra narrativas, num intuito de fazer ouvir vozes, outrora, silenciadas. So
mulheres, crianas, pobres, trabalhadores, nordestinos, migrantes, entre tantos outros, e negros.

Sociedades africanas e afrodescendentes foram submetidos a um processo de

desumanizao na histria mundial, pelo sistema de dominao e escravido empreendidos por
brancos colonizadores. At hoje no difcil identificar prticas discriminatrias contra o
individuo negro nas diversas sociedades, e em especial, no Brasil. Um pas que tem sua histria
marcada pela busca de uma identidade que higienizasse e/ou promovesse a eugenia, e o
branqueamento da nao. Perpetuando no imaginrio coletivo a necessidade de excluir o negro das
paisagens urbanas, das empresas, das escolas, enfim, da nao como um todo.

A partir de lutas individuais e de movimentos de resistncia organizados, torna-se

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Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano VII, NXIV, Dezembro/2014

possvel propor que pensemos um Brasil Negro. A partir desses olhares ampliados educadores e a
sociedade, no geral, passam a demandar novos meios de se repensar a frica e o negro. Sendo
assim, animaes como as que analisamos: A princesa e o Sapo e Kirik e a Feiticeira, acabam
sendo usados por educadores e pela sociedade como instrumentos promotores de releitura, sem que
haja uma real anlise da histria e das cenas apresentadas. H de se refletir sobre tais questes que
no lugar comum da filmografia tambm uma construo ideolgica que pode trazer uma nova
perspectiva do racismo, da discriminao e do preconceito nas novas relaes de poder postas no
mundo.

Em virtude dos fatos mencionados e das anlises empreendidas no corpo do artigo

entendemos que cada animao traz um olhar diferenciado sobre o continente frica e suas
sociedades, ou sobre o afrodescendente. Proporcionando ao espectador possibilidades de perceber o
universo negro-africano, hora reafirmando as narrativas hegemnicas, hora questionando e/ou
promovendo releituras.

A partir da anlise de cada filme foi possvel concluir que de modo geral o filme
Kirik e a Feiticeira rene elementos que trazem ao espectador um conjunto de novos olhares
sobre o que as narrativas hegemnicas propagaram contra o negro e/ou afrodescente e contra a
frica. Partindo das belas paisagens no fundo das cenas, a sabedoria dos indivduos, o retrato do
cotidiano de uma frica no estereotipada, o espirito de luta e resistncia e por fim o heri negro.
Propondo ao espectador pensar o mundo para alm do ocidente, aparentando ser uma animao para
o publico infantil, mas tratando de assuntos que interessam todas as geraes havidas por
reconhecer-se e identificar-se em filmografias.

A animao se desenrola em meio aos valores africanos de coletividade, alegria, suas

relaes com a natureza, entre outros, trazendo mensagens de perdo, altrusmo, coragem e
resistncia.

Com relao segunda animao analisada: A princesa e o sapo, entendemos que

apesar de apresentar algumas cenas que nos permitem identificar questes de grande importncia,
como a segregao urbano-espacial do negro em Nova Orleans e das fricas da dispora, ainda sim
a animao no traz representativamente uma releitura das narrativas hegemnicas e/ou
eurocntricas, e o discurso do colonizador perpassa muitas de suas cenas. O filme, de modo geral,
traz um olhar mope sobre diversos assuntos, reafirmando as vozes dominadoras de uma

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historiografia que silencia, classifica e exclui o que caracteriza diferente. Apesar da promessa que
envolve sua chamada de lanamento: A primeira princesa negra da Disney a animao no da
conta de todos os significados que esta mxima traz consigo.

Contudo acreditamos ser imprescindvel que educadores, pais, entre outros, que
tenham contato com animaes como estas que analisamos, desempenhem um olhar critico na
busca de realmente promover uma mudana em nossa sociedade, a partir de releituras que
fidedignamente pautem-se em discursos contra hegemnicos, a fim de que verdadeiramente
promovamos as relaes tnico-raciais positivas, o real objetivo da lei 10.639/03 e dos movimentos
negros.

Referncias Bibliogrficas

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