Anul II, master Disciplina : Literatur i Mentaliti
Mitul Salvatorului / Mitul Politic al Conductorului
Fiind o realitate cultural deosebit prin complexitatea pe care o presupune, mitul
poate avea nenumrate abordri i interpretri. O perspectiva ampl asupra mitului i implicit asupra aspectelor acestuia este analizat de ctre mai muli teoreticieni i filosofi ai secolului 20, printre care Mircea Eliade, Ernest Cassirer, Raoul Girardet sau Lucian Boia. n ceea ce-l privete pe filosoful i istoricul religiilor, Mircea Eliade, acesta ne prezint ntr-un mod fabulos i diferit universul mitologic: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut. n ceea ce-l privete pe Lucian Boia, acesta plaseaz mitul ntr-un univers imaginar, fiind un rezultat al melanjului dintre fenomenele de natur cosmologic i sociale, n funcie de ideile, necesitile, dorinele unei comunitii, avnd ca scop primordial meninerea unei legturi profunde ntre membrii acesteia. Un rol important n construcia miturilor politice l deine istoria, ntruct mitul ncearc s se raporteze la un trecut glorios, de obicei la Vrsta de aur a umanitii. Trecutul are o mare atracie, adesea enigmatic pentru imaginaia uman. De fiecare dat cnd umanitatea nu este satisfcut de prezent lucru care se ntmpl destul de des ea revine la trecut . Perioada Vrstei de aur i-a pus o puternic amprent asupra societii contemporane, fiind de cele mai multe ori invocat n vremuri de restrite. Pentru muli, Vrsta de aur reprezint un mit care st n calea progresului i nu reuesc s se identifice cu acea perioad rememorat. Pentru alii n schimb, Vrsta de aur reprezint perioada glorioas dinainte, binele universal pierdut i confortul unei viei linitite. De fapt, exist o dubl nostalgie n ceea ce privete acest mit: acea a trecutului individual i acea a timpului revolut al istoriei.1 Aceast valorificare n exces a trecutului impune o dramatizare a viitorului, aspect care presupune o logic de accelerare a timpului, a rupturii, a depirii, ceea ce ne duce la miturile revoluionare, strns legate de mitul progresului. Mitul salvatorului, alturi de Conspiraia, Unitatea, Revoluia i Progresul face parte din categoria miturilor politice teoretizate de Raoul Girardet. Personajul salvator este un erou omniscient, omniprezent n ntreaga istorie a comunitii, omnipotent, fiind asociat, dup cum l descrie Lucian Boia, cu un personaj charismatic, preluat din imaginarul religios. Raoul Girardet creaz o panorama impresionant de detaliat n ceea ce privete apariia pe scena politic a unui personaj, la nceput, satirizat i ironizat n pres. Este vorba despre Antoine Pinay, care odat ajuns n funcia de preedinte al Consiliului de Minitri n 1952, se transform, prin intermediul mass-mediei, ntr-un adevrat erou legendar, dnd astfel via mitului salvatorului, depind normalitatea i aspirnd ctre irealitatea i sacralitatea unui univers imaginar. Aventura actorului politic Antoine Pinay este privit n acelai registru cu eroul principal al poemului lui Paul Claudel, Cap de Aur. Avem de-a face n aceast opera literar cu aducere n prim-plan a unui erou salvator, un personaj atotputernic, asemntor cu un semizeu care are o soart aparte, un destin special: Acela de a salva poprul, mediocru i banal, de a-l fora s se autodepseasc, mpingandu-l pn la limite. Binenteles, salvatorul descoper i gustul amar al nfrngerii, culminnd cu moartea sa. Aceste dou personaje aparin unei lumi legendare expuse de Girardet, care prezint patru tipuri de Salvatori. Iniial, avem de-a face cu eroul normal i eroul excepional, caractere nzestrate cu atribute cel mai adesea contradictorii i care ndeplinesc funcii distincte. Bineneles, exist distincii majore ntre aceti eroi, ns un lucru este sigur: exist. Tipul eroului normal aduce n prim plan personaje precum Cincinnatus, personaj antic, dar i Doumergue, Ptain, din istoria recent. Astfel, salvatorul este un brbat care s-a remarcat prin activitile lui politice pe timp de pace sau cutezana i nelepciunea de 1 Raoul Giradet, Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, p. 106. care a dat dovad n timpul rzboiului. Salvatorul normal dispune de o trstur numit gravitas, n timp ce eroul principal este nzestrat cu celebritas, adic prezena de spirit a tinerilor conductori nerbdtori de a simi gustul gloriei, personajele care ntruchipeaz acest tipar fiind Alexandru sau Napoleon Bonaparte. Erou inspirat, el ntemeiaz edificiul pe care generaiile urmtoare vor trebui s-l valorifice. Cel de-al treilea tip presupune perspectiva personajului providenial, materializat prin Solon, legiuitorul antic iar ultimul model este cel al profetului, reprezentat de Moise, care este ghidat s i conduc poprul spre salvare, avnd capacitatea de a observa lucruri pe care alii nu le pot. Se simte introducerea unui element de sacralitate. Un aspect esenial al acestui model este dubla semnificaie a identificrii individului cu acest personaj: renunarea la propria identitate i, totodat, regsirea identitii colective i realizarea fuziunii indestructibile dintre individ i comunitatea de origine. Mitul Salvatorului apare n viziunea lui Girardet n postura unui lupttor, a unui combatant, mereu pus n gard i aflat n situaii extreme, refuznd s se supun destinului. Eroul, indiferent de trsturile fundamentale, se face remarcat prin producerea unei schimbri semnificative. Fr contribuia sa, edificiul risc s sufere daune sau chiar s se prbueasc. De-a lungul timpului, galeria eroilor s-a mbogit numeric i s-a diversificat considerabil.. Autorul Lucian Boia aduce n vizorul cititorului diverse potrete-robot ale eroului, o noutate fa de tipologia lui Girardet fiind transformarea copilului n erou, un caz extrem, concretizat n situaii excepionale. Copilul-erou apare, cu precdere, n cazul confruntrilor ideologizate la maxim i orientate spre o variant a viitorului purificat, relevant n acest sens fiind personajul fictiv Gavroche, protagonist al volumului Mizerabilii. Mitul Salvatorului are drept protagoniti nu doar indivizi distinci, ci i personaje colective, printre care se afl rasa, partidul sau naiunea. Indiferent de aspectul numeric, aceti eroi par a se afla sub semnul destinului, noi regsind n fiecare dintre ei mrci tradiionale ale sacrului. Fora acestor personaje i trage seva din mentalul colectiv ce plaseaz rolul lor mediator undeva ntre comunitate i sacru, destin sau istorie. Dei la secole distan,mitul politic al conductorului pare a fi extrem de similar cu mitul tradiional: el atribuie aceleai nsuiri provideniale i supranaturale persoanei suveranului i capacitatea de a reitera actul iniial, chiar dac ntr -un mod mai puin plastic i direct. n termenii lui Serge Moscovici, putem sesiza n societatea viitoare o realitate a comunitii arhaice i perfect ntruchipat n pap, de Gaulle, Napoleon sau Ludovic al XV-lea i aa mai departe. Max Weber stabilete portretul conductorului providenial ca fiind unul din temeiurile legitimitii unei dominaii. Autoritatea acestei persoane este dat de neobinuitul ei har.Ea se caracterizeaz prin clarviziune, eroism i talente de conductor, iar oamenii i se supun motivai fiind de sperane. Imaginea acestui conductor charismatic este asemenea cu cea a magilor sau profeilor, n orice caz, nu cu cea a unui om obinuit. Mai mult dect att, Weber susine c, peste tot, apariia statului modern a fost rezultatul proiectului unui astfel de om i c natura gestionrii aparatului politic modern este intrinsec ierarhc, avnd un singur vrf.Conductorul ntruchipeaz o promisiune pentru o via nou, deoarece el apare n momente de criz, de tranziie, de preschimbri sociale profunde. De aceea, chiar i n versiunea secularizat a lumii moderne, aciunea lui pstreaz ceva din sensu transcendent originar , el creeaz o nou ordine, re-creeaz lumea.
La fel ca toate miturile politice, i mitul conductorului este un mod spiritual,
simbolic, dar iraional, prin care societatea se raporteaz la realitile istorice. i tocmai aici rezid explicaia faptului din cauza cruia aceste mituri persist.Exist o nevoie intrinsec uman de a umple structurile experienei cu coninuturi mitice i simbolice. Vorbind despre miturile lumii moderne, Eliade observ c anumite comportri mitice mai supravieuiesc nc sub ochii notri.i nu este vorba de persistena mentalitilor arhaice, ci de faptul c anumite aspecte ale gndirii mitice sunt constitutive ale fiinei omeneti. Prin urmare, mitul este un izvor inegalabil de sensuri pentru existena uman. Atracia pe care ritualurile i interpretrile simbolice o exercit asupra oamenilor este universal, iar acest lucru se aplic i n cazul mitului conductorului.