1.

Aunque la palabra cosmologa fue utilizada por primera vez en 1731 en la Cosmologa generalis de Christian
Wolff, el estudio cientfico deluniverso tiene una larga historia, que involucra a la fsica, la astronoma, la filosofa, el esoterismo y la
religin. El nacimiento de la cosmologa moderna puede situarse en 1700 con la hiptesis de que las estrellas de la Va Lctea
pertenecen a un sistema estelar de forma discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros cuerpos nebulosos visibles con el
telescopio son sistemas estelares similares a la Va Lctea, pero muy lejanos.

2. 3. El Hubble Ultra Deep Field. Casi todos los puntos de luz en esta imagen son todos unagalaxia. Esto es slo
una pequea regin de un universo que podra contener hasta 200 mil millones de galaxias.

3. 4. Teora del Big Bang Dice que el Universo se inici a partir de la explosin de un tomo supercaliente y
superdenso (en una singularidad), que de esta forma se comenz a expandir hasta nuestros das.

4. 5. Esta teora postula el origen del Universo hace unos 14.600 a 20.000 millones de aos, y est apoyada por
varias evidencias comprobadas, tales como la expansin del Universo y la radiacin de fondo csmico. Es la ms aceptada en la
actualidad, y los modelos actuales intentan describir el futuro del Universo en la medida que se comprenda con exactitud los
procesos que ocurrieron en los primeros instantes del Big Bang.

5. 6. UNIVERSO El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa y
el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. Sin embargo, el trmino universo puede ser utilizado en sentidos
contextuales ligeramente diferentes, para referirse a conceptos como el cosmos, el mundo o la naturaleza. Observaciones
astronmicas indican que el universo tiene una edad de 13,73 0,12 millardos de aos (entre 13 730 y 13 810 millones de aos) y por
lo menos 93.000 millones de aos luz de extensin. El evento que se cree que dio inicio al universo se denomina Big Bang. En aquel
instante toda la materia y la energa del universo observable estaba concentrada en un punto de densidad infinita. Despus del Big
Bang, el universo comenz a expandirse para llegar a su condicin actual, y contina hacindolo.

6. 7. Teora del Universo pulsante Dice que en realidad el Universo no tuvo un origen comn, sino que ha estado
"crendose" y "destruyndose" continuamente, pasando por una fase de expansin y otra de contraccin (o "Big Crunch"), que
vuelve a repetir esta permanente "creacin" del Universo en el tiempo, a modo de ciclos. Fue perdiendo popularidad tras trabajos
que demuestran su inviabilidad cientfica, ya que requerira condiciones iniciales que no se encuentran segn los clculos
matemticos que describen al Universo primigenio, y por tanto no permiten concluir que antes del Big Bang existi un Universo
anterior.

7. 8. Teora del Estado estacionario Dice que el Universo simplemente no tuvo un inicio ni nunca tendr un fin,
sino que siempre ha existido de forma esttica e inmutable. Esta postura no considera la expansin continua del Universo y la
radiacin de fondo csmica, las cuales una vez demostradas, hizo descartar esta teora y catalogarla como cosmologa alternativa, ya
que no puede explicar estos efectos.

El puesto del hombre en el cosmos tendr el definido propsito de ubicar el ser del hombre en la totalidad de los entes, o
del cosmos, como seala el ttulo de la obra que consideramos.
Su labor de pensador fue incesante y su mente se consuma de modo continu en la produccin de nuevas, originales y agudas
ideas. Su prdida adquiri el carcter de lo irreparable. Y carg de estupor y afliccin al mundo filosfico. Todas sus obras lo
sealaban como uno de los ms egregios pensadores de su poca. Heinemann lo ha denominado el ms grande animal
philosophicum de su tiempo.
El contenido de su pensamiento slo con dificultad, poda tener parangn. Scheler echaba mano de su capacidad de destacarse en
las grandes concepciones y en los pensamientos menudos. Las ideaciones fundamentales alternaban con inigualadas visiones de
asuntos parciales. Su especulacin se apoyaba en un saber entero de la historia de la filosofa. Incluso, a la distancia, se lo adivinaba
como si fuera la intensidad de una "hoguera filosfica" en ignicin.
Una de sus peculiaridades es desarrollar sus ideas en contraste y confrontacin con las ajenas. Nunca temi corregirse y con
frecuencia el viraje de sus creencias le acarre crticas cargadas de agresividad.
La intensidad de su actividad intelectual se clarifica cuando conocemos la ampliacin y reelaboracin a que someta sus libros,
frecuentemente. Sus ideas se suceden como superponindose, y llevando al lector, de modo obligado, a diferenciar y separar por su
cuenta, lo que se le da de un modo apretado y sin solucin de continuidad.
El hombre solamente puede encontrar su total plenitud cuando a travs de la contemplacin de la divinidad llega a ser capaz de
despreciar su componente mortal, que le ha sido incorporado a causa de su funcin de ocuparse del cuidado de nuestro mundo. El
hombre acta de un modo justo cuanto a travs de una vida de piedad y de dedicacin al cuidado del mundo inferior consigue ser
grato al Creador. Entonces, cuando termine el tiempo de su servicio en la tierra, una vez que sea descargado de la tarea de custodia
de nuestro mundo y libre igualmente de las ataduras de lo mortal, habr llegado el momento en que el hombre, puro y santo en
palabras del Asclepio- ser restituido a la condicin de su parte superior (divina): "ste es el premio que espera a los que viven en la
piedad para con Dios y atienden al mundo con diligencia", convertirse en dioses. Y todo ello debido a que segn nos indica este libro
sagrado: "la verdadera, pura y santa filosofa" no consiste sino "en honrar a Dios con una mente y un alma sencillas, reverenciar sus
obras y dar gracias a la voluntad divina, la nica completamente llena de bondad".odos y cada uno de los hombres pasan la vida
buscando la felicidad eterna, el ser siempre felices. Se busca algo que nunca se acabe, una felicidad infinita que sea capaz de llenarle.
Esto trae como consecuencia la necesidad de certezas, de algo en qu agarrarse.

En el interior del hombre existe un afn de felicidad y de realizacin, que es parte de la naturaleza humana, las personas estn
llamadas a vivir en comunin con Cristo.
nicamente el amor de Dios puede llenar al hombre completamente. Como esta felicidad tan ansiada, este amor que no cesa es
difcil de encontrar muchos se desvan en su bsqueda poniendo la felicidad en cosas, o personas que nunca van a dar la satisfaccin
plena. Otros desisten y otros desesperan.

Dios se revela

Dios, conoce esta dificultad y ama al hombre con un amor infinito, busca al hombre para ayudarlo a encontrar el verdadero camino
hacia la felicidad, el amor eterno. Se revela en Jesucristo invitndolos a llevar una vida de comunin con l. Para ello, Dios se le
revela al hombre, para que lo conozca a l y su Plan para con l. Se va dando a conocer a travs de la Revelacin.

Hay quienes piensan que el cristianismo es una ideologa o una doctrina filosfico-teolgica. Otros lo equiparan con las dems
religiones que son intentos del hombre para acercarse a Dios. El cristianismo no es una creacin de la mente humana, ni siquiera una
doctrina moral, es la autntica revelacin de Dios que se hace hombre por amor al hombre para abrirle el camino a la vida eterna, le
infunde fuerzas y le ensea cul debe ser su conducta. La religin cristiana nace por iniciativa de Dios. El cristianismo es la respuesta
del hombre a Dios que se revela en Cristo.

La Revelacin comienza cuando Dios escoge a un pueblo, haciendo una alianza con l, dndole muestras de amor. Este pueblo de
Israel le servir para manifestar su amor. A este pueblo elegido le da alimento, bebida, pero en especial le da los diez mandamientos,
que son el camino a la felicidad, la gua para vivir en comunin con Dios. Como a pesar de las manifestaciones del amor de Dios, el
pueblo sigue siendo infiel, Dios enva a su Hijo para que el hombre entienda.

a persona humana es aquella que posee un alma espiritual, goza de inteligencia y voluntad, que unida a su cuerpo forma una unidad
e identidad nica irrepetible.
En el alma encontramos el principio de la vida, creado e infundido directamente por Dios en el hombre. Aqu residen las facultades
de la inteligencia y voluntad. Por la inteligencia puede conocer a Dios, su Revelacin, escuchar lo que le dice su conciencia, etc. Por la
voluntad tiene la capacidad de tomar decisiones y llevarlas a cabo. El hombre es libre, es decir, es capaz de tomar decisiones y
responsabilizarse de ellas. Es capaz de amar, de luchar por descubrir la verdad, de distinguir entre el bien y el mal.

En general, pocos han escuchado o ledo de este tema en su vertiente de la tradicin occidental; generalmente lo que se escucha o
lee tiene que ver con la tradicin oriental, as tenemos el Kamasutra, el Tantra, el Tao sexual, y el Kung fu sexual.

En occidente estas tcnicas las podemos definir como polaridad sexual o dicho de otro modo el uso correcto de la energa creadora
universal en sus expresiones masculina y femenina; esta energa que en el hombre y en la mujer se expresa a travs de las funciones
sexuales puede ser redirigida mediante tcnicas a otras formas elevadas de expresin.
Cuando estas tcnicas son conocidas pueden ser usadas para mejorar la vida sexual y emocional de la pareja, mejorar la salud de sus
cuerpos, sublimar el concepto que ambos tienen de si mismos y finalmente convertirse en canales conscientes de fuerzas csmicas,
ms an, pueden llegar a experimentar su propia divinidad y la unin con toda forma de vida; en definitiva, Alquimia, una tcnica
(mal comprendida, mal entendida y por lo tanto poco conocida) que convierte el plomo (saturno) en el Oro o Amor en nuestros
corazones.

Fantasa, misticismo, imaginacin, espiritualidad, alquimia, entrar en este mundo es pasear por pasajes cargados de ideas e
imgenes que a buen seguro van a fertilizar la mente y el corazn del lector, ayudando a entender un mundo donde el sexo es algo
prctico a la vez que sutil, una puerta para conocer los secretos de la vida, ya que es de esto de lo que estamos hablando.

Deshgase de formas de pensamiento preconcebidas y/o banales y adntrese en un mundo libre, rico, amable y tierno con unos de
los aspectos ms importantes tanto del ser humano como de la vida en general.

Adjuntamos libros y escritos relacionados con este tema, que podrs descargar para su lectura.

La Madre Tierra y los elementos del cosmos tienen, cada uno de ellos, momentos de especial importancia, momentos de transicin
que necesitan ser celebrados. Las personas celebran el nacimiento, la adolescencia, el matrimonio, la curacin o la muerte. Cada uno
de estos momentos supone ritos especiales, realizados en ciertos espacios y en ciertos tiempos y con ciertos conductores todos los
cuales actan como puentes de conexin de los elementos de la relacin. Como partes de culturas vivas, los rituales y los mismos
puentes, cambian con los tiempos y las nuevas influencias. Las grandes fiestas, por ejemplo, aseguran la relacionalidad entre las
partes del todo. As, ms que seguir hablando de simple sincretismo en las fiestas de San Juan o San Pedro, Corpus Christi o Carnaval,
podramos hacer un esfuerzo de comprensin mayor de estas culturas diferentes. Mediante una verdadera filosofa inclusiva e
intercultural que acepta lo que viene de otros sectores de la poblacin, los pueblos andinos, a travs de sus fiestas, recrean el
universo de una manera muy sabia, relacionando los diferentes niveles del mundo y asegurando la complementariedad que
restablece los equilibrios rotos a lo largo del ao.

Rpidamente veamos dos ejemplos. Los chimbus o warankas de las faldas del nevado Taita Chimborazo celebran su fiesta de
Carnaval en la misma poca en que lo hacen los mestizos de todo el pas. Aparentemente echan mano de los mismos elementos
para su celebracin: agua para mojarse mutuamente, comida y bebidas especiales, canciones y bailes. Sin embargo, una mirada ms
atenta, nos permitir ver algo bastante diferente. En primer lugar, el centro de la atencin es Taita Carnaval que no es otro que el
mismo Taita Chimborazo, el apu nevado (deidad de la montaa), que baja en forma de msico y a quien hay que tratarle muy bien
para evitar represalias en los sembros. Si la gente procede con generosidad (reciprocidad), recrea simblicamente la relacin entre
el mundo de aqu y el mundo de arriba. Si a esto se aade el ritual del gallo compadre que se celebra el domingo despus de
Carnaval, tendremos explicada la relacin entre el mundo de aqu y el mundo de abajo. El gallo compadre consiste en cortar la
cabeza de un gallo enterrado vivo. El que lo logra hacer con los ojos vendados est recreando mediante la sangre del animal la
relacin entre el mundo de aqu y el mundo de abajo, la pachamama, que tambin merece estepago o tributo de agradecimiento y
veneracin. Por su parte, los otavalos del norte del Ecuador, al igual que otros muchos en el callejn interandino celebran la fiesta
del sol bajo el nombre de San Juan o San Pedro. Mientras que el Taita Imbabura, como la deidad de la montaa, sera el punto de
conexin entre el mundo de arriba y el mundo de aqu, el bao ritual en la cascada de Peguche sera una muestra de un ritual
realizado precisamente en un sitio que hace de puente entre el mundo de aqu y el mundo de abajo.

La tica de la reciprocidad

La salud, o lo que actualmente se entiende como el alli kawsay o el buen vivir, se mantiene por el equilibrio y se pierde por la falta
de reciprocidad. Es bastante obvio, a estas alturas de nuestra reflexin, que todo est relacionado con todo y de que nada se queda
suelto o aislado, as como nada, ni Dios mismo, es absoluto. Ahora bien, para que este mundo funcione equilibradamente se necesita
hacer uso del principio de reciprocidad. Todo, absolutamente todo lo que se hace a otro elemento del gran comos tiene su respuesta
para bien o para mal. Es lo que se podra conocer como justicia csmica. Y esta idea general, otra vez, est anclada en la prctica
cotidiana de la gente comn de los Andes y de Abya-Yala en general. Josef Esterman analiza as uno de los cuentos presentados por
los autores peruanos Andrs Chirinos y Alejo Maque en su libro Eros Andino. Se trata de la historia del cerro Walqa walqa.

Su pareja, el apu Sabancaya, est gravemente enfermo (trastorno csmico); por eso, el Walqa walqabusca remedio en un pueblo,
pero solamente encuentra indiferencia y rechazo en la poblacin (otro trastorno csmico), con la excepcin de una anciana que
ayuda (reciprocidad csmica positiva). Como consecuencia, el volcn Sabancaya destruye todo el pueblo (reciprocidad csmica
negativa), pero salva a la anciana (reciprocidad csmica positiva) (232).

A pesar que esta reciprocidad ocurre a diario y en cada circunstancia de la vida, es necesario aclarar que no existen ni el bien ni el
mal absolutos. El vocablo supay, por ejemplo, aunque actualmente se traduce por diablo no tiene el sentido del demonio cristiano.
Bien puede ser bueno en algunas circunstancias, como puede ser malo en otras. Este concepto de variabilidad tica es muy
importante a la hora de juzgar los actos humanos. No hablamos aqu, entonces en trminos de justicia ciega sino de justicia relativa
al lugar que ocupe cada uno al momento y a la circunstancia contextual. Igualmente importante es la idea de que la persona humana
no es ms buena o autntica en cuanto ms ella misma sea, sino en cuanto mejor est inserta en el todo colectivo. Se trata,
entonces de una autenticidad colectiva y csmica (Estermann 233-234).Cada una de las fiestas, como San Pedro y el Carnaval han de
entenderse entonces, como celebraciones de la reciprocidad y justicia csmicas, una celebracin de esta autenticidad colectiva que
es diferente de otras filosofas.

Y as podemos concluir con la idea inicial de este artculo. Existe una lgica de relacionalidad vivida por grandes sectores de la
poblacin y que es diferente a aquella que aprendimos cuando estbamos en los ltimos aos del colegio o los primeros de la
universidad. Si todo est relacionado con todo y si el mundo se mueve por los principios de correspondencia, complementariedad y
reciprocidad bien podemos entender que hay pueblos que se mueven por otro tipo de lgica, otro tipo de filosofa. Los cursos de
lgica y tica, de historia de la filosofa y metafsica, tomados en algn momento de la vida estudiantil tal vez nos han servido para
reafirmarnos en la conviccin de que haba una sola filosofa. Posiblemente desde ahora, empecemos a pensar que hay otros tipos
de lgica, otros tipos de pensamiento, vividos por gente que a lo mejor vive muy cerca de nosotros y con la cual es posible entablar
un verdadero dilogo intercultural.

La correspondencia:

Es el trato recproco entre dos personas mediante el intercambio de cartas, esqueletas, tarjetas, telegramas, catlogos, folletos, etc.
En las empresas se considera que la correspondencia es el alma del comercio y la industria.

Es un medio de comunicacin usado por el hombre desde hace muchos aos para comunicarse entre dos personas o individuos que
estn a larga distancia o cerca con un motivo muy variado. A lo largo del tiempo se ha perfeccionado sus normas y estilos, hasta
llegar a nuestros das que existe el e-mail, que es la forma ms rpida de enviar y asegurarse que la informacin llegue al
destinatario.

Relacin de complementacin, concordancia, equivalencia o simetra que existe o se establece entre dos o ms cosas.

"estar en correspondencia de significado dos palabras; haber correspondencia entre los elementos de dos conjuntos; el simbolismo
literario y el impresionismo pictrico encuentran en el mundo sonoro su adecuada correspondencia"

Reciprocidad, en antropologa cultural, se refiere a la manera informal de intercambio de bienes y trabajo que se da en sistemas
econmicos informales de un pueblo.

La reciprocidad es la forma ms comn de intercambio en sociedades de economa que prescinde de mercado, esto es, que no
hacen, venden o compran bienes o servicios. Dado que todos los seres humanos virtualmente viven en algn tipo de sociedad, y que
adems cada uno tiene al menos algunas posesiones; la reciprocidad se puede encontrar en todas las culturas.

Marshall Sahlins, un conocido antroplogo norteamericano, identific tres tipos de reciprocidad en su libro Economa de la Era de la
Piedra (Stone Age Economics,1972). Estas eran:

1. Reciprocidad generalizada: involucra transacciones altruistas, donde la retribucin no tiene que ocurrir en el
corto plazo, y puede no ser retribuida. Se enmarcan dentro de la ayuda mutua entre parientes, sin expectativa de una retribucin
material. La obligacin de corresponder es indefinida en tiempo, cantidad y calidad. Segn Sahlins, el lado social de la relacin
supera al material y, en cierto modo, lo encubre, como si no contara.

2. Reciprocidad Son intercambios directos basados en una equivalencia determinada con retribucin inmediata.
Suelen darse en arreglos matrimoniales y convenios de paz, trueques de productos y alimentos como los documentados
por Malinowski en el Kula. La retribucin debe darse en un plazo de tiempo definido. La gente acta adherida a intereses
econmicos y sociales separados. El aspecto material de la transaccin es tan importante como el abanico, y debe haber cierto
ajustamiento ms o menos exacto, ya que las operaciones deben compensarse. As, la prueba pragmtica es aqu una incapacidad de
tolerar la circulacin en una sola direccin: las relaciones entre las personas se rompen cuando una se retracta. 1

3. Reciprocidad negativa: Es una relacin en la cual se trata de obtener un beneficio a expensas de la otra parte.
Incluye al regateo, la trampa y el robo. Los participantes tienen una relacin estructural social distante, presentan intereses opuestos
y buscan maximizar su beneficio. En todo caso, es una relacin entre grupos distantes y simtricos. Un ejemplo clsico es la relacin
entre las etnias nuer y dinka del Sudn, documentadas por Edward Evans-Pritchard.2

La reciprocidad o multirreciprocidad es uno de los pilares de los bancos de tiempo. Todos sus usuarios se benefician y se generan
redes de apoyo social ms talentosas y justas, ya que todos tienen la opcin de dar y recibir.

En Amrica Latina, las teologas han estado atentas a lo socio-econmico, las identidades, la espiritualidad. Hoy tambin se considera
el genero, la ecologa, el dilogo entre culturas y entre religiones. Nos preguntamos cmo ocurre la salvacin en Cristo? Se retoman
reflexiones andinas de Vicenta Mamani, Domingo Llanque, Vctor Bascope. La cosmovisin indgena y mestiza plantea, por ejemplo,
cmo creer en el Dios de la Vida y no creer en dolos del mercado. Subrayo que las culturas sean tratadas, no como esencias, sino
ms bien como procesos histricos en medio de los cuales la comunidad cree y ama. En cuanto a lo intercultural, no es un tema de
moda, sino ms bien un pollogo entre comunidades humanas. Esto ocurre en contextos asimtricos; por eso la propuesta de
liberacin busca la correlacin entre pueblos. En la teologa latinoamericana, luego de los pasos dados en la inculturacin, se ha
comenzado a ver el desafo intercultural.

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Keywords :

indigenous and mestizo people, symbols, christian theology, intercultural methodology, policentric christology

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