cronistas describieron tambin la extensa actividad comercial por tierra, por mar y por los

ros y lagos.

Al final de la obra, el autor expone el perfil histrico y cultural de los mayas despus de las
jornadas de conquista, sojuzgamiento, y en el comienzo de la colonizacin y evangelizacin.
El pueblo maya sigui vivo, pero en condiciones jurdicas, polticas y econmicas propias
de un pueblo indgena, situacin que se mantuvo vigente en el siglo XX como consecuencia
de la poltica de exclusin social, cultural y econmica del Estado de Guatemala hacia sus
pueblos originarios.

La conciencia del yo y del nosotros que ha venido manteniendo la identidad cultural

de las personas y comunidades mayas, coexiste con el fenmeno de comprender la
presencia del otro, aqul que no pertenece a su comunidad cultural, pero que por la
vivencia de los principios y valores mayas es su otro igual, aunque no practique su misma
lengua y sus mismas costumbres. Si se ha convivido por ms de cinco siglos teniendo culturas
diferentes, pero interrelacionadas, se podr construir una sociedad mejor por medio del
dilogo entre iguales. Las opciones del pueblo maya para sobrevivir han sido puestas a
prueba y estn presentes en el siglo XXI gracias a su lengua, valores, artes, industrias,
comercio (microeconomas), produccin agrcola y la voluntad de ser y pertenecer o la
necesidad de existir como tal.

Un smbolo que presenta el doctor Gallo al final del anlisis de una cultura vigorosa es el
de Quq Kumatz o Serpiente Quetzal: significa la unidad entre el vuelo libre que realiza
el quetzal y la profunda relacin con la madre tierra que representa la serpiente. Es un
smbolo del pasado y del futuro de la nacin maya en una nueva condicin jurdica dentro
del Estado nacional guatemalteco.

PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO MAYA

Las personas, las instituciones sociales, polticas y religiosas, las organizaciones y empresas
tienen principios que fundamentan su pensamiento, conducta, objetivos y misin. Lo mismo
sucede con los pueblos y las naciones, que se fundan a partir de los principios de su pensamiento
filosfico con los cuales orientan y dinamizan su desarrollo espiritual y material.

Culturas e interculturalidad en Guatemala

37
 Es evidente que funcionan otros factores en el proceso de construccin y evolucin de una
cultura, pero siempre se apoya e inspira en principios y valores, se expresa y recrea a travs
de la esttica y las artes, se sustenta con las experiencias acumuladas que le procuran salud
fsica y mental a las personas y comunidades, se sostiene con su actividad econmica y poltica,
se proyecta por medio de su humanismo y su conocimiento cientfico y tcnico.

1. La conciencia del ser humano de estar inmerso en el cosmos

Los seres humanos estamos inmersos en el cosmos y hemos de tener conciencia de ello. La
cultura maya tiene en este principio la base para inculcar en la educacin y la formacin,
que somos un elemento de la naturaleza, responsables de ella, que es nuestro hogar y nuestra
madre. Este principio se concretiza en la prctica de los mtodos del animismo (la vivencia
del concepto de que todo tiene vida: la piedra, las plantas, las montaas, las estrellas, las
mquinas,...), el nahualismo (la vivencia del concepto de que todo ser humano y todo animal
o fenmeno de la naturaleza tienen su protector que es su nahual). La relacin del ser hu-
mano con el Corazn del Cielo se concretiza principalmente a travs del animismo, el nahua-
lismo, la contemplacin del cosmos, con sus fenmenos y la convivencia con sus habitantes.

2. Preocupacin por el equilibrio de la naturaleza

Los seres vivos, los elementos y los fenmenos de la naturaleza mantienen una relacin interde-
pendiente entre s. Los seres humanos tenemos que respetar, a la vez de procurar un equilibrio
con nuestra naturaleza cercana; por ello, educamos nuestro sentido de la armona. El
calendario solar mayqij de 360 das ms el uayeb de 5 das, contiene el conteo del tiempo,
los ritmos y equilibrios del cosmos que en la cosmovisin maya se han sistematizado. El mayqij
se complementa con un calendario lunar o sagrado (cholqij) de 260 das que contiene las
categoras y los grados de valor que orientan la formacin y educacin del ser humano y su
comunidad en sus relaciones y proyecciones. Estos instrumentos ayudan a mantener la actitud
permanente de procurar el equilibrio de la naturaleza, la cual se fortalece con la prctica de
los valores y su aplicacin en las tcnicas de produccin, transformacin e intercambio.

3. Arte, ciencia y espiritualidad funcionan como un todo interdependiente

Estas tres dimensiones del desarrollo humano estn ntimamente ligadas en el concepto maya de
la vida. El arte, como actividad creativa y recreativa, est tambin en funcin de la ciencia y la

38 Culturas e interculturalidad en Guatemala

 espiritualidad; la ciencia como disciplina investigativa y sistematizadora en funcin del arte y la
espiritualidad; y la espiritualidad, como fuerza vital inherente a la persona humana y su armona
con el Corazn del Cielo y la naturaleza, est en funcin del arte y la ciencia.

4. El maz es alimento vital, signo sagrado y sustancia de nuestro origen

El maz es el cereal vital y bsico en la cultura maya. El Popol Wuj (libro sagrado maya
kiche o biblia americana) presenta al ser humano hecho de maz por el ukux kaj, Corazn
del Cielo, y los artfices Ixpiyakok e Ixmukan. La agricultura y el calendario solar tienen su
punto central en el maz: es un elemento material que tiene fuerza protectora espiritual. Se
dialoga con el maz y se le tiene como manifestacin del Corazn del Cielo, de la tierra, del
agua dulce y del agua salada. Sylvanus Morley, uno de los mayistas ms esclarecidos, dice
que la cultura maya gira en torno al maz.

En el proceso educativo, el maz es un punto central y de relacin entre el ser humano, la na-
turaleza, el Corazn del Cielo y de la Tierra, y el Corazn del Agua. En el ciclo del maz, se
suceden las fases siguientes: de la tierra renovada y la milpa tierna; del Atzik o flor de maz
y elote (j en idiomas poqomam y kiche; ix, en mam y ajan en qanjobal); de la milpa
madura y del maz en mazorca (nal en idioma qanjobal, jl en mam, ija en poqomam y naj
en chorti). El escritor guatemalteco Luis Cardoza y Aragn dice en su obra Guatemala: las
lneas de su mano
mano: Es de maz el corazn de Amrica. De maz fueron hechos sus primeros
hombres. Nace en el mundo indgena el manantial del canto. Al abrir el Popol Vuh Vuh, el maz
es vida, verde dios tutelar, padre de la enjundia ancestral(...). Nuestra vida, desde la mitologa
hasta hoy, es el maz: poder del puo y alas del sueo.

5. Toda persona es mi otro yo

El punto de partida y de llegada en la relacin entre los seres humanos es tener presente que
cada persona es procuradora de la vida individual y comunitaria. Toda accin constructiva
o destructiva que haga yo con las personas tiene repercusin directa conmigo y la sociedad.

6. Los conocimientos tienen razn de existir en tanto se brindan a la comunidad

Entre todos los seres humanos, y a travs de las generaciones, se vienen construyendo los
conocimientos. Un descubrimiento o hallazgo intelectual se da a la comunidad para que

Culturas e interculturalidad en Guatemala

39
 contribuya al desarrollo de la misma, la comunidad reconoce los esfuerzos de las personas
que procuran conocimientos porque estn mejorando la vida. Dicen las abuelas y las madres
a los hijos: Al brindar un conocimiento a la comunidad, haces una gran contribucin y adems
te queda un espacio en tu mente para lograr otro conocimiento.

7. En todo acto humano o fenmeno de la vida funciona una compensacin natural

Este principio se sustenta en los anteriores y se conceptualiza como un punto de equilibrio

entre los actos humanos individuales y los fenmenos sociales y polticos. Ronojel ko rutojbalil,
todo tiene su compensacin, dicen los guas espirituales. Este principio no limita la libertad
del ser humano de actuar, hacer y procurar metas y objetivos sino que le da un concepto y
una motivacin en la bsqueda de equilibrios.

El concepto del valor identificado en la filosofa maya es: Rukux Naoj que significa Corazn y
Energa del Pensamiento y la Sabidura. Rukux Naoj es el conjunto de valores que fundamentan
la identidad de la persona en su convivencia social y su relacin con la naturaleza, sustentan la
vida de la familia y la comunidad, motivan la actitud para crear, construir y resolver, manifiestan
la espiritualidad. Rukux Naoj es lo que da fuerza y claridad a los conceptos que fundamentan
la vida social y comunitaria de las personas. Es lo que da consistencia a las ideas y conocimientos.
Rukux Naoj se manifiesta en relatos, ejemplos, cuentos, fbulas, acciones, actitudes, actividades,
discursos ceremoniales y otros signos sociales. Rukux Naoj se encuentra tambin en los smbolos
y motivos de la esttica y el arte, la poesa y el canto.

Los valores se trasladan de una generacin a otra de una manera natural en las relaciones
sociales, en las actividades y la vida familiar, en la espiritualidad y por medio de las prcticas
educativas establecidas en la comunidad.

Valores de la cultura maya

De los quince valores estudiados, dos se refieren a la naturaleza y al universo; y el resto, a la

persona humana.

40 Culturas e interculturalidad en Guatemala

1. Loqolaj ruwachulew: el carcter sagrado de la naturaleza

Este valor se expresa en los conceptos de Nuestra Madre Tierra, Nuestro Padre Sol, Nuestra
Abuela Luna, que aparecen en las oraciones ceremoniales. Se manifiesta en el reconocimiento
del nahual (protector) de los montes y valles, ros y lagos, mares y vientos. Se expresa
tambin en los conceptos Ukux ulew (Corazn de la Tierra), Ukux cho (Corazn del Lago),
Ukux palow (Corazn del Mar). Sobre este valor se educa a las personas desde su niez.

Se debe cuidar y proteger la tierra y la naturaleza, se orienta tambin para reconocer que
la naturaleza nos mantiene la vida y por eso estamos ntimamente unidos a ella. La
espiritualidad maya tiene en este valor la manifestacin de uno de sus fundamentos y principios
de vida; la interrelacin que existe entre la naturaleza, los seres humanos y el Corazn del
Cielo (Ukux Kaj). Con la tierra se dialoga. La tierra nos da mensajes constantemente y
tambin nos indica y advierte sobre nuestro comportamiento con los seres que la habitan.

2. Loqolaj kaj: el carcter sagrado del universo

Este valor se expresa en el reconocimiento de la existencia del Corazn del Cielo que es el
centro y el factor de la energa del universo. Del universo nos viene la vida y la fuerza de
nuestra existencia y somos un elemento del mismo, juntamente con la naturaleza. La
interpretacin del universo est ordenada en el calendario lunar, cholqij, y en el solar, mayqij
o haab.

3. Qachumilal: nuestra estrella, nuestra misin

Se fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaa nuestra misin y

orienta nuestra vocacin en esta vida. En la convivencia social, se reconoce y respeta el
chumilal de cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la responsabilidad en la
vida familiar y comunitaria.

4. Kawomanik: el valor de la gratitud y el agradecimiento

Este valor es de los ms desarrollados y enseados en las comunidades mayas. Tan importante
es su prctica en la familia y en la sociedad, que est relacionado con la creacin de los
cuatro primeros hombres y las cuatro primeras mujeres que describe el Popol Wuj y que

Culturas e interculturalidad en Guatemala

41
 mantiene la tradicin oral. Las personas que practican la cultura maya agradecen con mucho
espritu los favores recibidos, las reprensiones, la venida de un nuevo da, la tarde y la noche;
agradecen tambin los consejos que reciben, los saludos y las participaciones de las personas
en reuniones familiares y comunitarias.

El agradecimiento constituye, en la convivencia social maya, un vnculo de unidad y

solidaridad; expresa un valor que, en su prctica permanente, rejuvenece a la persona.

5. Rutzaqat qak'aslem: el alcance de la plenitud y el cumplimiento de los trabajos en

nuestra vida

Es un valor que expresa y motiva permanentemente, en las personas y comunidades, el

alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos, los compromisos y las aspiraciones.
Rutzaqat tambin se relaciona con la bsqueda de equilibrios por medio de la completacin
de las cosas.

Existe satisfaccin en la comunidad cuando se concluye un trabajo, una misin, una reunin,
una ceremonia. Por el contrario, cuando se dan casos en los que no se alcanza el tzaqat,
hay preocupacin y a veces conflicto. El calendario ritual maya y el solar o agrcola
constituyen estructuras de equilibrio.

6. Kuqubabl kux: sentido y estado de paz, de responsabilidad

Kuqubabl kux se le llama a la fuerza espiritual que produce tranquilidad y paz; tambin,
es la disposicin que la persona ha venido formando en su educacin a travs de la ayuda
de su familia, para tomar responsabilidades. Kuqubabl kux es la fuerza que se invoca o
se infunde solidariamente entre las personas para tener energa que ayude a la recuperacin
fsica y psicolgica. Kuqub'ab'l kux es tambin la disposicin o actitud de la persona para
dialogar y alcanzar acuerdos.

7. Tinkulubej, tiqa kulubej: tomo consejo, tomar consejo

Tinkulubej es el valor de aconsejar y recibir consejo; tambin significa: dar consejo o guiar a
otra persona. Es la accin, de gran valor y aprecio, que una comunidad practica para
mantener slida y dinmica su organizacin social; con ello, orienta sus proyectos y resuelve

42 Culturas e interculturalidad en Guatemala

 sus conflictos. La prctica del valor de tomar consejo da a la persona y a la comunidad
mayor seguridad, libertad, xito y dignidad.

8. Rumitijul qakaslem: el valor del trabajo en nuestra vida

Mitij es la cualidad de la persona diligente, dedicada al trabajo, responsable y creativa.

Mitijul es la diligencia y el esmero que las personas ponen en la realizacin de sus actividades.
Los ancianos mayas opinan que el grado de violencia de todo tipo, en una sociedad, viene
como consecuencia de no saber trabajar y de no trabajar. El valor del mitijul es la disposicin
de realizar el trabajo material e intelectual con diligencia, precisin y agrado. Es ahora, un
valor fundamental para el mejoramiento de la eficiencia y la equidad en el desarrollo
econmico de Guatemala.

9. Tiqapoqonaj ronojel ruwach kaslem: el valor de proteger todo porque tiene vida

El concepto de este valor es de muy amplia extensin y comprensin entre las normas morales
y sociales de la espiritualidad maya. Se aplica al supremo valor de la existencia humana y a
la existencia de la naturaleza; al valor de los actos y las obras humanas y al equilibrio de las
cosas; se aplica tambin al espritu y nahual de las personas y al espritu y nahual de la tierra,
el mar, los ros y los lagos. Tiqapoqonaj es la fuerza que ayuda a mantener la relacin
solidaria entre las personas de la comunidad y entre los pueblos.

Las enseanzas del poqonaj que dan los ancianos a las familias se agrupan en las siguientes:
a) debes proteger y cuidar tu vida y tu persona; b) debes proteger y considerar a tu prjimo;
c) debes proteger y cuidar todo lo que existe sobre la faz de la tierra; d) debes cuidar y
conservar tus instrumentos de trabajo; e) debes proteger las cosas que te sirven a ti y a tu
comunidad. En sntesis: es contraria a la costumbre de destruir y descuidar, la cual refleja un
desequilibrio personal y una desconsideracin por la vida propia y la de los dems.

10. Niqa nimaj kitzij qate qatata, qatit qamama: el respeto de la palabra de nuestros padres
y abuelos

El respeto a la madre y al padre, a la abuela y al abuelo, es un valor que fundamenta la

vida familiar maya; sustenta la dignidad de la persona. Los hijos respetan y obedecen a sus
padres y abuelos porque son sus mayores y ellos los alimentan y educan. Una persona es

Culturas e interculturalidad en Guatemala

43
 mayor porque sabe trabajar, sirve a su familia y a su comunidad, respeta la naturaleza y
protege a sus hijos, tambin porque es capaz de tomar iniciativas y cooperar en la solucin
de problemas. El concepto de anciano se asocia con la sabidura porque la persona que
conoce el pasado es fuente de conocimiento y experiencia del presente y tiene la visin del
futuro de su pueblo. La obediencia y el respeto a los padres, abuelos y mayores es fuente
de libertad y responsabilidad de los nios y los jvenes.

11. Ri qs qitzij pan ruqajarik qatzij: la palabra verdadera de todas nuestras palabras

La palabra, en la sociedad maya, como en otras sociedades del mundo, es fundamento de

su libertad e instrumento de su interrelacin e identidad. Las comunidades mantienen el
valor de la verdad en la palabra y la comunican a travs de la vida social y la educacin de
las nuevas generaciones.

El Popol Wuj comienza el relato de la historia de la creacin del mundo con la expresin,
Taq xpe kut utzij waral: he aqu entonces la palabra.

12. Tiqatoqi: ayudarse mutuamente, cooperar con el prjimo y la comunidad

Uno de los baluartes de la sociedad maya en materia de desarrollo comunitario es la

cooperacin, otra manera como se manifiesta la solidaridad. sta puede manifestarse en la
prctica del paquch (trabajo en comn), en el recibimiento comunitario que se da a una
nia o nio al momento de su nacimiento, en la educacin solidaria de los hijos mayores
hacia los ms pequeos y en la participacin en una compleja celebracin del matrimonio
que constituye una fiesta de la comunidad.

La ayuda mutua es un valor de gran profundidad, pero tambin de gran comprensin y

aprecio entre los nios y las nias; la educacin parvularia desarrolla ste y otros valores
de una manera creativa, agradable y responsable. Cmo sera la convivencia humana si
continuaran con nfasis la educacin primaria y secundaria?

13. Ri chajchojil, ri jebelik pa qakaslem: la belleza y la limpieza en nuestra vida

Chajchojil es un concepto de profunda observancia y aprecio en las comunidades mayas;

significa limpio. Tambin es la limpieza de las personas en su presencia, en su trabajo, en la

44 Culturas e interculturalidad en Guatemala

 calidad de filigrana de sus obras artesanales o artsticas, en el orden y limpieza de su labor
agrcola, en la claridad de sus mensajes ceremoniales. Jebelik es lo bien hecho, lo bien
concebido.

La educacin en todos sus niveles tiene en este valor una de sus mayores expresiones,
recordamos cmo se trabaja la belleza, la creatividad y el orden con las nias y los nios
cuando comienza su educacin parvularia? As tambin, se puede trabajar en la educacin
primaria y la formacin de jvenes.

14. Awojbanik: ayudar a mantener la vitalidad del espritu en el cuerpo

Es el valor que la comunidad cultural maya le da a la accin de ayudar a mantener la

energa esencial del espritu en el ser humano; por eso, en todo momento de la vida de la
persona se debe procurar que la fuerza del espritu no se debilite o se aleje de ella. Es
importante practicar awojbanik con los nios y las nias cuando se caen, cuando se asustan:
no vaya a ser que se enfermen o se queden alterados en su capacidad para hablar, o se
debilite su sangre y su energa espiritual. Una de las formas de aplicar awojbanik es la de
cargar al nio o la nia y sacudirlo dos y tres veces en el aire y sobre el lugar donde se ha
cado o asustado, para que recupere la fuerza de su espritu. Cada movimiento, que se
hace al sacudir, se acompaa con la emisin de un sonido de j sorda, que es con lo que se
atrae la energa.

15. Komonil: el sentido de la comunidad

El valor del komonil significa el conjunto de atributos y prcticas sociales que sostienen la
vida en comunidad. Comprende los valores de solidaridad, responsabilidad y reciprocidad.
Las personas y las familias se apoyan en el valor del komonil para promover sus proyectos
de desarrollo, y celebrar sus fiestas y tambin para resolver los conflictos. Es un estado de
permanente bsqueda de la armona que les permita convivir, servir, cuidarse mutuamente
y estar en armona con la naturaleza.

Culturas e interculturalidad en Guatemala

45
 Perfil conceptual del ser y la dignidad de la persona
humana en el pensamiento maya

Perfil antropolgico

Segn el Popol Wuj y los ttulos de las naciones (Amaq), el ser humano es una criatura
perfeccionada por los creadores y formadores con la ayuda de los artfices Ixpiyakok e
Ixmukane; es la gloria y grandeza de la creacin y formacin; vino al mundo despus que
pensaron, meditaron, consultaron y tomaron acuerdo el Corazn del Cielo y sus manifestaciones.
El ser humano habla, invoca, agradece y adora al Corazn del Universo; es, junto con los
animales, el guardin de la naturaleza, tiene alma y entendimiento, posee memoria y produce
conocimiento; pero principalmente se comunica con el Corazn del Universo, sustenta y nutre
al Creador y Formador; hijo esclarecido, vasallo civilizado que conforma la humanidad sobre
la faz de la tierra (Popol Wuj).

Los cuatro primeros hombres fueron creados en comunidad, fueron perfeccionados: hablaban,
conversaban; vieron, oyeron, anduvieron; agarraban las cosas, eran hombres buenos y
hermosos (Popol Wuj). La mujer aparece como artfice de la creacin y formacin del ser
humano. Las cuatro primeras mujeres, creadas de la misma manera que los hombres, eran
seoras principales, llenaban de alegra los corazones de los hombres y eran verdaderamente
hermosas. Ambos seres, hombre y mujer, son dotados de inteligencia, con vista extensa, con
alcance para conocer todo lo que hay en el mundo, contemplaban su entorno, la bveda del
cielo y la faz redonda de la tierra, con capacidad para ver las cosas ocultas sin moverse, es
decir, dotados de sabidura (Popol Wuj: tercera parte).

El Libro Sagrado tambin describe la conciencia que tenan los primeros seres humanos sobre
los dones y dotes que el Creador y Formador les haban dado, y lo agradecieron dos y tres
veces. Pudieron examinar los cuatro rincones y los cuatro puntos de la bveda del cielo y la
faz de la tierra.

Pero, despus de consultar entre s los creadores y formadores, Tzaqol, Bitol, Tepeu Qukumatz
y los artfices Ixpiyakok e Ixmukane, decidieron limitar la visin y el alcance de las criaturas
humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran la faz de la tierra. Desde entonces, los
seres humanos procuran permanentemente alcanzar, por medio de la educacin y la formacin,

46 Culturas e interculturalidad en Guatemala

 Perfil de una nueva educacin en la nacin
guatemalteca pluricultural y multilinge

Ukux kaj

Kaslem
La vida, la existencia

Ukux palouj
Kojlem Cholqij
Ukux cho

Chumilal
Ser, naturaleza, Orientacin del
La estrella, la misin,
esencia y dignidad de la calendario lunar
la vocacin
persona humana o sagrado

Rijqalem
Trascendencia y
responsabilidad
de los actos

Ukux ulew

Culturas e interculturalidad en Guatemala

47
 la perfeccin como fueron creados. Para ellos, han construido su civilizacin, la que se desarrolla
y evoluciona a travs de su lengua y su pensamiento, a travs de la ciencia, arte y espiritualidad,
a travs de su escritura, tradicin oral e historia, en sus formas de organizacin social y poltica,
as como en sus sistemas de educacin y economa.

Descripcin del perfil

El concepto kojlem expresa el ser, la esencia, la naturaleza y la dignidad de la persona humana.

Comprende el respeto, la estima e importancia (nim qij) de cada ser humano en la armona del
universo y en la interaccin social. Kojlem corresponde tambin a los seres, elementos y
fenmenos de la naturaleza. As: Ri loqolj ruwachulew, ko rukojlem, ko ruxajanil (La madre
tierra tiene su esencia y naturaleza, la cual hay que respetar y proteger). A Dios Creador y
Formador (Corazn del Cielo), los seres humanos agradecemos la grandeza de su kojlem.

El concepto kaslem expresa la vida, la existencia, la animidad y la espiritualidad de la persona

humana. Los seres, elementos y fenmenos de la naturaleza tienen kaslem. Uno de los valores
ms sagrados que deben observar los miembros de la familia y la comunidad es la proteccin,
defensa y procuracin del kaslem de cada uno. Los valores mayas del poqomam (proteger
todo lo que tiene vida) y komonil (la solidaridad comunitaria) contribuyen a asegurar la vida y
la existencia.

El concepto rijqalem expresa la trascendencia, la responsabilidad y tambin la consecuencia

de los actos y las acciones de cada ser humano. El concepto rijqalem es fundamento del principio
de reciprocidad y de complementariedad entre las personas de la familia y la comunidad. La
convivencia social maya tiene en este concepto un eje fundamental de la armona y la solucin
de conflictos.

Chumilal expresa la estrella, la misin y vocacin de todo ser humano. Es una fuerza interior
que impulsa a la persona humana a realizar su misin y vocacin en la vida. La familia y la
comunidad han de respetar el chumilal de cada uno porque contribuye a mejorar la convivencia
social.

El wach qij expresa el significado del ordenamiento y registro del tiempo que corresponde a
cada persona. Se deriva del ciclo de la luna, comprendido en el cholqij o calendario sagrado.
Cada nio y nia nacen en una fecha del cholqij por el cual le corresponde una de las veinte

48 Culturas e interculturalidad en Guatemala

energas que se condena con uno de lso trece grados de valor. De aqu vienen los nombres jun
Ajpu (un cerbatanero), kablajuj noj (doce sabidura), wuqub Aj (siete autoridad). Wach qij es
la educacin y formacin de la persona humana.

El crculo en el que estn comprendidos los cinco conceptos anteriores est alimentado por las
manifestaciones del Creador y Formador: Ukux kaj (Corazn del Cielo); Ukux ulew (Corazn
de la Tierra); Ukux cho (Corazn del Agua Dulce); y Ukux palouj (Corazn del Mar).

Fines de la educacin en la cultura maya

Para alcanzar el mayor grado de desarrollo o plenitud del perfil antropolgico, la sociedad
maya procura dar a sus hijos una educacin integral orientada hacia los siguientes fines:

KATOK WINQ. HACERSE PERSONA.

(FORMARSE, DIGNIDAD DE LA MUJER Y EL HOMBRE).

Educar y formar a la persona para que alcance, con la mayor atencin, el perfil del ser humano
creado: con capacidad para vivir en comunidad de acuerdo con los principios y valores de su
cultura, con inters y voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con salud para desarrollarse
fsica y mentalmente, con disposicin para aprender, crear, recrear y transformar; con identidad
y autoestima para desarrollar mejor sus capacidades intelectuales, comunicacionales, morales,
tcnicas y estticas; con sentido de equilibrio para conseguir la armona individual y social, la
armona con la naturaleza y el universo; con espiritualidad para comprender los fenmenos
sociales y naturales, enfrentar y resolver problemas, con capacidad y disposicin anmica para
trabajar, producir y construir, con madurez para decidir, emprender y tomar responsabilidades.

El respeto a la dignidad de la mujer y el hombre tiene, adems del reconocimiento de los atributos
y elementos del perfil antropolgico de la persona humana, la orientacin del ordenamiento
calendrico lunar (Tzolkin o Cholqij), el cual permite indicar entre las veinte energas y los
trece grados de valor que corresponde a cada una, el da de la persona. As podemos ver que
en un da 12 Noj (12 sabidura), si nace una mujercita, es 12 Noj, si nace un varoncito, es 12 Noj.
En un da 4 Aj (4 caa = vida, autoridad), si nace una mujercita, es 4 Aj; si nace un varoncito,
es 4 Aj. As sucede para cada da de los 260 das que componen el Cholqij. El punto de
encuentro de los procesos de formacin y educacin de la persona humana est en el
reconocimiento, respeto y fortaleza del kojlem de cada uno.

Culturas e interculturalidad en Guatemala

49
 TIKUJE ANAOJ. TENER SABIDURA Y CONOCIMIENTO.

Un consejo o mandato de gran profundidad y significado que los padres y abuelos dan a sus
hijos y nietos es el que se expresa en Tikuje anaoj: tener sabidura y conocimiento, cultivar el
el entendimiento. Esto va ntimamente unido al consejo de katok winq en el proceso de
crecimiento y desarrollo fsico, psicolgico y social de las nias, los nios y jvenes de la
comunidad; tambin lo recomiendan a las personas adultas con una expresin de tikuje qanaoj,
tiqa kahoj naoj: tengamos sabidura y conocimiento, busquemos la sabidura y el conocimiento.

Naoj es un concepto que comprende y expresa el entendimiento, la sabidura y el conocimiento

como tres dimensiones complementarias entre s. Se entiende tambin como idea y consejo o
comunicacin de la idea y el consejo.

La expresin Tikastj a jolom: que despierte tu inteligencia, revela el gran inters de la familia
por cultivar la inteligencia y alcanzar la sabidura. La inteligencia se manifiesta en la construccin
de la cultura, en la educacin, en la conformacin de la organizacin social y poltica, en las
disciplinas de la matemtica, arquitectura, astronoma, medicina y, en el servicio al Wach
Winq: mi otro yo, y a la comunidad. Est en todas las actividades humanas y en la
comunicacin con los seres y fenmenos de la naturaleza. La inteligencia est en la agricultura,
en los negocios y en las artes.

Es considerada la base de la convivencia humana porque combina la mente con el corazn, el

sentido de la dignidad con la libertad; provee caminos para alcanzar sabidura, con la cual se
aclaran las ideas, se ponen en prctica los valores para encontrar la paz y sostenerla en medio
del dinamismo de la vida humana. Con la inteligencia y la sabidura se encuentra y se sostiene el
sentido de la solidaridad y la tolerancia entre personas y pueblos; ayuda a comprender que la
naturaleza es nuestra madre y que ha sido creada por el Corazn del Cielo como hogar de los
seres humanos desde la creacin de los primeros cuatro hombres y las primeras cuatro mujeres
que nos ensea el Popol Wuj.

TAWILIJ RI RUWACHULEW. CULTIVAR Y PROTEGER LA NATURALEZA

COMO UN TODO EN EL QUE CONVIVIMOS.

La cultura maya, desde sus comienzos y durante su formacin y evolucin, ha practicado un

desarrollo ligado a la naturaleza. Se ha venido enseando a las nuevas generaciones a vivir

50 Culturas e interculturalidad en Guatemala

con la naturaleza y sus fenmenos, para lo cual funciona un orden de experiencias cuya secuencia
es: sentirse en la naturaleza y respetarla, conocer sus elementos e indentificar sus fenmenos,
interpretar su fuerza y su espritu, clasificar los usos y las costumbres de los seres vivos y elementos
que componen el ambiente natural.

Entonces, tiene la informacin elemental y bsica para recolectar, cultivar y renovar las partes
de la naturaleza que usamos para vivir, reconocer sus bondades y agradecerle sus frutos,
ayudar a la naturaleza para que se recupere cuando le han sucedido grandes o pequeas
destrucciones. Todas estas situaciones se sostienen por la vigencia de los principios y valores de
la cultura, porque como se ha expresado en otras partes del estudio, la naturaleza es nuestra
madre y tenemos con ella una relacin interdependiente.

Del Popol Wuj se aprende que Ukux ulew, Corazn de la Tierra, es la fuerza y el espritu de
la tierra, de donde provienen la vitalidad y el desarrollo de la diversidad de las plantas, animales,
elementos y fenmenos.

Ukux cho: Corazn del agua dulce.

Es la fuerza del espritu de los ros y manantiales, de los lagos y las lagunas, de las lluvias y
corrientes, es la fueza del flujo de los lquidos en las plantas y los rboles.

Ukux palouj: Corazn del agua salada, es la fueza y la energa del mar.
El centro y la potencia del ocano; es el sustento de la inmensidad de las aguas.

Ukux kaj: Corazn del cielo.

Es el centro y el factor de la energa del universo, es el punto de origen y la fuerza vital de
todas las cosas, es la energa que sostiene el tiempo en todos los puntos de apoyo y esquinas
del universo.

Tawilij ruwachulew: Cultivar y respetar la naturaleza como un todo en el que convivimos.

Constituye un fundamento y una finalidad de la educacin maya; comprende, en un primer nivel
de estudio de sistematizacin, cuatro reas de dominio en el desarrollo de la enseanza y el
aprendizaje.

Culturas e interculturalidad en Guatemala

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 TAWETAMAJ ASAMAJ. APRENDER A TRABAJAR.

El trabajo es una actividad fundamental en la vida del ser humano y es altamente valorado,
propiciado y protegido en la sociedad maya. Por esa razn, los mayores de la familia y la
comunidad lo tienen como uno de los fundamentos de la educacin. El Estudio de Diagnstico
de la realidad educativa de los Pueblos Indgenas y otros Pueblos originarios de Mesoamrica
(DIREPI) registra que el trabajo es uno de los valores muy apreciados por los abuelos y los
padres de familia. Cuando sus hijas e hijos son trabajadores, se sienten orgullosos y satisfechos
de haberlos criado. Fue importante que ellos formaran desde pequeos a sus hijas e hijos con el
hbito del trabajo(1).

En la educacin maya, se procura y se valora la produccin, pero al mismo tiempo se valora la

renovacin de los recursos. Por ejemplo, si se trabaja la madera, se siembran rboles y cuando
se cortan stos, nicamente se seleccionan los que ya estn maduros y en el perodo de la luna
madura: el material se trabaja con ms facilidad y el mueble terminado dura ms tiempo en su
uso.

Un ejemplo de esta prctica nos lo dan las comunidades kiche de Totonicapn. stas surten a
varias poblaciones del pas con muebles, utensilios y accesorios de madera para la cocina, el
hogar y los talleres, telares para hacer cortes y huipiles, mantas y servilletas; tambin, surten
de madera de varias medidas en tablas y reglas, juguetes para nios y nias, elaborados con
mucha imaginacin y arte, cajas decoradas de varios tamaos y otros trabajos con creatividad
y pulimento.

Sin embargo, son las comunidades que tienen importantes reservas de bosque de pino, ciprs y
otras conferas, rboles de varias clases que crecen en las zonas fras y templadas del altiplano
occidental de Guatemala. La razn de esta evidencia de cultura de equilibrio es que al mismo
tiempo que las familias ensean a las nuevas generaciones a trabajar con dedicacin, eficiencia
y creatividad, les transmiten los principios y valores de la cultura maya ancestral; por ejemplo,
el conocimiento del calendario lunar y solar, la vivencia de los valores del poqonaj (proteger
todo porque tiene vida), del mitij - mitijul (el trabajo diligente y eficiente) y del loqolaj ruwachulew
(el carcter sagrado de la naturaleza).

(1)
Estudios sobre el mtodo cientfico en la cultura maya; Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Guatemala, 1993. Borrador
para discusin.

52 Culturas e interculturalidad en Guatemala

Otro ejemplo a valorar es la labor cuidadosa y el espritu que los agricultores mayas imprimen
a su trabajo en los minifundios. En estas comunidades se combinan eficientemente la tcnica
tradicional con las prcticas modernas que tienen en cuenta el equilibrio ambiental; tambin
combinan la accin permanente de satisfacer las necesidades bsicas de la familia con la
participacin de las personas y las familias en las demandas del mercado regional, nacional e
internacional.

Culturas e interculturalidad en Guatemala

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