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CRITICA DE LIBROS

EL AUTOR RED

MANUEL CASTELLS, La Era de la dcadas finales del siglo XX habr de


Informacin. Economa, Sociedad y sumergirse en esta obra, que no slo resul~
Cultura, 3 vals. (1: La Sociedad Red, ta notable en el panorama intelectual inter-
II: El Poder de la Identidad, III: Fin nacional, sino sobresaliente. El xito de
de milenio), versin castellana de Car- ventas que est teniendo este libro en todo
el mundo es un signo de salud intelectual,
men Martnez Gimena Madrid, Alian-
sin perjuicio de que otros best sellers evi-
za,1997-1998. dencian la existencia de patologas. Mas
A la hora de comentar esta gran obra de lo importante no es que estos tres vol-
Manuel Castells, lo primero que hay que menes se vendan, sino que se lean. Por
hacer es suscribir las frases que aparecen ello mi primer comentario va a adoptar
en la contraportada de los volmes 1 y lI, un modo gramatical poco corriente en el
escritas por autores de indudable categora gnero de las recensiones, el imperativo:
y prestigio internacional: "no sera exage- lean V des. esta obra, y lanla entera.
rado comparar este trabajo con la obra de Un buen comienzo es el final. Trans-
Max Weber, Economa y Sociedad, escrita cribo algunas de las frases de la conclusin
hace casi un siglo" (Anthony Giddens), al volumen lII, donde se resumen las tesis
"ser un clsico del siglo XXI" (Alain Tou- principales de Castells:
raine), "este libro tendr un gran impacto "Un nuevo mundo est tomando forma
en las ciencias sociales" (Fernando Hen- en este fin de milenio. Se origin en la
rique Cardoso). Asimismo hay que rati- coincidencia histrica, hacia finales de los
ficar lo dicho por la revista Wred: "un libro aos ~.e.,senta y mediados de los setenta,
que hay que leer absolutamente, con sus de tres procesos independientes: la revo-
1200 pginas de lcida prosa, repletas de lucin de la tecnologa de la informacin;
informacin". Si la edicin original en la crisis econmica tanto del capitalismo
ingls tena 1200 pginas (Blackwell, como del estatismo y sus reestructuracio-
1996), la versin castellana, excelentemen- nes subsiguientes; y el florecimiento de
te realizada por Carmen Martinez Gime- movimientos sociales y culturales, como el
no, llega a 153 LPues bien, conviene leerlas antiautoritarismo, la defensa de los dere-
todas, una por una, y luego releerlas, uti- chos humanos, el feminismo y el ecolo-
lizando para ello los excelentes ndices gismo. La interaccin de estos procesos y
analticos incluidos al final de cada volu- las reacciones que desencadenaron crea-
men. Cualquier persona culta que quiera ron una nueva estructurasocial dominante,
saber cmo estn cambiando las socieda- la sociedad- red; una nueva economa, la
des, las economas y las culturas en las economa informacionaVglobal; y una nue-

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va cultura, la cultura de la virtualidad real" armas) , la influencia de los medios de


(voL III, pp. 369-370). comunicacin en la poltica, etc., etc. Algu-
Los cambios tecnolgicos y econmicos nos de estos anlisis son realmente pene-
son dos factores relevantes, pero no los trantes, y todos ellos tienen un alto nivel
nicos. Una de las caractersticas desta- cientfico. Podr pensarse: cmo es posi"
cables del pensamiento de Castells es su ble que una sola persona pueda conocer
insistencia en la importancia de los factores y mostrar una gran competencia en tantos
culturales y los movimientos sociales, que y tan diversos temas?
actan como contrapunto al informacio" La respuesta es sencilla: Castells no es
nalismo. La Era de la informacin no slo un autor en el sentido clsco, sino un
se ocupa del capitalismo informacional, de autor-red. Al comienzo de cada apartado
la crisis del Estado o de las tecnologas o captulo Castells enumera diversas per-
de la informacin (informacionismo). Pese sonas (colegas, estudiantes, doctorandos
a ser stos temas centrales, la cultura no suyos en Berkeley) en cuyas aportaciones
lo es menos, puesto que Castells tiene claro se apoya para hacer sus propios anlisis.
que "en un mundo de flujos globales de Uno de los aspectos ms notables de esta
riqueza, poder e imgenes, la bsqueda de obra es la gran capacidad (y honestidad)
la identidad, colectiva o individual, atri- de quien la firma para tejer redes de cono-
buida o construida, se convierte en la fuen- cimiento de gran calidad en base a las rela-
te fundamental de significado social" (1, ciones de colaboracin e inters intelectual
29). No en vano el segundo volumen se que Castells ha mantenido con las nume-
subtitula Elpoder de la identidad. A lo largo rossimas personas a las que menciona y
del mismo hay estudios rigurosos y precisos hacia las que muestra su gratitud, reca-
de una diversidad de movimientos sociales: bando para s mismo los posibles errores.
el fundamentalismo islmico (y el funda- La Era de la Informacin tiene una gran
mentalismo cristiano en los EEUU) , el unidad y una fuerte impronta personal
nacionalismo (con brillantes anlisis donde (castellsiana, por as decirlo), pero a la vez
se muestra su importante papel en la diso- es la obra de una red de personas. La lite-
lucin de la Unin Sovitica), las naciones ratura manejada para escribirla es ingente
sin Estado (Catalunya como ejemplo a y la capacidad de seleccin notable. El
seguir), los movimientos identitarios de esfuerzo de sntesis y la oportunidad de
base tnica o comunal, la guerrilla zapa- los autores y aportaciones empricas que
tista (primera guerrilla informacional), las se traen a colacin es uno de los grandes
milicias y los patriotas estadounidenses, el mritos del Castells-red que estamos
movimiento Aum en Japn (tristemente 'Omentando. La era de la informacin
famoso por su lanzamiento de gases vene- tambin modifica la nocin de autor, y este
nosos en el metro japons), el ecologismo libro lo muestra bien.
(analizando a fondo los diversos tipos de Sobre todo en un sentido, que conviene
ecologistas), la crisis de la familia patriar" subrayar, porque es otro de los grandes
cal (feminismo, lesbianismo, movimiento mritos del libro comentado: la red que
gay, cambios en la natalidad y en la familia, compone a Castells como autor, adems,
reacciones patriarcalistas) , la crisis del es multiculturaL Y no por azar, sino por
estado-nacin {el PRI mexicano, los voluntad del autor, explcita en varios pasa-
EEUU, la emergencia de la Unin Euro- jes del libro (por ejemplo en 1, 24 Y1, 53).
pea, Japn, los cuatro dragones del Pac- Obviamente tambin por tratarse de una
fico, China, etc.), la economa criminal glo- obra preparada en la Universidad de Cali-
bal (mafias, traficantes de drogas y de fornia en Berkeley, es decir en uno de los

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campus ms multiculturales del mundo, y por las tecnologas de la informacin, por


porque el propio Castells ha realizado tra, ejemplo por las redes telemticas tipo
bajos de campo en los ms diversos lugares Internet. Castells no es un determinista tec-
del planeta durante los ltimos veinte aos nolgico, pero s insiste en que esas nuevas
(EEUU, Japn, Rusia, Europa, China, tecnologas son uno de los requisitos del
Chile, Mxico, Brasil, Colombia, Bolivia, cambio que nos lleva desde la sociedad
Francia, Espaa, etc.). Por eso afirmare- industrial a la sociedad informacional.
mos una segunda tesis: estamos ante una Uno de los puntos ms polmicos del
de las prmeras grandes obras escritas por libro versa sobre el papel del Estado en
un autor-red-transnacional , o multicultu- relacin a la emergencia de la economa
ral, si se prefiere. Desde el punto de vista informacional. Opuesto al neoliberalismo,
de la autora, sta es la gran novedad de Castells afirma repetidas veces que el ini-
La Era de la Informacin. y las virtudes ciador de la revolucin de las tecnologas
del nuevo concepto de autor se reflejan de la informacin fue "el Estado, no el
en los contenidos abordados, en la plu- empresario innovador en su garaje, tanto
ralidad de perspectivas y en la sensibilidad en los Estados Unidos como en el resto
policentrista que se manifiesta a lo largo del mundo" (1,87). La cada del estatismo,
de los tres volmenes. es decir, del sistema del segundo Mundo,
Pasemos ya a comentar algunos de los se debi en gran medida a que los Estados
contenidos principales del libro, centrn- socialistas, yen particular la Unin SoVi-
donos en la trada propuesta por el autor: tica, no promovieron adecuadamente el
economa, sociedad y cultura en la era de informacionismo. En cambio, en el caso
la informacin. de la cuenca del Pacfico (Japn, Singapur,
Empezaremos por la sociedad, y en con- Corea del Sur, Taiwan y Hong Kong,
creto por la sociedad informacional. Las ampliamente estudiados en el volumen
sociedades informacionalesson capitalis- III), las autoridades pblicas promovieron
tas y difieren mucho cultural e institucio- el informacionismo desde su especificidad
nalmente (1, 46). Sin embargo, "todas las cultural: el gran despegue econmico expe"
sociedades estn afectadas por el capita- rimentado por estos pases se explica en
lismo y el informacionalismo, y muchas de base a esta difcilcoqjuncin entre infor-
ellas (sin duda todas las principales) ya son macionismo y cultura. Segn Castells, los
informacionales (1, 47). El informaciona- Estados desarrollistas han sido los grandes
lismo se caracteriza porque "la generacin, promotores de este tipo de polticas,inclui-
el procesamiento y la transmisin de la do eltaso de China (Shangai), y la ini-
informacin se convierten en las fuentes ciativa privada ha ido a remolque de la
fundamentales de la productividad y el pblica. En cambio, los Estados que no
poder, debido a las nuevas condiciones tec- han impulsado el desarrollo del informa"
nolgicas que surgen en este perodo his" cionismo han ido quedndose rezagados.
trico" (Ibid.). Uno de los rasgos de la La propia emergencia de la Unin Euro"
sociedad informacional es su carcter reti- pea es interpretada por Castells en el mis-
cula~, pero Castells precisa que "la socie- mo sentido, como "el intento de construir
dad- red no agota todo el significado de un nuevo sistema institucional, el Estado
la sociedad informacional" (Ibid.). Preci- red" (III, 344), que promoviera el infor"
sin importante, porque no todas las redes macionismo desde la identidad cultural.
sociales pueden ser consideradas como Segn l, "la integracin europea es, al
informacionales. La reticularidad social de mismo tiempo, una reaccin al proceso de
la que habla Castells ha de estar mediada globalizacin y su expresin ms avanza-

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da" (111, 351). Sjguiendo a Touraine, Cas- Aunque muy brevemente para la enor-
tells afirma que "existe una ideologa de me riqueza intelectual y analtica que
la globalizacin, que la considera como muestra La. Era de la Informacin, hemos
una fuerza natural, reduciendo las socie- intentado resumir algunas de las tesis y
dades a economas, las economas a mer- aportaciones principales de esta obra. Sin
cados y los mercados a flujos financieros" embargo, como no poda ser menos, algu-
(I1I, 358). Castells se opone al pensamien- nos anlisis que Castells proporciona tam-
to nico y tiende a contraponer "el poder bin suscitan dudas. Nos ocuparemos ni-
de los flujos y el poder de la identidad" camente de dos, ante todo para intentar
(I1I. 359), entendiendo sta ltima cOmO profundizar en el estudio y la investigacin
identidad cultural, y a veces comunitarista. de los temas abordados por Castells.
El auge de los nacionalismos es una expre- Retomemos la propuesta del Estado
sin de la lucha entre la identidad y el red, que es una de las ms problemticas,
informacionismo, al igual que la prolife- a mi juicio. Podramos aceptar que, en el
racin de los movimientos sociales. En caso del poder ejecutivo, es posible la crea-
cambio, los partidos polticos no son capa- cin de un Estado red en Europa. Sin
ces de articular una oposicin al paradigma embargo, qu decir del poder legislativo
tecnolgico de nuestra poca, y por ello y del poder judicial? Cmo puede orga-
estn en crisis. En el caso europeo, y en nizarse un Parlamento de la Europa de
general en todo el mundo, Castells destaca las Naciones, y no un Parlamento de los
la importancia de los nacionalismos como Estados y de los partidos polticos, como
muestra de lo que l denomina la identidad sucede en el momento actual? Sobre todo,
de resistencia (11, 30): "Enfrentados a una no habr generado el informacionismo
disminucin de la democracia y la parti- formas de poder superiores a las de los
cipacin ciudadana, en un tiempo de glo- Estados-nacin? La determinacin terri-
balizacin de la economa y europeizacin torial que es constitutiva de los Estados,
de la poltica, los ciudadanos se atrinche- no supone un lastre en el marco de la
ran en sus pases y afirman cada vez ms globalizacin? Los Estados-nacin no slo
sus naciones. El nacionalismo, no el fede- han monopolizado la violencia (Weber),
ralismo, es la evolucin concomitante de sino tambin la emisin del dinero, el con-
la integracin europea. Y la Unin Euro- trol de los mercados y la fiscalidad. Cmo
pea slo sobrevivir COmO construccin evitar, por ejemplo, que las empresas-red,
poltica si es capaz de negociar con el que ya existen y son perfectamente ope-
nacionamismo y acomodarlo" (111, ffltivas, escapen del control fiscal de un
360-361). No en vano la alianza de diversos posible Estado red?
nacionalismos fue, junto al informacionis- A mi modo de ver, Castells constata
mo y la globalizacin, uno de los princi- acertadamente el auge del capitalismo
pales factores del derrumbe de la Unin informacional y la cada del estatismo en
Sovitica, a juicio de Castells (ver el exce~ los pases socialistas. A continuacin se
lente estudio presentado en el apartado niega a aceptar las tesis neoliberales del
I1I.1). La alternativa poltica del futuro es progresivo adelgazamiento del Estado en
lel Estado red, es decir, "un Estado carac- la economa informacional, basndose
terizado por compartir la autoridad a lo para ello en convicciones personales. Esta
largo de una red" (I1I, 365). "La Unin es la razn por la que subraya tanto el
Europea puede ser la manifestacin ms papel desempeado por los Estados
clara hasta la fecha de esta forma de Esta- desarrollistas en el auge del informacio-
do emergente" (Ibid.). nismo en el Sudeste Asitico y por la que

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propugna esa nueva forma de Estado, el distincin tiene un gran inters, y por eso
Estado red, basado en la soberana com- terminar mi comentario a La Era de la
partida entre naciones y ejemplificado en Informacin centrndome en ella.
la Unin Europea. Esta ltima propuesta Segn Castells, "las identidades legiti-
parece un tanto voluntarista, porque dicho madoras generan una sociedad civil, es
Estado red est por configurarse, mientras decir un conjunto de organizaciones e ins-
que las empresas red y los mercados glo- tituciones, as como una serie de actores
bales se desarrollan vertiginosamente. estructurados y organizados" (Ibid.). Sin
Sobre todo, un Estado est limitado por embargo, "la identidad legitimadora pare-
su jurisdiccin territorial, mientras que las ce haber entrado en una crisis fundamental
empresas red son transterritoriales. debido a la rpida desintegracin de la
Por otra parte, el pretendido Estado red sociedad civil heredada de la era industrial
europeo no es intervencionista, sino que y al declive del estado- nacin, la principal
opta por estrategias de liberalizacin en fuente de legitimidad" (n, 89). El segundo
sectores claves de la economa informa- tipo es la identidad de resistencia, en la
cional, favoreciendo en todo caso a las que Castells incluye un muestrario amplio
empresas europeas frente a las norteame- y variopinto de movimientos sociales (fun-
ricanas, japonesas y asiticas. En una pala- damentalismo religioso, nacionalismo cul-
bra, desde el punto de vista de la economa tural, comunas territoriales, reacciones
informacional, el posible Estado red tiende contra la crisis de la familia patriarcal, gru-
a depender por completo de las empresas pos excluidos como las lesbianas y los gays,
red, las cuales desbordan el marco europeo ecologistas, etc.). La identidad de resisten-
y establecen sus alianzas estratgicas y sus cia "conduce a la formacin de comunas
fusiones por encima de dicho marco. No O comunidades (Etzioni)" y "puede que
ocurre ms bien que las empresas red tie" sea el tipo ms importante de construccin
nen un poder y una influencia cada vez de la identidad en nuestra sociedad" (n,
mayor en la Unin Europea? Hasta qu 31). Castells concede gran importancia a
punto la democracia no est mediatizada estas comunas culturales como oposicin
por el informacionismo y la globalizacin, a la globalizacin y al informacionismo:
que slo dejan migajas de soberana a com- "las comunas culturales de base religiosa,
partir? La Unin Europea no tiene mono- nacional o territorial parecen proporcionar
polio alguno de la violencia ni de la emisin la principal alternativa para la construccin
del dinero y malamente puede pretender de sentido en nuestra sociedad" (n, 80).
controlar los mercados globales y la fis- Reaccipnan "contra la globalizacin, que
calidad en el espacio de los flujos. Cmo disuelve la autonoma de las instituciones,
afirmar que tiende a ser un Estado red, las organizaciones y los sistemas de comu-
siendo as que su propia moneda estsuje- nicacin donde vive la gente; reaccionan
ta a los embates especulativos suscitados contra la interconexin y la flexibilidad,
en el espacio de los flujos financieros, los que difuminan los lmites de la pertenencia
cuales escapan en gran medida a su control y la participacin, individualizan las rela-
fiscal? ciones sociales de produccin y provocan
uh segundo tema a debatir tiene que la inestabilidad estructural del trabajo, el
ver con la distincin propuesta por Castells espacio y el tiempo; y reaccionan contra
entre tres formas y orgenes de la cons- la crisis de la familia patriarcal, raz de
truccin de la identidad: la identidad legi- la transformacin de los mecanismos de
timadora, la identidad de resistencia y la construccin de la seguridad, la socializa"
identidad proyecto (n, 30 y siguientes). La cin, la sexualidad y, por lo tanto, de los

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sistemas de la personalidad" (ll, 89). Sin nativo. De la amalgama de identidades de


embargo, la tercera forma de construccin resistencia surgen proyectos muy hetero-
de la identidad es la ms importante, la gneos, algunos francamente reacciona"
identidad proyecto, porque genera sujetos, rios, como el propio Castells seala. No
como afirm Touraine, a quien Castells estaremos ms bien ante una proliferacin
sigue en este punto: "los sujetos no Son del descontento, de la que no surge nin-
individuos, aunque estn compuestos por guna identidad proyecto, a no ser a nivel
individuos. Son el actor social colectivo local?
mediante el cual los individuos alcanzan A mi modo de ver, Castells descarta la
un sentido holstico en su experiencia" (ll, posibilidad de que el informacionismo sus-
32). tente una nueva forma de identidad legi-
Pues bien, la novedad suscitada por la timadora, a saber: la construccin de una
era de la informacin consiste en que "los sociedad civil de la informacin. En lugar
sujetos, cuando se construyen, ya no 10 de rechazar el informacionismo y la glo-
hacen basndose en las sociedades civiles, balizacin, es posible definir un proyecto
que estn en proceso de desintegracin, de legitimizacin de la sociedad de la infor-
sino como una prolongacin de la resis- macin, es decir, de civilzar el informa-
tencia comunal" (ll, 34), es decir: "en la cionismo y la globalzacin. En este pro-
sociedad red, la identidad proyecto, en yecto pueden confluir diversas identidades
caso de que se desarrolle, surge de la resis- de resistencia y no pocas identidades pro-
tencia comunal" (Ibid). yectos. En resumen, se tratara de refor"
El panorama no es muy alentador, como mular el proyecto moderno e ilustrado,
se ve. Slo de la resistencia a la globa- pero esta vez en un marco global.
lizacin y al informacionismo parece que Por otra parte, llama la atencin que
puede surgir una identidad proyecto. Cabe Castells, tras haber postulado en el segun-
decir incluso que, si comparamos el poder do volumen que las posibles identida c

del informacionismo y el poder de esta des-proyecto slo pueden surgir en la


identidad de resistencia, el fiel de la balan- sociedad red a partir de identidades de
za se inclina claramente a favor del pri- resistencia, afirme luego en el tercero que
mero, sobre todo porque las identidades es posible un Estado red, y que ste ha
de resistencia son un conglomerado hete- iniciado su andadura en Europa. Acaso
rogneo de movimientos sociales, muchos el proyecto de la Unin Europea es reac-
de los cuales tienden al fundamentalismo, tivo con respecto al informacionismo y la
como el propio Castells seala. Por otra globalizacin? No ser ms bien un pro-
parte, cmo contraponer el poder de esa cso de adaptacin y entrada en la era de
diversidad de culturas al de la globaliza" la informacin? Al enunciarse el proyecto
cin, siendo as que las propias formas cul- de la sociedad de la informacin, que debe
turales estn siendo profundamente trans- ser mejorado por el de una sociedad civil
formadas por el informacionismo? Una de la informacin, no est Europa enun c

cosa es negar que la globalizacin sea una ciando un proyecto legitimador?


tendencia "natural" y, consiguientemente, En una palabra, la crisis de los Esta-
analizar quines son los que la impulsan dos-nacin no implica la imposibilidad de
y se benefician de esa corriente, y otra muy identidades legitimadoras en la era de la
distinta pensar que puede surgir una cul- informacin. Lo importante es considerar"
tura-red (trmino que Castells no emplea) se como ciudadanos en la sociedad de la
que pudiera sostener el envite de la glo- informacin, y no simplemente como suje-
balizacin y proponer un proyecto alter- tos. Dicho de otra manera: el proyecto legi-

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timador que tiene y genera sentido en la Clan y el informacionismo, hoy en da


era de la informacin consiste en construir dominados enteramente por el capital y
una sociedad democrtica de la informa" los mercados, vendr de una ciudadana
cin. que asuma el informacionismo.la glo" informacionaL Esta es, a mi entender, la
balizacin, la reticularidad de las nuevas forma de identidad que se trata de cons"
formas sociales y la flexibilidad del espacio truir. Una de las maneras de denominar
y del tiempo sociales. a ese proyecto legitimador se llama Tel"
En una sociedad democrtica la sobe" poJis.
rana no la comparten las naciones ni las
comunidades, sino los ciudadanos. La legi" Javier Echeverra
timidad de las corrientes de la globaliza" Instituto de Filosofa, CSIC

EN LOS ALBORES DE LA HIPERMODERNIDAD,


O EL TRNSITO DE UN NEOFEUDALISMO HACIA
UNA NEOILUSTRACIN DENTRO DEL TERCER ENTORNO

JAVIER ECHEVERRA, Los Seores del Mas, desde luego, no son los dioses y sus
aire: Telpolis y el Tercer Entorno, Des- peculiares cuitas lo que le interesa exa"
tino, Barcelona, 1999, 492 pp.. minar en esta obra, centrada en una carac"
terstica fundamental del ser humano, cual
Nos encontramos ante la tercera entrega es la de transformar el entorno que le
de lo que. hasta el momento. constituye rodea para plegarlo a sus necesidades,
una triloga, puesto que Javier Echeverra como bien seal entre nosotros Ortega.
ha tratado con anterioridad el tema estu" ({ La expansin del segundo entorno por
diado aqu en dos libros ms, a saber. Tel" todo el planeta compendia la historia
poJis (Destino, Barcelona, 1994) y Cosmo" humana, a diferencia de la prehistoria,
paJitas domsticos (Anagrama. Barcelona, caracterizada por el largo proceso del ser
1995), aparte de abordarlo en diversos art" humano a la naturaleza; la emergencia del
culos que ha ido publicando durante los tercer entorno" seala Javier Echeverra"
ltimos aos. Para perfilar mejor su con" supone una gran inflexin, porque no slo
cepto de Telpolis decide recurrir a la modifica la categora de espacio, sino tam-
metfora del tercer entorno (p. 14). aun bin la de tiempo (p. 47). sta sera la
cuando no sea del todo cierto que se refiera gran revolucin copernicana suscitada por
tan slo a tres entornos, toda vez que, ade" el tercer entorno. El ciudadano de Tel"
ms de hablarnos del entorno natural y el polis (luego veremos qu significa ser tal
entorno urbano como precursores del tercer cosa) puede disfrutar del divino don de
entQrno (el entorno electrnico, digital o la ubicuidad, puesto que trasciende las
telemtico constituido por la cibercultura fronteras del espacio fsico accediendo a
de las telecomunicaciones y la informti" los lugares ms remotos, y es multicrnico,
ca), nuestro autor alude tambin a un al intervenir o verse afectado por procesos
entorno cero, del cual no quiere ocuparse que se han producido con bastante ante"
y donde quedaran adscritas todas las con" rioridad o en lapsos temporales muy dis"
cepciones habidas en torno a la divinidad. tantes.

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Pero, pese a ser muy importantes, estas su Repblica, entendiendo la ciudad como
dos cualidades mencionadas no son sino un espacio social capaz de integrar ml-
una muestra de las veinte propiedades que tiples actividades humanas, en principio
diferenciaran al tercer entorno del prime- muy diferentes entre s, sin dejar de ana-
ro y el segundo, y que son desgranadas lizar qu profesiones u oficios resultan
en el captulo quinto de la primera parte. imprescindibles dentro de la plis. Bajo
Todas ellas tienen como denominador dicha ptica, muchas de las actividades
comn el favorecer la pluralidad y la glo- que los seres humanos desarrollan en un
balizacin en mltiples esferas de accin. entorno urbano, incluyendo buena parte
As, desde una perspectiva semitica, la de sus interrelaciones ntimas y privadas,
capacidad de la informtica para analizar pueden tener expresin y desarrollo en el
y sintetizar los ms diversos sistemas de espacio tecnosocial denominado tercer
signos muestra que la construccin del ter- entorno (p. 157) Y ste se revela como
cer entorno es posible porque supone un un nuevo espacio de interaccin entre los
claro avance en la construccin de la Cha- seres humanos, en el que surgen nuevas
racteristica Universalis propugnada por formas y se modifican muchas de las for-
Leibniz (p. 117; cfr. p. 292). Por lo que mas sociales anteriores (p. 158), hasta el
atae a la cultura, el tercer entorno impli- punto de que la vida poltica, econmica,
ca un espacio cultural mucho ms proclive cientfica, cultural y laboral de las prximas
al mestizaje y al multiculturalismo que los dcadas depender mucho ms de Tel-
otros dos; nunca un impresor cont con polis que de los Estados-Naciones (p.
unas planchas alfabticas y sgnicas tan 169). Un ejemplo grfico de tales cambios,
polivalentes y tan multiculturales como la as como de su incidencia en la vida coti-
codificacin digital que est a la base del diana, vendra dado por una eventual
nuevo formalismo (p. 121). De otro lado, transformacin del segundo entorno.
en el plano econmico, una de las nove- Comoquiera que sern muchos quienes
dades ms notables del entorno telemtico cumplirn total O parcialmente con sujor-
estriba en que todo aquel que se entre- nada laboral desde sus domicilios, es pro-
tiene, se distrae, juega o simplemente pier- bable que un porcentaje amplio de la
de el tiempo en el tercer entorno, est rea- poblacin salga luego a las ciudades para
lizando actos de consumo productivo, que descansar y entretenerse, con lo cual el
generan importantes beneficios para deter- diseo de los espacios domsticos produc-
minadas empresas (p. 137). tivos habr de ser cuidado con esmero,
Esta categora del consumo productivo mientras que, paralelamente, las ciudades
vertebra casi toda la obra, sirviendo como y ros pueblos habrn de disponer de espa-
hilo conductor al anlisis de las actividades cios para el paseo y el relax (pp. 171-172).
que cabra llevar a cabo en el tercer entor- Con todo, quiz la tesis ms pregnante
no y que son exploradas en la segunda par- y sugestiva de las muchas propuestas en
te, donde se nos habla de la guerra, el tele- este libro sea justamente aquella que da
trabajo, la ciencia, el urbanismo, el ocio, pie a su ttulo. Segn Javier Echeverra,
la educacin, la medicina, la escritura, el Telpolis atravesara por un estadio neo-
ar'te o el periodismo, tal como slo un mag- feudal, en donde oficiaramos como tele-
nfico ajedrecista (y nuestro autor lo es) siervos de los que cabe denominar seores
sabra hacerlo a la hora de ficcionar posi- del aire. As corno los seores feudales
bles escenarios en juego. Y es que Javier del medioevo luchaban por extender sus
Echeverra se propone adoptar el mismo dominios y conquistaban fsicamente terri-
punto de vista que aplic Platn al escribir torios, fuese a travs de operaciones mili-

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tares o de pactos matrimoniales, as tam- modo de actuar en el tercer entorno tienen


bin los nuevos seores feudales intentan el sello y la marca del teleseor al que
controlar redes y componentes del tercer rendimos pleitesa cada vez que libremente
entorno, luchando entre s y estableciendo nos conectamos a sus teleservicios (p.
alianzas que pasan por la fusin, la con- 379). Los primeros captulos de la tercera
centracin de empresas o los pactos estra- parte se hallan destinados a describir ese
tgicos (p. 181). Segn este dictamen, los neofeudalismo que se ira imponiendo tan
gobiernos de los Estados ms desarrolla- paulatina como sutilmente. As como los
dos tienen un poder muy relativo en el seores feudales tenan que controlar sus
tercer entorno, sin perjuicio de que algu- territorios, y en particular sus caminos,
nos Estados, como algunos obispos del sabiendo quin circulaba por ellos, as tam-
medioevo, puedan ser considerados como bin los seores del aire controlan los actos
seores neofeudales (p. 183). En la situa- de los telecuerpos: en ello radica su prin-
cin actual de las redes telemticas casi cipal poden> (p. 385). Por supuesto, tam-
todo se halla bajo el control ejercido por poco dejan de cobrar sus diezmos, ya que
corporaciones o empresas que no son enti- una vez convertidos los consumidores y
dades pblicas y de las cuales depende que usuarios en telesiervos, los nuevos seores
los usuarios puedan intervenir en el tercer feudales suelen instaurar tasas de recau-
entorno. De ah su aserto de que impere dacin pequeas por lo teleservicios pres-
un rgimen neofeudal dentro del ciberes- tados; se parecen en ello a las viejas parro-
pacio (cfr. p. 353). A uno le tienta sugerir quias medievales, que cobraban por pasar
que, de acuerdo con este smil, Bill Gates y por otros servicios, con lo que luego
(dueo y seor del emporio de Microsoft) podan construir las fantsticas catedrales
podra ser comparado con una especie de que expresan el poder que tuvo la Iglesia
nuevo Csar Borgia, capaz de llegar a desa- en el medioevo europeo (p. 389).
fiar el poder del mismsimo emperador Tras realizar este diagnstico, Javier
(pongamos en este papel a Bill Clinton en Echeverra se propone apuntar soluciones
cuanto presidente de la nica superpoten- para combatir esta suerte de neofeudalis-
cia mundial, tal como lo era en su da Car- mo. Tales el sentido de su metfora sobre;
los V), si bien Gates habra conquistado Telpolis. A su modo de ver es preferible
sus feudos gracias a su ingenio y no, desde pensar el tercer entorno en trminos de ciu-
luego, a la implacable crueldad de que hizo dad, porque ello suscitara de inmediato
gala el hijo del Papa Alejandro VI y que la idea de democratizado y humanizarlo,
tan bien inmortaliz Maquiavelo en la algo que no es claro que vaya a suceder
pginas del PrnCpe. tal yomo este espacio social se va desarro-
Bromas aparte, Javier Echeverra obser- llando (p. 396) . Si concebimos el tercer
va que estn surgiendo una serie de gran- entorno como si fuera una ciudad, y no
des seores de la informacin y las tele- slo como un simple mercado segn se
comunicaciones, a los cuales hay que lla- tiende a hacer actualmente, podramos
mar seores del aire, puesto que su influen- auspiciar el trnsito del neofeudalismo
cia no se basa en el dominio de territorios actual hacia una nueva Ilustracin. Tel-
o rriercados nacionales, sino en el control polis aparece as como una ficcin regu"
de los satlites, las redes y los flujos de lativa, como un principio heurstico que
la informacin y las comunicaciones (p. nos permitira transformar el espacio social
374). En este orden de cosas, todos ten- del tercer entorno, revistindolo con idea-
demos a ser telesiervos de los seores del les ilustrados tales como el del cosmopo"
aire, porque nuestros hbitos y nuestro litismo kantiano. En la medida que los

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CRTICA DE LIBROS

usuarios y consumidores comencemos a namiento de la humanidad en general (cos-


pensar en el tercer entorno como una ciu- mopolitismo) y para los individuos en par-
dad futura, y no como una campo de bata- ticular (nuevas posibilidades de accin e
lla para inforguerreros, una mercado glo- interrelacin). Por ello es conveniente que
bal para telecapitalistas, una nueva fron- sus diseadores, constructores y mantene-
tera para aventureros o una mente global dores no slo tengan una formacin cien-
para msticos, el tercer entorno ir siendo tfica y tcnica, sino que tambin posean
una ciudad electrnica y global, que per- unas bases humansticas slidas (p. 475).
mitir interactuar entre s de mltiples Ciertamente, no es casual que su apndice
modos a las personas que seguirn vivien- se dedique a formular quince propuestas
do en sus entornos urbanos o naturales para una poltica educativa en el tercer
en cualquier punto del planeta (p. 418). entorno, habida cuenta de que la edu"
Contra quienes creen que las actuales cacin constituye sin duda el principal ins-
transformaciones econmicas y sociales trumento de todo proyecto ilustrado, como
anuncian el comienzo de una era posma" el que aqu se nos propone al invitarnos
derna, por cuanto la idea del Estado-Na- a redactar una constitucin democrtica
cin (o sea, el emblema por excelencia de para Telpolis, esto es, a colonizar como
la era moderna) habra entrado en crisis, si se tratara de una nueva ciudad el espacio
Javier Echeverra entiende que tal crisis social del tercer entorno e impedir as que
lo es tan slo de crecimiento y nos halla- se convierta en un simple feudo mercantil
ramos ms bien en el umbral de lo que controlado por unos pocos. Pues, como
puede llamarse (con Giddens) hipermode- debera haber quedado claro, Javier Eche"
midad. A excepcin de los Estados, los verra no ve a Telpolis como la ciudad
partidos polticos y los sindicatos, los gran- posmoderna, sino ms bien como el mbito
des agentes sociales que han promovido en donde el proyecto cosmopolita ilustrado
histricamente la modernidad (empresa- sigue teniendo perfecto sentido (p. 279).
rios, banqueros, cientficos y algunos mili- Telpolis no supone un hbitat del por-
tares) se estn adaptando progresivamente venir, sino que representa una idea regu-
a ese nuevo espacio social; la modernidad lativa en el sentido kantiano del trmino,
encuentra en el tercer entorno un nuevo una ficcin heurstica que puede guiar
espacio social en el que volver a poner nuestras acciones. Desde luego, nadie vivi-
en prctica su programa universalista de r en el tercer entorno, pero s se actuar
progreso cientfico, econmico y tecnol- cada vez ms en l y ello ir transformando
gico, dominio de la naturaleza y control nuestra realidad ms cotidiana. De acuer-
de las personas, teniendo eso s que refor- d6 con Platn, entiende que una ciudad
mular dicho proyecto (pp. 407-408). puede ser considerada como un sistema
A esa reformulacin pretende contri- extremadamente complejo de interaccio-
buir Javier Echeverra con este sugestivo nes humanas, y no slo como un conjunto
ensayo filosfico, proponiendo abandonar de edificios, calles y plazas (p. 397). Para
el actual neofeudalismo y transitar hacia Javier Echeverra, Telpolis no constituye
una nueva ilustracin a travs del rena- nicamente una metfora, sino tambin un
cimiento de las humanidades. En su opi- contrafctico desiderativo, un ideal utpi-
nin, el tercer entorno no slo es cuestin co que puede orientar nuestra forma de
de cientficos, tecnlogos, polticos, empre- afrontar el futuro ms inmediato. Por eso
sarios, comerciantes y aventureros. Huma- hace un doble uso de dicha metfora: des-
nizarlo implica considerarlo como un nue- criptivo e intencional. Cuando propugna-
vo mbito para el desarrollo y perfeccio- mos -nos dice-la constitucin de Telpolis

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CRTICA DE LIBROS

en el tercer entorno ya no slo usamos nosotros, al invitarnos a propiciar una nue-


una metfora; proponemos la transforma- va ilustracin por medio del renacimiento
cin de un mundo, en este caso del tercer de las humanidades.
entorno: se trata de humanizar y demo"
cratizar el tercer entorno (p. 436). Tal Roberto R Aramayo
es la tarea que deja en manos de todos Instituto de Filosofa, CSIC

LA DEMOCRACIA COSMOPOLITA

OTFRIED HFFE: Demokratie im Zeital- El complejo fenmeno de la globaliza-


ter der Globalisierung. Mnich, C.H. cin dista mucho de ofrecer exclusivamen-
Beck, 1999,476 pp. te una dimensin econmica o financiera,
aunque sta sea sumamente relevante.
La primera dificultad con la que se enfren- Para no mutilar el concepto, objeto ade-
ta cualquier reflexin sobre el papel de ms de un uso inflacionario, Horfe opta
lo poltico en el mundo contemporneo por hablar de globalizacin en plural:
estriba en el hecho de que cada vez existen no se trata simplemente de la internacio"
ms mbitos de la realidad social situados nalizacin de la economa, posibilitada por
la actual revolucin tecnolgica de la infor-
fuera del radio de accin directa de los
macin y de la comunicacin, ni tampoco
Estados y, por ende, de la voluntad de los
de la homogeneizacin de los hbitos cul-
ciudadanos. Si de acuerdo con la teora
turales a escala planetaria. Adems de
democrtica la voluntad del pueblo es la
todo ello la globalizacin conlleva impor-
razn legitimadora de la accin estatal, la tantes implicaciones polticas que estn
democracia se haya entonces en franco cambiando nuestra comprensin de la
repliegue e incluso en peligro en las actua- democracia. Segn Hoffe, ya en un primer
les circunstancias de la globalizacin: en anlisis del concepto y fenmeno de la glo"
el escenario planetario donde realmente balizacin se revelan problemas tericos
acontecen los hechos decisivos no se ha que ataen a los instrumentos de toma de
conformado la voluntad de ningn pueblo decisin e intervencin no slo de cada
que pueda gobernar realmente el desarro- uno d los Estados soberanos, sino tam-
llo de la sociedad y la tan cacareada opi- bin de las diversas organizaciones inter-
nin pblica mundial apenas pasa de ser nacionales (desde la ONU, pasando por
una entelequia. Si se acepta que los hechos organismos econmicos multilaterales
son as, pero simultneamente no se quiere como el FMI, la OMC o la OCDE,hasta
dar la democracia por superada, sera pre- organismos de carcter continental como
ciso emprender una profunda transforma- la DE o el Consejo de Europa). Dicho
cin del Estado. Hacia qu meta debera fenmeno incide de una manera especial
orientarse dicha transformacin es la cues- y directa en la tarea fundamental que tiene
tin que sirve de hilo conductor a la obra encomendada el Estado: el aseguramiento
de Otfried Hoffe Demokrate im Zeitalter de la paz (Hobbes dxit). Asimismo, los
der Globalisierung (<< Democracia en la era abusos del mercado mundial estn condu-
de la globalizacin) que aqu se presenta. ciendo a una masiva concentracin del

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CRTICA DE LIBROS

poder econmico y, en consecuencia, a una puesta tanto con el proyecto de un Estado


gigantesca desigualdad que dificultan que mundial que Kant propuso en famoso
los Estados particulares cumplan con su opsculo sobre La paz perpetua como con
misin de garantizar el bienestar general las teoras polticas contemporneas (con
de la sociedad. Ante esta situacin se nos las diferentes variedades del realismo pol-
presenta el reto de cmo construir un tico, en especial, con el nuevo institucio-
orden global de derecho que permita abor- nalismo que en lugar de depositar la con-
dar en clave democrtica todos aquellos fianza en el Estado, lo hace en los actores
importantes asuntos que desbordan los no estatales), as como con las teoras de
lmites de los actuales Estados nacionales. la democratizacin del Estado mundial. En
Hoffe afronta este desafo con sus pro" la segunda parte se plantea la cuestin de
pias herramientas conceptuales. Es cono- si no es posible un orden mundial que no
cido como autor de relevantes estudios pase necesariamente por la frmula del
sobre la filosofa prctica de Aristteles Estado; sin rechazar completamente dicho
y Kant. Sobre el pensamiento de estos dos modelo, concluye sosteniendo que la socie-
clsicos -no siempre armonizables- ha ido dad mundial no podr encontrar la paz
construyendo una filosofa poltica que, sin sin articular una suerte de repblica mun-
carecer de rasgos propios, se muestra aten- dial; una repblica federal cuya actividad
ta a los desarrollos contemporneos de la no sustituya a los distintos Estados, pero
disciplina "no en vano Hoffe es tambin que los complemente en todo aquello don-
uno de los introductores de la obra de de stos no puedan llegar. Por tanto, la
Rawls en Alemania- y preocupada por los repblica mundial tan slo ha de actuar
problemas prcticos de nuestro tiempo. En de manera subsidiaria con respecto a las
Politische Gerechtigkeit (Francfort, Suhr" competencias primarias que les correspon-
kamp, 1987), sin duda su libro fundamental de ejercer a cada uno de los Estados, que
hasta la fecha, se encuentra expuesta de han de seguir existiendo para preservar el
modo sistemtico su filosofa del Derecho derecho a la diferencia de las distintas
y del Estado (dicho entre parntesis, un culturas.
valioso libro que incomprensiblemente an Una serie de destacados filsofos, poli-
no ha sido traducido al castellano). Con tlogos y cientficos sociales han hecho or
la nueva monografa el autor busca ahora su voz para manifestarse pblicamente
extender de manera realista su teora de sobre la posible compatibilidad del fen"
la justicia poltica al mbito ms complejo meno de la globalizacin con los principios
de las relaciones internacionales; huye, por democrticos. As, el presente libro de
tanto, de planteamientos utpicos O futu- Hoffe hay que situarlo junto a los impor-
ristas y ofrece, por contra, una visin prac- tantes trabajos que en los ltimos aos han
ticable de un orden global menos injusto. dedicado a este tema autores como John
En la primera parte de este trabajo se Grey, David Held, Ulrich Beck, Anthony
desarrolla la idea de una democracia cua- Giddens, Jrgen Habermas o John Rawls.
lificada, esto es, de un rgimen poltico Aunque por supuesto ofrecen modulacio-
legitimado no tan slo por un proceso elec- nes tericas y conceptuales ntidamente
ioral libre, sino por su sujecin a los dere- distinguibles, todos ellos apuestan por la
chos humanos y la divisin de poderes. La vigencia de lo poltico ante la emergencia
segunda parte est dedicada al modelo de de la globalizacin. A autores como los
una repblica mundial de carcter federal citados se debe que toda esa plyade de
y subsidiario y la tercera, a sus tareas e ensayistas globfilos que pululan en los
instituciones. Hoffe confronta aqu su pro" ms influyentes medios de comunicacin

240 ISEGORfA/22 (2000)


CRTICA DE LIBROS

no hayan logrado inmunizar el concepto l abundantes y variados argumentos,


de globalizacin frente a la reflexin y la expuestos adems con suma elegancia,
crtica. En este sentido, Demokratie im para proseguir con la discusin politol-
Zeitalter der Globalisierung representa una gica ms importante de nuestro tiempo.
cerrada defensa de la filosofa y de su irre-
nunciable cometido como reflexin crtica Juan Carlos Velasco Arroyo
del presente. El lector podr encontrar en Instituto de Filosofa, CSIC

GLOBALIZACIN y DEMOCRACIA:
AMENAZAS, RETOS Y OPORTUNIDADES

D. HELD, La democracia y el ordenglo- liberal. En orden de antigedad estaran,


bal. Del Estado moderno al gobierno en primer lugar, la cuestin de la ciuda-
cosmopolita, Paids, Barcelona, 1997. dana cosmopolita y, en segundo lugar, la
D. HELD, A. MCGREW, D. GOLD- relacin entre democracia y economa glo-
BLATT y ]. PERRATON, Global Transfor- balizada. Los libros que quiero comentar
se ocupan principalmente de ambos aspec-
mations. Politcs, Economics and Cul" tos, aunque no slo de ellos.
ture, Polity, Cambridge, 1999. La globalizacin es un dato fundamen-
S. ANDERSON, ]. CAVANAGH, T. LEE tal a la hora de abordar estos dos temas
Yel INSTITUTE FOR POLICY STUDIES. Pre- porque la percepcin de vivir en un mismo
facio de B. Ehrenreich, Field Guide to mundo nunca fue tan intensa ni tan gene-
the Global Economy, The New Press, ralizada como en nuestro presente. Los
Nueva York, 1999. problemas medioambientales como el
G. DE LA DEHESA, Comprender la glo- efecto invernadero o los agujeros en la
balizacin, Alianza Editorial, Madrid, capa de ozono ponen de relieve problemas
2000. que afectan a todos los humanos ms all
de las fronteras de los estados nacionales.
La globalizacin, esto es, el aumento de Otro tanto podra decirse del desarrollo
intensidad y rapidez de la conexiones entre intercontinental y hasta galctico de la tec-
sociedades a escala global se ha convertido nolog"militar; de las consecuencias glo-
en uno de los temas de nuestro tiempo. bales de las migraciones y de los refugia-
Casi cada debate que se precie tiene que dos; de la exigencia de respeto universal
tomar en consideracin la dimensin glo- de los derechos humanos por parte de una
bal del problema objeto de atencin. La incipiente sociedad civil internacional y de
democracia e, implcitamente, los derechos la necesidad de instituciones transnacio-
humanos no son ajenos a esta caracters- nales de justicia (atendida en la peticin
tica. Surge as una interesante polmica de un Tribunal Penal Internacional); de
que rescata, para un mundo nuevo, temas la revolucin en las comunicaciones (el
en buena medida antiguos. Aqu me ocu- fenmeno Internet) y de la cultura. Pero
par nicamente de dos de estos proble- tambin, de la volatilidad de los capitales,
mas unidos por el rasgo comn de afectar de deslealtad nacional de la inversin
a nuestra comprensin de la democracia internacional y de la manera en que los

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CRTICA DE LIBROS

fenmenos de la "nueva economa" afec- utopa universalista, racionalista, de una


tan la vida de los estados y los individuos. humanidad reconciliada en una nica
Veamos ambas cosas por partes, comen- comunidad poltica Esta imagen se ha rei-
zando con el concepto de ciudadana terado en las utopas polticas posteriores
cosmopolita. a lo largo de la historia la humanidad (los
La idea estoica del ciudadano cosmo- estoicos son, en cierto modo, sus primeros
polita (s. IV a. C.) de la antigedad cons- portavoces). Ensuma, el ideal cosmopolita
titua nicamente un ideal moral. "ni- se forj sobre las ruinas de la ciudadana
camente" hace referencia a que no era una local.
ciudadana sustanciada en obligaciones y Con el cristianismo, la lealtad de los ciu-
derechos de un individuo concreto con un dadanos virtuosos ya no se dirige a su
estado (aqu sera geogoberno) definido. comunidad, la comuna o ayuntamiento de
La ciudadana cosmopolita era ms bien hombres libres sino a otra comunin ya
una herramienta, un recurso retrico, diri- no de vecinos: la ciudad de dios, una suerte
gido a que los individuos afirmaran su indi- de comunidad de creyentes. As, en parte,
vidualidad frente a una comunidad propia, el ideal estoico de la ciudadana recibe una
que se perciba opresora, en trminos especie de realizacin mientras que la ciu-
morales, por referencia a la comunidad dadana terrena, limitada territorialmente,
ms amplia de todos los hombres (sC). desaparece durante largo tiempo. Slo con
Este ciudadano cosmopolita es algo las ciudades repblicas italianas del final
extraordinario, contradictorio y revolucio- de la Edad Media y del Renacimiento rea-
nario dentro de su contexto. Seala la afir" parece el ideal poltico de la ciudadana
macin del individualismo. De hecho, (fugaz pero intensamente manifestado
como ideologa, estaba dirigida contra el tambin por la revolucin de las Comu-
concepto hasta entonces imperante de ciu- nidades de Castilla en 1519-21) pero ya
dadana. La ciudadana antigua era exac- radicalmente transformado. La ciudadana
tamente lo contrario de la Cudadana cos- adquiere un carcter proto-nacional y
mopolta: no era universal sino que alcan- constitucional. Significa privilegio y exdu"
zaba la pols, no abarcaba a la humanidad sin, como en la antigua ciudadana, pero
sino a unos pocos. La ciudadana era local tambin participacin poltica popular y
y exclusiva. El ciudadano virtuoso de la limitacin del gobierno. La suerte efmera
pols clsica no era aquel que obedeca el de las ciudades repblicas del Renacimien-
llamado de su conciencia en comunin con to (con la notable excepcin de Venecia)
la humanidad, sino aquel que antepona preludian el nacimiento del estado nacin:
su dimensin pblica, de ciudadano, a cua- la segunda revolucin territorial de la ciu-
lesquiera otras consideraciones. Los ciu- dadana. Con la aparicin del estado
dadanos estaban definidos por una iden- moderno se plantan de nuevo las semillas
tidad pblica, ligada a la de su comunidad, que darn lugar a la ciudadana. De los
que entraaba status pero tambin obli- sbditos -comercio, guerra y burocracia
gaciones y deberes bien definidos (la mediante- surgirn de nuevo los ciudada-
defensa militar de la ciudad era uno de nos. y otra vez queda definida la ciuda-
los rasgos prominentes de esta ciudadana dana en trminos de obligaciones (mili-
y, probablemente, el fundamento ms fir- tares e impositivas, entre otras) hacia la
me de los privilegios que entraaba). La comunidad poltica. Sin embargo, aquello
decadencia de las pols ante los imperios que a cambio reciben los ciudadanos no
lleva parejo el declive de la ciudadana con- son privilegios sino derechos frente a la
creta de las ciudades y la aparicin de una propia comunidad. La lgica de la igualdad

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CRTICA DE LIBROS

inherente a todo concepto de ciudadana cracia. Para ello enumera y explica los dis-
desencaden la secuencia en la que se tintos modelos de democracia que se han
construye la ciudadana liberal. En clebre sucedido desde la Antigedad a nuestros
sntesis de Marshall: s. XVIII, derechos das; la formacin del estado moderno y
civiles; s. XIX, derechos polticos; s. XX, la consagracin del orden internacional en
derechos sociales. Esta secuencia describe Westfalia; la crisis inducida por la globa-
el proceso de democratizacin del estado lizacin de la poltica, del derecho, de la
liberal ingls pero (con cautelas) puede cultura y de la economa en el estado
explicar los rasgos de la construccin de nacin moderno. Ofrece, adems, una
la ciudadana en Europa. La ciudadana reconstruccin de un modelo de democra-
poltica arraiga de nuevo, aunque sustan" cia para el futuro (normativo), fundado en
cialmente alterada, en el estado moderno el principio de autonoma, y que responde
y, a travs de la democracia liberal, queda a los retos planteados por los problemas
definida en trminos de derechos. Este contemporneos de la democracia. Ade"
modelo otorga a la democracia una esta- lanta, por ltimo, un boceto de democracia
bilidad y un crecimiento sin precedentes. cosmopolita. Veamos que quiere decir esto
Sin embargo, la globalizacin amenaza su ltimo. El viejo ideal cosmopolita de los
futuro. El estado nacin se basaba, en su estoicos fue, de alguna manera, recupe-
organizacin del poder, en una delimita- rado durante el siglo XVIII. Pensadores
cin precisa de los lmites territoriales y como ].].Rousseau (1712- 1778) Y I.Kant
poblacionales del estado. La Paz de West- (1724- 1804) abogaron en su tiempo por
falia consagra, desde mediados del XVII, una federacin de repblicas europeas,
este modelo de organizacin del gobierno. como fundamento de un orden cosmopo-
La soberana tena una dimensin nacional lita cuyo fruto ms evidente sera la paz
(poblacin y territorio definidos) y otra perpetua. Repblicas quiere decir aqu
estatal (un solo poder soberano dentro de estados constituidos por hombres libres,
los lmites internos del estado). La globa- orientados a la realizacin de un bien
lizacin ataca las bases territoriales del comn armnico con el bien comn de la
orden internacional de Westfalia y pone humanidad. Esto ltimo, ha de quedar cla-
en peligro las bases del estado moderno ro, est muy lejos de defender un orden
sobre el que opera la democracia liberal. poltico unificado universal (indescriptible
Este horizonte, el de la presunta crisis del pesadilla totalitaria) y significa, ms bien,
estado amenazado por la globalizacin la propuesta prudencial, de un orden nter"
entronca con los dos problemas en los que nacio~l~l de cooperacin civilizada entre
quera centrarme y que pueden formularse estados. La democracia cosmopolita que
de la siguiente manera: a) si el estado defiende Held en este libro tiene preci-
moderno est amenazado por la globali- samente estos rasgos. No se trata de una
zacin, lo est tambin la democracia?; temible institucin democrtica unificada
b) si la globalizacin econmica entraa de geogobierno sino de la propuesta
la creacin de poderosas corporaciones mucho ms modesta de introducir meca-
transnacionales, significa esto que el esta- nismos de responsabilidad poltica en las
do h~ perdido toda autonoma frente a la instituciones transnacionales. De esta for-
economa? ma el orden internacional, abandonado de
El libro de David Held La democracia siempre a un feroz estado de naturaleza,
y el orden global resume de una manera se dotara, de alguna manera, del arde"
brillante la historia simultnea de la cons- namiento legal propio de una sociedad
truccin del estado moderno y de la demo- civilizada. Como el mismo Held seala, su

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CRTICA DE LIBROS

propuesta est muy alejada del cosmopo" ce hegemnica en buena parte de la opi"
litismoestoico y mucho ms cerca de las nin pblica espaola) sino que abre posi~
intuiciones ms pragmticas de los citados bilidades extraordinarias a la democracia
Rousseau y Kant. Un orden cosmopolita (bsicamente, politizacin de la esfera
supondra, en este sentido, el desarrollo internacional y creacin de instituciones
del conjunto de instituciones transnacio" responsables en este mbito). Esto es, del
nales O internacionales que habran de per" examen masivo de datos, se concluye que
mitir el funcionamiento de la democracia la globalizacin no significa la desaparicin
en los estados nacin bajo las condiciones de las democracias en el nivel del estado
de un mundo globalizado. En suma, el cos" nacional (malas noticias para los que cele"
mopolitismo matizado de Held no queda bran el fin del estado!) sino que, por el
muy lejos, paradjicamente, del anticos" contrario, refuerza la democracia en un
mopolitismo matizado de Danilo Zolo. mbito que est ms all de la democracia
El libro de Held et al., Clobal Trans" generada por el estado moderno: el de las
formations, tiene un propsito ligeramente relaciones internacionales o, mejor, trans"
distinto al anterior aunque constituye un nacionales. Sin embargo, si estas nuevas
excelente complemento del mismo. No tie" instituciones demandadas por una socie"
ne la pretensin de elaborar un modelo dad civil global no se desarrollan, la glo"
normativo de democracia que se haga car" balizacin puede llegar a ser de forma per"
go de la globalizacin sino que busca pre" manente un mecanismo de institucin de
sentar una propuesta mucho ms descrip" la injusticia y la desigualdad entre las
tiva. Aqu encontramos un examen exhaus" poblaciones de la Tierra. En suma, del an"
tivo acerca de la globalizacin como fen" lisis cuantitativo de la globalizacin se con~
meno. Se examinan, en primer lugar, las cluye con un diagnstico que, de alguna
distintas teoras que se han avanzado sobre manera, refuerza la propuesta normativa
la existencia misma y los rasgos de la glo" del libro anterior.
balizacin. A continuacin se estudian, con Los dos libros restantes que quiero
profusin de datos (el valor del libro como comentar se centran exclusivamente en la
fuente documental es difcilmente ponde" dimensin ms prominente de la globali"
rabie), la forma en la que la globalizacin zacin: su dimensin econmica. As pues,
est afectando a esferas esenciales de las ambos libros estn dedicados a la nueva
sociedades contemporneas: la poltica, la economa globalizada. Aquella, precisa"
economa, la cultura, la comunicacin, las mente, que tan mala fama ha dado a la
poblaciones, el medioambiente, el ordena" globalizacin en el mundo. Field Cuide to
miento jurdico, y la organizacin militar. .'the Clobal Economy es un panfleto en el
El examen de todos estos mbitos de glo" mejor sentido de la palabra. Resume de
balizacin busca responder cuatro pregun" forma sucinta y clara todos los elementos
tas fundamentales: qu es la globaliza" de la nueva economa caracterizada por
cin?; es la globalizacin un fenmeno la globalizacin. Explica con datos y dibu"
nuevo?; seala la globalizacin el fin o jos qu es la globalizacin econmica; cu"
la transformacin del estado moderno?; les son sus rasgos y sus autores; qu es
significa la globalizacin una limitacin lo nuevo de la globalizacin en tecnologa,
de la poltica democrtica? La respuesta organizacin del trabajo, organizacin
que ofrecen los autores, avalada por una militar, inversiones extranjeras, capitales
masa ingente de informacin, es que la glo" financieros, emigracin y biotecnologa.
balizacin no es nicamente una amenaza Adems discute y refuta los diez manda"
para la democracia (una versin que pare" mientos ms repetidos por los defensores

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CRTICA DE LIBROS

de la globalizacin y pinta un somero bos- vien para garantizar la no existencia de per-


quejo de quines son los defensores de dedores netos.
esta. Sin embargo, lo ms interesante de En suma, de estos cuatro libros se des-
Field Cuide to the Clobal Economy no es prende que las bases territoriales sobre las
la pedaggica e informativa introduccin que descansaba la democracia liberal han
que realiza de la globalizacin econmica. sido sustancialmente alteradas por la glo-
Lo ms interesante, bajo mi punto de vista, balizacin. Esto, sin embargo, no entraa
es que seala que la globalizacin no es ni la desaparicin del estado nacin (ni,
un proceso inevitable ni incontrolable. por tanto, de la democracia liberal) ni la
Muy al contrario, la globalizacin abre consagracin de un orden cosmopolita (la
posibilidades inditas de control, por parte cosmpolis estoica). La globalizacin sig-
de los ciudadanos, de mbitos hasta ahora nifica una amenaza para los estados
resistentes al examen poltico. De hecho modernos en la medida en que limita su
el libro finaliza como un catlogo de acti- soberana, en especial su capacidad para
vidades orientadas a controlar la globali- dirigir las economas nacionales. Y esto
zacin y con un directorio de grupos apli- entraa necesariamente una reorganiza"
cados a ello. Es ms, el libro admite fran- cin de las funciones del estado. Pero tam-
camente que la globalizacin puede llevar bin abre oportunidades a la democracia
a un mundo mejor y hasta ms interesante en la medida en que permite economas
y, por tanto, puede ayudar a extender las ms prsperas. Adems, la globalizacin
fronteras de la democracia. significa un reto y una oportunidad impor-
Por su parte, el libro de Guillermo de tante para la democracia: como sealan
la Dehesa, Comprender la globalizacin, es en general estos libros, la globalizacin
una introduccin tambin amena y exhaus- hace posible la politizacin de temas que
tiva a la globalizacin econmica, aunque quedaban ms all de las democracias
aqu la perspectiva es abiertamente posi- nacionales y, por tanto, permite la exten"
tiva hacia el fenmeno por sus efectos de sin de la lgica de la democracia a las
conjunto sobre la economa mundial. El relaciones entre estados. La globalizacin
libro explora el significado de la globali- crea intereses globales, que desbordan las
zacin para el crecimiento econmico, la fronteras nacionales, y que, si no garan"
distribucin de la renta, el empleo, las tizan la paz perpetua, s consagran una
empresas. Pero tambin aborda temas de sociedad civil global vigilante del territorio
alcance ms amplio como las implicaciones hasta ahora inhspito del orden interna-
de la globalizacin para el estado o la cul- cional. As pues, la globalizacin transfor-
tura. Aunque el enfoque es optimista, en ma eh~stado yofrece retos y oportunidades
general, respecto a los beneficios generales a la democracia.
de la globalizacin, tambin hay una
reflexin sobre los costes de la misma y ngel Rivero
una propuesta de mecanismos que los ali- Universidad Autnoma de Madrid

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LOS DERECHOS HUMANOS EN SU HISTORIA

GREGaRIO PECES"B ARBA y EUSEBIO que su eficacia se expresa en el despliegue


FERNNDEZ (eds.), Histora de los Dere- de su dimensin jurdica y positiva. La pri-
chos Fundamentales. Tomo 1: Trnsito mera tesis diacrnica - que es el objeto del
a la Modernidad (Siglos XVI YXVII), trabajo comentado- inserta los procesos
de formulacin, de generalizacin, de
Madrid, Dykinson, 1998.
especificacin y de universalizacin de los
La editorial Dyckinson y el Instituto de derechos en la constitucin de la moder-
Derechos Humanos "Bartolom de las nidad. Por medio de lo segundo se formula
una tesis que se refiere tambin al carcter
Casas" de la Universidad Carlos III de
normativo de dichos derechos. Con inde-
Madrid presentan un volumen colectivo (a
pendencia de las discusiones que pudiera
ser continuado, esperamos, en breve) cuyo
suscitar la segunda aproximacin, el resul-
contenido se ajusta al ttulo indicado. Dada
tado conjunto de ambas propuestas marca
la extensin y amplitud del proyecto no
el carcter especficamente moderno de los
podemos aqu sino dar una noticia somera
derechos humanos. Y ese es, precisamente,
de sus caractersticas principales. Se trata,
el objetivo marcado; no hablamos de
en efecto, de un proyecto comprensivo,
modernidad en el obvio sentido de que
desarrollado en el seno de un equipo de los derechos aparezcan en este periodo
investigacin que desarrolla una perspec- cronolgico que denominamos moderni-
tiva metodolgica comn y cuyo enfoque dad, y que se abrira con lo que desde otras
general intenta analizar el proceso hist- temporalizaciones histricas denomina-
rico de formulacin, especificacin y arti- mos renacimiento, sino en el ms intere-
culacin de los derechos humanos. Dicha sante, desde un punto de vista terico, de
luz sobre la dimensin histrica, como que los derechos constituyen un centro
dejan claro los directores del proyecto en normativo de toda la constelacin de prc-
la Introduccin, es necesaria, primero, por- ticas, conceptos y discursos que, cabra
que la comprensin plena de los derechos decir, demarcan epistmica, prctica yjur-
reclama tanto la perspectiva histrica dicamente nuestra poca de otras anterio-
como la analtica, siendo sta ltima inca- res. En efecto, con independencia de la
paz "de abordar la totalidad de los perfiles forma en que expresemos el carcter del
o facetas del fenmeno" y, en segundo fundamento (vale decir, de la justificacin)
lugar, porque el concepto mismo de dere- de los derechos - ya sea en las formas fuer-
chos humanos es un concepto histrico, tes herederas del iusnaturalismo o el posi-
nacido de la modernidad misma. De esta tivismO,en las del iusracionalismo comu-
forma, el programa intenta suministrar una nicativo, o en las diversas formas de los
luz diacrnica o temporal del carcter de deflacionismos contemporneos- nunca
los derechos; pero, al mismo tiempo, se podremos saltar por encima de la epoca-
apunta tambin a sostener una tesis estruc- lidad terica y prctica marcada por los
tural, por as decirlo, respecto a su arti- derechos. Es ms podramos arriesgar la
culacin normativa. Aunque el libro que sugerencia que la modernidad misma se
comentamos no sea el lugar para tal constituye, precisamente, sobre el eje nor-
reflexin sistemtica, se nos indica que el mativo de la elaboracin de los derechos.
fundamento de los derechos es tico pero No es implausible pensar que las filosofas

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morales, jurdicas y polticas de los ltimos mtica fecha de 1949) que determinaron
quinientos aos suministran el entramado y modularon los trabajos que llevaron a
categorial que hace posible esa elabora- la Declaracin Universal - por ejemplo,
cin, ni que son las formas de diferencia- evitando las referencias a su antes explcito
cin de la racionalidad (en sus esferas y fundamento religioso- pero tambin se
en sus procesos) los que reclaman un cen- agolpan en el siglo que concluye ingentes
tro normativo para articular una accin esfuerzos para articular aquellas intuicio-
humana que, sin l, quedara yerta, ni que nes normativas y hacerlas efectivas. El rela-
el conjunto de procesos histricos y pol- to, si tiene como no puede no tener en
ticos de estos siglos - desde la constitucin este caso intencin normativa, selecciona-
de las naciones- estados a su peculiar e r de todos los procesos y teoras que se
inestable situacin presente de soberana acumulan en el pasado aquellos que per-
compartida- encuentran en las diversas mitan comprender qu es lo que sostene-
proclamaciones de los derechos los ndu- mos y por qu lo hacemos. Tambin, pues,
los de su expresin normativa. Pero afir~ en este caso, nuestra tradicin se ha hecho
mar tal cosa - como estimo puede hacerse reflexiva; tambin en este caso es nuestra
y quiz deba hacerse apoyndose en los mirada normativa la que interroga al pasa-
materiales del libro que comentamos- es do y la que, para comprender el presente,
adoptar una peculiar postura: implica lo narra con pretensin tica.
narrar la gnesis de lo acontecido desde No slo la mirada presente selecciona.
un especfico inters normativo. Tambin tiene que percibir que sera inge-
En efecto, la aproximacin histrica a nuo concebir que ese relato se refiere a
la gnesis moderna de los derechos no pue- las acciones de un nico sujeto (la huma-
de ser neutral. Si todo trabajo histrico nidad, por ejemplo) y de sus hazaas o
reclama la definicin del punto de vista desventuras. La historia de nuestras mora-
del relator trazar la historia de nuestras lidades y de las maneras en las que las
actuales estructuras normativas lo hace de vamos articulando y definiendo, en las que
manera ms clara. No podemos, entonces, las vamos especificando, en las que las
segregar el relato de los procesos que han vamos institucionalizando, es una historia
conducido hasta ellas de la cuestin de su de agentes individuales y sociales que est
validez, no podemos adoptar simplemente atravesada de conflictos. El captulo dedi"
una mirada historicista. Es imposible tal cado a la filosofa de la tolerancia, a cargo
perspectiva porque, de entrada, se requie- de GregorioPeces- Barba y Luis Prieto,
re un trabajo de seleccin. En los ltimos as cOmO sus complementos (el captulo
cinco siglos se acumulan diversidad de teo- IX dedicado al Edicto de Nantes a cargo
ras, variedad de instituciones y de pro- del primero de los citados), son un ejemplo
cesos sociales cuya urdimbre no tiene por de lo que decimos: la experiencia europea
qu constituir un relato de inmarcesible de los siglos XVI YXVII lo es del conflicto
avance en la materializacin de valores y y del enfrentamiento. Nuestras estructuras
de consolidacin de nuestras intuiciones normativas (nuestra tica y el sistema de
normativas. Ms bien, y por el contrario, garantas jurdicas y polticas que se deriva
todos esos procesos tienen tantas luces de ella y que la hace posible) nacen del
como sombras; el mismo siglo XX es, tal conflicto y de la oposicin. Pero conflicto
vez, el ejemplo ms claro de ello. En l de qu? Se sugiere en la Introduccin del
se acumulan desastrosas experiencias (mu- volumen que, entre otras formas, es un
chas de ellas en la primera mitad del siglo, conflicto de ideologas. Ninguna intuicin
justo antes y al hilo del quicio de la emble- o propuesta normativa camina sin funda-

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mentas, es decir, sin apoyarse en otras con- del poder poltico y sobre la humanizacin
cepciones y creencias sobre el orden social del derecho penal y procesal en los siglos
y sobre el lugar del individuo en l. Las XVI Y XVII) y en su tercera parte, dedi-
diversas conformaciones de maneras de cada ms en concreto -con otros cuatro
pensar la religin, la moral y lo pblico estudios sobre el Edicto de Nantes, "el
se nos han presentado en modelos de pen- Derecho de Indias, la revolucin inglesa
samiento y de accin a los que los autores y los derechos humanos en las colonias
se refieren con el trmino ideologa que norteamericanas- a la forma de positiva-
acabamos de recordar. Si no es un sujeto cin de los derechos. Si la primera parte
abstracto o nico quien define las intui- da interpretaciones de carcter mS his-
ciones normativas, lo sern los sujetos que, trico y general, la tercera es altamente
individual o colectivamente, y en maneras iluminadora de los mencionados procesos
muy diversas de agruparse y de conformar de hilo fino a los que hemos aludido por-
su accin conjunta, van expresando y que, en concreto, las maneras en las que
tomando partido por formulaciones diver- se definen y especifican los derechos en
sas o por propuestas y prcticas diferentes. las diversas circunstancias analizadas per-
No siempre la confrontacin entreconcep- miten percibir las formas en las que se con-
ciones diversas de cmo entender el ncleo forma el ncleo normativo de la moder-
normativo que nombran los derechos se nidad: lo hacen, especficamente, dando
resuelve en el acuerdo racional; esa con- respuestas histricas a problemas circuns-
frontacin es conflictiva en terreno de las tancialmente determinados que pretenden
prcticas y del poder. Y, consiguientemen- a la vez presentarse con la fuerza cate-
te, la historia de esas confrontaciones te- grica y universal que hace tambin leg-
ricas y prcticas se convierte en un lugar timo lo que es positivamente legal.
profundamente relevante para poder per- Pero si se trata de una reconstruccin
filar cules y cmo son nuestras principios, de nuestras intuiciones normativas -y
nuestras normas y las formas instituciona- hecha con ella misma con inters norma-
les que vayan adoptando. tivo- no podran bastar los necesarios an-
Tal proyecto requerira una amplitud lisis a los que nos hemos referido. Se
que desborda, incluso, las ms de ocho- requiere, tambin, presentar las teoras
cientas pginas que componen el volumen que, en ese momento histrico moderno,
que comentamos. La colaboracin de las van suministrando las categoras con las
ciencias sociales -yen concreto de la his" que se pensaron y en las que se expresaron
toria en todas sus variantes- se hace las intuiciones normativas que hemos veni-
imprescindible; sabemos por muchos indi- o do a definir comO derechos humanos. Los
cios y elaboraciones de este siglo y del tambin cuatro captulos que componen
pasado que la indagacin normativa se ha la segunda parte -entre las dos referidas
de unir al hilo fino de esos relatos his- en el prrafo anterior- titulada "La filo-
tricos y sociales. En el proyecto que sofa de los Derechos Humanos"- abordan
comentamos pueden encontrarse esas sendas reflexiones sobre los clsicos ius-
referencias, sobre todo en su primera parte naturalistas espaoles, a cargo del Prof.
(dedicado a los rasgos generales de la evo- Antonio Prez Luo, y sobre el iusnatu~
lucin moderna de los derechos y que abar- ralismo racionalistas hasta finales del
ca cuatro estudios sobre el trnsito a la XVII, a cargo del Prof. Eusebio Fernn-
modernidad, sobre la filosofa de la tole- dez, y otras dos sobre la filosofa poltica
rancia en los primeros tramos de la misma, de Locke -del Prof. Solar Cayn- y sobre
sobre la elaboracin de los lmites y formas la libertad de conciencia y de expresin

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en Spinoza a cargo del Prof. Javier Ansu- rizaciones romnticas y postromnticas


tegu. El lector ms directamente intere- que conformaron el giro lingstico- sobre
sado sobre la historia de la teora (y no las estructuras dialgicas de la racionalidad
slo sobre la historia de los procesos socia- humana.
les en los que sta se inscribe) encontrar Si la historia se escribe desde el presente
en esta segunda parte exposiciones siste- y. en concreto, la historia de nuestras
mticas que presentan las diversas varian- estructuras normativas desde la bsqueda
tes evolutivas de la reflexinsobre los dere- que siempre comportan no slo por la
chos que remiten a los contextos tericos gnesis de las mismas sino tambin por
- a las "filosofas"- en los que son pen- su validez. el conjunto sistemtico de tra-
sados. Un hilo comn muestra la evolucin bajos que componen el volumen colectivo
del iusnaturalismo en su camino hacia el que comentamos se convierte en un ins-
iusracionalismo de la modernidad cumpli- trumento no slo valioso sino imprescin-
da del siglo XVIII y de la Ilustracin. Tal
dible para quienes. en otros mbitos no
vez sea interesante subrayar que estas pre-
iusfilosficos. nos preocupamos, precisa-
sentaciones recuperan, de distintas mane-
mente, por la reconstruccin de dicha vali-
ras. el mismo inters por el presente que
hace posible la investigacin histrica: si dez. Es un nuevo ejemplo de lo intiles
el pasado nos habla en la medida en que - sino dainas- que son las parcelaciones
es interrogado. la historia de la teora nos acadmicas del trabajo intelectual pues.
hablar al cuestionarla sobre los mismos como entre otras cosas indican las teoras
rasgos tericos que el presente halla rele- y los procesos de los que el libro trata y
vantes en su gnesis. El acento que. por a los que hemos aludido. no puede tro-
ejemplo. se pone en el entramado cate" cearse intelectualmente aquello "lo nor-
gorial de ius communicadonis en los tra- mativo mismo- desde laque se piensa la
bajos de Prez Luo y Fernndez Carca accin humana.
es, en este sentido. muy significativo desde
las reflexiones contemporneas - que ten- Carlos Thiebaut
demos a pensar slo herederas de las teo- Universidad Carlos III de Madrid

VALORES Y DERECHOS HUMANOS EN EL SIGLO XXI

GRACIANO GONZLEZ ARNAIZ (coord.) res, alumnos y representantes de organi~


Derechos humanos. La condicin zaciones no gubernamentales para honrar
humana en la sociedad tecnolgica. la fecha recordando la necesidad de una
reflexin filosfica y tica sobre los dere-
Madrid, Tecnas, 1999.212 pp. chos humanos. Este libro recoge las ponen-
cias principales de un simposio que pre-
Con motivo del quincuagsimo aniversario
tendi y logr apartarse de las conmemo-
de la Declaracin Universal de los Dere- raciones ms convencionales y mayestti-
chos Humanos. Craciano Conzlez quiso cas, consagradas a la glosa jurdica, poltica
reunir en la Facultad de Filosofa de la e histrica de la Declaracin. Se centr
Universidad Complutense de Madrid a un en una idea y en un reto: la idea de que
pequeo grupo de profesores, investigado- los derechos humanos son cifra y garanta

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de proteccin de la dignidad humana, su consiguiente especializacin o transfor-


entendida como valor; y el reto que plantea macin (M. Maceiras, J. Bustamante y P.
el nuevo espacio (ciberntico) de interac- Llcer). De este modo, la obra puede leer-
cin y comunicacin humana -un espacio se como una introduccin nojurdica a la
que ha transformado decisiva y radical- realidad y previsible futuro de los derechos
mente el mundo de la vida de una creciente humanos.
proporcin de personas y afecta de un Creo, sin embargo, que esta nota ser
modo u otro a todos. Ante este nuevo espa- ms provechosa si en vez de leer el libro
cio los convenios, tratados, declaraciones, como una introduccin dirigida a un pbli-
tribunales, principios de derecho interna- co general, trato de comentarlo desde el
cional y polticas estatales inspiradas en punto de vista de cada inters especfico.
la histrica Declaracin de la resolucin Con esa intencin me refiero a lo que creo
217 (I1I) de la ONU, tienen que ser revi- yo que puede aportar esta obra al jurista,
sados o, cuando menos, reinterpretados. al politlogo, al filsofo y al moralista.
El doble objetivo del simposio se refleja Para el jurista, un libro como el que
en la divisin del libro en dos partes. La presento tiene el inters principal de hacer
primera se titula "La condicin humana", explcitos los (discutidos) entresijos filos"
y recoge las conferencias de Eugenio Tras, fico-antropolgicos que fundamentan los
Adela Cortina, Nicols M. Sosa y el propio valores presentes en la Declaracin. En
Graciano Gonzlez. La segunda parte, otro libro conmemorativo recin publica-
"Sociedad tecnolgica y derechos huma- do, recuerda Carrillo Salcedo (Dignidad
nos", incluye las contribuciones de Manuel frente a barbarie, Madrid, 1999) los cinco
Maceiras, Emilio Garca, Javier Bustaman- valores que, segn]. Maritain, presidieron
te y Pilar Llcer. el texto del 48: la dignidad de la persona,
Aunque el hilo conductor del libro es la libertad, la igualdad y no-discrimina-
lo bastante robusto y definido como para cin, la solidaridad y justicia social y final-
que la compilacin posea unidad suficien- mente la paz. Es sabido que tales valores
te, la variedad de autores y enfoques per- proceden de la tradicin europea-occiden-
mite prever que cada captulo de la obra tal de los ltimos siglos y, al menos algunos
tendr mayor O menor inters segn sea de ellos, son relativamente ajenos a otras
la filiacin del lector. Para el lector no tradiciones. Lo que quiz resulta ms opa-
especializado -a quien va dirigida sin duda co para el jurista es hasta qu punto estn
esta compilacin, publicada en la coleccin sujetos a discusin y necesitados de defen-
"Ventana abierta" - el libro ofrece valiosa sa dentro de su misma tradicin. Sobre
informacin, ya que incluye una revisin ."todo por lo que se refiere a la dignidad
histrica del origen y desarrollo de los humana. Si bien los juristas estn fami-
derechos humanos ("Derechos humanos y liarizados con las discusiones sobre la jus-
calidad de vida", de E. Garca), su fun- ticia o la igualdad, suelen suponer (y no
damentacin filosfico-poltica ("Dere- discutir) la dignidad humana. A la vista
chos humanos y discurso poltico", de A. de eso, no es redundante o intil justificar
Cortina), diversas perspectivas sobre su una vez ms, si ello es posible, por qu
discutida base metafsica y axiolgica (E. es la dignidad de la persona un valor occi-
Tras, G. Gonzlez) y el planteamiento de dental que merece ser un principio uni-
los desafos actuales ms agudos: el versal orientador de la prctica, al susten-
desarrollo de los llamados "derechos de tar unos derechos considerados universal-
cuarta generacin" (N. M. Sosa) y la apli- mente vlidos. Desde luego que los breves
cacin de los derechos al ciberespacio y captulos de este libro no pueden sino refe c

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rirse O apuntar a esa justificacin, y sealar razonar, previa a cualquier pacto o tran-
el camino para su cumplimiento. Mas el saccin poltica, depende de haber tran-
conjunto informa al menos sobre el carc- sitado un camino cuyo peaje es reconocer
ter permanentemente cuestionado de los al otro. La constitucin misma del yo
valores humanistas a la vez que sobre su requiere haber sido capaz de "ponerse en
necesaria pretensin de universalidad. el lugar del otro". Y la reconstruccin de
As, Tras se refiere a la fragilidad de ese proceso constituyente del yo ensea
la condicin humana, que sin embargo ha que el otro no puede ser una vctima, que
de soportar la edificacin de una tica per- su dignidad vale tanto como la propia. Por
sonal y colectiva universalizable; y lo hace ltimo, bien lejos de estas fundamentacio-
interpretando el imperativo categrico en nes que podemos con justicia llamar "an-
los trminos que le parecen ajustados a tropocntricas", Sosa sugiere la necesidad
nuestra condicin de lmite entre fsica y de dar un enfoque radicalmente nuevo a
metafsica, entre naturaleza y mundo. los derechos humanos: habla de "necesi-
Comprendernos adecuadamente, como dades bsicas que vinculan a todos los seres
"habitantes de la frontera", tiene implica- vivos", de un "cambio de rumbo" y del
ciones prcticas, segn Tras. Tan peculiar "valor medioambiental" como valor moral
morada ("entre el cerco fsico y la ten- ascendente (un valor que no se encuentra,
tacin metafsica") determina la buena salta a la vista, entre los cinco citados antes
vida posible y debera, por tanto, deter- como Inspiradores de la Declaracin). No
minar nuestra accin encaminada a rea- es fcil articular los derechos ya recono-
lizarla. Si el razonamiento de Tras es plau- cidos - no en vano llamados "humanos",
sible (si nuestra condicin se puede des- y ciertamente ceidos a nuestra especie-
cribir y entender como l lo hace) entonces a partir de una concepcin moral tan radi-
los derechos humanos han de interpretarse calmente. anti- antropocntrica; es eviden-
como una parte, siempre cambiante, fluida te, sin embargo, que buena parte de los
e histrica, de la definicin de la nica derechos (llamados "de cuarta genera"
forma de vida buena que nos cabe esperar. cin") que se reclaman actualmente tienen
Cortina por su parte localiza el fundamen- un soporte ms adecuado en ticas que
to de los derechos no tanto en la esencia extienden el valor moral ms all de nues-
metafsica de este ser fronterizo, como en tra especie.
el hecho de la comunicacin, en nuestra Eljurista o el politlogo tienen en estos
naturaleza esencialmente social. Enlaza as textos referencias someras y generales,
con el contractualismo republicano - tal vez pero netamente distinguibles, a los giros
con Rousseau. Desde esta ptica, el res- hermenutico y lingstico, la tica dial~
peto a los derechos iguales de cada persona gica, el personalismo, o la tica ecolgica
en cuanto interlocutor vlido es la con- profunda. Esas referencias constituyen los
dicin de legitimidad de la forma moderna discursos que enmarcan la discusin sobre
de comunidad poltica, y la llave para la los valores que sirvieron de base a la Decla-
edificacin de una repblica mundial, la racin; discursos en los que los tcnicos
cual no debe asentarse en valores locales del derecho rara vez se adentran. Quiz
sino en aquello que tenga de universal la la divisin del trabajo intelectual es salu-
razn humana en cuanto razn prctica. dable, pero de nada sirve si impide buscar
Gonzlez Arnaiz habla sin embargo de la la solucin de ciertos problemas en la cola-
dignidad humana ms all (ms ac habra boracin de distintos especialistas. Los
que decir) de todo consenso y de toda problemas actuales planteados a los dere-
comunidad poltica. La mera capacidad de chos humanos no tienen una solucin

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meramente tcnica Ourdica o poltica), timidad, secreto de las comunicaciones,


sino que requieren el concurso de una dis~ dignidad, derechos de propiedad intelec~
cusin filosfica sobre su naturaleza y su tual, etc.). La red ha dado lugar a una
comprensin futura. Los derechos codifi- sociedad (la cibersociedad) pretendida-
cados en la Declaracin afrontan una serie mente auto-regulada, pero desregulada de
de retos: compatibilizar su sesgo cultural hecho por el momento, ya que escapa a
con su proclamado universalismo; imple- los controles que pueden imponer las auto-
mentar mecanismos jurdicos que los ridades tradicionales, limitadas por el prin-
hagan eficaces; incluir las nuevas genera~ cipio de territorialidad, la soberana de los
ciones de derechos; adaptar la Declaracin Estados, y la inexistencia de una jurisdic-
a las nuevas circunstancias internacionales cin penal internacional. A ello se une un
(fin del colonialismo, permeabilidad de las cierto romanticismo que ve en la red un
fronteras, globalizacin, crisis de la sobe- inusitado santuario de la libertad indivi-
rana, etc.). Estos problemas se resisten a dual, precisamente en un momento hist-
las soluciones meramente "tcnicas" por- rico en que los Estados haban adquirido
que son hijos del tal vez inevitable error la mayor capacidad de control de la his-
original de no edificar la Declaracin sobre toria. Internet es un lugar al que los decre-
un acuerdo, o al menos un compromiso tos y las policas estatales no llegan y donde
firme, de carcter verdaderamente univer- las reglas se van constituyendo en el mismo
sal, sino sobre transacciones coyunturales proceso de comunicacin e interaccin
poco ms que literarias, basadas en la multidireccional entre personas concretas.
generalizacin de textos e ideas euro- Todo esto hace que sea difcil la per-
americanas. Hoyes ms necesario que secucin de ciertos atentados contra los
nunca aclarar qu valores podra aceptar derechos cometidos a travs de la red, o
como supremOS toda la humanidad, y en emplendola como medio. Internet es un
qu medida son los mismos que se acep- territorio de frontera: lleno de promesas
taron en 1948. En esta primera parte del para colonos y visionarios utpicos, pero
libro quedan esbozados (y ciertamente tambin arriesgado e imprevisible, campo
necesitados de ulterior desarrollo) los libre para forajidos y embaucadores, al
materiales para tal aclaracin. margen del sistema de justicia. Este terri-
La segunda parte del libro llama la aten- torio est poniendo a prueba la capacidad
cin sobre el impacto de la tecnociencia de adaptacin de los mecanismos de detec-
en la sociedad contempornea. En parti- cin y castigo de las violaciones de los dere-
cular, tras una somera contextualizacin chos humanos; y manifestando a la vez el
en que Maceiras comenta el carcter espe- , -afn controlador de los Estados, que temen
cfico de la tecnociencia (frente a la ciencia una merma adicional de su ya mermada
y la tcnica tradicionales) y las demandas soberana a manos de los internautas.
con que el mismo grava a los legisladores Por otro lado la red pone a prueba la
y polticos, Bustamante y Llcer presentan capacidad evolutiva de nuestras mismas
el problema que ha planteado a los dere- concepciones normativas, porque es oca-
chos humanos el crecimiento de Internet. sin para la creacin de nuevos derechos
La red es un espacio insospechado que, (o al menos nuevas demandas) directa-
aunque tiene una poderosa capacidad para mente relacionados con el mundo virtual
fomentar la libertad, la igualdad y la libre que configura. Pilar Llcer pone algunos
expresin y comunicacin de las ideas, faci- ejemplos: en primer lugar, la red exige una
lita de hecho el fraude y la violacin impu- re-conceptualizacin del "sujeto de los
ne de los derechos de las personas (in- derechos humanos". El sujeto de los dere~

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chos humanos es, sin ninguna duda, cada lleguen a bloquear sus cuentas, restriccio-
ser humano de carne y hueso. Sin embargo, nes de acceso, incapacidad de elegir entre
la red abre un mundo de interaccin en proveedores cuando se establecen mono-
que "el otro" ya no es de carne y hueso; polios, precios excesivos por los servicios,
es electrnico. Y es difcil considerar sujeto exclusiones injustificadas que afectan a las
de derechos a alguien que no de ha visto perspectivas de desarrollo personal (por
ni se ver. Paradjicamente el "yo elec, ejemplo, hoy en da los nios que no reci-
trnico" facilita la no- discriminacin, ya ben educacin en las nuevas tecnologas
que es un sujeto sin color, raza o sexo; tendrn seriamente limitadas sus oportu-
pero tambin el abuso, porque es difcil nidades en el futuro), exposicin de sus
considerar sujeto de derechos a una serie datos personales o su correspondencia (los
de datos sin rostro. En segundo lugar, se expertos saben que virtualmente todas las
plantea la demanda de una red "limpia", comunicaciones realizadas a travs de la
es decir, uria red que no contenga infor" red pueden ser interceptadas y descifra-
macin inmoral, ilegal o atentatoria contra das), etc.
la dignidad de las personas. Esta demanda Estos y otros problemas han inducido
surge porque la red introduce en el hogar, una creciente autonoma normativa por
potencialmente, todo su contenido. La parte de los agentes de la red (empresas,
prudencia en el uso no garantiza estar a proveedores, usuarios, etc.). No sera
salvo de contenidos que uno puede con- inexacto decir que la red escapa, en buena
siderar indeseables para s mismo o para medida, a la regulacin legal y que en su
los menores bajo su tutela. En ocasiones lugar se van estableciendo normas morales
se hace inevitable contemplar (y por tanto que configurarn una nueva categora de
hacerse de alguna manera cmplice, pues derechos. J. Bustamante resume algunos
la visita a una web crea valor, se considera de estos derechos tal como han sido con-
consumo de su contenido y fomenta otras cretados en la "Declaracin de los dere-
similares) conductas inmorales o ilegales. chos humanos en el ciberespacio" propues-
Ahora bien, la posibilidad de "filtrar" la ta por Robert B. Gelman en 1997 (p. 172).
informacin procedente de la red plantea Esta declaracin es un importante esfuerzo
a su vez otras cuestiones: qu sistema de por "moralizar" el ciberespacio, y a la vez
filtro emplear?, cmo discriminar entre una piedra de toque que debe impulsar
pginas de contenidos similares que pue- la reinterpretacin de los derechos con"
den llevar la misma etiqueta o contener sagrados en 1948.
las mismas palabras clave (por ejemplo La red pone en evidencia el destino de
entre una curso de sexologa y una pgina la Dedaracin: mientras los derechos que
de pornografa)?, es lcito recuperar la proclama estn todava muy lejos de ser
idea de la censura previa, contraria a la realizados o efectivamente tutelados, la
Declaracin del 48?, puede fiarse la cen, historia y la sociedad plantean demandas
sura a un programa instalado en cada orde- que los superan. Esto nunca estuvo ms
nador personal o hay que confiar en comi- claro que en este momento y en relacin
siones de expertos?, con qu criterio cen- con las nuevas tecnologas. Tampoco estu-
surar' un medio que es global?, quin y vo nunca ms claro que ahora hasta qu
cmo controla a los censores? En tercer punto es la experiencia misma de los seres
lugar, el usuario de la red est expuesto humanos, sus relaciones, sus ambiciones,
a violaciones especficas relativamente sen- sus posibilidades tcnicas, las que marcan
cillas de realizar y difciles de perseguir: la agenda, el ritmo y el contenido de la
envos masivos de correo electrnico que normatividad que necesariamente rige

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nuestra vida prctica. Los captulos finales de comportamientos, de conVICCIOnes


del libro ponen en evidencia ante el fil, morales, etc.). As, la parte final del libro
sofo y el moralista que la realidad exige nos devuelve al comienzo, y nos invita a
respuestas urgentes, y que la tica se cons, reiniciar la reflexin fundamental con que
truye en esa misma realidad, de la que el comienza. Esta es sin duda la mejor leccin
pensamiento es slo una parte. La que, casi sin proponrselo, ofrece la obra.
reflexin sobre los derechos no puede elu,
dir el desarrollo mismo de los derechos Pedro Francs
tal como se da (en forma de demandas, Universidad Complutense de Madrid

LA FILOSOFA DEL DERECHO HOY

ELAS DAZ, Curso de Filosofa del dimensin del Derecho que desborda el
Derecho, Madrid, Barcelona, Marcial enfoque de ste limitado slo a su validez
Pons, 1998. y vigencia (o sea conceptos estos cnsonos
a lo utilitario/inmediato). i Y es que como
El autor del presente comentario -jurista tantas cosas aventadas por estos aires de
puertorriqueo- curs estudios de post- neocapitalismo/postrnodernidad, la Filoso-
grado en Derecho en la Universidad Aut" fa del Derecho (piedra de toque impres"
nOma de Madrid con el profesor Elas cindible para abarcar el Derecho como
Daz. La aparicin de este ltimo libro totalidad, cama veremos) parece haber
suyo motiva las siguientes reflexiones des- sido tachada incluso de "camp"! Da tes-
de la perspectiva jurdica de aquel pas timonio el autor (catedrtico en la Uni-
como teln de fondo. versidad Autnoma de Madrid) como, en
Gracias a un entorno social donde lo los nuevos planes de estudio, el curso de
prctico (concebido muchas veces como Filosofa del Derecho ha sido acortado a
circunscrito a lo utilitario/inmediato) es un slo cuatrimestre. En esta decisin ve
tenido como nico valor indiscutible,cues- Elas Daz, el eco y reciclaje de viejas y
ta mucho en ocasiones trascender esa rancias actitudes revestidas ahora con el
dimensin de lo presente/aparente y abor- ropaje del neocapitalismo. En las pginas
dar otras perspectivas que sin duda de 'de su libro se percibe en efecto muy cla-
entrada (o casi) sern tachadas de impro- ramente su descontento/contrariedad por
ductivas. En un hbitat donde impera esta situacin.
como supremo fetiche la tecnocracia, sta Tal vez por esto su Curso de FjJosofa
(la improductividad) entendida, claro, del Derecho, ms que unos apuntes de cla,
como no rentabilidad es la mxima expre- se, como insiste en calificarlos en la Intro-
sin derogatoria posible. duccin, constituye un autntico alegato
No es de extraar entonces, que la Aca" (muy convincente, habra que decir) en
demia, criatura de su medioambiente (re- favor de la disciplina acadmica que por
productora de sus formas de existencia, tantos aos ha dictado en la Universidad
como dira Elas Daz, se deca no hace espaola: defensa que va perfilndose una
mucho) aprehenda con suspicacia, hasta obligacin recurrente al toparnos con una
con desdn, a la Filosofa del Derecho: suerte de eterno retorno de visiones, talan-

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CRTICA DE LIBROS

tes. actitudes adversas al curso. Elas Daz se al Derecho vlido y vigente. (2) La
- tambin se percibe de la lectura del libro- Sociologa del Derecho. acomete el Dere-
se siente precisado a ser lo ms claro y cho como hecho social, y le compete el
persuasivo posible (casi como si en ello problema de su eficacia. (3) A la Filosofla
le fuera la vida. su vida que ha sido en del Derecho corresponder la funcin emi-
efecto la Filosofa del Derecho); ese sen- nentemente crtica de determinar si un
timiento se palpa mucho en sus pginas. Derecho aparte de ser vlido o eficaz. es
y es otra razn para desmerecer su cali- o no a la vez Derecho justo o injusto. leg-
ficativo de apuntes. El autor. combatiente timo o ilegtimo. Para lograr una concep-
viejo y avezado en estas lides expone en cin totalizadora del Derecho no ser posi-
apretada sntesis las lecciones magistrales ble ya prescindir o ignorar ninguna de estas
expuestas en sus trabajos ms represen- dimensiones: al mismo tiempo es menester
tativos: Estado de Derechoy sociedad demo- ser consciente de su interaccin 2
crtica (1966). Sociologa y Filosofla del Advertida ya la funcin encomendada
Derecho (1971). Legalidad-legitimidad en a la Filosofa del Derecho (crtica. valo-
el socialismo democrtico (1978) y De la rativa y totalizadora). "dirimir" lo referen-
maldad estataly la soberana popular (1984) te a la justicia o injusticia, a la legitimidad
bruidas stas para atemperadas a las cir" o ilegitimidad del Derecho. no es de extra-
cunstancias propias de estos nuevos tiem- ar ciertamente su poca receptividad en
pos/nuevos retos.Con todo. la ocasin la ciertos niveles (que a menudo suelen coin-
acoge el autor propicia para reafirmar sus cidir con los poderes establecidos en diver-
tesis: subrayar su distanciamiento tanto del sos mbitos): "El Derecho, sus leyes. sus
iusnaturalismo conservador. como del fuerzas. [no hay que olvidar) se refieren
positivismo extremo o duro (para distin- siempre a condiciones sociales objetivas,
guirlo del positivismo moderado o corre- a unos u otros intereses concretos; no con-
gido). La nota preeminente del iusnatu- siderar crticamente esas condiciones. esos
ralismo conservador sera la confusin del intereses. no introducir la dimensin valo-
Derecho y la Justicia como presupuestos rativa. de legitimidad y justificacin signi-
indivisibles donde slo sera Derecho el fica aceptar sin ms como fija e irreme-
que se dice Derecho justo; en tanto la nota diable. implcitamente como del todo justa.
preeminente del positivismo extremo o esa emprica determinacin social"3.
duro sera "la reduccin de la justicia. de Llegados a este punto. el de la legiti-
la justificacin y de la legitimidad. a vali- midad. forzoso es sealar desde nuestra
dez: una norma se considera o tender a singula,r, situacin poltica colonial puer-
considerarse justa, se tomar como ms torriquea (de "dficit de democracia"
o menos del todo justificada por el mero para los ms tmidos) su inescapable per-
hecho de ser vlida. por el mero hecho tinencia y relevancia. Como bien ha sea-
de ser Derecho Positivo"!. lado el propio Elas Daz en otro lugar:
Ambas concepciones del Derecho resul- "Al hablar del Derecho y del Estado es
tan en extremo limitadas e insuficientes inevitable. o casi. que ms pronto o ms
para aparcar y aprehender el Derecho tarde se termine por plantear la cuestin
como fatalidad. De ah que el autor acuda de la legitimidad. tanto en trminos gen-
una vez ms a su conocida exposicin. que ricos como. sobre todo. en los ms espe-
no concepcin. tridimensional del Dere" cficos de la legitimidad referida a un Dere-
cho: (1) La Ciencia del Derecho. la cual cho y a un Estado concreto y determinado.
aborda el fenmeno desde una perspectiva Es totalmente lgico y comprensible que
estrictamente normativa circunscribindo- ocurra as: el Derecho en cuanto legalidad.

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CRTICA DE LIBROS

expresin de un poder poltico 01, detrs, medio de leyes, creadas stas adems
de unas ciertas relaciones economicosocia- segn determinados procedimientos de
les) que institucionaliza la posibilidad de alguna abierta y libre participacin popu-
utilizar la coaccin, incluso fsica, siempre lar, con respeto, pues, para derechos fun-
pretende presentarse a s mismo, y a esa damentales concordes con tal organizacin
coaccin, como legtimo, es decir -en institucional"8.
mayor o menor grado- como algo nece- y nuevamente, hay que puntualizar la
sario y justo. Necesita, pues, justificar particular relevancia que cobra para noso-
aqulla yjustificarse l mismo"4. tros la discusin del tema, sobre todo cuan-
Sin embargo, por alguna razn que esca- do el autor Se ve obligado a actualizarlo
pa siempre a nuestra comprensin, lo cier" a la luz de acontecimientos que ahora des~
to es que nuestro Derecho (concretamente de la perspectiva de treinta y dos aos se
el Derecho poltico y constitucional) nunca muestran ms difanos, ms asentados.
comienza por donde, pienso, debera Por ejemplo, el desmantelamiento del
comenzar5. En nuestro caso, esa dimensin Estado Social de Derecho, tan caro a las
crtica, valorizadora y totalizadora - que polticas de la dependencialpaternalismo
hemos visto atae a la Filosofa del Dere- que tantos estragos, en lo que se refiere
cho- sencillamente brilla por su ausencia. a la libertad en ambos planos, personal
(Sospechamos nosotros que tamaa omi- y colectivo nos ha ocasionado a los puer-
sin debe atribuirse en el fondo a otros torriqueos 9.
motivos aparte de las obvias limitaciones Ya en efecto cada da es ms evidente
conceptuales del modelo educativo formal que con esas polticas conservadoras al
imperante en la Universidad puertorrique- Estado se le hace imposible continuar
a: el "case law" norteamericano)6. financiando expansivas polticas sociales,
Ausente esa dimensin del Derecho (la as como comprometerse como Estado de
Filosofa del Derecho) cuya funcin prin- Derecho a proteger las exigencias, deman-
cipal es el enjuiciamiento crtico del Dere- das y derechos fundamentales derivadas de
cho positivo, es decir, del Derecho vigente aqullas. Con el desmantelamiento del
y vlido, de su legitimidad o ilegitimidad, Estado Social de Derecho y su paulatina
qu restara sino su aceptacin como acto sustitucin por el Estado Neoliberal,
de fe? Pero entonces, ay, estaramos advierte Elas Daz un retroceso que resu-
hablando ms de teologa que de Derecho, me sucintamente en la frase lapidaria: "El
o cuando menos no de Derecho demo- Estado de Derecho se convierte de verdad
crtico. en un Estado de derechas"lO. "Es la vuelta
La primera oracin del ya clsico Estado 'atrs no, desde luego, absoluta y total,
de Derecho y Sociedad Democrtica de pues ocasionara una deslegitimacin pol-
Elas Daz lea, lee: "No todo Estado eS tica y social imposible de soportar, tanto
Estado de Derecho"7. Retoma el autor para los gobiernos (con retrocesos auto-
estas palabras, sin duda incontrovertibles ritarios contrarios al Estado de Derecho)
en su Curso de FilosolJa del Derecho: "Un como, sobre todo, para los ciudadanos,
Estado con Derecho (todos o casi todos) para sus derechos y libertades. Pero lo que
1 . no eS, sin ms, un Estado de Derecho (slo se exige en ella, invocando el determinis-
algunos) . Este implica - en trminos no mo cientificista, es un importante frenazo,
exhaustivos- sometimiento del Estado al bsicos recortes e incluso desmantela-
Derecho, a su propio Derecho, regulacin miento de buena parte de esas polticas
y control de los poderes y actuaciones de bienestar social: o sea la imposicin de
todas del Estado y de sus gobernantes por un muy conservador, disminuido, mnimo,

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CRTICA DE LIBROS

"anorxico" y muy desigual Estado neo- La funcin del Estado en esta etapa - ha-
liberal..." 11 blando ahora en la flamante jerga poltica
Acomete el autor a continuacin la puertorriquea de estos tiempos (Neoca-
tarea de proponer el "como" lograr en pitalistas- Postmodernos) - sera la de "fa-
estas concretas circunstancias, no ya el cilitador", pero esa "facilitacin" no limi-
paso - la transicin- desde un Estado auto~ tada ya a los intereses privados relevando
ritario a un Estado de Derecho, como lo al Estado de tareas y funciones ahora aco-
hizo en su momento en su libro de 1966, metidas por l. Esos intereses privados (se
sino el paso aun Estado Democrtico de ve continuamente) chocan, se revelan anta-
Derecho. Admite el autor que este Estado gnicos al inters general. La "facilitacin"
Democrtico de Derecho requerir ciertas desde el mbito del Estado Democrtico
actitudes: "Muy lejanas de los dogmas neo- de Derecho, se nos figura, sera muy dife-
liberales que derivan, entre otras cosas, de rente, pues supondra "mayor presencia e
la beatfica total preeminencia del merca- intervencin... de la sociedad civil, pero
do y de la acumulacin privada del capital, operando ahora en toda su plural plenitud
as como de la exclusiva prctica de la indi- y no slo en privilegiados sectores, esta-
vidualista y agresiva competitividad" 12. mentos o poderosas corporaciones" 15:
"En el Estado democrtico de Derecho el entindase no limitadas a peridicas com-
imperio de la ley no es ni debe ser en modo parecencias pro- forma al Parlamento a
alguno reducible al mero reconocimiento exponer su posicin sobre algn asunto.
de la iusnaturalista ley del mercado" 13. De esta manera, que en nuestro caso
Se desarrollar, cobrar forma en este particular representara nada menos que
Estado Democrtico de Derecho (y esto, un nuevo patrn de socializacin poltica,
desde nuestro entorno puertorriqueo, se dara sin duda un gran salto adelante
donde el poder alienta la reproduccin de en esa participacin dual en la cual Elas
relaciones de paternalismo dependencia Daz concibe la mejor definicin de la
como formas de control, nos parece muy democracia: Participacin en las decisio-
significativo, incluso revolucionario, cabra nes jurdico- polticas y participacin en los
decir) un proceso de socializacin afincado resultados "medidos tanto en consecuen-
en la autoestima producto de una tica del cias ms directamente econmicas como
trabajo y la valoracin de un producto en el reconocimiento de derechos y liber-
social fruto de la cooperacin y la soli- tades de muy diferente ndole"16.
daridad, en contraposicin al individualis- En suma: el Curso de Filosofa del Dere-
mo egosta en el cual se asienta precisa- cho de Elas Daz tiene, como se ha podido
mente el neocapitalismo. apreciar, innumerables mritos. Tal vez
Las palabras de Elas Daz sobre este uno de los ms evidentes sea el de desem-
punto, en extremo elocuentes, merecen barazar a la Filosofa del Derecho del estig c

citarse: "Por tanto, no autocomplacencia ma de disciplina ftil, irrelevante, y en con-


en una tica de la irresponsabilidad indi- secuencia prescindible en estos tiempos.
vidual, esperndolo todo del Estado, sino Este libro sencillamente se nos revela lec
ms bien libre autoexigencia personal para tura indispensable.
una ~tica del trabajo, del esfuerzo, del
mrito, la capacidad, la intervencin par- Ricardo Alegra Pons
ticipativa y solidaria" 14. Universidad Autnoma de Madrid

ISEGORIA/22 (2000) 257


CRTICA DE LIBROS

NOTAS

1 Elas Daz. Curso de Filosofa del Derecho. p. 37. chialism about !he varieties of legal culture". V. T.C.
2 As es factible concebir. como en su da recordaba Grey, "ConstitutionaJism: An Analytic Framework" en
Norberto Bobbio: 1. Un Derecho vlido pero. sin Nomos XX -New York Univ. Press 1979- pp. 195-196.
embargo ineficaz. 2. Un Derecho eficaz pero no vlido. No menos acertada nos parece la siguiente aseveracin
3. Un Derecho justo pero no vlido. 4. Un Derecho de Bobbio: "En el mbito del positivismo juridico. o
justo pero ineficaz. 5. Un Derecho vlido pero injusto. sea. de una concepcin en la que se considera derecho
6. Un Derecho eficaz pero injusto. V. Elas Daz, Lega- solamente el derecho otorgado por las mismas auto-
lidad-legitimidad en el Socialismo Democrtico. Madrid, ridades impuestas por el ordenamiento. derecho que
1978. p. 21: Curso de Filosofa del Derecho, pp. 33-34. se ha vuelto eficaz gracias a otras autoridades previstas
3 Elas Diaz, Curso de Filosofa del Derecho. p. 76. por el mismo Ordenamiento, el tema de la legitimidad
, Elas Daz, De la maldadestataly la soberana popu- ha tomado otra direccin: no la de los criterios axio-
lar. Ed. Debate, Madrid. 1984. p. 22. lgicos. sino la de las razones de la eficacia de la que
5 V. Ricardo Alegra Pons. "Miseria del Derecho proviene la legitimidad". V. N. Bobbio, Estado, Gobier-
Constitucional Puertorriqueo". Rev. Jur. U.P.R. VoL no. Sociedad, Plaza y Janes, Barcelona. 1987, p. 97.
LIV (1985) pp. 583-586; "Ley Fundamental y Con- 7 V. Elas Diaz; Estado de Derecho y Sociedad Demo-
sentimiento en el Derecho Poltico", Rev. del Colegio crtica. Ed. CuadernOS para el dilogo. Madrid. 1966.
de Abogados de P.R. Vo150 (1989), pp. 15-27;- "Puer- p.7.
toRico y el Concepto de Soberana", Rev. Jur. U.P.R. 8 Elas Diaz: Curso de Filosofa del Derecho. p. 102.
VoL 60, (1991) pp. 701-711. 9 Para dos visiones encontradas del fenmeno y sus
6 El profesor Thomas C. Grey ha resumido con
efectos vase, Carlos Romero Barcel, La estadidad
acierto la gran limitacin de enfoque que suele pre" es para los pobres. San Juan, P.R. 1976; Ricardo Alegra
valecer en el derecho Constitucional Norteamericano: Pons, Pasin y Agona del Proceso Poltico Puertorri-
"The American tendency to link legal constitucionalism queo. Ed. Compromiso, San Juan, P.R. 1984.
with judicial review is reinforced by one school of posi- 10 Elas Diaz, supra.p. 120.
tivism jurisprudence, which insists that the linkage is
11 Ibid, p. 120.
a conceptually necessary one !hat constitucional norms
12 Ibid. p. 122.
not enforced in courts of law are by defnition only
13 Ibid, p. 123.
extralegal norms. But an adequate theory of consti-
tucionalislI1 must resist the American and Positivism 14 Ibid, p. 121.

tendency to equate legal constitucionalism with judicial 15 Ibid. p. 122.

review if is to avoid theoretical dogmatism and paro- 16 Ibid, p. 108

LAS PREGUNTAS DE LA VIDA


(Y EL SILENCIO DE LA MUERTE)

FERNANDO SAVATER: Las preguntas de tramos los caminos para el inicio de una
la vida, Barcelona, Ariel, 1999, 286 pp. reflexin propia que, como dijo Octavio
Paz, exige siempre nuevas respuestas, o
Me temo que hoy ya no se podra escribir dicho de otra manera, a enriquecer la siem-
una gua para perplejos: parece que las pre abierta pregunta. Es decir, Savater
preguntas de la vida son las mismas que ensaya.
Hace muchos aos y que la produccin en Savater miente en su propsito cuando
este campo es ms escasa que la de los dice que se contenta "con servir como lec-
vicios, Hace cunto que no hay un vicio tura inicial para alumnos de bachillerato..."
nuevo? Conozco algunos catedrticos a los que les
Fernando Savater lo sabey no pretende ha costado comprender el texto y, desde
inventar ninguna pregunta nueva sino mos- luego, esa dificultad no puede achacarse

258 ISEGORfA/22 (2000)


CRTICA DE LIBROS

a que la prosa del autor sea confusa, todo alcanzadas a partir de ellos y a pesar de
lo contrario. ellos. La diferencia le permite ponerse en
El problema es que estos sabios tienen el lugar del otro y esa discrepancia no lo
la leccin muy bien aprendida (casi con- hace impenetrable" .
vertida en canonja) y entonces esta invi- Para Savater razonar no es tan slo
tacin a reflexionar les da alergia; reflexio- tener las armas para convencer, siguiendo
nar puede llevar a obtener respuestas y, a G. Colli, la razn es el fundamento de
por supuesto, nuevas preguntas y los auto- la democracia porque es el arte de "con-
proclamados sabios lo que quieren es solu- versar", de confrontarse con sus semejan-
ciones y no desilusiones. tes, sin imposicin del jefe esclarecido o
de la verdad revelada. La razn est abierta
La forma ms lcida del filosofar es la
a cualquiera, "slo pide ser usada", sobre
des- ilusin, la vitalidad perpleja, tal y
todo para discrepar y dejarse convencer.
como escribe Savater, "filosofar es defen-
Todo lo contrario que el sermn.
derse de quienes creen saber y no hacen
sino repetir errores ajenos". Es la bsqueda de una razn donde "soy
un yo" porque puedo llamarme as frente
Ya en la introduccin podemos intuir a un "tu" en una lengua que permite des-
lo que el libro se propone en su recorrido: pus al "tu" hablar desde ellugar del "yo".
nos encontramos con un Savater maduro Estn aqu las pretensiones de marcar las
que sin perder su vitalismo se acerca como fronteras de lo humano y su entendimien-
nunca a un escepticismo moderno y cauto, to; para ello Savater ataca con energa, tan-
todo ello a pesar de las estupendas pginas to a relativistas, etnocntricos o solipsistas,
56 y 57, donde se despacha con la cuchara los que al final terminan hermanados en
grande contra los escpticos. la incomunicacin con los otros.
An ms importante que establecer Este Savater parece haber encontrado
conocimientos es ser capaz de criticar lo una frmula a medio camino entre la
que conocemos malo no conocemos aun- voluntad nietzscheana de afirmar la vida
que creamos conocerlo: antes de saber por sin condiciones y el empeo de Ciaran por
qu se afirma lo que se afirma, el filsofo denostarla. Y es en ese camino donde
debe saber al menos por qu duda de lo reformula las preguntas de la vida que,
que afirman los dems o por qu no se paradjicamente, comienzan con las pre-
decide a afirmar a su vez. guntas sobre su muerte.
En la bsqueda de la verdades de la Los eclatras nos recuerdan constante-
razn encontramos a un Savater (perdn) mente .que buena parte de nuestros males
casi analtico que busca desde mltiples provienen de la destruccin de la natu-
ngulos de aproximacin a la verdad, a la raleza.
realidad ms universalista, sin por ello "Naturalmente" Savater aborda el tema
dejar de escarbar en los resquicios que desde una perspectiva cercana a la de Cle-
componen los diversos campos de la ver" ment Rosset declarando que somos arti-
dad. ficiales por naturaleza.
O sea permanecer en el asombro y por Desde la descripcin fsica o la gnesis
ello pkrcibir cmo es la realidad para noso- de las cosas hasta la definicin de Stuart
tros, para cada uno de nosotros, sin que Mill, en la que la naturaleza es el modo
por ello haya una concesin al relativismo, , en que acontecen, o podran acontecer, las
"sin menospreciar la importancia de los cosas, pasando por la Fsica Aristotlica.
condicionamientos sociales, ello no inva- Savater Va describiendo las aparentes con-
lida el alcance universal de ciertas verdades traposiciones entre lo natural y lo cultural,

ISEGORIA/22 (2000) 259


CRTICA DE LIBROS

para as atacar a fondo en las contrapo- supuesto, no queda resuelta y no es de


siciones falsas: es natural la urea sinte- extraar que el apndice "da que pensar"
tizada en el laboratorio? Son naturales sea unos de los ms extensos del libro. Este
los injertos o los caballos de carreras? placer no es para Savater el de la pura
"En los hombres cualquier rasgo "na- necesidad de sobrevivir o estar "encanta-
tura" est siempre contaminado por la cul- dos" con el paisaje, es mucho ms: es el
tura y viceversa". Lo "natural" sera que "escalofro de la belleza", es la tragedia
los ms fuertes fsicamente dominaran a ante el ansia de querer ms y constatar
los dbiles y sin embargo en las complejas la finitud, lo efmero de la belleza. Quien
reglas de la democracia, e incluso en las pudiera conseguir "detente instante eres
dictaduras, suelen invertirse los trminos: tan hermoso"! Aqu la belleza no parece
"Lo ms natural en el hombre es no serlo responder a ninguna necesidad concreta,
del todo". El duro lastre de la tradicin ni racional ni sensorial siguiendo el plan-
ha terminado convirtiendo la costumbre en teamiento kantiano de que lo bello no teI!-
naturaleza. Lanse si no los manuales aca- ga concepto lo que, por supuesto, tan slo
dmicos sobre estos temas para percatarse significa que puede ser expresado de mil
de que lo ms "natural" en estos sabios maneras distintas y tan slo la pedantera
profesores es pretencioso, confuso y acadmica pretende fijar las nOrmas para
aburrido. Todo lo contrario que este libro, delimitarlo.
y en especial el captulo dedicado a la natu" Es la inutilidad de la belleza , la inca-
raleza, donde Savater se relaja y disfruta pacidad para fijarla y su frgil sinsentido
ofrecindonos una retahla de ejemplos y Lo que la hace sublime...y trgica: lo que
bromas que no pueden ms que poner ner- nos estremece y perdura en la obstinacin
vioso al rictus ortodoxo. de su olvido.
En efecto, Savater nos recuerda que Estremecimiento que viene de la inten-
"quienes recomiendan 'comportarse de sidad de la belleza y el temor de su extin-
acuerdo con la Naturaleza' seleccionan cin: del horror del tiempo.
unos aspectos naturales y descartan otros" . Aparte del dolor porqu resulta tan
El valor intrnseco de la naturaleza slo dificil pensar en el tiempo? Dice Savater
puede ser aceptado desde una perspectiva que para "pensar algo hay que fijarse en
religiosa segn la cual "todo lo que existe ello y fijarlo" y, est claro que si algo no
es sagrado porque ha sido creado por un se deja fijar es el tiempo: "se trata de un
Dios sabio y bueno". Frente a esta postura viejo ahora en el cual sin duda han nacido
Savater desmonta el argumento ofreciendo y han muerto miles de personas, se han
una serie de contraejemplos de varias reli- h#cho caricias, se han tenido sueos, se
giones y muestra el valor el valor utilitario han cruzado promesas etc, etc. Fue, pero
ciertas cosas naturales. Siguiendo el dicho ya no es, ya pas" .
argentino "nadie escupe sobre su asado" Ese tiempo que se nos escapa ha que"
no estar de ms recordar que no se puede rido ser sujetado mediante el artificio de
deteriorar los medios sin reponerlos.. su medicin. Convenciones necesarias
En tercer lugar se describe un criterio para la vida cotidiana o para el desarrollo
esttico que tambien se presta a diferentes cientfico pero que nunca penetran en la
maneras de enfrentar lo placentero. En fin, herida del tiempo que siempre es pasado
que el entusiasmo por el progreso se ve o futuro, pero que tan slo se vive en el
constantemente empaado por la capaci- presente que colaboramos a escribir, y en
dad "de exterminar a nuestros semejantes esta escritura nos movemos, no profetizan-
y al propio planeta". La cuestin, por do entre alternativas sino dudando entre

260 IS:::GORIA/22 (2000)


CRTICA DE LIBROS

posibilidades. Para dar este repaso al tiem- 2) El estudio de la filosofa no es inte-


po, Savater no duda en ir de Aristteles resante por los grandes nombres que se
a Ray Bradbury, de San Agustn o Bergson dedicaron a ella sino por lo universal de
a las pelculas de ciencia ficcin, lo impor- las cuestiones abordadas.
tante es que en esta lectura no se tenga 3) Incluso los mejores filsofos dijeron
la sensacin de "perder el tiempo". grandes tonteras: riesgo de quien huye de
Haciendo un esfuerzo didctico, fiel a lo trillado.
su empeo de expresin transparente, sin 4) Aprender a preguntar bien es tam-
por ello desdear el tecnicismo, Savater bin aprender a desconfiar de las respues-
consigue una vez ms, ensayar. El texto tas tajantes. Este libro es un buen ejemplo
concluye con cuatro recomendaciones al de la cuarta recomendacin.
lector- alumno:
1) No existe "la" filosofa sino "las" filo- Hctor Subirats
sofas y sobre todo el filosofar. Instituto de Mxico en Espaa

LA RELIGIN, EN PERSPECTIVA FILOSFICA

MANUEL FRAU, A vueltas con la reli- entre religin (cristiana) y cultura (occi-
gin, Estella, Verbo divino, 1998, 437 dental). Por ello a lo mejor es ya posible,
pp. y entonces intelectualmente se impone,
retomar el tema desde un imperativo de
Pocas empresas resultan tan difciles y pro- serenidad y objetividad; lo que significa
blemticas como trenzar acerca de la reli- desde una disposicin psicolgica y meto-
gin un discurso filosfico explcito nor- dolgica para el ejercicio de la aproxima-
malizado e intelectualmente interesante. cin emptica.
Ello se debe, en gran medida, precisamen- Tal disposicin se da en forma muy
te a la misma relevancia tan destacada, y madura en el ltimo libro de Manuel Frai-
aun apabullante, que tienen las religiones j,que contina as en la tnica de lo ya
para los sistemas culturales a que perte- hecho en bastantes otros escritos suyos
necen ya los que contribuyen decisivamen- antertqres. Creo que ste es el primer elo-
te a definir. Justamente por ello pocos gio que hacia l cabe dirigir. En efecto,
temas pueden concebirse tan fecundos se ha exigido a s mismo en todos los asun-
para el pensamiento como ste de la reli- tos abordados la misma empata metodo-
gin, mbito temtico donde se juegan tan- lgica que considera ineludible a la hora
tos intereses en relacin con los problemas de pronunciarse (como hace en el captulo
filosficos y donde, por lo dems, puede 8) sobre esa dimensin tan compleja e
resul~ar tan oportuna y necesaria para el inasible que es la experiencia mstica: "Se
mismo objeto de anlisis la dilucidacin trata de una exigencia elemental que pode-
racional y crtica propia del discurso filo- mos aplicar al campo de las religiones en
sfico. Quiz hoy comienzan ya a estar general. Cualquier discurso sobre el budis-
suficientemente suturadas muchas de las mo, el hinduismo, el cristianismo, el islam
heridas ms sangrantes producidas por las u otra religin slo ser vlido si los miem-
hasta hace bien poco belicosas relaciones bros de esas religiones se sienten bien

ISEGORIA/22 (2000) 261


CRTICA DE LIBROS

reflejados, si pueden decir: realmente y evolucin intelectual se pone de relieve


habla de nosotros" (p. 227). cmo ha influido la perspectiva filosfica
Pero el libro de Fraij no slo pretende o cientfica de cada uno de ellos sobre su
reflejar en forma descriptiva o fenomeno- respectiva concepcin de la religin.
lgica algunas de las muchas dimensiones Si queremos tomar pie en una (hip)te-
significativas de las religiones. Pretende sis explcita propuesta por Fraij para
aportar tambin sobre ellas, y sobre su pre- entender bien desde ella lo nuclear de su
tensin de verdad y validez, una palabra aportacin en este libro, podemos quedar-
reflexiva, racional y crtica, digna de un nos con este prrafo:
discurso filosfico a la altura de los tiem-
"Modernidad y cristianismo estn mutua-
pos. El resultado es un libro muy bello
mente endeudados [...] Fue el arrollador empuje
y maduro, extraordinariamente matizado
de la modernidad quien mitig supersticiones,
y rico en sugerencias, alejado de todo
fanatismos e intolerancias cristianas; fue ella
esquematismo simplificador as como de
quien desmont ingenuas e interesadas cons-
todo academicismo formalista, lleno ms
trucciones dogmticas; fue ella quien desacra"
bien de un exquisito pero clido esprit de
liz fetiches e insoportables fardos autoritarios;
finesse. Un libro en el que se siente palpitar
fue ella quien cre instrumentos de anlisis cr-
una original y rara mezcla de empata hacia
tico que, aplicados a las tradiciones cristianas,
el objeto estudiado (la religin en general,
les otorgaron rigor y contribuyeron a su plau-
en sus ms variados registros de experien"
sibilidad. Y fueron sus hombres ms preclaros
cia personal y social y de elaboracin teo-
quienes, al convertir al cristianismo en centro
lgica) y tenue escepticismo. Manuel Frai-
de su reflexin filosfico- teolgica, acentuaron
j, con el estilo tan atrayente que le carac- su dignidad y vigencia [...] Por su parte, tambin
teriza, evoca oportunamente y como al la modernidad puede mirar, agradecida, al cris-
paso, sin afn de simple erudicin, casi tianismo. Para bien o para mal, la religin cris-
todas las perspectivas filosficas que se han tiana es la armazn espiritual de occidente. De
abierto en los ltimos tres siglos sobre el l parti la modernidad. [sta] recibi, eso s,
panorama de la religin. Con admirable una casa en ruinas [...] Pero, al fin y al cabo,
humildad epistemolgica y firmeza filos- estaban puestos los cimientos, resistan algunas
fica de fondo, con gran cario no exento paredes y haba andamios y materiales para ini-
en ocasiones de irona escptica, hace des- ciar una reparacin. Una reparacin, ciertamen-
filar por las secciones principales de su te, muy costosa y lenta. Pero siempre preferible
libro, de forma fragmentaria (L e., no al a partir de la nada" (p. 91).
modo de un Tractatus) pero hondamente
coherente, todos o casi todos los vnculos En conjunto, el nuevo libro de M. Fraij
ms relevantes de la religin: con la racio- constituye un alegato decidido, pero
nalidad (I), con la modernidad (II), con extraordinariamente matizado, a favor de
el mal y la esperanza (III), con la tica la modernidad y la racionalidad a que sta
(IV), con la esttica (V) y la mstica (VI), normativamente se remite. Se trata de una
as como con el relativismo y la diversidad racionalidad que, para librar de la supers-
(VII) . Por ltimo (VIII) evoca clidamente ticin, el oscurantismo, la palabrera, la
1y evala las aportaciones de cinco desta- mentira y el embaucamiento a una socie-
cados telogos o filsofos de la religin dad que devena moderna, "en las prisas
contemporneos (A. Fierro, W. Pannen- del momento, bien justificadas por cierto,
berg, H. Kng, 1. G. Caffarena y 1. L. L. opt por una especie de severa escasez;
Aranguren), muy prximos por diversas se desprendi de todo gnero de ornamen-
razones al mismo Fraij y en cuyo perfil tacin y, en algn sentido, de complejidad"

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CRTICA DE LIBROS

(p. 9). Aboga, pues, habermasianamente no lo hacemos, la alternativa acabar sien-


M. Fraij por "ilustrar la Ilustracin", por do autoinstalarnos en una postmodernidad
llevar adelante, completndolo, elproyec" demasiado vaca y desposeda de raciona-
to incompleto de la modernidad. Es cons- lidad, una postmodernidad que, a fuerza
ciente de que, para ello, es necesario ir de insistir en los fallos indudables de ese
haciendo lugar a una concepcin de la proceso an incompleto que es la ilustra-
racionalidad como la defendida por Javier cin, contribuir a dar por liquidado el pro-
Muguerza: ni soberbia y escrita con mays- ceso mismo olvidando que an est vigente
culas, ni etnocntrica y excluyentemente y que an puede resultar fecunda la defen-
occidental, empeada.en superar todo sim- sa de una racionalidad crtica que no olvide
ple emotivismo, pero emptica y "cordial". los grandes relatos y las grandes causas
Se trata, desde luego, de una racionalidad y que salga por los fueros de la emanci-
crtica, autocrtica y aun moderadamente pacin, la libertad, la igualdad, la justicia
escptica, autocontenida y sobria, pero y la fraternidad. Aunque, desde luego, hay
tambin hermenutica, histrica, anamn- que atender en todo lo posible las exigen-
tica y utpica. Precisamente para empujar cias de verificacin y sobriedad analti-
hacia delante semejante proyecto resulta co- crtica con que se reviste ineludible-
extraordinariamente pertinente prestar mente la razn, quizs la Ilustracin cifr
atencin filosfica, sin los acostumbrados demasiadas esperanzas en una racionali-
complejos y convencionalismos, a la muy dad excesivamente unilateral en su nfasis
amplia temtica suscitada por la religin. empirista en la verificacin, y as dema-
y es que, como afirma Fraij, "en el mbi" siado lineal y simple, poco compleja (p.
to de la experiencia religiosa se dilucidan 9). "Frente a la razn cientfica del mate-
importantes cuestiones de ndole humana rialismo se alza la razn anamntica de
que no pueden ni deben ser confiadas a la religin" (p. 112), una razn que, ben"
la esfera de lo puramente emotivo" (p. 34). jaminianamente, no olvida las vctimas de
Abordar esas cuestiones es, sin duda, tarea la historia ni sus derechos pendientes, sino
de la filosofa ya que sta se resiste a limi- que mantiene abiertos sus expedientes a
tarse a lo estrictamente verificable, como, la espera de justicia, con lo que, al menos,
por su lado, la religin tolera mal que se impide nuestra fcil autosatisfaccin logra-
la encierre en el terreno de lo puramente da a costa del olvido. y es que olvidar
paradjico, lo ininteligible y lo irracional. es peligroso. "Mientras la causa de los ven-
Por eso, a despecho de "la extremada cidos no triunfe, sern posibles nuevos
miopa de la autoridad eclesial que, con holocaustos" (p. 115). El recuerdo estimu-
el arrojo que otorga la ignorancia, se lar nuestra vigilancia e impedir que vol-
autoafirmaba lanzando anatemas contra vamos a cometer los horrores del pasado.
todo lo "moderno" (p. 91), y, por otro lado, "Slo el recuerdo es capaz de neutralizar
frente a la vacua liviandad de los ensal- la parte asesina que todos llevamos den-
zadores de lo convencional y lo sensible- tro", concluye Fraij el captulo 4o, dedi-
mente dado, lo instantneo y episdico, cado a W. Benjamin.
lo fragmentario y lo fugaz, la voz, a la vez Ciertamente, "la metafsica est en
quebrada y firme, de Manuel Fraij parece horas bajas y [...] se ha corrido la voz de
querernos recordar que nos ha tocado en que no hay nada que fundamentar ni nadie
herencia un importante patrimonio inte- en quien fundamentar" (p. 88). Algunos
lectual y que merece la pena sacudir la filsofos, no obstante, los msticos y no
cmoda modorra intelectual y llevar a cabo pocos entre los ms grandes cientficos han
el esfuerzo necesario para rehabilitado. Si sabido vencer la tentacin de la obviedad,

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CRTICA DE LIBROS

han captado sobreabundancia, carcter En el captulo 5, dedicado a la espe-


misterioso, imponente grandeza en el ranza cristiana en la resurreccin, analiza
mundo que nos rodea y en nuestro mundo Fraij la racionalidad interna de esa vida
interior (p. 62-63). Otros, como el mismo digna y esa muerte esperanzada. Se trata
Benjamin, nos han dejado planteadas agu- de un captulo fundamental, que ofrece
das preguntas acerca del sentido del dolor una exgesis muy fina y crtica, aunque
y la injusticia. sumaria, de los documentos bblicos en tor"
no al mal y la esperanza (y ms espec-
"Benjamin - nos recuerda Fraij- no era te-
ficamente en torno a la fe cristiana en la
logo ni creyente. Pero era consciente de que,
resurreccin) junto a un conjunto de con-
durante siglos, la religin gestion los anhelos
sideraciones filosficas.
y las esperanzas de la humanidad. Lo que l
propone es una operacin de relevo: la filosofa
"La fe en la resurreccin - afirma Fraij- es
debe suceder a la teologa. Es necesario con-
la respuesta, serena unas veces, agnica otras,
servar las grandes tradiciones religiosas, pero
que desde hace unos 22 siglos judos y cristianos
interpretndolas filosficamente. Y la filosofa
vienen dando al gran interrogante suscitado por
no sabe nada sobre la resurreccin de las vC-
timas. La tarea es ardua: hay que hacer frente el mal, el sufrimiento y la desaparicin de los
a las esperanzas truncadas, pero sin prometer seres humanos [...Para sostenerla] se necesita
la redencin individual" (p. 11O), desarrollar al coraje y una cierta osada intelectual" (p. 160).
mximo posible el programa oculto de la teo- Quiz se trata de "una prestacin excesiva para
loga pero jugando sobre el tablero iluminado la mente humana", pero no lleva razn K.
de una realidad que slo puede ser interpretada L6with cuando afirma que es un privilegio de
en trminos materialistas. la teologa y de la filosofa plantear preguntas
que carecen de respuesta emprica? "Si nuestros
En realidad - recuerda Fraij- la teo- antepasados se hubiesen rendido ante todo lo
loga es como ese "enano jorobado" que resultaba extrao a su mente, estaramos
pequeo y feo, maestro de ajedrez, que an como en los tiempos de Alarico y no habra-
se oculta bajo la mesa en la que juega su mos inventado ni la bicicleta" (p. 161). En todo
partida contra un robot bien programado caso - concluye FraijO. la fe en la resurreccin
un mueco turco, la filosofa, cuyos movi- "merece un trato amable" porque "ha ayudado
mientos, siempre vencedores, son guiados y sigue ayudando a innumerables seres humanos
magistral e imperceptiblemente por el a encarar con esperanza el obligado y difcil
oculto y contrahecho enano (p. 111). Quiz trnsito de la vida a la muerte" (ibid.).
hoy no podemos alegar muchas razones
convincentes a favor del tesmo, tras la cr- En tono mucho menos dramtico, los
tica desidealizadora ejercida por la tradi- captulos 6 y 7 evocan respectivamente
cin empirista frente a la vieja metafsica
algunas dimensiones relevantes de las plu-
realista. "Dios - afirma Fraij- no acude
riformes y complejas relaciones entre tica
a las citas con la verificacin" (p. 42). Pero
eso no quita relevancia ni plausibilidad y religin y entre religin y esttica. Ambos
como objeto filosfico al tema de la reli- captulos pueden resultar quiz demasiado
gin. "Lo verificable es, a grandes rasgos,
evanescentes desde el punto de vista de
la fiabilidad de las tradiciones religiosas la asertividad filosfica: en temas tan bien
que lo evocan; verificable es que los hom- delimitados quiz el lector hubiera espe"
bres nos debatimos con preguntas de ulti- rado y deseado una toma de postura ms
midad; verificable es que la fe en Dios ha clara y definida, una o varias tesis de las
ayudado a innumerables hombres a vivir que crticamente discrepar, en relacin a
y morir digna y esperanzadamente" (ibid.). las cuales matizar, O a las que razonada-

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CRTICA DE LIBROS

mente asentir. Fraij ofrece, en cambio, vedado. A lo sumo se podra hablar de uni-
nada ms (o nada menos?) que una bella versalidad restringida [...] Por lo dems, parece
evocacin de perspectivas posibles, la que nadie debera estar tan obligado como las
recreacin de una compleja atmsfera en religiones a rechazar los puntos de vista abso-
la que, en cada caso, los dos polos de la lutos (...] Ms bien parece que el hombre reli-
relacin muestran bastantes de las mlti- gioso debera estar familiarizado con el espesor
ples posibilidades de sus complejas opo- de lo inefable, con los muchos rostros y nombres
siciones, solapamientos y complementarie- de lo divino [...] El mundo religioso es un noble
dades. entramado de preguntas, de barruntos, de
y es que para Fralj, volviendo al tema inquietudes, de anhelos. y es altamente posible
de las pretensiones de verdad de las reli- que todo ser humano, incluso los ms dotados
giones y recogiendo as uno de los puntos religiosamente, abandonen este mundo con una
de vista ms originales (y tambin ms con- razonable duda sobre el destino final de tanta
trovertibles) defendidos en el libro, si bien desazn. Todo queda entonces pendiente del
puede resultar comprensible, y quiz inclu- final de la historia y, mientras llega el final, no
so justificada, la pretensin de universa- parece indecoroso decantarse por un cierto rela-
lidad que acompaa a las religiones mono- tivismo" (p. 267- 270) .
testas, es siempre desmedida su preten-
sin de absolutez: En el captulo lO queda completada
esta perspectiva, en concreto por lo que
"Tal vez aspiremos a lo universal - afirma se refiere al cristianismo, con la visin, bien
al final del captulo 9, dedicado al difcil casa- argumentada exegticamente, de un Jess
miento de relativismo y religin- , pero de hecho de Nazareth contemplado como sostene-
nos topamos siempre con lo particular y relativo. dor simultneo de una asuncin crtica y
Nadie contempla la gran pelcula de la historia una disidencia enrgica frente a la religin
humana en su totalidad [...] Somos testigos de juda establecida (p. 277- 285), pero tam-
una mnima parte del acontecer humano. Cono bin como modelo de tolerancia aun frente
cernas y amamos a unas cuantas personas, rea- a los intolerantes que le persiguen (p.
lizamos algunas experiencias, ejercemos una 285- 288).
profesin, leemos unos libros y protagonizamos
pequeos acontecimientos. Pero nada de eso Jos Egida
es 'todo'. El 'todo', bien lo vio Dilthey, nos est Universidad Pontificia Comillas

PREGUNTAS SOBRE EL RELATIVISMO


A UN NO- RELATIVISTA TENAZ.

ANTQNIO VALDECANTOS, Contra el rela- nuestra natural tendencia a curiosear nos


tivismo, Visor, Madrid, 1999, 154 pp. empuja, contra toda advertencia, a procu-
rar enteramos de ese algo. En cierta forma
Cuando con demasiada insistencia nos pre- lo que un escrito tan abundante en adver-
vienen sobre la maldad de algo y, adems, tencias contra el relativismo, como el de
nos prohiben acercamos a ese algo so pena Antonio Valdecantos, logra despertar en
de ser vctimas de terribles consecuencias, quienes nos seguimos reclamando simple-

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CRTICA DE LIBROS

mente ciudadanos de a pie es inevitable- el sentido comn de algunas sociedades",


mente curiosidad, por qu los que se auto- entre ellas las occidentales -aun cuando
denominan no-relativistas tienen que dar no especifica si son las que por tradicin
cuenta de tantas razones para convence- se denominan del primer mundo, o si inclu-
mos de las maldades del "relativismo"?, ye tambin las del llamado tercer mundo;
qu es eso de lo que debemos cuidarnos creo que se refiere a las primeras, "las
y alejarnos si no queremos autoexpulsar- nuestras" y, en todo caso, a "otras"- y que
nos del mundo de los animales racionales? va a dedicar sus esfuerzos argumentativos
Del ejercicio de preguntar que nutre a la a mostrar la falsedad del relativismo. De
curiosidad se va pasando al de las respues- lo que se trata, entonces, es de socavar
tas y al de las razones, manera que tenemos el sentido comn que alimenta las adhe-
de aproximarnos a las cosas. A veces ese siones al relativismo y de hacerlo, cohe-
ejercicio nos termina alejando razonada- rentemente, con economa de razones,
mente de lo que indagamos, y en ese caso pues la causa justa y la buena indignacin
quienes nos previnieron sobre sus peligros estn del lado del no relativista. son las
se anotan justificadamente un punto. Pero razones del relativista, por el contrario,
a veces el ejercicio de preguntar nos ter- excesivas, carentes de justa causa y ajenas
mina haciendo afines a la cosa. En este a los sentimientos morales? Creo que en
caso podriamos pensar que quienes nos esto hay que escuchar juiciosamente a VaI-
previnieron no llevaban razn o podramos decantas porque sus razones, no propia"
pensar, tambin, que sus razones no logran mente escasas, tienen una tesitura muy
coincidir con las que hemos ido articulando particular: beben del relativismo y se apo-
en nuestro ejercicio de preguntar y buscar yan en un no-relativismo que no es el
respuestas. universalismo.
Como ciudadana de a pie, animada en Una primera razn, que pretende ubi-
mi espontnea curiosidad, voy a preguntar carnos espacio-temporalmente y de esa
varias cosas, tal vez no todas las que qui- manera ponernos en el tiempo presente:
siera, pero s las que me inquietan ms, hoy ya no estamos ante los descubrimien-
y voy a hacerlo sin olvidar que toda adver- tos de los antroplogos del siglo XIX y
tencia nos obliga a permanecer siempre de comienzos del XX ni ante los buenos
atentos, alertas, no slo a lo que se nos sentimientos que esos descubrimientos
advierte sino tambin a la forma como se despertaron en el "viejo mundo", estamos
nos advierte. No vaya a ser que de lo que "en un mundo donde "los otros" han
se nos advierte o previene derive su ,9-prendido muchas cosas de "nosotros",
supuesta peligrosidad de la forma como entre ellas la existencia del relativismo".
es presentado. Primera pregunta sugerida por mi sensi-
Antonio Valdecantos dice, entre otras bilidad curiosa y "nosotros" no han apren-
cosas, que "algo falla cuando la indigna- dido de los "otros"? quin se anota los
cin necesita de muchos argumentos" y puntos: el que nombra o el que muestra
que "cuando se requieren demasiadas aquello que se nombra? Empiezo a pensar
razones en pro de una causa, ello es seal que quiz son esos lapsus los que hacen
l .
de que la causa mIsma puede que no sea del relativismo un algo espontneamente
tan justa como parece", es decir, que la atractivo. Pero sigo atenta, porque parece
buena indignacin y la causa justa pueden no ser un lapsus sino un uso correcto del
sostenerse con muchas menos razones. entrecomillado "nosotros" y los "otros",
Dice tambin que le parece que "el rela" que nos est indicando cul es la estrategia
tivismo es una doctrina muy arraigada en de Valdecantos: atacar "al enemigo" o al

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CRTICA DE LIBROS

"rival" con "materiales que l mismo pro- mentacin unilateraliza, en favor del "no-
porciona". Encuentro, sin embargo, que si sotros", la crtica al relativismo y le da fuer-
bien el uso del "nosotros" y los "otros" tes razones a quienes lo defienden, porque
no es el que tradicionalmente se ha atrio una de las preguntas que llevaron a encon-
buido a los discursos relativistas, s con trar el nombre "relativismo" fue precisa-
serva una dosis de la exclusin que el rela- mente la pregunta por los excluidos, por
tivismo parece implicar. Valdecantos habla los "otros", dnde estn en cuanto ani
al "nosotros", a los autores y responsables males humanos o seres humanos que tam-
de ensear, como Prometeo, a los "otros" bin saben dar razones, as no llamen a
que hay algo que se llama relativismo. sus "razones" razones?
Pero, paradjicamente, los "otros" no Comparto - y en eso me acojo a las bue~
parecen contar en la argumentacin por nas cosas que ha dejado el relativismo-
qu? no tendran cosas que decir sobre el cambio de la Razn por el dar razones,
ese prohibido bien? Intuyo que s, pero pero creo que ese "dar razones" sigue
algunas de sus razones se mezclan, por estando en el lado del "nosotros", en el
obra de los no- relativistas, con los graves lado de occidente- primer mundo, en el
errores atribuidos por estos a los relati- lado de los "cotos vedados". Me pregunto
vistas y otras desaparecen o se ocultan en si un argumentador tan tenaz como Anto-
las cosas buenas que los no- relativistas nio Valdecantos estara en disposicin de
deciden reconocer al aprendizaje del rela- abrir racionalmente su castillo de creencias
tivismo. Entre esas cosas buenas que los a una razn como esta: "no dejamos que
no- relativistas incorporan a su discurso nuestro territorio sea adecuada y tcnica-
como algo natural estn: la tolerancia, la mente explotado por las petroleras porque
reduccin de la Razn al ejercicio de dar para nosotros el petrleo es la sangre de
razones, la hospitalidad a las creencias la tierra de nuestros antepasados, de noso-
extranjeras, la relativizacin y desustanti tros y de los que nos seguirn". Es esta
vizacin de la idea de comunidad. Entre una creencia legtima y respetable? es una
los errores graves, imperdonables, que los creencia dotada de la propiedad de ser una
no- relativistas atribuyen a los relativistas razn para criticar otras creencias, por
y, de contera, a los "otros" estn: la natu- ejemplo, la creencia en la racional explo-
ralizacin de la idea de comunidad, la tacin de los recursos naturales? o es de
inconmensurabilidad de creencias o eneas" aquellas creencias que merecen desapare~
tillamiento de creencias, la idea de "cul- cer porque "es impertinente el argumento
tura", la expansin del relativismo. Lo que de q4!'1,son esenciales al modo de vida de
no queda claro en la apropiacin y atri- comunidades de individuos"? Antonio
bucin que los no- relativistas hacen de las Valdecantos propone varios principios que
cosas buenas y malas es cules de esas nos garantizaran un cambio progresivo de
cosas buenas y cules de esos errores gra- creencias, entre ellos, el "principio racional
ves son predicables correctamente de los de lo mejor". Acogindonos a ese principio
"otros", de los que causaronel relativismo? parece que llegaremos a encontrar "me-
Porque parece que para los no- relativistas jores creencias, emociones y deseos" - un
10 quk los "otros" aprendieron de "noso- abanico mucho ms amplio para definir
tros" fue solamente a usar perversamente 10 que tenemos que cambiar-. Ahora
- instrumentalmente- el buen corazn de habra que preguntar y qu es 10 mejor?
los relativistas, de los que pusieron el nom- cmo 10 encontramos? Siguiendo, quiz,
bre a las diferencias. Creo que la ausencia otro de los principios propuestos, el de "co-
de los "otros" en el escenario de la argu- herencia" atemperado por el de "mudan"

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CRfTlCA DE LIBROS

za" Y si, actuando coherentemente, quien mental, y a veces, quiz las ms, necesita
argumenta que el petrleo es la sangre de hacerse explcito. Esto es, necesita que nos
la tierra pide al otro -en este caso deja pongamos de acuerdo en la creencia que
de ser el "nosotros", se invierten los pape- estamos dispuestos a cambiar nuestras
les- que considere como mejorsuargu- creencias.
mento, porque encaja con otras muchas Pero, adems, creo que cuando apos-
creencias, por ejemplo, que los animales tamos por el cambio de creencias de otro
humanos necesitamos conservar la tierra deseamos que ese otro comparta con noso-
porque en ella vivimos, que la explotacin tros ciertas creencias, porque lo conside-
kracional de los recursos naturales ha ramos ms cmodo para nosotros quere-
puesto en grave peligro la vida en la tierra, mos que otros crean que fumares daino
que las comunidades indgenas han ganado para la salud, como otros lo creemos, por-
el derecho humano a su integridad, que que as podremos respirar mejor-, porque
occidente respeta los derechos humanos lo consideramos conveniente para nuestra
O dice que los respeta y otras ms, est comunidad, la de comunidad de creencias,
el otro -el argumentador occidental, en -queremos que otros crean que no inca"
este caso- en disposicin de mudar sus modar al vecino nos permite vivir ms
creencias? o dir que esos "otros" -cam- armoniosamente y contar con el buen
biamos nuevamente los papeles- que genio de quienes nos rodean-, porque lo
aprendieron de "nosotros" la existencia del consideramos bueno para una comunidad
relativismo estn haciendo un mal uso, un ms amplia -queremos que otros crean que
uso perverso de lo que "nosotros" dimos daar el cuerpo de una mujer lesiona el
privilegiadamente en llamar relativismo? derecho a la dignidad humana-_ En casos
Cules son las mejores razones? quin como estos creo que s buscamos llegar
las define? En la medida en que Antonio a acuerdos con otros, no slo actuamos
Valdecantos renuncia a los acuerdos, slo como espectadores que esperan y pronos-
queda el ejercicio pertinaz de los dos argu- tican. Si no buscramos mnimos acuerdos
mentadores -porque los dos lo son, as uno cuando insistimos en cambiar creencias,
de ellos se resista a considerar como "ra- deseos y emociones, tendramos que
zn" lo que el otro defiende- de ofrecer renunciar a reclamar una "tolerancia posi"
sus argumentos hasta lograr horadar las tiva". y aqu llego a mis otras preguntas
creencias contrarias del contrincante. Y cmo relacionamos la tolerancia con el
aqu me surge otra pregunta por qu tene- relativismo? Si nos ponemos en el lugar
mos que renunciar tan radicalmente a los d~l relativista regaado por el argumen-
acuerdos como meta de nuestros tenaces idor tenaz, o, mejor, si nos ponemos en
esfuerzos para cambiar las creencias de los el lugar de la imagen que del relativista
otros? nos limitarnos a esperar y a pro- se nos transmite, seguramente slo podra-
nosticar los cambios de creencias de los mos alcanzar una tolerancia negativa, de
otros fundados en nuestra comn condi- indiferencia. Pero parece que los "otros",
cin de animales cambiantes? Creo que los que no han podido dar sus razones
no siempre que nos enfrascamos en el ago- directamente siempre han aparecido las
tador esfuerzo de cambiar creencias bus- razones que esgrimira el mal relativista
carnos que los otros estn en todo de acuer- en su nombre- lo que reclaman es una
do con nosotros, pero creo que, cuando tolerancia positiva y lo hacen acudiendo
menos, partimos de un acuerdo: que somos a las emociones, a los deseos y a las creen-
animales con disposicin a cambiar. Es cias del intolerante, es decir, argumentan
slo un acuerdo, pero resulta ser funda- ofensivamente, usando toda la batera de

268 ISEGORfA/22 (2000)


CRTICA DE LIBROS

razones que Antonio Valdecantos pone en cuslon - de las creencias diferentes, como
manos de los no relativistas. Y, lo mejor, ncleo del relativismo, a la actitud con-
es que parece que siempre lo han hecho traria al cambio de creencias, como nueva
as. El problema es que casi siempre se definicin del relativismo, podra ensayar-
han estrellado contra el muro de la Razn se una estrategia que resultara siendo ms
o de las solas razones o han quedado nega" universal. Podra sugerirse que en un mun-
dos en el juego de dos conceptos: rela- do plural y diferente como el del presente
tivismo preventivo y relativismo defensivo; no todas las creencias tienen por qu ser,
los dos conceptos con los que el "nosotros" necesariamente, abandonadas o modifica-
adjetiva el nombre que l ha puesto a las das, En este sentido podra proponerse
diferencias. como plausible una estructura de crculos
Los "otros", cuando han tocado a las diferenciados de creencias, Esto es, creen-
puertas del castillo del intolerante, lo han cias que otros tienen y que pueden con-
hecho tambin para ponerse de acuerdo servar porque no afectan la convivencia,
con l en cosas que los separan. Los acuer- como puede ser el caso de distintas im-
dos acercan y la tolerancia positiva acerca. genes del mundo: mundos desencantados
Los "otros" han querido poner nombre, y mundos con creencias religiosas; creen-
junto con el intolerante, a aquello que los cias que deben ser abandonadas porque
distancia. Han querido, desde su manera daan a los seres humanos, como las prc-
de ser distintos - afortunadamente-, dar ticas an vigentes de esclavitud o las prc-
lugar a nuevas creencias, nombrar cosas ticas de exterminio racial, en estos casos
nuevas que tiendan puentes - no levadizos- el sealamiento de dao debe fundarse
entre el "nosotros" y los "otros". Pero
siempre en buenas razones que el otro tam-
parece que el nombrar sigue siendo pri-
bin pueda compartir; y creencias nuevas
vilegio de algn "nosotros" o que cuando
o creencias mestizas que no supongan cam-
el "nosotros" nombra se abroga el derecho
bios o alteraciones de otras creencias sino
a adjetivar lo nombrado, a predicar de lo
ampliacin del cuerpo de creencias, se tra-
nombrado, a definir lo nombrado. Por algo
las razones terminan ponindose del lado ta en este caso de creencias puente entre
del relativista sin que este tenga que hacer cuerpos de creencias distanciados. Resulta
mayores esfuerzos, slo necesita, como posible pensar que si se da cabida a una
dira Wittgenstein, mostrar. estructura diferenciada de creencias el
Frente a la potente estrategia destruc- relativismo perdera algunos de sus puntos,
tivo que sigue Antonio Valdecantos, de aquellos que se soportan en la idea de cuer-
apropiacin de premisas relativistas - las pos compactos de creencias, sin tener que
cosas buenas-; de supresin de conceptos acudir a un esfuerzo tan agotador como
y, de suyo, de la realidad que el concepto el que Antonio Valdecantos nos propone,
abstrae - es el caso del concepto de "cul- desde una perspectiva que todava sigue
tura" - ; de debilitamiento de las estrategias estando muy del lado del "nosotros".
equivocadas del no- relativismo- razn
universal, mtodo correcto y dilogo trans- Tatiana Rincn Covelli
pareFlte- y de cambio de terreno en la dis- Universidad Carlos III de Madrid

ISEGOR[A/22 (2000) 269


CRTICA DE LIBROS

LA MORAL DE ROUSSEAU

lEAN lACQUES ROUSSEAU: Cartas a superficialmente, supone un acontecimien-


Sofa. Correspondencia filosfica y sene to trascendental en la vida afectiva de nues-
timental, edicin de Alicia Villar, tro filsofo. De ella dir ms tarde, en las
Alianza Editorial, Madrid, 1999, 249 ConfesIones, que ha sido el primero y nico
amor de toda su vida. Rousseau tena cua-
pp.
renta y seis aos, Sofa veintiseis. A ese
En este pequeo libro nos ofrece Alicia encuentro sigui una relacin compleja, a
Villar la primera versin en castellano de juzgar por las cartas, en la que Rousseau
las famosas Cartas morales de Rousseau, era el enamorado y Sofa quien pona las
en una excelente traduccin que recoge condiciones. Condiciones en exceso duras
todos los meandros de la prosa diecioches e para el filsofo pues Sofa tena un amante
ca rousseauniana y con un interesante y oficial, el marqus de Saint- Lambert.
aceptado por su marido - quien, a su vez,
completo estudio preliminar enriquecido
tenia otra amante- y ni estaba dispuesta
de notas que nos permiten adentrarnos y
a perderlo ni estaba recprocamente ena-
situar el texto en el conjunto de la obra
morada de Rousseau, de modo que no le
del ginebrino. Villar 10 ha titulado Cartas
ofreci otra cosa que amistad. Se haba
a Sofa por ser ste, de los tres nombres
percatado de su vala intelectual y ese era
de la condesa d'Houdetot, el que Rousseau
el motivo de su estima. Estas son las acti-
eligi para dirigirle tales cartas. El libro
tudes que se reflejan en las cartas.
incluye tambin una seleccin de la correse
Sin embargo, las pretensiones amorosas
pondencia cruzada entre Rousseau y su
de Rousseau y su susceptibilidad fueron
amada, as como algunas cartas entre complicando la relacin hasta el punto de
Rousseau, Saint- Lambert y Mme. d'Epi e que Sofia le pidi que cesara incluso su
nay, que completan el marco de la curiosa correspondencia. Pero ya antes de que esto
relacin que hubo entre Rousseauy la con" ocurriera, tras muchas dificultades y
desa, al tiempo que nos dejan entrever el malentendidos, Rousseau le anuncia que
difcil carcter del filsofo. va a iniciar "una correspondencia que no
Corra el ao 1757. Rousseau era un tiene ejemplo (Carta 601, de comienzos
escritor consagrado, conocido como autor dyl ao 1758) y que nunca ser imitada"
de los dos Discursos - el Discurso sobre las en la que "prefiero realizar yo solo los gas-
Artes y las Ciencias y el Discurso sobre el tos de un comercio que no ser gravoso
origen y los fundamentos de la desigualdad para vos", es decir, sern unas cartas que
entre los hombres y un artculo en la Enci- no requerirn respuesta. Cartas que Rous-
clopedia sobre Economa poltica. Se seau no desdea ver publicadas y que, aun-
encontraba pasando una temporada en que encierran preceptos morales y en este
L'Ermitage, propiedad de Mme. d'Epinay, sentido el ginebrino cambia su papel por
tercana a Pars, donde en la soledad del el de un maestro que se dirige a su dis-
campo, lejos de la civilizacin, "pensaba cpula - en 10 que se ha visto una semejanza
poner en consonancia su vida con sus con las figuras de Saint Preux y Julia de
ideas", como se nos dice en el Estudio pre- Julia o la nueva Eloisa, obra en la que trae
liminar. El reencuentro con la condesa bajaba por estos aos- , por otra parte son
d'Houdetot. a quien antes conoca slo una exaltacin de Sofa, cuyo amor, ahora

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CRTICA DE LIBROS

sublimado por Rousseau, le hace presen- "principio innato de justicia y de verdad


tarla como una personificacin de la virtud. moral, anterior a todos los prejuicios
Rousseau expresa en ellas sus principios nacionales, a todas las mximas de la edu-
morales y algunos de sus principios meta" cacin (oo.) regla involuntaria sobre la cual
fsicos que anticipan lo que luego, en una (oo.) juzgamos nuestras acciones y las de
exposicin ms amplia, constituir la Pro- los dems como buenas o malas". Este
fesin de fe del vicario saboyano en el cap- principio o conciencia moral no depende
tulo IV del Emilio o de la educacin, obra de la razn, no se confunde con la buena
en la cual estaba comenzando a trabajar. voluntad racional kantiana, sino que es un
As pues, estas Cartas, homenaje a su ama- sentimiento.
da Sofa, tienen la particularidad de anti" Rousseau no profesa esa confianza en
cipar lo que constituye el ncleo de la filo" la razn que es propia de otros ilustrados,
sofa moral rousseauniana, en un avance como su amigo Diderot y su admirador
enviado a una persona que saba valorar Kant. En la segunda Carta expresa un
el contenido. Para nosotros hoy tienen el escepticismo gnoseolgico, poniendo la
valor de una primera exposicin de sus voz de la naturaleza por encima de la voz
ideas filosficas en el campo de la moral de la razn. Ahora bien, naturaleza en este
y de la metafsica. contexto debe ser entendida como natu-
raleza humana y, en este sentido, Villar
Como es sabido, Rousseau no expuso
indica que Rousseau es uno de los conS-
su filosofa de un modo sistemtico y quie-
tructores del sujeto moderno. Ante Sofa,
nes la han estudiado han tratado de buscar
Rousseau utiliza un mtodo que se sirve
un ngulo desde el cual estructurar su pen"
de la reflexin, no de la argumentacin:
samiento. As tenemos la visin del Rous"
"Con tal de que sintis que tengo razn,
seau poltico, del Rousseau crtico, del
me precio poco de probrosla (oo.) sin com-
Rousseau filsofo moral. Esta ltima es plicarme con las reglas de la EScuela, slo
la que Villar escoge, siguiendo a Cassirer, llamar a vuestro corazn para buscar el
para la exposicin del pensamiento de testimonio de todo lo que tengo que
nuestro filsofo en el Estudio preliminar. deciros" .
Si bien Rousseau no llev a cabo el pro- La Carta cuarta comienza con resonan-
yecto, que por estos aos de su relacin cias pascalianas, como seala Villar, lla-
con Mme. d'Houdetot acariciaba, de escri- mndonos a la conciencia de nuestra pro-
bir una Moral sensitiva o materialismo del pia miseria. Miseria por lo que somos y
sabio, sus ideas sobre moral las expuso en por la magnitud de nuestra ignorancia.
estas seis Cartas morales. En la quinta esta- Pero, ,frente a esta pequeez en el campo
blece el fundamento de la moralidad en del conocimiento, "somos grandes por
la conciencia, con 10 cual suposicin se nuestros sentimientos (oo.) un ser amigo de
acerca, pero no se confunde, a las de Hume la justicia y sensible a las virtudes no es
y Kant. Rousseau no acepta las ideas inna" abyecto por naturaleza". Hace Rousseau
tas, y en este punto est cercano al empi- una llamada a la concepcin de la bondad
rismo de Hume. Sin embargo, no funda natural del ser humano ya expresada en
la mpral en sentimientos adquiridos; pien- sus dos Discursos.Y termina afirmando que
sa que existen ciertos sentimientos innatos los primeros bienes, es decir los que se
(piedad y amor de s) y concibe la con- tienen por naturaleza, "son los nicos que
ciencia moral como el sentimiento que nos no dependen de la fortuna y pueden suplir
advierte de lo bueno y de lo malo, que a los otros" .
nos produce remordimiento por nuestras La Carta sexta constituye una "gua"
malas acciones y serenidad por las buenas: moral para no cometer errores en este

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CRTICA DE LIBROS

terreno. Rousseau aconseja a Sofa seguir una seleccin de la correspondencia pro-


la voz de la conciencia y, para conseguir piamente dicha entre Rousseau y Mme.
escucharla, la meditacin en soledad. Es d'Houdetot a la que Villar denomina
lo mismo que escuchar el lenguaje de la "correspondencia sentimental". En ella
naturaleza, lo cual constituye una llamada encontramos un testimonio de la difcil,
a ese ser humano natural que hay en nues- compleja y contradictoria relacin entre
tro interior, como la parte ms profunda ambos personajes. Al leerlas se va alcan-
de nosotros mismos. zando la conviccin de que las dificultades
La Carta tercera desborda el tema de de la relacin se deben casi exclusivamente
la moral y encierra una crtica a los pre- a Rousseau, en primer lugar, porque se
tendidos conocimientos de la filosofa. A forj unas expectativas respecto a Mme.
partir de un anlisis de los errores de nues- d'Houdetot que no correspondan a la rea-
tros sentidos ataca a la misma razn con lidad y, en segundo trmino, porque tard
la que Descartes pretendi encontrar ver- mucho en aceptar ser solamente un amigo
dades tras el cogito y opone la fsica new- de la condesa. Tanto tard en aceptarlo
toniana a la cartesiana para mostrar que que la condesa, muy a su pesar porque
si sta ha resultado ser falsa, tambin la la relacin con Rousseau le interesaba des-
primera podr ser desmentida por sus de el punto de vista intelectual, lleg a
sucesores. En suma, la razn no nos lleva pedirle que no le escribiera ms y que cesa-
a la verdad. "Dnde estamos? Qu se por completo su relacin. Pero junto
vemos, qu sabemos, qu es lo que existe? al manuscrito que Rousseau le regal de
Corremos tras las sombras que se nos esca- Julia o la nueva Elosa escribi: "Este
pan (...) no estamos siquiera seguros de manuscrito fue para m el recuerdo de la
ver la superficie y queremos sondear el relacin con un hombre clebre. Su triste
abismo de la naturaleza. Dejemos un tra- carcter envenen su vida, pero la poste-
bajo tan pueril a esos nios a los que se ridad nunca olvidar su talento". Al
llama filsofos". Rousseau se desmarca de momento en que Rousseau va compren-
los filsofos, desprecia a esos que cons- diendo que su relacin no puede ser otra
truyen sistemas con sus razonamientos. que la amistad parece que corresponde el
Villar seala que su objetivo es dirigir el inicio de las Cartas morales.
cogito a su vertiente prctica. De hecho, La correspondencia muestra tambn
en el manuscrito, al final, se lee un pasaje esa discrepancia entre el modo de vivir y
que es el comienzo de la quinta Carta y las teoras que un autor elabora, las cuales
que empieza diciendo: "Toda la moralidad pu,eden ser excelentes, modlicas para la
de la vida humana est en la intencin del v'iaa moral de sus lectores, mientras aqul
hombre". Esta frase, que Rousseau ley o aquella que las concibe no es capaz de
en Puffendorf, se har famosa en la historia estar a la altura de su obra. Voltaire cuan-
de la filosofa en su versin kantiana. Esta do se enfad con Rousseau hizo pblico
quinta Carta, por la que empezamos y con el hecho de que los cinco hijos del autor
la que vamos a terminar nuestro recorrido, de un tratado de educacin que marcara
es la que utiliz posteriormente Rousseau a las generaciones venideras haban sido
para redactar el resumen de lo que llla- depositados en el hospicio, contra todas
maba sus creencias para no autodenomi- sus recomendaciones tericas. Afortuna-
narse filsofo en la Profesin de fe del vica- damente lo que nos queda de un autor
rio saboyano. es, sobre todo, su obra. y las generaciones
Como se dice ms arriba, las Cartas que ya no son contemporneas es por la
morales se acompaan en esta edicin de obra por lo que habrn de juzgado. A

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CRTICA DE LIBROS

Rousseau hemos de juzgarlo negativamen" joya, anticipo de otros desarrollos ms


te por ser conscientemente uno de los fun" amplios, sus Cartas morales, de las que aho"
damentadores del patriarcado moderno!; ra podemos disfrutar en esta bella traduc"
pero hemos de juzgarlo positivamente por cin de Alicia Villar.
su teora sobre la democracia, por su con"
trato social y tambin por esta pequea Teresa Lpez Pardinas
LE.S. Leonardo da Vinci

NOTAS

I Vase el estudio de Rosa Cobo: Fundamentos del

patriarcado moderno. Jeanjacques Rousseau. Ctedra,


Madrid, 1995.

HABERMAS:
DERECHO, CIUDADANA y COSMOPOLITISMO

JRGEN HABERMAS: La inclusin del tico (paids, Barcelona 1999). Se ha omi-


otro. Estudios de teora poltica. Intro" tido tambin el ltimo texto, un extenso
duecin de Juan Carlos Velasco. Tra" trabajo titulado "Replik auf Beitrage zu
duecin de Juan Carlos Velaseo y einen Simposium der Cardozo Law
Gerard Vilar. Barcelona, Paids, 1999, School", en donde el autor responde a las
crticas que ha recibido su libro Facticidad
259 pp.
yvalidez. Con todo, Velasco, en su conciso
Habermas es sin duda no slo uno de los y pertinente estudio introductorio, enmar-
filsofos contemporneos con mayor pro" ca acertadamente el conjunto de estos tra-
yeccin, sino tambin uno de los ms pro" bajos en el giro jurdico que Habermas
lficos. El ritmo de aparicin de sus tra" ha infundido en la ltima dcada a su pen"
bajos apenas deja respiro a sus lectores. samiento social y poltico. Por lo dems,
Los de lengua castellana, que no son pocos, los ds traductores se han repartido la
tampoco se quedan atrs. Uno de los lti- tarea: Velasco es el responsable del pr"
mos libros aparecido en esta lengua es La lago y de los captulos 2 y del 4 al 8
inclusin del otro, un volumen recopilatorio W y del 6 al 10 en el original); y, Vilar,
de textos diversos en donde se abordan de los captulos 1() Y 3 (1 Y 5 en el
cuestiones sumamente actuales de filosofa original).
poltica. Hay que advertir que en la versin Segn consigna Habermas en el prlo-
castellana del mismo no se contienen todos go, la cuestin que dara unidad temtica
los textos de la versin original: se han al libro sera la "relativa a las consecuen-
excluidos los dos que recogen las crticas cias que en nuestros das se desprenden
de Habermas a Rawls, que, junto con la del contenido universalista de los princi-
respuesta de ste, han sido publicados bajo pios republicanos: cules son los efectos
el ttulo de Debate sobre el liberalismo pol" que se derivan para las sociedades plura-

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CRTICA DE LIBROS

listas en las que se identifican las diver- cuencias y efectos colaterales que se des-
gencias multiculturales, para los Estados prenderan previsiblemente de su segui-
nacionales que se unen en unidades supra- miento general, para las constelaciones de
nacionales y para los ciudadanos de una intereses y orientaciones valorativas de
sociedad mundial que han sido congrega- cada cual podran ser aceptadas conjun-
dos sin su conocimiento en una comunidad tamente por todos los interesados" (p.74).
de desga?" (p. 23). Otro aspecto interesante aparece en la dis-
El volumen est dividido en cuatro par- cusin: el principio D no slo posibilitara
tes. La primera, "Cun racional es la auto- las condiciones de igual trato, sino tambin
ridad del deber?", slo contiene el primer de la solidaridad; la moral discursiva ase-
trabajo: "Una consideracin genealgica gura la solidaridad porque "el trato igual
acerca del contenido cognitivo de la es el trato que se dan los desiguales que
moral". En l, Habermas hace una pre- a la vez son conscientes de su copertenen-
sentacin actualizada de su ya conocida cia" (p.72). es decir, la solidaridad se sigue
teora moral, que se piensa, en la lgica de la doble consideracin de la singula"
del libro, como un teln de fondo sobre ridad y la membreca, algo que slo se pue-
el que leer los dems artculos. Polemi- de conseguir mediante la socializacin.
zando con Hart, Stevenson, Popper y Hare, La segunda parte, "Tiene futuro el
dir que las normas morales son funda- Estado nacional?", contiene tres artculos:
mentables reconstructivamente y no slo "El Estado nacional europeo. Sobre el
pasado y futuro de la soberana y la ciu-
reconocibles l como vlidas para una deter-
dadana", "Inclusin: incorporacin o
minada comunidad.
integracin?" y "Necesita Europa una
Diferenciando la pregunta tica, siem- Constitucin?". Son trabajos que hacen pie
pre contextualizada, de qu es mejor para en la polmica con los comunitaristas y
nosotros {vinculada a la autocompren- nacionalistas. Si bien los Estados europeos
sin) , de la pregunta moral que indaga modernos se constituyeron sobre la base
sobre aquello que es de igual inters para de naciones, entendidas como grupos
todos (ligada a la fundamentacin), con" homogneos, el Estado nacin ha entrado
cluye que lo moral slo es respondible des- en crisis: los desafos de la globalizacin
de una perspectiva que asegure a todos y el multiculturalismo estn a la orden del
la posibilidad de examinar "la aceptabi- da. As, se presenta una prdida de sobe-
lidad de las normas elevadas a prctica uni- rana en cuanto a las funciones clsicas del
versal tambin desde la perspectiva de sus Estado moderno, debida a los procesos
propias comprensiones del yo y del mun- eC9rtmicos actuales, como el surgimiento
do" (p.64) , algo que sera posible desde de"las empresas transnacionales, pero tam-
el principio discursivo "segn el cual slo bin por la dinmica de integracin en la
pueden ser vlidas aquellas normas que Unin Europea, que exigira una mayor
podran suscitar la aprobacin de todos los participacin poltica de los ciudadanos en
interesados en tanto que participantes en ese marco supranacional, para que no sean
un discurso prctico" (p.64). De este modo mediatizados en sus intereses y derechos,
se asegurara el pluralismo, es decir, la concebidos, en principio, dentro de los
posibilidad de tener en cuenta los puntos lmites de los Estados nacionales. En este
de vista de todos y no slo el nuestro, pro- contexto, el nacionalismo es una deforma-
piciando as el acuerdo universal. El prin" cin, dado el grado de heterogeneidad que
cipio D requiere de la regla de argumen- los Estados europeos sociedades poseen.
tacin U que aporta validez a cualquier En el segundo artculo, "Tiene futuro
norma. Esto ocurre "cuando las conse- el Estado nacional?" , Habermas desarrolla

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CRTICA DE LIBROS

este punto de vista contrastndolo con el de una abolicin? La visin postmoderna


de Schmitt, para quien el principio de defiende que la superacin del Estado
nacionalidad identifica, en un Estado nacional conducir a la desaparicin de
democrtico, el Estado con la nacin, pues toda forma de socializacin poltica, reem-
slo el hecho de la homogenizacin garan- plazada por redes que expanden el mer-
tizara la democracia nacional. Eso signi- cado y el dominio de los espacios privados,
fica que la construccin del espacio comn en la que las multinacionales establecern
(Estado) no es entendida como el lugar modelos de conducta, pues la economa,
donde se reconocen ciudadanos libres e que desborda los controles de los Estados
iguales, sino como aquel donde los miem- nacionales, estar por fuera de todo con-
bros de un pueblo se reconocen homog- trol poltico. En esos mundos, que se regi-
neos. El trato igual se remite al factum ran por Estados de derecho privado, slo
(por oposicin a hecho jurdico) del origen quedara en pie la autonoma privada.
nacional. Sera el fin de los Estados nacionales, pero
Pero esto es inaceptable para Haber- tambin de la poltica. Pero esto no es claro
mas: el profundo abigarramiento de las para Habermas: la historia del siglo XX
sociedades europeas hace imposible adju" muestra los intentos, fracasos, limitaciones
dicar la ciudadana por el origen tnico. y xitos relativos, de construir una auto-
Hay que defender un concepto de ciuda- ridadsupranacional, hasta ahora encarna-
dana en el que todos son reconocidos da en la ONU, que supere los desequi-
como sujetos de derechos, independiente- librios y encuentre una cooperacin equi-
mente se su origen tnico; es decir, que tativa Norte- Sur, que tenga capacidad de
reconozca las identidades pero no le ads- accin y con participacin de la sociedad
criba a ninguna de ellas una superioridad civil a escala mundial. Esta lnea de pen-
poltica, y permita, ms bien, generar una samiento apuesta por la superacin y no
especie de patriotismo constitucional en por la supresin del Estado nacional. Que
torno a los valores polticos compartidos. esto sea posible o no, es algo que todava
Interesante, en extremo, es la discusin est por verse.
sobre el derecho de secesin. De hecho, En "Necesita Europa una Constitu-
los Estados nacionales han surgido en cin? Observaciones a Dieter Grimm" ,
medio de avatares histricos que han Habermas desarrolla todava ms sus pun-
implicado, en muchas ocasiones, inclusio- tos de vista. La Unin Europea es un orga-
nes forzadas de pueblos. As las cosas, el nismo supranacional y no es un Estado
nacionalismo invoca la homogenizacin constitt+cional: posee estructuras que van
como fundamento de la separacin. Pero ms all de las soberanas nacionales pero
desde el punto de vista habermasiano, las carece de competencias. Adems estas
razones histricas no otorgan el derecho estructuras slo tienen la legitimidad indi"
de autodeterminacin; lo que debe con- recta que surge de la legitimidad de los
siderarse es la legitimidad del actual statu Estados nacionales, por lo que las deci-
qua, por lo que la secesin no es un dere- siones supranacionales se autonomizan
cho legtimo, ni puede hablarse de repre- respecto de la opinin y la voluntad comu-
sin ddominio extranjero si en un Estado nes, produciendo un dficit de democracia.
todos disfrutan de iguales derechos y no Ahora bien, las exigencias de la compe-
hay discriminacin. titividad a nivel mundial, consecuencia de
Interesante, tambin, es la discusin la globalizacin, slo podran ser comba-
sobre la va de superacin del Estado tidas acertadamente si se evita esta auto-
nacional: Se trata de una superacin o nomizacin respecto a la opinin pblica.

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CRTICA DE LIBROS

Por lo tanto, hay que crear la "ciudadana nizacin de las sociedades que estn, sin
europea democrtica", un espacio pblico embargo al mismo tiempo, destinadas a
liberal con una cultura poltica comn que la coexistencia pacfica, un acuerdo nor-
permita las diversas formas de diversidad mativo global sobre las derechos humanos
nacional de la Unin. y un acuerdo sobre el tipo de paz al que
El ttulo de la tercera parte, "Los dere- se aspira.
chos humanos a nivel global y en el mbito Habermas propone, a partir de los razo-
interno de los Estados" , sintetiza el sentido namientos anteriores, una reforma de la
de sus dos artculos. En "La idea kantiana Organizacin de Naciones Unidas que le
de la Paz Perpetua. Desde la distancia his- otorgue un mayor poder de coaccin jur-
trica de 200 aos" presenta su concepcin dica y que d un paso hacia adelante en
sobre los derechos humanos en la sociedad la constitucin de una democracia cosmo-
internacional en un mundo globalizado, polita. El eje de tales reformas es la mejora
mientras que en "La lucha por el reco" institucional de la poltica de derechos
nacimiento en el Estado democrtico de humanos. Estas tesis separaran a Haber-
derecho", lo hace a nivel nacional. mas de pensadores como Walzer (Thick
En "La idea kantiana... " ampla ideas and Thin) y Rawls (The Law of Peoples),
discutidas en "Tiene futuro ...". Los pro- quienes proponen versiones mnimas (no
cesos de globalizacin aunados al estallido occidentales) de derechos humanos para
de las dos guerras mundiales y a la exis- ordenar la sociedad internadonal superan-
tencia de armas de destruccin masiva do el eurocentrismo.
implican que la guerra ya no es un fen- Habermas piensa que tomar como eje
meno local limitado tecnolgicamente la poltica de derechos humanos para la
entre dos Estados o alianzas regionales. configuracin del derecho cosmopolita no
Es un fenmeno en el que han aparecido conduce ni al panintervencionismo ni a la
en escena la totalidad del mundo, los cr- pancriminalizacin que se derivara de
menes de guerra y las guerras de aniqui- confundir el nivel moral con el jurdico.
lamiento o desalojo, motivadas ideolgi- En este punto tambin subraya su dife-
Camente. rencia con Cad Schmitt: los derechos
En estas circunstancias, el principio de humanos han tenido un origen jurdico, y
soberana debe institucionalizarse y limi- lo que les da apariencia de derechos mora-
tarse internacionalmente para que vincule les es que trascienden los ordenamientos
a los distintos gobiernos. De hecho, esto jurdicos nacionales. Estos derechos, como
ya es as, pues la Carta de las Naciones cu~lquier otro derecho positivo, pueden
Unidas prohibe las guerras ofensivas y s~f derogados o cambiados y son jurdi-
autoriza las acciones militares en caso de camente reclamables dentro de los orde-
amenaza, accin de ataque o ruptura de namientos constitucionales que los incor-
la paz. y como los derechos humanos poran; e igual que las otras normas jur-
deben ser aplicados en muchos casos con- dicas, adems de tener la validez que surge
tra la voluntad de los gobiernos, ha de revi- de la coaccin, tienen la legitimidad que
sarse el principio de no intervencin. Aho- surge de la fundamentacin racional. Y
r bien, la estratificacin de la sociedad aqu es donde tienen un marco destacado
mundial hara necesario un consenso mun- porque si bien son normas generales des-
dial sobre tres aspectos fundamentales con tinadas a valer dentro de un determinado
objeto de superar los conflictos sociales y Estado, lo hacen en cuanto los ciudadanos
las desigualdades econmicas, a saber: la tienen la calidad de seres humanos y no
conciencia compartida sobre la no sincro- slo como miembros de ese Estado. La

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CRTICA DE LIBROS

fuente de confusin con los derechos tiza iguales derechos subjetivos en forma
morales estribara en el hecho de que, a de derechos fundamentales, y en caso de
pesar de su pretensin de validez universal, conflicto, los tribunales deciden la validez
en la actualidad slo tengan una validez que toma una forma de proteccinjurdica.
dbil en el marco jurdco internaconal en Para Habermas esa es una lectura pater-
el que un orden jurdico cosmopolita ape- nalista equivocada porque el liberalismo
nas se est formando. 1 desconoce el carcter cooriginario de la
La pregunta central en "La lucha por autonoma pblica y privada. Una concep-
el reconocimiento... " es si una teora que cn procedimental del derecho, encam-
concibe los derechos como predicados de bio, asegurara el disfrute de los derechos
individuos puede servir para afirmar iden- subjetivos como resultado del ejercco
tidades colectivas. Se trata de una respues- poltico activo de los concernidos, para que
ta al comunitarismo de Taylor y Walzer sus derechos correspondan a sus demandas
(El multiculturalismo y la "poltica del reco- en el marco de un Estado ticamente neu-
nocimiento", Mxico, FeE, 1993), quienes, tral. As las cosas, en el Estado de derecho,
como se sabe, proclamndose liberales, el nivel tico- poltico de las demandas de
reivindican la existencia de derechos colec- vida buena - el nosotros de los grupos que
tivos en el campo de la cultura. Habermas interactan en ese espacio- son legtimas
piensa que es intil e incorrecto postular y necesarias si se presentan dentro de las
este tipo de derechos porque, aunque es reglas de juego establecidas en el consenso
perfectamente posible (y necesario) que jurdico- poltico del Estado constituconal,
los grupos minoritarios luchen por el reco- cuya neutralidad permite el libre juego de
nocmiento de sus reivindicacones e iden- estas demandas y los asuntos comunes que
tidades particulares, los derechos que des- se conCretan en leyes que expresan dere c

de all se generan tienen como titulares chos de concrecin individual. La defensa


a individuos. En su polmica con Taylor, de la coexistencia en igualdad de los dis-
afirma que la relacin entre el reconoc- tintos grupos tnicos y culturas dentro de
miento de la igualdad y el de la diferenca un Estado no requiere, entonces, la for-
estara dada en que el reconocmiento mulacn de derechos colectivos que
pblico completo requiere tanto del res- sobrecargaran una teora de derechos que
peto de la identidad de cada individuo, con es individualista.
independenca de su sexo, raza o perte- Dado que no es un libro sistemtico,
nenca tnica, como del respeto a prcticas, es imposible evitar las repeticones tem"
concepciones del mundo, etc., que son ticas en los distintos artculos. Pero, indu-
apreciadas por los grupos discriminados. dablerilEmte, como cabe aprecar a lo largo
La cuestin es si estas ltimas surgen del del presente comentario, se van desgranan-
primero, o si entran en colisin. do temas tales como el refinamiento de
La tesis de Taylor es que el reconoci- los conceptos fundamentales de la tica
miento de la diferenca colisiona con el discursiva, la crtica certera a los argumen-
de la igualdad y que las polticas del Estado tos de comunitaristas y naconalistas, la
deben compensar a la diferenca el esfuer- apologa de una cudadana cvica en un
zo igdalador que surge de la igualdad. El Estado neutral, la explicitacin del con-
Estado no debe ser ticamente neutral. cepto de democracia deliberativa aplicada
Para Habermas, la tesis de Taylor se a los mbitos nacional y supranacional, la
estructura sobre una lectura selectiva de apuesta por la defensa de los derechos
lo que Walzer, sintetizando a Taylor, llam humanos, la limitacin de la soberana
liberalismo 1, para el que el Estado garan- interna de los Estados que violan estos

ISEGORlA/22 (2000) 277


CRTICA DE LIBROS

derechos y el fortalecimiento jurdico de algunos como verdaderas "bestias negras",


la ONU (como la base de la poltica inter" por ejemplo, Cad Schmitt. La ausencia del
nacional que conduzca a un cosmopolitis" trabajo donde Habermas critica la concep-
mo posible, rescatando y actualizando el cin de Rawls y de la respuesta de ste,
pensamiento kantiano de La pazperpetua) ; priva, desafortunadamente, al libro de una
de suerte que el anlisis de los problemas discusin especialmente iluminadora sobre
recin enumerados convierte esta recopi" la naturaleza del Estado democrtico.
lacin en un referente importante del pen"
Finalmente, la traduccin es de alta cali"
samiento habermasiano de los 90, centrado
dad: fiel pero flexible en su transcripcin
en la naturaleza del derecho y su relacin
con la moral y la tica, as como los mode" permite una lectura ajustada a la especi-
los de Estado, democracia y ciudadana, ficidad gramatical del castellano, algo que
por no hablar de la sociedad internacional es muy de agradecer en este tipo de
y el cosmopolitismo. Todo, como casi siem" trabajos.
pre, apoyndose en tericos que pueden
serie afines y en polmica con pensadores Alfonso Monsalve Solrzano
que han cruzado su formacin intelectual, Universidad de Antioquia, Colombia

NOTAS

1 A propsito, hay un error en la traduccin de Vilar a que en el original alemn Habermas usa el trmino
del famoso conceptohartiano de "rule of recognition". "Erkenntnis", que habitualmente se vierte al castellano
regla de reconocimiento, pues lo ha traducido aqui como "conocimiento",
como "regla de conocimiento" (p. 31), Se debe quiz

SER y TIEMPO
RETRADUCIDO AL ESPAOL

M. HEIDEGGER: Ser y tiempo (trad., lacin sobre el ingls y el francs- , ahora


prlogo y notas de Jorge Eduardo 'se une el espaol al ingls y al francs en
Rivera C.), Santiago de Chile, Edito- conocer una segunda traduccin de la
rial Universitaria, 1997,497 pp. genial obra, tantas veces calificada de
intraducible!. Como es bien sabido, esa pri-
mera versin apareci en Mxico bajo la
Hace apenas dos aos ha visto la luz una firma de Jos Gaos, "trasterrado a" o "em"
nueva traduccin espaola de una de las patriado en" el gran pas centroamericano
lobras cumbre de la filosofa en el siglo que - pues el discpulo de Ortega no reserv
ya muere - para no pocos, la cima misma a Heidegger su talento en el arte del neo-
del pensamiento en la centuria- . Si en 1951 logismo-. Esta segunda llega ahora del
fue el espaol la segunda lengua a la que extremo meridional del continente ame-
se verti Ser y tiempo - slo despus del ricano; impresa en Santiago de Chile por
japons, y con ms de una dcada de ante- la Editorial Universitaria, es su autor Jorge

278 ISEGORfA/22 (2000)


CRTICA DEUBROS

Eduardo Rivera, y es de esperar que la rencia, en fin, a las estancias del profesor
relevancia de su esfuerzo no se vea mer- chileno en la capital de la Selva Negra des-
mada por problemas legales a la hora de de la dcada de los sesenta, participando
su distribucin comercial. en seminarios y encuentros con el filsofo
El inevitable contraste entre ambas ver- alemn. Quien se preocupe de repasar
siones espaolas, sobre todo en este primer estos someros datos obtendr, en suma,
momento de la aparicin del nuevo tra- un curioso cmputo, a saber: el de apenas
bajo, no debe sugerir, desde luego, una quince aos en que el empeo por traducir
contraposicin en que haya que tomar par- O retraducir Ser y tiempo a nuestra lengua
tido, siendo as que el dato evidente es no haya estado presente a uno o al otro
el enriquecimiento indudable que la nueva lado del Atlntico. Es seguro al menos
traduccin, con su diferencia de enfoque que tal afn est ahora llamado a extin-
y de estilo respecto de la anterior, com" guirse?
porta. La comparacin puede adems Rivera traduce del volumen II de Obras
esperar a la consignacin de ciertas sig- Completas de Heidegger, que difiere en
nificativas circunstancias de gestacin y contadas ocasiones del texto editado por
composicin que son comunes a ambas Max Niemeyer del que parti Gaos. En
versiones. Y es que Gaos dej constancia las "Notas del traductor" hace constar tales
de cmo sus primeros borradores sobre la variaciones, y en ellas ofrece tambin bre-
obra databan del ao 1933, "en consulta ves justificaciones de sus opciones de tra-
casi regularmente hebdomadaria" con su duccin. En notas a pie de pgina, con
colega en la Facultad de Madrid Xavier llamada especial, se han incorporado las
Zubiri - recin regresado ste de Friburgo, anotaciones del propio filsofo en el que
donde haba seguido durante dos aos los se conoce como Httenexemplar, yen el
cursos acadmicos del autor de la obra- , margen se ha reproducido la paginacin
y de cmo desde 1941, ya en Mxico, rei- de la edicin de Niemeyer a la que remiten
nici el trabajo interrumpido, en el marco las citas de la literatura internacional. En
de los cursos normales de la Facultad de algn raro caso de errores- erratas en las
Filosofa y Letras de la Universidad Aut- ediciones de referencia, Rivera llega inclu-
noma de Mxico en que explicaba el texto so a seguir el texto original manuscrito.
"frase por frase y hasta palabra por pala- Todo ello viene a revelar el acusado rigor
bra"2. El Prlogo de Rivera informa, por filolgico y cientfico y el grado extraor"
su parte, de ms de treinta aos de semi- dinario de exigencia personal que ha pre"
narios universitarios y extrauniversitarios sidido,(}l nuevo trabajo. Slo cabra echar
en torno a Ser y tiempo. El contacto con en falta un glosario final que hubiese
el texto original, de nuevo pasaje a pasaje reproducido tambin las opciones prece-
y palabra a palabra, dio lugar muy pronto dentes de Gaos, facilitando as su cotejo,
a reformas y adaptaciones de la versin siguiendo en ello, quiz aqu con ms moti-
gaosiana, las cuales terminaron por inte- vo, el ejemplo de Antonio Zirin en su
grar un texto alternativo. Que a su vez fue tambin minuciossimo trabajo sobre el
objeto., al menos durante una dcada, de segundo libro de las Ideas relativas a una
una depuracin sistemtica en sucesivos fenomenologa pura y a una fllosoa feno-
grupos de trabajo, y ms tarde en consulta menolgica de Husserl. Y en todo caso,
con pensadores alemanes de singular sera muy conveniente que el autor ofre-
renombre - Gadamer, Max Mller, tam- ciese en el futuro, una vez que la edicin
bin Friedrich- Wilhelm van Hermann-. se haya difundido adecuadamente y la
La contraportada de la edicin hace refe- comunidad filosfica hispanoparlante se

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CRTICA DE LIBROS

haya servido de ella, justificaciones y disc gravedad y densidad permanentes, que no


cusiones ms detalladas sobre determina- se concede reposo ni permite desmayo, as
das zonas de su labor3 sea en prrafos introductorios o de tran-
Con todo, no ha sido una vocacin de sicin. Lenguaje de una intensidad lmite
perfeccionismo acadmico el motivo insc en que 10 ms concreto y cotidiano puede
pirador del nuevo trabajo, sino ms bien tornarse signo, cifra o ejemplo de lo ms
- de acuerdo con declaracin expresa de abstracto, y al revs. Me pregunto si "la
Rivera- la comprobacin de la "dificultad, lengua rgida, hirsuta e incluso algo eso-
a veces casi insuperable, con que se ve trica" (p.17) que se reprocha a su primer
enfrentado el lector cuando intenta com- traductor, no es ms bien, en alguna medi-
prender el texto espaol" en "la traduccin da, reflejo de notable viveza del singular
hasta ahora existente" (p. 17). Esta dific clmax expresivo y conceptual que crea en
cultad proverbial del primitivo texto espac torno a s el discurso heideggeriano. Pues,
ol sera achacable - habla siempre el Pr c cmo podra un ejercicio de pensamiento
logo- al peculiar espritu de fidelidad a que, en el propsito expreso de "destruir"
ultranza que gui el empeo de Gaos: tanto las categoras seculares de la tradic
prrafo largo y sinuoso; sobreabundancia cin filosfica como su solidificacin ver"
de expresiones tcnicas, en mayor nmero bal milenaria en la cotidianidad, conmueve
de las que pasan por tales para un hablante los marcos expresivos del lenguaje (ale-
alemn; equivalencias unvocas manteni c mn) , cmo podra - digo- no dejar huella
das "inexorablemente" y que llegan al bien patente y bien peculiar en toda otra
extremo de tratar de reproducir, con dudo- lengua que aspire a cobijar semejante
sa fortuna, juegos verbales del alemn, etc. empresa?6.
En suma, un trasvase idneo al espaol... No cabe duda de que, muchos aos y
siempre que el lector disponga de cono c muchos esfuerzos despus de la labor pio-
cimientos de alemn. Esta crtica bsica nera de Gaos, hoy no procede repetir sin
de Rivera, que no le impide reconocer el ms, con Sacristn, que "un traductor de
innegable mrito de su predecesor, coinc Sein und Zeit se encuentra, pues, por
cide ciertamente con una impresin que la naturaleza misma de la cosa, ante el
se remonta a los primeros reseadores del problema de Cicern"7. Pero este mismo
trabajo de Gaos: el "galimatas" ni heidegc cambio de perspectiva lleva a mi segunda
geriano ni castellano que Aranguren pona consideracin. Me refiero al hecho de que
en cuestin4; o la traduccin- calco que la traduccin de Gaos, o cuando menos
deca Sacristn, pero con indisimulada, con Illuchas de sus opciones bsicas han sOSc
casi vehemente admiracin 5 . As las cosas, tenido la comprensin y la discusin con-
el principio rector, el lema que anima la tinuadas de la obra heideggeriana en las
nueva versin ha sido que "la obra deba letras espaolas durante varias dcadas.
hablar en castellano" (p.18). Cierto que esta recepcin ha sentido siem-
A mi entender - y si se me permite la pre la necesidad de proponer alternativas
osada-, habra dos observaciones, dos a a las opciones primitivas, alternativas gene-
modo de contrapesos siquiera parciales, ralmente muy dignas de ser tenidas en
que sugerir a propsito del estado de cosas cuenta, junto a otras asombrosamente oric
que Rivera presenta. Se trata en prime- ginales hasta lo pintoresco - recurdese los
rsimo lugar, claro est, de la peculiaridad hallazgos de Garca- Bacca a fin de "pre-
misma del lenguaje heideggeriano; "siemc venir encandilamientos entontecedores",
pre vivo y elocuente" (p.17) sin duda, pero hablando del "Don Nadie" o del "Uno de
a la vez - cmo negarlo?- investido de una Tantos" para el Das Man (el "uno" gao-

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CRTICA DE LIBROS

siano y de Rivera) O proponiendo verter sin- , no se me antojaba en este caso tan


Dasein por "realidad- de- verdad"- 8. A forzado como es verdad que resulta en
favor o en contra de Gaos, a favor y en algunos otros. Sin olvidar que a sus sus-
contra a la vez, lo cierto es que muchas titutos puede rondarles en determinados
acuaciones del gran traductor se han contextos el peligro de un mayor sesgo
revelado eficaces, cuando menos, a la hora ntico, de un mayor sabor emprico; "so-
de trasmitir y de debatir las categoras hei" licitud", por ejemplo, no siempre es fcil
deggerianas; 10 cual no es poco. de separar de una relacin benefactora
Tal es el caso, por ejemplo, de la dua- hacia el prjimo y de especial intensidad.
lidad "existencial/existenciario", que reco" La opcin fundamental de Gaos, que al
ga la oposicin existenziel1/existenzial entre cabo contaba con el aval nada despreciable
el plano ntico y el ontolgico de las des- de la "autointerpretacin preontolgica"
cripciones y los anlisis. Yo no advierto de "la fbula de Cura" que Heidegger mis-
ventaja en retornar ahora a la antigua ver- mo se preocup de insertar en el texto,
sin de Ceal9 , que sustituye el primer no tena por qu ser incompatible en cier"
miembro del par gaosiano por el incmodo tos pasajes con expresiones ms llanas y
neologismo "existentivo", para reconvertir usuales, sin duda. Que es la misma con-
ahora "existencial" y reutilizarlo como sideracin que mueve ahora a cuestionar,
equivalente del segundo concepto alemn. a la inversa, la evitacin incondicional de
Antes bien, me parece que la dualidad las frmulas anteriores.
anterior sigue resultando en conjunto ms En este orden de cosas, llama tambin
cercana al hablante natural, quien s puede la atencin el hecho de que el propsito
calificar ciertos problemas que le cercan, expreso de hacer "hablar castellano" a la
o ciertas dudas, compromisos o decisiones nueva traduccin no haya impedido, no
suyas como "existenciales": plano ntico, digo alguna "trasliteracin" del trmino
en el que nunca antes se haba odo "exis- Dasein - como las que supuestamente ope-
tentivo". Mientras que al hablante culto raba Gaos- , sino la "literacin" cabal - sil
no le es difcil reconocer en la terminacin venia verbo- de verter Dasein por Dasein
"- ario" (inventario, temario, formulario, (y, claro, Da-sein por Da-sein). El argu-
etc.) la dimensin de una reunin temtica mento de que cualquier lector de filosofa
de nociones, conceptos o estructuras: pla- comprende hoy el vocablo alemn, igual
no ontolgico. Es cierto que la opcin de que si tiene ante s "lagos, physis, polis",
Rivera permite trasladar ms fcilmente no parece razn suficiente de este proce-
Existentialitiit como "existencialidad" der trJ,<juctor. (De hecho, aun entendiendo
- frente a la "existenciariedad"- ,pero dudo sobradamente las expresiones griegas, los
de que ello compense los inconvenientes latinos acuaron o redefinieron para s
sealados. ratio, natura, res publica.) En definitiva,
Otro ejemplo notorio de apartamiento resulta un punto decepcionante que la lar"
sistemtico de la versin anterior es la sus- ga serie de propuestas alternativas al cons-
titucin invariable de "cura" por" cuidado" tructo gaosiano (desde el "estar" de Sacris-
en la ,traduccin de Sorge, y como conse- tn y Garrido o el "humano estar" de Lan,
cuenda, la alteracin del conjunto de sus al "existir" de Maras o la "eksistencia"
compuestos y derivados: "el curarse de" de Cerezo) haya acabado finalmente en
se torna "ocuparse" (Besargen), "el pro- el mismo punto cero de partida 1o
curar por" "solicitud" (Frsorge). El juego Dicho 10 cual, es obligado detenerse
que la raz anterior daba de s, su propia ahora en algunas de las muy numerosas
unidad - que suele ayudar a la compren- aportaciones particulares y posibles mejoc

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CRTICA DE LIBROS

ras que trae el trabajo de Rivera. Me cir- Merece tambin mencionarse el recurso
cunscribo en este examen inicial, poco ms a la raz "pragma" en los anlisis bsicos
que un acuse de recibo, bsicamente a la de la mundanidad -por qu "mundanei-
Primera Seccin de la obra, no sin indicar dad"?-, pese a que slo haya podido ser,
que seguramente es en los anlisis de la tambin aqu, un empleo parcial: en usos
Segunda Seccin donde el motivo rector adjetivos, en el sustantivo abstracto Zeug-
de facilitar la comprensin lectora haya haftigkeit (" pragmaticidad"), en compues-
rendido mayores beneficios. tos como Zeugverfassung (" constitucin
Citar en primer lugar la libertad, bien pragmtica"). El concepto central de Zeug
tomada, en el manejo castellano de Vor- sigue, en cambio, bajo la "malaventura"
handenheit. Rivera suele plasmarlo por que detect Ortega de no tener un vocablo
"estar-ah" o "estar-ah-delante" y tam- castellano correspondiente que abarque
bin, en otros casos, por "presencia", "me- con naturalidad todos "los instumentos,
ra presencia" o frmulas similares. Esta tiles, enseres, medios que me sirven -su
ltima raz sera con seguridad la mejor, ser es un ser para mis finalidades, aspi~
de no ser por la carga, de suyo enorme, raciones, necesidades-, o bien son como
que el concepto de presencia con todo su estorbos, faltas, trabas, limitaciones, pri~
campo semntico soporta en el marco ms vaciones, tropiezos, obstrucciones, esco-
restrictivo del anlisis de la temporalidad. llos, rmoras, obstculos, que todas esas
Por cierto que el castellano parece acertar realidades pragmticas resultan" 11. Rivera
de pleno con la intencin de la categora se inclina en general por la versin impre-
heideggeriana cuando habla, lstima que cisa de Caos: "til", que parece en efecto,
slo y sin remedio en los usos comerciales y a falta de nuevos hallazgos, la menos
y mercantiles, de "las existencias" que se mala.
recuentan, se renuevan, se acumulan, etc. La comprensin de las situaciones y de
-en rgimen de los llamados pluralia tan- los tiles por aquel que se mueve "en
tum-. En este punto me sorprende, no obs- medio del" mundo pragmtico, como
tante, que no se conceda apenas impor- sugiere con sencillez Rivera - frente a la
tanciaa la similitud que se suscita entre insistencia en el "ser- cabe" de que tanto
las cosas como meros objetos que "es- gustaba Caos~ , se articula, como es sabido,
tn-ah-delante" y el existir del hombre en la forma de la Umsicht. Trmino ste
como "estar-en-el-mundo", pues as es para el que el traductor chileno aboga por
cmo se ha traducido In- der- Welt-sein . un giro literal: "circunspeccin". Tambin
En general Rivera muestra una marcada esta propuesta tiene ventajas expresivas y
preferencia por las formas copulativas de conceptuales sobre el "andar en torno";
"estar" frente a las de "ser" omnipresentes y el inconveniente de la ambigedad cas-
en Caos, lo que no impide algn ntido tellana del adjetivo "circunspecto" podra
fracaso, como ese "estar entero del quiz salvarse con un expediente al estilo
Dasein". Se aprecia tambin una clara del que utiliz Sacristn apuntando hacia
inclinacin a usar sustantivos o sustanti- la etimologa del trmino: "circum- spec-
vaciones all donde el filsofo asturiano cin". En todo caso, la circunspeccin
: recurra implacablemente a giros verbales aprehende campos pragmticos globales
o participiales que con demasiada frecuen~ en razn de las "remisiones" que ligan
cia provocaban una molesta nube de entre~ unos tiles (instrumentos, enseres, chis-
comillados. No sera vano indagar algo ms mes, etc.) con otros, con la materia de que
el trasfondo interpretativo de estas con- estn hechos, con el contexto en que se
trapuestas orientaciones gramaticales. encuentran, etc. "Remisin" traslada as

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CRTICA DE LIBROS

Verweisung con una claridad e inmediatez trmino tcnico "regin" - Ideas 1, Ideas
superiores, a mi juicio, a "referencia", que II-, "regin intermedia", donde ms lata-
posee un aspecto ms temtico y de ms mente se habla de "un reino intermedio",
fcil asociacin a fenmenos lingsticos. 'Zwischenreich" . Tambin es preciso ano"
Una lejana idea de las gestas que han tar, as sea cacofnicamente, la fealdad de
de acometer los traductores de Ser y tiempo la "aperturidad" que abunda en esta parte
la proporciona la circunstancia de que en de la traduccin, como concepto bsico
ocasiones ni siquiera el acierto redondo que es de la teora heideggeriana de la
en la solucin elegida trae consigo la com" verdad.
pleta satisfaccin, dadas las inevitables Quisiera finalmente referirme a dos
connotaciones filosficas de casi todos los lugares precisos que, si mi percepcin no
trminos y la magnitud prometeica de la es errada, mereceran acaso un reexamen.
empresa de desmontar la tradicin entera El primero es la afirmacin inicial, archi-
que en ellos se expresa. La asombrosa sus" conocida y archicitada, del primer captulo,
tantivacin heideggeriana das Woraufhin, primera seccin, primera (nica) parte. "El
que sirve para definir la nocin existen" ente cuyo anlisis es nuestro problema
ciaria de sentido en otro epgrafe funda" somos en cada caso nosotros mismos", lea-
mental ( 32), encuentra en Rivera una mos en el texto antiguo. "El ente cuyo an"
solucin de rara elegancia: "horizonte", lisis constituye nuestra tarea lo somos cada
"horizonte desde el cual algo se hace com" vez nosotros mismos", leemos ahora. De
prensible en cuanto algo" (p.175), horizon" nuevo hay que suscribir y aplaudir el cri-
te que viene estructurado por el proyecto terio de Rivera de no atarse a una tra-
existencial que ve de antemano posibili" duccin invariable de la clasula distribu"
dades y de antemano las concibe. Certero tiva alemana je. La duda est slo en si
hallazgo, en efecto, si no fuera porque este el criterio certero se aplica con acierto en
preciso apartado est en constante pal" este sealado caso. Pues la distribucin del
mica con la tematizacin husserliana del trmino en el aserto mencionado se opera,
sentido, y por tanto con la mismsima a mi entender, en el sentido de la existencia
nocin de horizonte en el seno del anlisis que cada individuo humano es, cada uno
intencional (horizonte perceptivo, hori" de nosotros a lo largo de todo nuestro exis"
zonte intuitivo interno y externo, horizonte tir, y no, obviamente, en el sentido de lo
de sentido, etc.). La confrontacin terica que somos o pudiramos ser "cada vez",
de Heidegger con su antecesor en la cte" en cada etapa o perodo del existir. (Dicho
dra de Friburgo se advierte aqu en las de 01:1:9 modo: en la existencia slo hay
numerosas referencias entrecomilladas del "una vez", por ms que esta nica vez sea
original, que creo podran haber recibido radicalmente distinta para cada uno.)
mejor trato: Stcke" tiene ms fuerza El segundo punto a que me refera es
como "fragmentos", "pedazos" o "trozos" el concepto de Bewandtnis, que es objeto
"Tercera Investigacin Lgica- que sim" de anlisis en el epgrafe 18. El propio
plemente como "partes integrantes", lo Rivera advierte de que "esta palabra ale-
que trtmbin son las partes abstractas, los mana es una de las ms difciles de traducir
Momente; "erfllbar" queda mejor bajo la en Ser y tiempo" (p.468). Yes que son tres,
raz de "cumplimiento" - ttulo de la Sec" cuando menos, las dimensiones significa-
cin Primera de Sexta Investigacin-, tivas que laten en el vocablo que Heidegger
como de hecho apareca por ejemplo en tom de Emil Lask y que en alemn es
el 21; Y en fin, en un pasaje netamente trmino culto pero no tcnico. Con l se
crtico como ste, es arriesgado servirse del alude en primer lugar a la trama compleja

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CRTICA DE LIBROS

pero unitaria, a esa articulacin pragm- dicin respectiva" para las dos vertientes
tica global en que estn los tiles singulares ms objetivas del significado, y "dejar-ese
en virtud de las remisiones intrnsecas que tar", "dejar que algo quede vuelto" para
necesariamente vinculan unos con otros la dimensin alusiva a la actividad del hom"
-como si cada uno de ellos estuviese "vuel" breo La primera resulta una expresin
to" hacia los dems-; pero se apuntaasi- sumamente abstracta - dirase ms propia
mismo a que esta constelacin pragmtica de una ontologa formal que de la onto-
no es permanente sino cambiante, es sus- loga fundamental-, la cual, si se quisiera,
ceptible de variar -segunda dimensin-, y tambin sera por supuesto descomponible
vara de hecho en funcin de la actitud en nociones de ontologa antigua, pero que
con que el hombre se comporte respecto sobre todo, e igual en esto que "el dejar
de tales tiles, del modo en que est "vuel- estar", no presta prima facie ninguna aco-
to" hacia ellos -tercera dimensin-o Gaos gida espontnea, expresiva, patente, a nin-
dio con la expresin "conformarse", que guna de las vetas del significado original
admita conjugarse tanto como conformi- -es decir, hay que saber qu es lo que se
dad de los tiles entre s, como en el sen- pretende decir con el trmino para inferir
tido de conformarse o guardar conformi- por qu se usa-o Lo forzado de la equi-
dad el "ser-ah" con ellos en la actividad valencia se manifiesta con claridad en el
o quehacer del caso. Rivera, muy a lo Hei- giro "totalidad respeccional" - Bewandtnis-
degger, plantea la objecin de que "con- ganzheit-, abrupta expresin para un sig-
formidad" significa forma, y de que por nificado que, as y todo, queda abstruso.
tanto alude a morph, por tanto a eidos, Lo que s est fuera de toda discusin
por tanto a ontologa fatal de la presencia. es que esta nueva traduccin espaola de
Escrpulo ste que podra en principio Ser y tiempo supone "de suyo" una apor"
sonar algo exagerado, por cuanto el tr- tacin de primer orden a la comunidad
mino de Caos mantiene cierto curso colo- filosfica hispanoparlante. A mi entender,
quial. Y aunque tampoco termine de con- ella habr de convivir con la antigua de
vencer la segunda crtica en punto a que El ser y el tiempo, y en adelante no podr
haya un matiz como de "resignacin" nsito decirse desde luego que la discusin radical
en "conformidad" -cuando ms bien pare- con el pensamiento de Heidegger, la con-
ce calculada ambigedad-, es lo cierto que frontacin msofica libre y creadora con
podan tantearse alternativas viables, segu- l, que hoyes ms urgente que ayer, no
ramente en el sentido de la conjointure de dispone en nuestra lengua y en nuestros
la traduccin de Vezin, citada por el propio das de los instrumentos necesarios. Lo
Rivera, y que evoca el "coajuste" que pre- cual da la medida del reconocimiento a
conizaba Carca-Bacca; o bien, si no se que se ha hecho acreedor Jorge Eduardo
teme a la libertad del traductor, y con las Rivera y del que estas lneas son mnimo
debidas precauciones, "situacin", como testimonio.
tambin se ha podido sugerir. Lo que no
me parece alternativa viable son, en cam- Agustn Serrano de Haro
bio, las opciones del propio Rivera: "con- Instituto de Filosofa, CSIC

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CRTlCADE LIBROS

NOTAS

I En realidad el estado de las traducciones francesas Que por supuesto es estrictamente incomparable.
de Sery tiempo es un poco ms COInplejo. La traduccin Yo no logr captar el nombre en cuestin. pero aquel
de Franyois Vezin (Pars. Callmard. 1986) se basa por supuesto me hizo sentir como si un rayo lumi-
en la antigua de Rudolf Boehm y Alphonse de Wael- noso. fro, me recorriese la espina dorsal. Un amable
hens para la Primera Seccin de la obra y en el trabajo posgraduado me escribi el nombre al terminar la cla-
de Jean Lauxeros y Claude RoiHs para la Segunda se: un tal Martin Heidegger. Corr a la biblioteca. Esa
Seccin. Pero hay que contar adems con la traduccIn noche intent hincarle el diente al primer prrafo de
de E. Martineau (Pars. Authentica. 1985) que est Ser y tiempo. Era incapaz de entender incluso la frase
fuera de la dstribucin comerciaL ms breve y aparentemente directa. Pero el torbellno
2 Del "Prlogo del traductor" a El Ser y el tiempo. ya haba comenzado a girar. el presentimiento radical
Mxico. FCE. 1951. que ahora puede leerse en: Jos de un mundo absolutamente nuevo para m." (Errata.
Caos. Introduccin a El Ser y el tiempo de Martin Hei- Madrid. Slruela, 1998 - trad. Catalina Martnez
degger, Mjco, FCE, 1971. p. 11. Muoz- , p. 64- 65.)
3 Una reflexin genrica sobre el sentido de la acti- 7 Op.cit.. 492.
vidad de traducir filosofa la ha esbozado Rivera en: 6 Vid. "Heidegger o el sentido del ser". en Nueve
Zur phlosophischen Aktualtat Heideggers Band 3. grandes filsofos contemporneos y sus temas, Barce-
Frncfort. Vittorio Klostermann. 1992. 148 153. lona. Anthropos, 1990.
4Cuadernos Hispanoamericanos 28 (1952).102-107. 9 En su traduccin del estudio de De Waelhens La
5Laye 17 (1951). Hoy puede leerse en: Panfletos fJlosofJa de Martin Heidegger. Madrid. CSIC. 1945.
y materiales JI. Papeles de filosofJa. Barcelona. !caria. 10 La frmula de Caos. por as llamarla. no ha deja-

1984.491- 497. do de tener vigencia o covigencia en la literatura espe-


6 RecIentemente ha sido Ceorge Steiner quien ha cializada. Valga el ejemplo reciente, mutatis mutandis.
descrito con maestra la primera impresin absoluta de la gran investigacin de Kisiel The Genesis of Hei-
que a l. como a tantos otros lectores. le produjo Ser degger's Being and Time (Berkeley. University of Cali-
y tiempo: "Siempre y cuando guardasen silencio, los fornia Press. 1993). O entre los traductores espaoles,
estudiantes podan asistir a seminarios avanzados. la versin de Ral Cabs y Jess Adrin Escudero
Matricularse con Leo Strauss: Damas y caballeros. de la conferencIa de 1924 El concepto de tiempo (Ma-
buenos das. En esta clase. no se mencionar el nombre drid, Trotta, 1999).
de .... que por supuesto es estrictamente incomparable. 11 El hombre y la gente. OC VIL Madrid. Alianza.
Ahora podemos ocuparnos de la Repblca. de Plato. 1983. p. 117.

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