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EL AUTOR RED
da" (111, 351). Sjguiendo a Touraine, Cas- Aunque muy brevemente para la enor-
tells afirma que "existe una ideologa de me riqueza intelectual y analtica que
la globalizacin, que la considera como muestra La. Era de la Informacin, hemos
una fuerza natural, reduciendo las socie- intentado resumir algunas de las tesis y
dades a economas, las economas a mer- aportaciones principales de esta obra. Sin
cados y los mercados a flujos financieros" embargo, como no poda ser menos, algu-
(I1I, 358). Castells se opone al pensamien- nos anlisis que Castells proporciona tam-
to nico y tiende a contraponer "el poder bin suscitan dudas. Nos ocuparemos ni-
de los flujos y el poder de la identidad" camente de dos, ante todo para intentar
(I1I. 359), entendiendo sta ltima cOmO profundizar en el estudio y la investigacin
identidad cultural, y a veces comunitarista. de los temas abordados por Castells.
El auge de los nacionalismos es una expre- Retomemos la propuesta del Estado
sin de la lucha entre la identidad y el red, que es una de las ms problemticas,
informacionismo, al igual que la prolife- a mi juicio. Podramos aceptar que, en el
racin de los movimientos sociales. En caso del poder ejecutivo, es posible la crea-
cambio, los partidos polticos no son capa- cin de un Estado red en Europa. Sin
ces de articular una oposicin al paradigma embargo, qu decir del poder legislativo
tecnolgico de nuestra poca, y por ello y del poder judicial? Cmo puede orga-
estn en crisis. En el caso europeo, y en nizarse un Parlamento de la Europa de
general en todo el mundo, Castells destaca las Naciones, y no un Parlamento de los
la importancia de los nacionalismos como Estados y de los partidos polticos, como
muestra de lo que l denomina la identidad sucede en el momento actual? Sobre todo,
de resistencia (11, 30): "Enfrentados a una no habr generado el informacionismo
disminucin de la democracia y la parti- formas de poder superiores a las de los
cipacin ciudadana, en un tiempo de glo- Estados-nacin? La determinacin terri-
balizacin de la economa y europeizacin torial que es constitutiva de los Estados,
de la poltica, los ciudadanos se atrinche- no supone un lastre en el marco de la
ran en sus pases y afirman cada vez ms globalizacin? Los Estados-nacin no slo
sus naciones. El nacionalismo, no el fede- han monopolizado la violencia (Weber),
ralismo, es la evolucin concomitante de sino tambin la emisin del dinero, el con-
la integracin europea. Y la Unin Euro- trol de los mercados y la fiscalidad. Cmo
pea slo sobrevivir COmO construccin evitar, por ejemplo, que las empresas-red,
poltica si es capaz de negociar con el que ya existen y son perfectamente ope-
nacionamismo y acomodarlo" (111, ffltivas, escapen del control fiscal de un
360-361). No en vano la alianza de diversos posible Estado red?
nacionalismos fue, junto al informacionis- A mi modo de ver, Castells constata
mo y la globalizacin, uno de los princi- acertadamente el auge del capitalismo
pales factores del derrumbe de la Unin informacional y la cada del estatismo en
Sovitica, a juicio de Castells (ver el exce~ los pases socialistas. A continuacin se
lente estudio presentado en el apartado niega a aceptar las tesis neoliberales del
I1I.1). La alternativa poltica del futuro es progresivo adelgazamiento del Estado en
lel Estado red, es decir, "un Estado carac- la economa informacional, basndose
terizado por compartir la autoridad a lo para ello en convicciones personales. Esta
largo de una red" (I1I, 365). "La Unin es la razn por la que subraya tanto el
Europea puede ser la manifestacin ms papel desempeado por los Estados
clara hasta la fecha de esta forma de Esta- desarrollistas en el auge del informacio-
do emergente" (Ibid.). nismo en el Sudeste Asitico y por la que
propugna esa nueva forma de Estado, el distincin tiene un gran inters, y por eso
Estado red, basado en la soberana com- terminar mi comentario a La Era de la
partida entre naciones y ejemplificado en Informacin centrndome en ella.
la Unin Europea. Esta ltima propuesta Segn Castells, "las identidades legiti-
parece un tanto voluntarista, porque dicho madoras generan una sociedad civil, es
Estado red est por configurarse, mientras decir un conjunto de organizaciones e ins-
que las empresas red y los mercados glo- tituciones, as como una serie de actores
bales se desarrollan vertiginosamente. estructurados y organizados" (Ibid.). Sin
Sobre todo, un Estado est limitado por embargo, "la identidad legitimadora pare-
su jurisdiccin territorial, mientras que las ce haber entrado en una crisis fundamental
empresas red son transterritoriales. debido a la rpida desintegracin de la
Por otra parte, el pretendido Estado red sociedad civil heredada de la era industrial
europeo no es intervencionista, sino que y al declive del estado- nacin, la principal
opta por estrategias de liberalizacin en fuente de legitimidad" (n, 89). El segundo
sectores claves de la economa informa- tipo es la identidad de resistencia, en la
cional, favoreciendo en todo caso a las que Castells incluye un muestrario amplio
empresas europeas frente a las norteame- y variopinto de movimientos sociales (fun-
ricanas, japonesas y asiticas. En una pala- damentalismo religioso, nacionalismo cul-
bra, desde el punto de vista de la economa tural, comunas territoriales, reacciones
informacional, el posible Estado red tiende contra la crisis de la familia patriarcal, gru-
a depender por completo de las empresas pos excluidos como las lesbianas y los gays,
red, las cuales desbordan el marco europeo ecologistas, etc.). La identidad de resisten-
y establecen sus alianzas estratgicas y sus cia "conduce a la formacin de comunas
fusiones por encima de dicho marco. No O comunidades (Etzioni)" y "puede que
ocurre ms bien que las empresas red tie" sea el tipo ms importante de construccin
nen un poder y una influencia cada vez de la identidad en nuestra sociedad" (n,
mayor en la Unin Europea? Hasta qu 31). Castells concede gran importancia a
punto la democracia no est mediatizada estas comunas culturales como oposicin
por el informacionismo y la globalizacin, a la globalizacin y al informacionismo:
que slo dejan migajas de soberana a com- "las comunas culturales de base religiosa,
partir? La Unin Europea no tiene mono- nacional o territorial parecen proporcionar
polio alguno de la violencia ni de la emisin la principal alternativa para la construccin
del dinero y malamente puede pretender de sentido en nuestra sociedad" (n, 80).
controlar los mercados globales y la fis- Reaccipnan "contra la globalizacin, que
calidad en el espacio de los flujos. Cmo disuelve la autonoma de las instituciones,
afirmar que tiende a ser un Estado red, las organizaciones y los sistemas de comu-
siendo as que su propia moneda estsuje- nicacin donde vive la gente; reaccionan
ta a los embates especulativos suscitados contra la interconexin y la flexibilidad,
en el espacio de los flujos financieros, los que difuminan los lmites de la pertenencia
cuales escapan en gran medida a su control y la participacin, individualizan las rela-
fiscal? ciones sociales de produccin y provocan
uh segundo tema a debatir tiene que la inestabilidad estructural del trabajo, el
ver con la distincin propuesta por Castells espacio y el tiempo; y reaccionan contra
entre tres formas y orgenes de la cons- la crisis de la familia patriarcal, raz de
truccin de la identidad: la identidad legi- la transformacin de los mecanismos de
timadora, la identidad de resistencia y la construccin de la seguridad, la socializa"
identidad proyecto (n, 30 y siguientes). La cin, la sexualidad y, por lo tanto, de los
JAVIER ECHEVERRA, Los Seores del Mas, desde luego, no son los dioses y sus
aire: Telpolis y el Tercer Entorno, Des- peculiares cuitas lo que le interesa exa"
tino, Barcelona, 1999, 492 pp.. minar en esta obra, centrada en una carac"
terstica fundamental del ser humano, cual
Nos encontramos ante la tercera entrega es la de transformar el entorno que le
de lo que. hasta el momento. constituye rodea para plegarlo a sus necesidades,
una triloga, puesto que Javier Echeverra como bien seal entre nosotros Ortega.
ha tratado con anterioridad el tema estu" ({ La expansin del segundo entorno por
diado aqu en dos libros ms, a saber. Tel" todo el planeta compendia la historia
poJis (Destino, Barcelona, 1994) y Cosmo" humana, a diferencia de la prehistoria,
paJitas domsticos (Anagrama. Barcelona, caracterizada por el largo proceso del ser
1995), aparte de abordarlo en diversos art" humano a la naturaleza; la emergencia del
culos que ha ido publicando durante los tercer entorno" seala Javier Echeverra"
ltimos aos. Para perfilar mejor su con" supone una gran inflexin, porque no slo
cepto de Telpolis decide recurrir a la modifica la categora de espacio, sino tam-
metfora del tercer entorno (p. 14). aun bin la de tiempo (p. 47). sta sera la
cuando no sea del todo cierto que se refiera gran revolucin copernicana suscitada por
tan slo a tres entornos, toda vez que, ade" el tercer entorno. El ciudadano de Tel"
ms de hablarnos del entorno natural y el polis (luego veremos qu significa ser tal
entorno urbano como precursores del tercer cosa) puede disfrutar del divino don de
entQrno (el entorno electrnico, digital o la ubicuidad, puesto que trasciende las
telemtico constituido por la cibercultura fronteras del espacio fsico accediendo a
de las telecomunicaciones y la informti" los lugares ms remotos, y es multicrnico,
ca), nuestro autor alude tambin a un al intervenir o verse afectado por procesos
entorno cero, del cual no quiere ocuparse que se han producido con bastante ante"
y donde quedaran adscritas todas las con" rioridad o en lapsos temporales muy dis"
cepciones habidas en torno a la divinidad. tantes.
Pero, pese a ser muy importantes, estas su Repblica, entendiendo la ciudad como
dos cualidades mencionadas no son sino un espacio social capaz de integrar ml-
una muestra de las veinte propiedades que tiples actividades humanas, en principio
diferenciaran al tercer entorno del prime- muy diferentes entre s, sin dejar de ana-
ro y el segundo, y que son desgranadas lizar qu profesiones u oficios resultan
en el captulo quinto de la primera parte. imprescindibles dentro de la plis. Bajo
Todas ellas tienen como denominador dicha ptica, muchas de las actividades
comn el favorecer la pluralidad y la glo- que los seres humanos desarrollan en un
balizacin en mltiples esferas de accin. entorno urbano, incluyendo buena parte
As, desde una perspectiva semitica, la de sus interrelaciones ntimas y privadas,
capacidad de la informtica para analizar pueden tener expresin y desarrollo en el
y sintetizar los ms diversos sistemas de espacio tecnosocial denominado tercer
signos muestra que la construccin del ter- entorno (p. 157) Y ste se revela como
cer entorno es posible porque supone un un nuevo espacio de interaccin entre los
claro avance en la construccin de la Cha- seres humanos, en el que surgen nuevas
racteristica Universalis propugnada por formas y se modifican muchas de las for-
Leibniz (p. 117; cfr. p. 292). Por lo que mas sociales anteriores (p. 158), hasta el
atae a la cultura, el tercer entorno impli- punto de que la vida poltica, econmica,
ca un espacio cultural mucho ms proclive cientfica, cultural y laboral de las prximas
al mestizaje y al multiculturalismo que los dcadas depender mucho ms de Tel-
otros dos; nunca un impresor cont con polis que de los Estados-Naciones (p.
unas planchas alfabticas y sgnicas tan 169). Un ejemplo grfico de tales cambios,
polivalentes y tan multiculturales como la as como de su incidencia en la vida coti-
codificacin digital que est a la base del diana, vendra dado por una eventual
nuevo formalismo (p. 121). De otro lado, transformacin del segundo entorno.
en el plano econmico, una de las nove- Comoquiera que sern muchos quienes
dades ms notables del entorno telemtico cumplirn total O parcialmente con sujor-
estriba en que todo aquel que se entre- nada laboral desde sus domicilios, es pro-
tiene, se distrae, juega o simplemente pier- bable que un porcentaje amplio de la
de el tiempo en el tercer entorno, est rea- poblacin salga luego a las ciudades para
lizando actos de consumo productivo, que descansar y entretenerse, con lo cual el
generan importantes beneficios para deter- diseo de los espacios domsticos produc-
minadas empresas (p. 137). tivos habr de ser cuidado con esmero,
Esta categora del consumo productivo mientras que, paralelamente, las ciudades
vertebra casi toda la obra, sirviendo como y ros pueblos habrn de disponer de espa-
hilo conductor al anlisis de las actividades cios para el paseo y el relax (pp. 171-172).
que cabra llevar a cabo en el tercer entor- Con todo, quiz la tesis ms pregnante
no y que son exploradas en la segunda par- y sugestiva de las muchas propuestas en
te, donde se nos habla de la guerra, el tele- este libro sea justamente aquella que da
trabajo, la ciencia, el urbanismo, el ocio, pie a su ttulo. Segn Javier Echeverra,
la educacin, la medicina, la escritura, el Telpolis atravesara por un estadio neo-
ar'te o el periodismo, tal como slo un mag- feudal, en donde oficiaramos como tele-
nfico ajedrecista (y nuestro autor lo es) siervos de los que cabe denominar seores
sabra hacerlo a la hora de ficcionar posi- del aire. As corno los seores feudales
bles escenarios en juego. Y es que Javier del medioevo luchaban por extender sus
Echeverra se propone adoptar el mismo dominios y conquistaban fsicamente terri-
punto de vista que aplic Platn al escribir torios, fuese a travs de operaciones mili-
LA DEMOCRACIA COSMOPOLITA
GLOBALIZACIN y DEMOCRACIA:
AMENAZAS, RETOS Y OPORTUNIDADES
inherente a todo concepto de ciudadana cracia. Para ello enumera y explica los dis-
desencaden la secuencia en la que se tintos modelos de democracia que se han
construye la ciudadana liberal. En clebre sucedido desde la Antigedad a nuestros
sntesis de Marshall: s. XVIII, derechos das; la formacin del estado moderno y
civiles; s. XIX, derechos polticos; s. XX, la consagracin del orden internacional en
derechos sociales. Esta secuencia describe Westfalia; la crisis inducida por la globa-
el proceso de democratizacin del estado lizacin de la poltica, del derecho, de la
liberal ingls pero (con cautelas) puede cultura y de la economa en el estado
explicar los rasgos de la construccin de nacin moderno. Ofrece, adems, una
la ciudadana en Europa. La ciudadana reconstruccin de un modelo de democra-
poltica arraiga de nuevo, aunque sustan" cia para el futuro (normativo), fundado en
cialmente alterada, en el estado moderno el principio de autonoma, y que responde
y, a travs de la democracia liberal, queda a los retos planteados por los problemas
definida en trminos de derechos. Este contemporneos de la democracia. Ade"
modelo otorga a la democracia una esta- lanta, por ltimo, un boceto de democracia
bilidad y un crecimiento sin precedentes. cosmopolita. Veamos que quiere decir esto
Sin embargo, la globalizacin amenaza su ltimo. El viejo ideal cosmopolita de los
futuro. El estado nacin se basaba, en su estoicos fue, de alguna manera, recupe-
organizacin del poder, en una delimita- rado durante el siglo XVIII. Pensadores
cin precisa de los lmites territoriales y como ].].Rousseau (1712- 1778) Y I.Kant
poblacionales del estado. La Paz de West- (1724- 1804) abogaron en su tiempo por
falia consagra, desde mediados del XVII, una federacin de repblicas europeas,
este modelo de organizacin del gobierno. como fundamento de un orden cosmopo-
La soberana tena una dimensin nacional lita cuyo fruto ms evidente sera la paz
(poblacin y territorio definidos) y otra perpetua. Repblicas quiere decir aqu
estatal (un solo poder soberano dentro de estados constituidos por hombres libres,
los lmites internos del estado). La globa- orientados a la realizacin de un bien
lizacin ataca las bases territoriales del comn armnico con el bien comn de la
orden internacional de Westfalia y pone humanidad. Esto ltimo, ha de quedar cla-
en peligro las bases del estado moderno ro, est muy lejos de defender un orden
sobre el que opera la democracia liberal. poltico unificado universal (indescriptible
Este horizonte, el de la presunta crisis del pesadilla totalitaria) y significa, ms bien,
estado amenazado por la globalizacin la propuesta prudencial, de un orden nter"
entronca con los dos problemas en los que nacio~l~l de cooperacin civilizada entre
quera centrarme y que pueden formularse estados. La democracia cosmopolita que
de la siguiente manera: a) si el estado defiende Held en este libro tiene preci-
moderno est amenazado por la globali- samente estos rasgos. No se trata de una
zacin, lo est tambin la democracia?; temible institucin democrtica unificada
b) si la globalizacin econmica entraa de geogobierno sino de la propuesta
la creacin de poderosas corporaciones mucho ms modesta de introducir meca-
transnacionales, significa esto que el esta- nismos de responsabilidad poltica en las
do h~ perdido toda autonoma frente a la instituciones transnacionales. De esta for-
economa? ma el orden internacional, abandonado de
El libro de David Held La democracia siempre a un feroz estado de naturaleza,
y el orden global resume de una manera se dotara, de alguna manera, del arde"
brillante la historia simultnea de la cons- namiento legal propio de una sociedad
truccin del estado moderno y de la demo- civilizada. Como el mismo Held seala, su
propuesta est muy alejada del cosmopo" ce hegemnica en buena parte de la opi"
litismoestoico y mucho ms cerca de las nin pblica espaola) sino que abre posi~
intuiciones ms pragmticas de los citados bilidades extraordinarias a la democracia
Rousseau y Kant. Un orden cosmopolita (bsicamente, politizacin de la esfera
supondra, en este sentido, el desarrollo internacional y creacin de instituciones
del conjunto de instituciones transnacio" responsables en este mbito). Esto es, del
nales O internacionales que habran de per" examen masivo de datos, se concluye que
mitir el funcionamiento de la democracia la globalizacin no significa la desaparicin
en los estados nacin bajo las condiciones de las democracias en el nivel del estado
de un mundo globalizado. En suma, el cos" nacional (malas noticias para los que cele"
mopolitismo matizado de Held no queda bran el fin del estado!) sino que, por el
muy lejos, paradjicamente, del anticos" contrario, refuerza la democracia en un
mopolitismo matizado de Danilo Zolo. mbito que est ms all de la democracia
El libro de Held et al., Clobal Trans" generada por el estado moderno: el de las
formations, tiene un propsito ligeramente relaciones internacionales o, mejor, trans"
distinto al anterior aunque constituye un nacionales. Sin embargo, si estas nuevas
excelente complemento del mismo. No tie" instituciones demandadas por una socie"
ne la pretensin de elaborar un modelo dad civil global no se desarrollan, la glo"
normativo de democracia que se haga car" balizacin puede llegar a ser de forma per"
go de la globalizacin sino que busca pre" manente un mecanismo de institucin de
sentar una propuesta mucho ms descrip" la injusticia y la desigualdad entre las
tiva. Aqu encontramos un examen exhaus" poblaciones de la Tierra. En suma, del an"
tivo acerca de la globalizacin como fen" lisis cuantitativo de la globalizacin se con~
meno. Se examinan, en primer lugar, las cluye con un diagnstico que, de alguna
distintas teoras que se han avanzado sobre manera, refuerza la propuesta normativa
la existencia misma y los rasgos de la glo" del libro anterior.
balizacin. A continuacin se estudian, con Los dos libros restantes que quiero
profusin de datos (el valor del libro como comentar se centran exclusivamente en la
fuente documental es difcilmente ponde" dimensin ms prominente de la globali"
rabie), la forma en la que la globalizacin zacin: su dimensin econmica. As pues,
est afectando a esferas esenciales de las ambos libros estn dedicados a la nueva
sociedades contemporneas: la poltica, la economa globalizada. Aquella, precisa"
economa, la cultura, la comunicacin, las mente, que tan mala fama ha dado a la
poblaciones, el medioambiente, el ordena" globalizacin en el mundo. Field Cuide to
miento jurdico, y la organizacin militar. .'the Clobal Economy es un panfleto en el
El examen de todos estos mbitos de glo" mejor sentido de la palabra. Resume de
balizacin busca responder cuatro pregun" forma sucinta y clara todos los elementos
tas fundamentales: qu es la globaliza" de la nueva economa caracterizada por
cin?; es la globalizacin un fenmeno la globalizacin. Explica con datos y dibu"
nuevo?; seala la globalizacin el fin o jos qu es la globalizacin econmica; cu"
la transformacin del estado moderno?; les son sus rasgos y sus autores; qu es
significa la globalizacin una limitacin lo nuevo de la globalizacin en tecnologa,
de la poltica democrtica? La respuesta organizacin del trabajo, organizacin
que ofrecen los autores, avalada por una militar, inversiones extranjeras, capitales
masa ingente de informacin, es que la glo" financieros, emigracin y biotecnologa.
balizacin no es nicamente una amenaza Adems discute y refuta los diez manda"
para la democracia (una versin que pare" mientos ms repetidos por los defensores
morales, jurdicas y polticas de los ltimos mtica fecha de 1949) que determinaron
quinientos aos suministran el entramado y modularon los trabajos que llevaron a
categorial que hace posible esa elabora- la Declaracin Universal - por ejemplo,
cin, ni que son las formas de diferencia- evitando las referencias a su antes explcito
cin de la racionalidad (en sus esferas y fundamento religioso- pero tambin se
en sus procesos) los que reclaman un cen- agolpan en el siglo que concluye ingentes
tro normativo para articular una accin esfuerzos para articular aquellas intuicio-
humana que, sin l, quedara yerta, ni que nes normativas y hacerlas efectivas. El rela-
el conjunto de procesos histricos y pol- to, si tiene como no puede no tener en
ticos de estos siglos - desde la constitucin este caso intencin normativa, selecciona-
de las naciones- estados a su peculiar e r de todos los procesos y teoras que se
inestable situacin presente de soberana acumulan en el pasado aquellos que per-
compartida- encuentran en las diversas mitan comprender qu es lo que sostene-
proclamaciones de los derechos los ndu- mos y por qu lo hacemos. Tambin, pues,
los de su expresin normativa. Pero afir~ en este caso, nuestra tradicin se ha hecho
mar tal cosa - como estimo puede hacerse reflexiva; tambin en este caso es nuestra
y quiz deba hacerse apoyndose en los mirada normativa la que interroga al pasa-
materiales del libro que comentamos- es do y la que, para comprender el presente,
adoptar una peculiar postura: implica lo narra con pretensin tica.
narrar la gnesis de lo acontecido desde No slo la mirada presente selecciona.
un especfico inters normativo. Tambin tiene que percibir que sera inge-
En efecto, la aproximacin histrica a nuo concebir que ese relato se refiere a
la gnesis moderna de los derechos no pue- las acciones de un nico sujeto (la huma-
de ser neutral. Si todo trabajo histrico nidad, por ejemplo) y de sus hazaas o
reclama la definicin del punto de vista desventuras. La historia de nuestras mora-
del relator trazar la historia de nuestras lidades y de las maneras en las que las
actuales estructuras normativas lo hace de vamos articulando y definiendo, en las que
manera ms clara. No podemos, entonces, las vamos especificando, en las que las
segregar el relato de los procesos que han vamos institucionalizando, es una historia
conducido hasta ellas de la cuestin de su de agentes individuales y sociales que est
validez, no podemos adoptar simplemente atravesada de conflictos. El captulo dedi"
una mirada historicista. Es imposible tal cado a la filosofa de la tolerancia, a cargo
perspectiva porque, de entrada, se requie- de GregorioPeces- Barba y Luis Prieto,
re un trabajo de seleccin. En los ltimos as cOmO sus complementos (el captulo
cinco siglos se acumulan diversidad de teo- IX dedicado al Edicto de Nantes a cargo
ras, variedad de instituciones y de pro- del primero de los citados), son un ejemplo
cesos sociales cuya urdimbre no tiene por de lo que decimos: la experiencia europea
qu constituir un relato de inmarcesible de los siglos XVI YXVII lo es del conflicto
avance en la materializacin de valores y y del enfrentamiento. Nuestras estructuras
de consolidacin de nuestras intuiciones normativas (nuestra tica y el sistema de
normativas. Ms bien, y por el contrario, garantas jurdicas y polticas que se deriva
todos esos procesos tienen tantas luces de ella y que la hace posible) nacen del
como sombras; el mismo siglo XX es, tal conflicto y de la oposicin. Pero conflicto
vez, el ejemplo ms claro de ello. En l de qu? Se sugiere en la Introduccin del
se acumulan desastrosas experiencias (mu- volumen que, entre otras formas, es un
chas de ellas en la primera mitad del siglo, conflicto de ideologas. Ninguna intuicin
justo antes y al hilo del quicio de la emble- o propuesta normativa camina sin funda-
mentas, es decir, sin apoyarse en otras con- del poder poltico y sobre la humanizacin
cepciones y creencias sobre el orden social del derecho penal y procesal en los siglos
y sobre el lugar del individuo en l. Las XVI Y XVII) y en su tercera parte, dedi-
diversas conformaciones de maneras de cada ms en concreto -con otros cuatro
pensar la religin, la moral y lo pblico estudios sobre el Edicto de Nantes, "el
se nos han presentado en modelos de pen- Derecho de Indias, la revolucin inglesa
samiento y de accin a los que los autores y los derechos humanos en las colonias
se refieren con el trmino ideologa que norteamericanas- a la forma de positiva-
acabamos de recordar. Si no es un sujeto cin de los derechos. Si la primera parte
abstracto o nico quien define las intui- da interpretaciones de carcter mS his-
ciones normativas, lo sern los sujetos que, trico y general, la tercera es altamente
individual o colectivamente, y en maneras iluminadora de los mencionados procesos
muy diversas de agruparse y de conformar de hilo fino a los que hemos aludido por-
su accin conjunta, van expresando y que, en concreto, las maneras en las que
tomando partido por formulaciones diver- se definen y especifican los derechos en
sas o por propuestas y prcticas diferentes. las diversas circunstancias analizadas per-
No siempre la confrontacin entreconcep- miten percibir las formas en las que se con-
ciones diversas de cmo entender el ncleo forma el ncleo normativo de la moder-
normativo que nombran los derechos se nidad: lo hacen, especficamente, dando
resuelve en el acuerdo racional; esa con- respuestas histricas a problemas circuns-
frontacin es conflictiva en terreno de las tancialmente determinados que pretenden
prcticas y del poder. Y, consiguientemen- a la vez presentarse con la fuerza cate-
te, la historia de esas confrontaciones te- grica y universal que hace tambin leg-
ricas y prcticas se convierte en un lugar timo lo que es positivamente legal.
profundamente relevante para poder per- Pero si se trata de una reconstruccin
filar cules y cmo son nuestras principios, de nuestras intuiciones normativas -y
nuestras normas y las formas instituciona- hecha con ella misma con inters norma-
les que vayan adoptando. tivo- no podran bastar los necesarios an-
Tal proyecto requerira una amplitud lisis a los que nos hemos referido. Se
que desborda, incluso, las ms de ocho- requiere, tambin, presentar las teoras
cientas pginas que componen el volumen que, en ese momento histrico moderno,
que comentamos. La colaboracin de las van suministrando las categoras con las
ciencias sociales -yen concreto de la his" que se pensaron y en las que se expresaron
toria en todas sus variantes- se hace las intuiciones normativas que hemos veni-
imprescindible; sabemos por muchos indi- o do a definir comO derechos humanos. Los
cios y elaboraciones de este siglo y del tambin cuatro captulos que componen
pasado que la indagacin normativa se ha la segunda parte -entre las dos referidas
de unir al hilo fino de esos relatos his- en el prrafo anterior- titulada "La filo-
tricos y sociales. En el proyecto que sofa de los Derechos Humanos"- abordan
comentamos pueden encontrarse esas sendas reflexiones sobre los clsicos ius-
referencias, sobre todo en su primera parte naturalistas espaoles, a cargo del Prof.
(dedicado a los rasgos generales de la evo- Antonio Prez Luo, y sobre el iusnatu~
lucin moderna de los derechos y que abar- ralismo racionalistas hasta finales del
ca cuatro estudios sobre el trnsito a la XVII, a cargo del Prof. Eusebio Fernn-
modernidad, sobre la filosofa de la tole- dez, y otras dos sobre la filosofa poltica
rancia en los primeros tramos de la misma, de Locke -del Prof. Solar Cayn- y sobre
sobre la elaboracin de los lmites y formas la libertad de conciencia y de expresin
rirse O apuntar a esa justificacin, y sealar razonar, previa a cualquier pacto o tran-
el camino para su cumplimiento. Mas el saccin poltica, depende de haber tran-
conjunto informa al menos sobre el carc- sitado un camino cuyo peaje es reconocer
ter permanentemente cuestionado de los al otro. La constitucin misma del yo
valores humanistas a la vez que sobre su requiere haber sido capaz de "ponerse en
necesaria pretensin de universalidad. el lugar del otro". Y la reconstruccin de
As, Tras se refiere a la fragilidad de ese proceso constituyente del yo ensea
la condicin humana, que sin embargo ha que el otro no puede ser una vctima, que
de soportar la edificacin de una tica per- su dignidad vale tanto como la propia. Por
sonal y colectiva universalizable; y lo hace ltimo, bien lejos de estas fundamentacio-
interpretando el imperativo categrico en nes que podemos con justicia llamar "an-
los trminos que le parecen ajustados a tropocntricas", Sosa sugiere la necesidad
nuestra condicin de lmite entre fsica y de dar un enfoque radicalmente nuevo a
metafsica, entre naturaleza y mundo. los derechos humanos: habla de "necesi-
Comprendernos adecuadamente, como dades bsicas que vinculan a todos los seres
"habitantes de la frontera", tiene implica- vivos", de un "cambio de rumbo" y del
ciones prcticas, segn Tras. Tan peculiar "valor medioambiental" como valor moral
morada ("entre el cerco fsico y la ten- ascendente (un valor que no se encuentra,
tacin metafsica") determina la buena salta a la vista, entre los cinco citados antes
vida posible y debera, por tanto, deter- como Inspiradores de la Declaracin). No
minar nuestra accin encaminada a rea- es fcil articular los derechos ya recono-
lizarla. Si el razonamiento de Tras es plau- cidos - no en vano llamados "humanos",
sible (si nuestra condicin se puede des- y ciertamente ceidos a nuestra especie-
cribir y entender como l lo hace) entonces a partir de una concepcin moral tan radi-
los derechos humanos han de interpretarse calmente. anti- antropocntrica; es eviden-
como una parte, siempre cambiante, fluida te, sin embargo, que buena parte de los
e histrica, de la definicin de la nica derechos (llamados "de cuarta genera"
forma de vida buena que nos cabe esperar. cin") que se reclaman actualmente tienen
Cortina por su parte localiza el fundamen- un soporte ms adecuado en ticas que
to de los derechos no tanto en la esencia extienden el valor moral ms all de nues-
metafsica de este ser fronterizo, como en tra especie.
el hecho de la comunicacin, en nuestra Eljurista o el politlogo tienen en estos
naturaleza esencialmente social. Enlaza as textos referencias someras y generales,
con el contractualismo republicano - tal vez pero netamente distinguibles, a los giros
con Rousseau. Desde esta ptica, el res- hermenutico y lingstico, la tica dial~
peto a los derechos iguales de cada persona gica, el personalismo, o la tica ecolgica
en cuanto interlocutor vlido es la con- profunda. Esas referencias constituyen los
dicin de legitimidad de la forma moderna discursos que enmarcan la discusin sobre
de comunidad poltica, y la llave para la los valores que sirvieron de base a la Decla-
edificacin de una repblica mundial, la racin; discursos en los que los tcnicos
cual no debe asentarse en valores locales del derecho rara vez se adentran. Quiz
sino en aquello que tenga de universal la la divisin del trabajo intelectual es salu-
razn humana en cuanto razn prctica. dable, pero de nada sirve si impide buscar
Gonzlez Arnaiz habla sin embargo de la la solucin de ciertos problemas en la cola-
dignidad humana ms all (ms ac habra boracin de distintos especialistas. Los
que decir) de todo consenso y de toda problemas actuales planteados a los dere-
comunidad poltica. La mera capacidad de chos humanos no tienen una solucin
chos humanos es, sin ninguna duda, cada lleguen a bloquear sus cuentas, restriccio-
ser humano de carne y hueso. Sin embargo, nes de acceso, incapacidad de elegir entre
la red abre un mundo de interaccin en proveedores cuando se establecen mono-
que "el otro" ya no es de carne y hueso; polios, precios excesivos por los servicios,
es electrnico. Y es difcil considerar sujeto exclusiones injustificadas que afectan a las
de derechos a alguien que no de ha visto perspectivas de desarrollo personal (por
ni se ver. Paradjicamente el "yo elec, ejemplo, hoy en da los nios que no reci-
trnico" facilita la no- discriminacin, ya ben educacin en las nuevas tecnologas
que es un sujeto sin color, raza o sexo; tendrn seriamente limitadas sus oportu-
pero tambin el abuso, porque es difcil nidades en el futuro), exposicin de sus
considerar sujeto de derechos a una serie datos personales o su correspondencia (los
de datos sin rostro. En segundo lugar, se expertos saben que virtualmente todas las
plantea la demanda de una red "limpia", comunicaciones realizadas a travs de la
es decir, uria red que no contenga infor" red pueden ser interceptadas y descifra-
macin inmoral, ilegal o atentatoria contra das), etc.
la dignidad de las personas. Esta demanda Estos y otros problemas han inducido
surge porque la red introduce en el hogar, una creciente autonoma normativa por
potencialmente, todo su contenido. La parte de los agentes de la red (empresas,
prudencia en el uso no garantiza estar a proveedores, usuarios, etc.). No sera
salvo de contenidos que uno puede con- inexacto decir que la red escapa, en buena
siderar indeseables para s mismo o para medida, a la regulacin legal y que en su
los menores bajo su tutela. En ocasiones lugar se van estableciendo normas morales
se hace inevitable contemplar (y por tanto que configurarn una nueva categora de
hacerse de alguna manera cmplice, pues derechos. J. Bustamante resume algunos
la visita a una web crea valor, se considera de estos derechos tal como han sido con-
consumo de su contenido y fomenta otras cretados en la "Declaracin de los dere-
similares) conductas inmorales o ilegales. chos humanos en el ciberespacio" propues-
Ahora bien, la posibilidad de "filtrar" la ta por Robert B. Gelman en 1997 (p. 172).
informacin procedente de la red plantea Esta declaracin es un importante esfuerzo
a su vez otras cuestiones: qu sistema de por "moralizar" el ciberespacio, y a la vez
filtro emplear?, cmo discriminar entre una piedra de toque que debe impulsar
pginas de contenidos similares que pue- la reinterpretacin de los derechos con"
den llevar la misma etiqueta o contener sagrados en 1948.
las mismas palabras clave (por ejemplo La red pone en evidencia el destino de
entre una curso de sexologa y una pgina la Dedaracin: mientras los derechos que
de pornografa)?, es lcito recuperar la proclama estn todava muy lejos de ser
idea de la censura previa, contraria a la realizados o efectivamente tutelados, la
Declaracin del 48?, puede fiarse la cen, historia y la sociedad plantean demandas
sura a un programa instalado en cada orde- que los superan. Esto nunca estuvo ms
nador personal o hay que confiar en comi- claro que en este momento y en relacin
siones de expertos?, con qu criterio cen- con las nuevas tecnologas. Tampoco estu-
surar' un medio que es global?, quin y vo nunca ms claro que ahora hasta qu
cmo controla a los censores? En tercer punto es la experiencia misma de los seres
lugar, el usuario de la red est expuesto humanos, sus relaciones, sus ambiciones,
a violaciones especficas relativamente sen- sus posibilidades tcnicas, las que marcan
cillas de realizar y difciles de perseguir: la agenda, el ritmo y el contenido de la
envos masivos de correo electrnico que normatividad que necesariamente rige
ELAS DAZ, Curso de Filosofa del dimensin del Derecho que desborda el
Derecho, Madrid, Barcelona, Marcial enfoque de ste limitado slo a su validez
Pons, 1998. y vigencia (o sea conceptos estos cnsonos
a lo utilitario/inmediato). i Y es que como
El autor del presente comentario -jurista tantas cosas aventadas por estos aires de
puertorriqueo- curs estudios de post- neocapitalismo/postrnodernidad, la Filoso-
grado en Derecho en la Universidad Aut" fa del Derecho (piedra de toque impres"
nOma de Madrid con el profesor Elas cindible para abarcar el Derecho como
Daz. La aparicin de este ltimo libro totalidad, cama veremos) parece haber
suyo motiva las siguientes reflexiones des- sido tachada incluso de "camp"! Da tes-
de la perspectiva jurdica de aquel pas timonio el autor (catedrtico en la Uni-
como teln de fondo. versidad Autnoma de Madrid) como, en
Gracias a un entorno social donde lo los nuevos planes de estudio, el curso de
prctico (concebido muchas veces como Filosofa del Derecho ha sido acortado a
circunscrito a lo utilitario/inmediato) es un slo cuatrimestre. En esta decisin ve
tenido como nico valor indiscutible,cues- Elas Daz, el eco y reciclaje de viejas y
ta mucho en ocasiones trascender esa rancias actitudes revestidas ahora con el
dimensin de lo presente/aparente y abor- ropaje del neocapitalismo. En las pginas
dar otras perspectivas que sin duda de 'de su libro se percibe en efecto muy cla-
entrada (o casi) sern tachadas de impro- ramente su descontento/contrariedad por
ductivas. En un hbitat donde impera esta situacin.
como supremo fetiche la tecnocracia, sta Tal vez por esto su Curso de FjJosofa
(la improductividad) entendida, claro, del Derecho, ms que unos apuntes de cla,
como no rentabilidad es la mxima expre- se, como insiste en calificarlos en la Intro-
sin derogatoria posible. duccin, constituye un autntico alegato
No es de extraar entonces, que la Aca" (muy convincente, habra que decir) en
demia, criatura de su medioambiente (re- favor de la disciplina acadmica que por
productora de sus formas de existencia, tantos aos ha dictado en la Universidad
como dira Elas Daz, se deca no hace espaola: defensa que va perfilndose una
mucho) aprehenda con suspicacia, hasta obligacin recurrente al toparnos con una
con desdn, a la Filosofa del Derecho: suerte de eterno retorno de visiones, talan-
tes. actitudes adversas al curso. Elas Daz se al Derecho vlido y vigente. (2) La
- tambin se percibe de la lectura del libro- Sociologa del Derecho. acomete el Dere-
se siente precisado a ser lo ms claro y cho como hecho social, y le compete el
persuasivo posible (casi como si en ello problema de su eficacia. (3) A la Filosofla
le fuera la vida. su vida que ha sido en del Derecho corresponder la funcin emi-
efecto la Filosofa del Derecho); ese sen- nentemente crtica de determinar si un
timiento se palpa mucho en sus pginas. Derecho aparte de ser vlido o eficaz. es
y es otra razn para desmerecer su cali- o no a la vez Derecho justo o injusto. leg-
ficativo de apuntes. El autor. combatiente timo o ilegtimo. Para lograr una concep-
viejo y avezado en estas lides expone en cin totalizadora del Derecho no ser posi-
apretada sntesis las lecciones magistrales ble ya prescindir o ignorar ninguna de estas
expuestas en sus trabajos ms represen- dimensiones: al mismo tiempo es menester
tativos: Estado de Derechoy sociedad demo- ser consciente de su interaccin 2
crtica (1966). Sociologa y Filosofla del Advertida ya la funcin encomendada
Derecho (1971). Legalidad-legitimidad en a la Filosofa del Derecho (crtica. valo-
el socialismo democrtico (1978) y De la rativa y totalizadora). "dirimir" lo referen-
maldad estataly la soberana popular (1984) te a la justicia o injusticia, a la legitimidad
bruidas stas para atemperadas a las cir" o ilegitimidad del Derecho. no es de extra-
cunstancias propias de estos nuevos tiem- ar ciertamente su poca receptividad en
pos/nuevos retos.Con todo. la ocasin la ciertos niveles (que a menudo suelen coin-
acoge el autor propicia para reafirmar sus cidir con los poderes establecidos en diver-
tesis: subrayar su distanciamiento tanto del sos mbitos): "El Derecho, sus leyes. sus
iusnaturalismo conservador. como del fuerzas. [no hay que olvidar) se refieren
positivismo extremo o duro (para distin- siempre a condiciones sociales objetivas,
guirlo del positivismo moderado o corre- a unos u otros intereses concretos; no con-
gido). La nota preeminente del iusnatu- siderar crticamente esas condiciones. esos
ralismo conservador sera la confusin del intereses. no introducir la dimensin valo-
Derecho y la Justicia como presupuestos rativa. de legitimidad y justificacin signi-
indivisibles donde slo sera Derecho el fica aceptar sin ms como fija e irreme-
que se dice Derecho justo; en tanto la nota diable. implcitamente como del todo justa.
preeminente del positivismo extremo o esa emprica determinacin social"3.
duro sera "la reduccin de la justicia. de Llegados a este punto. el de la legiti-
la justificacin y de la legitimidad. a vali- midad. forzoso es sealar desde nuestra
dez: una norma se considera o tender a singula,r, situacin poltica colonial puer-
considerarse justa, se tomar como ms torriquea (de "dficit de democracia"
o menos del todo justificada por el mero para los ms tmidos) su inescapable per-
hecho de ser vlida. por el mero hecho tinencia y relevancia. Como bien ha sea-
de ser Derecho Positivo"!. lado el propio Elas Daz en otro lugar:
Ambas concepciones del Derecho resul- "Al hablar del Derecho y del Estado es
tan en extremo limitadas e insuficientes inevitable. o casi. que ms pronto o ms
para aparcar y aprehender el Derecho tarde se termine por plantear la cuestin
como fatalidad. De ah que el autor acuda de la legitimidad. tanto en trminos gen-
una vez ms a su conocida exposicin. que ricos como. sobre todo. en los ms espe-
no concepcin. tridimensional del Dere" cficos de la legitimidad referida a un Dere-
cho: (1) La Ciencia del Derecho. la cual cho y a un Estado concreto y determinado.
aborda el fenmeno desde una perspectiva Es totalmente lgico y comprensible que
estrictamente normativa circunscribindo- ocurra as: el Derecho en cuanto legalidad.
expresin de un poder poltico 01, detrs, medio de leyes, creadas stas adems
de unas ciertas relaciones economicosocia- segn determinados procedimientos de
les) que institucionaliza la posibilidad de alguna abierta y libre participacin popu-
utilizar la coaccin, incluso fsica, siempre lar, con respeto, pues, para derechos fun-
pretende presentarse a s mismo, y a esa damentales concordes con tal organizacin
coaccin, como legtimo, es decir -en institucional"8.
mayor o menor grado- como algo nece- y nuevamente, hay que puntualizar la
sario y justo. Necesita, pues, justificar particular relevancia que cobra para noso-
aqulla yjustificarse l mismo"4. tros la discusin del tema, sobre todo cuan-
Sin embargo, por alguna razn que esca- do el autor Se ve obligado a actualizarlo
pa siempre a nuestra comprensin, lo cier" a la luz de acontecimientos que ahora des~
to es que nuestro Derecho (concretamente de la perspectiva de treinta y dos aos se
el Derecho poltico y constitucional) nunca muestran ms difanos, ms asentados.
comienza por donde, pienso, debera Por ejemplo, el desmantelamiento del
comenzar5. En nuestro caso, esa dimensin Estado Social de Derecho, tan caro a las
crtica, valorizadora y totalizadora - que polticas de la dependencialpaternalismo
hemos visto atae a la Filosofa del Dere- que tantos estragos, en lo que se refiere
cho- sencillamente brilla por su ausencia. a la libertad en ambos planos, personal
(Sospechamos nosotros que tamaa omi- y colectivo nos ha ocasionado a los puer-
sin debe atribuirse en el fondo a otros torriqueos 9.
motivos aparte de las obvias limitaciones Ya en efecto cada da es ms evidente
conceptuales del modelo educativo formal que con esas polticas conservadoras al
imperante en la Universidad puertorrique- Estado se le hace imposible continuar
a: el "case law" norteamericano)6. financiando expansivas polticas sociales,
Ausente esa dimensin del Derecho (la as como comprometerse como Estado de
Filosofa del Derecho) cuya funcin prin- Derecho a proteger las exigencias, deman-
cipal es el enjuiciamiento crtico del Dere- das y derechos fundamentales derivadas de
cho positivo, es decir, del Derecho vigente aqullas. Con el desmantelamiento del
y vlido, de su legitimidad o ilegitimidad, Estado Social de Derecho y su paulatina
qu restara sino su aceptacin como acto sustitucin por el Estado Neoliberal,
de fe? Pero entonces, ay, estaramos advierte Elas Daz un retroceso que resu-
hablando ms de teologa que de Derecho, me sucintamente en la frase lapidaria: "El
o cuando menos no de Derecho demo- Estado de Derecho se convierte de verdad
crtico. en un Estado de derechas"lO. "Es la vuelta
La primera oracin del ya clsico Estado 'atrs no, desde luego, absoluta y total,
de Derecho y Sociedad Democrtica de pues ocasionara una deslegitimacin pol-
Elas Daz lea, lee: "No todo Estado eS tica y social imposible de soportar, tanto
Estado de Derecho"7. Retoma el autor para los gobiernos (con retrocesos auto-
estas palabras, sin duda incontrovertibles ritarios contrarios al Estado de Derecho)
en su Curso de FilosolJa del Derecho: "Un como, sobre todo, para los ciudadanos,
Estado con Derecho (todos o casi todos) para sus derechos y libertades. Pero lo que
1 . no eS, sin ms, un Estado de Derecho (slo se exige en ella, invocando el determinis-
algunos) . Este implica - en trminos no mo cientificista, es un importante frenazo,
exhaustivos- sometimiento del Estado al bsicos recortes e incluso desmantela-
Derecho, a su propio Derecho, regulacin miento de buena parte de esas polticas
y control de los poderes y actuaciones de bienestar social: o sea la imposicin de
todas del Estado y de sus gobernantes por un muy conservador, disminuido, mnimo,
"anorxico" y muy desigual Estado neo- La funcin del Estado en esta etapa - ha-
liberal..." 11 blando ahora en la flamante jerga poltica
Acomete el autor a continuacin la puertorriquea de estos tiempos (Neoca-
tarea de proponer el "como" lograr en pitalistas- Postmodernos) - sera la de "fa-
estas concretas circunstancias, no ya el cilitador", pero esa "facilitacin" no limi-
paso - la transicin- desde un Estado auto~ tada ya a los intereses privados relevando
ritario a un Estado de Derecho, como lo al Estado de tareas y funciones ahora aco-
hizo en su momento en su libro de 1966, metidas por l. Esos intereses privados (se
sino el paso aun Estado Democrtico de ve continuamente) chocan, se revelan anta-
Derecho. Admite el autor que este Estado gnicos al inters general. La "facilitacin"
Democrtico de Derecho requerir ciertas desde el mbito del Estado Democrtico
actitudes: "Muy lejanas de los dogmas neo- de Derecho, se nos figura, sera muy dife-
liberales que derivan, entre otras cosas, de rente, pues supondra "mayor presencia e
la beatfica total preeminencia del merca- intervencin... de la sociedad civil, pero
do y de la acumulacin privada del capital, operando ahora en toda su plural plenitud
as como de la exclusiva prctica de la indi- y no slo en privilegiados sectores, esta-
vidualista y agresiva competitividad" 12. mentos o poderosas corporaciones" 15:
"En el Estado democrtico de Derecho el entindase no limitadas a peridicas com-
imperio de la ley no es ni debe ser en modo parecencias pro- forma al Parlamento a
alguno reducible al mero reconocimiento exponer su posicin sobre algn asunto.
de la iusnaturalista ley del mercado" 13. De esta manera, que en nuestro caso
Se desarrollar, cobrar forma en este particular representara nada menos que
Estado Democrtico de Derecho (y esto, un nuevo patrn de socializacin poltica,
desde nuestro entorno puertorriqueo, se dara sin duda un gran salto adelante
donde el poder alienta la reproduccin de en esa participacin dual en la cual Elas
relaciones de paternalismo dependencia Daz concibe la mejor definicin de la
como formas de control, nos parece muy democracia: Participacin en las decisio-
significativo, incluso revolucionario, cabra nes jurdico- polticas y participacin en los
decir) un proceso de socializacin afincado resultados "medidos tanto en consecuen-
en la autoestima producto de una tica del cias ms directamente econmicas como
trabajo y la valoracin de un producto en el reconocimiento de derechos y liber-
social fruto de la cooperacin y la soli- tades de muy diferente ndole"16.
daridad, en contraposicin al individualis- En suma: el Curso de Filosofa del Dere-
mo egosta en el cual se asienta precisa- cho de Elas Daz tiene, como se ha podido
mente el neocapitalismo. apreciar, innumerables mritos. Tal vez
Las palabras de Elas Daz sobre este uno de los ms evidentes sea el de desem-
punto, en extremo elocuentes, merecen barazar a la Filosofa del Derecho del estig c
NOTAS
1 Elas Daz. Curso de Filosofa del Derecho. p. 37. chialism about !he varieties of legal culture". V. T.C.
2 As es factible concebir. como en su da recordaba Grey, "ConstitutionaJism: An Analytic Framework" en
Norberto Bobbio: 1. Un Derecho vlido pero. sin Nomos XX -New York Univ. Press 1979- pp. 195-196.
embargo ineficaz. 2. Un Derecho eficaz pero no vlido. No menos acertada nos parece la siguiente aseveracin
3. Un Derecho justo pero no vlido. 4. Un Derecho de Bobbio: "En el mbito del positivismo juridico. o
justo pero ineficaz. 5. Un Derecho vlido pero injusto. sea. de una concepcin en la que se considera derecho
6. Un Derecho eficaz pero injusto. V. Elas Daz, Lega- solamente el derecho otorgado por las mismas auto-
lidad-legitimidad en el Socialismo Democrtico. Madrid, ridades impuestas por el ordenamiento. derecho que
1978. p. 21: Curso de Filosofa del Derecho, pp. 33-34. se ha vuelto eficaz gracias a otras autoridades previstas
3 Elas Diaz, Curso de Filosofa del Derecho. p. 76. por el mismo Ordenamiento, el tema de la legitimidad
, Elas Daz, De la maldadestataly la soberana popu- ha tomado otra direccin: no la de los criterios axio-
lar. Ed. Debate, Madrid. 1984. p. 22. lgicos. sino la de las razones de la eficacia de la que
5 V. Ricardo Alegra Pons. "Miseria del Derecho proviene la legitimidad". V. N. Bobbio, Estado, Gobier-
Constitucional Puertorriqueo". Rev. Jur. U.P.R. VoL no. Sociedad, Plaza y Janes, Barcelona. 1987, p. 97.
LIV (1985) pp. 583-586; "Ley Fundamental y Con- 7 V. Elas Diaz; Estado de Derecho y Sociedad Demo-
sentimiento en el Derecho Poltico", Rev. del Colegio crtica. Ed. CuadernOS para el dilogo. Madrid. 1966.
de Abogados de P.R. Vo150 (1989), pp. 15-27;- "Puer- p.7.
toRico y el Concepto de Soberana", Rev. Jur. U.P.R. 8 Elas Diaz: Curso de Filosofa del Derecho. p. 102.
VoL 60, (1991) pp. 701-711. 9 Para dos visiones encontradas del fenmeno y sus
6 El profesor Thomas C. Grey ha resumido con
efectos vase, Carlos Romero Barcel, La estadidad
acierto la gran limitacin de enfoque que suele pre" es para los pobres. San Juan, P.R. 1976; Ricardo Alegra
valecer en el derecho Constitucional Norteamericano: Pons, Pasin y Agona del Proceso Poltico Puertorri-
"The American tendency to link legal constitucionalism queo. Ed. Compromiso, San Juan, P.R. 1984.
with judicial review is reinforced by one school of posi- 10 Elas Diaz, supra.p. 120.
tivism jurisprudence, which insists that the linkage is
11 Ibid, p. 120.
a conceptually necessary one !hat constitucional norms
12 Ibid. p. 122.
not enforced in courts of law are by defnition only
13 Ibid, p. 123.
extralegal norms. But an adequate theory of consti-
tucionalislI1 must resist the American and Positivism 14 Ibid, p. 121.
FERNANDO SAVATER: Las preguntas de tramos los caminos para el inicio de una
la vida, Barcelona, Ariel, 1999, 286 pp. reflexin propia que, como dijo Octavio
Paz, exige siempre nuevas respuestas, o
Me temo que hoy ya no se podra escribir dicho de otra manera, a enriquecer la siem-
una gua para perplejos: parece que las pre abierta pregunta. Es decir, Savater
preguntas de la vida son las mismas que ensaya.
Hace muchos aos y que la produccin en Savater miente en su propsito cuando
este campo es ms escasa que la de los dice que se contenta "con servir como lec-
vicios, Hace cunto que no hay un vicio tura inicial para alumnos de bachillerato..."
nuevo? Conozco algunos catedrticos a los que les
Fernando Savater lo sabey no pretende ha costado comprender el texto y, desde
inventar ninguna pregunta nueva sino mos- luego, esa dificultad no puede achacarse
a que la prosa del autor sea confusa, todo alcanzadas a partir de ellos y a pesar de
lo contrario. ellos. La diferencia le permite ponerse en
El problema es que estos sabios tienen el lugar del otro y esa discrepancia no lo
la leccin muy bien aprendida (casi con- hace impenetrable" .
vertida en canonja) y entonces esta invi- Para Savater razonar no es tan slo
tacin a reflexionar les da alergia; reflexio- tener las armas para convencer, siguiendo
nar puede llevar a obtener respuestas y, a G. Colli, la razn es el fundamento de
por supuesto, nuevas preguntas y los auto- la democracia porque es el arte de "con-
proclamados sabios lo que quieren es solu- versar", de confrontarse con sus semejan-
ciones y no desilusiones. tes, sin imposicin del jefe esclarecido o
de la verdad revelada. La razn est abierta
La forma ms lcida del filosofar es la
a cualquiera, "slo pide ser usada", sobre
des- ilusin, la vitalidad perpleja, tal y
todo para discrepar y dejarse convencer.
como escribe Savater, "filosofar es defen-
Todo lo contrario que el sermn.
derse de quienes creen saber y no hacen
sino repetir errores ajenos". Es la bsqueda de una razn donde "soy
un yo" porque puedo llamarme as frente
Ya en la introduccin podemos intuir a un "tu" en una lengua que permite des-
lo que el libro se propone en su recorrido: pus al "tu" hablar desde ellugar del "yo".
nos encontramos con un Savater maduro Estn aqu las pretensiones de marcar las
que sin perder su vitalismo se acerca como fronteras de lo humano y su entendimien-
nunca a un escepticismo moderno y cauto, to; para ello Savater ataca con energa, tan-
todo ello a pesar de las estupendas pginas to a relativistas, etnocntricos o solipsistas,
56 y 57, donde se despacha con la cuchara los que al final terminan hermanados en
grande contra los escpticos. la incomunicacin con los otros.
An ms importante que establecer Este Savater parece haber encontrado
conocimientos es ser capaz de criticar lo una frmula a medio camino entre la
que conocemos malo no conocemos aun- voluntad nietzscheana de afirmar la vida
que creamos conocerlo: antes de saber por sin condiciones y el empeo de Ciaran por
qu se afirma lo que se afirma, el filsofo denostarla. Y es en ese camino donde
debe saber al menos por qu duda de lo reformula las preguntas de la vida que,
que afirman los dems o por qu no se paradjicamente, comienzan con las pre-
decide a afirmar a su vez. guntas sobre su muerte.
En la bsqueda de la verdades de la Los eclatras nos recuerdan constante-
razn encontramos a un Savater (perdn) mente .que buena parte de nuestros males
casi analtico que busca desde mltiples provienen de la destruccin de la natu-
ngulos de aproximacin a la verdad, a la raleza.
realidad ms universalista, sin por ello "Naturalmente" Savater aborda el tema
dejar de escarbar en los resquicios que desde una perspectiva cercana a la de Cle-
componen los diversos campos de la ver" ment Rosset declarando que somos arti-
dad. ficiales por naturaleza.
O sea permanecer en el asombro y por Desde la descripcin fsica o la gnesis
ello pkrcibir cmo es la realidad para noso- de las cosas hasta la definicin de Stuart
tros, para cada uno de nosotros, sin que Mill, en la que la naturaleza es el modo
por ello haya una concesin al relativismo, , en que acontecen, o podran acontecer, las
"sin menospreciar la importancia de los cosas, pasando por la Fsica Aristotlica.
condicionamientos sociales, ello no inva- Savater Va describiendo las aparentes con-
lida el alcance universal de ciertas verdades traposiciones entre lo natural y lo cultural,
MANUEL FRAU, A vueltas con la reli- entre religin (cristiana) y cultura (occi-
gin, Estella, Verbo divino, 1998, 437 dental). Por ello a lo mejor es ya posible,
pp. y entonces intelectualmente se impone,
retomar el tema desde un imperativo de
Pocas empresas resultan tan difciles y pro- serenidad y objetividad; lo que significa
blemticas como trenzar acerca de la reli- desde una disposicin psicolgica y meto-
gin un discurso filosfico explcito nor- dolgica para el ejercicio de la aproxima-
malizado e intelectualmente interesante. cin emptica.
Ello se debe, en gran medida, precisamen- Tal disposicin se da en forma muy
te a la misma relevancia tan destacada, y madura en el ltimo libro de Manuel Frai-
aun apabullante, que tienen las religiones j,que contina as en la tnica de lo ya
para los sistemas culturales a que perte- hecho en bastantes otros escritos suyos
necen ya los que contribuyen decisivamen- antertqres. Creo que ste es el primer elo-
te a definir. Justamente por ello pocos gio que hacia l cabe dirigir. En efecto,
temas pueden concebirse tan fecundos se ha exigido a s mismo en todos los asun-
para el pensamiento como ste de la reli- tos abordados la misma empata metodo-
gin, mbito temtico donde se juegan tan- lgica que considera ineludible a la hora
tos intereses en relacin con los problemas de pronunciarse (como hace en el captulo
filosficos y donde, por lo dems, puede 8) sobre esa dimensin tan compleja e
resul~ar tan oportuna y necesaria para el inasible que es la experiencia mstica: "Se
mismo objeto de anlisis la dilucidacin trata de una exigencia elemental que pode-
racional y crtica propia del discurso filo- mos aplicar al campo de las religiones en
sfico. Quiz hoy comienzan ya a estar general. Cualquier discurso sobre el budis-
suficientemente suturadas muchas de las mo, el hinduismo, el cristianismo, el islam
heridas ms sangrantes producidas por las u otra religin slo ser vlido si los miem-
hasta hace bien poco belicosas relaciones bros de esas religiones se sienten bien
mente asentir. Fraij ofrece, en cambio, vedado. A lo sumo se podra hablar de uni-
nada ms (o nada menos?) que una bella versalidad restringida [...] Por lo dems, parece
evocacin de perspectivas posibles, la que nadie debera estar tan obligado como las
recreacin de una compleja atmsfera en religiones a rechazar los puntos de vista abso-
la que, en cada caso, los dos polos de la lutos (...] Ms bien parece que el hombre reli-
relacin muestran bastantes de las mlti- gioso debera estar familiarizado con el espesor
ples posibilidades de sus complejas opo- de lo inefable, con los muchos rostros y nombres
siciones, solapamientos y complementarie- de lo divino [...] El mundo religioso es un noble
dades. entramado de preguntas, de barruntos, de
y es que para Fralj, volviendo al tema inquietudes, de anhelos. y es altamente posible
de las pretensiones de verdad de las reli- que todo ser humano, incluso los ms dotados
giones y recogiendo as uno de los puntos religiosamente, abandonen este mundo con una
de vista ms originales (y tambin ms con- razonable duda sobre el destino final de tanta
trovertibles) defendidos en el libro, si bien desazn. Todo queda entonces pendiente del
puede resultar comprensible, y quiz inclu- final de la historia y, mientras llega el final, no
so justificada, la pretensin de universa- parece indecoroso decantarse por un cierto rela-
lidad que acompaa a las religiones mono- tivismo" (p. 267- 270) .
testas, es siempre desmedida su preten-
sin de absolutez: En el captulo lO queda completada
esta perspectiva, en concreto por lo que
"Tal vez aspiremos a lo universal - afirma se refiere al cristianismo, con la visin, bien
al final del captulo 9, dedicado al difcil casa- argumentada exegticamente, de un Jess
miento de relativismo y religin- , pero de hecho de Nazareth contemplado como sostene-
nos topamos siempre con lo particular y relativo. dor simultneo de una asuncin crtica y
Nadie contempla la gran pelcula de la historia una disidencia enrgica frente a la religin
humana en su totalidad [...] Somos testigos de juda establecida (p. 277- 285), pero tam-
una mnima parte del acontecer humano. Cono bin como modelo de tolerancia aun frente
cernas y amamos a unas cuantas personas, rea- a los intolerantes que le persiguen (p.
lizamos algunas experiencias, ejercemos una 285- 288).
profesin, leemos unos libros y protagonizamos
pequeos acontecimientos. Pero nada de eso Jos Egida
es 'todo'. El 'todo', bien lo vio Dilthey, nos est Universidad Pontificia Comillas
"rival" con "materiales que l mismo pro- mentacin unilateraliza, en favor del "no-
porciona". Encuentro, sin embargo, que si sotros", la crtica al relativismo y le da fuer-
bien el uso del "nosotros" y los "otros" tes razones a quienes lo defienden, porque
no es el que tradicionalmente se ha atrio una de las preguntas que llevaron a encon-
buido a los discursos relativistas, s con trar el nombre "relativismo" fue precisa-
serva una dosis de la exclusin que el rela- mente la pregunta por los excluidos, por
tivismo parece implicar. Valdecantos habla los "otros", dnde estn en cuanto ani
al "nosotros", a los autores y responsables males humanos o seres humanos que tam-
de ensear, como Prometeo, a los "otros" bin saben dar razones, as no llamen a
que hay algo que se llama relativismo. sus "razones" razones?
Pero, paradjicamente, los "otros" no Comparto - y en eso me acojo a las bue~
parecen contar en la argumentacin por nas cosas que ha dejado el relativismo-
qu? no tendran cosas que decir sobre el cambio de la Razn por el dar razones,
ese prohibido bien? Intuyo que s, pero pero creo que ese "dar razones" sigue
algunas de sus razones se mezclan, por estando en el lado del "nosotros", en el
obra de los no- relativistas, con los graves lado de occidente- primer mundo, en el
errores atribuidos por estos a los relati- lado de los "cotos vedados". Me pregunto
vistas y otras desaparecen o se ocultan en si un argumentador tan tenaz como Anto-
las cosas buenas que los no- relativistas nio Valdecantos estara en disposicin de
deciden reconocer al aprendizaje del rela- abrir racionalmente su castillo de creencias
tivismo. Entre esas cosas buenas que los a una razn como esta: "no dejamos que
no- relativistas incorporan a su discurso nuestro territorio sea adecuada y tcnica-
como algo natural estn: la tolerancia, la mente explotado por las petroleras porque
reduccin de la Razn al ejercicio de dar para nosotros el petrleo es la sangre de
razones, la hospitalidad a las creencias la tierra de nuestros antepasados, de noso-
extranjeras, la relativizacin y desustanti tros y de los que nos seguirn". Es esta
vizacin de la idea de comunidad. Entre una creencia legtima y respetable? es una
los errores graves, imperdonables, que los creencia dotada de la propiedad de ser una
no- relativistas atribuyen a los relativistas razn para criticar otras creencias, por
y, de contera, a los "otros" estn: la natu- ejemplo, la creencia en la racional explo-
ralizacin de la idea de comunidad, la tacin de los recursos naturales? o es de
inconmensurabilidad de creencias o eneas" aquellas creencias que merecen desapare~
tillamiento de creencias, la idea de "cul- cer porque "es impertinente el argumento
tura", la expansin del relativismo. Lo que de q4!'1,son esenciales al modo de vida de
no queda claro en la apropiacin y atri- comunidades de individuos"? Antonio
bucin que los no- relativistas hacen de las Valdecantos propone varios principios que
cosas buenas y malas es cules de esas nos garantizaran un cambio progresivo de
cosas buenas y cules de esos errores gra- creencias, entre ellos, el "principio racional
ves son predicables correctamente de los de lo mejor". Acogindonos a ese principio
"otros", de los que causaronel relativismo? parece que llegaremos a encontrar "me-
Porque parece que para los no- relativistas jores creencias, emociones y deseos" - un
10 quk los "otros" aprendieron de "noso- abanico mucho ms amplio para definir
tros" fue solamente a usar perversamente 10 que tenemos que cambiar-. Ahora
- instrumentalmente- el buen corazn de habra que preguntar y qu es 10 mejor?
los relativistas, de los que pusieron el nom- cmo 10 encontramos? Siguiendo, quiz,
bre a las diferencias. Creo que la ausencia otro de los principios propuestos, el de "co-
de los "otros" en el escenario de la argu- herencia" atemperado por el de "mudan"
za" Y si, actuando coherentemente, quien mental, y a veces, quiz las ms, necesita
argumenta que el petrleo es la sangre de hacerse explcito. Esto es, necesita que nos
la tierra pide al otro -en este caso deja pongamos de acuerdo en la creencia que
de ser el "nosotros", se invierten los pape- estamos dispuestos a cambiar nuestras
les- que considere como mejorsuargu- creencias.
mento, porque encaja con otras muchas Pero, adems, creo que cuando apos-
creencias, por ejemplo, que los animales tamos por el cambio de creencias de otro
humanos necesitamos conservar la tierra deseamos que ese otro comparta con noso-
porque en ella vivimos, que la explotacin tros ciertas creencias, porque lo conside-
kracional de los recursos naturales ha ramos ms cmodo para nosotros quere-
puesto en grave peligro la vida en la tierra, mos que otros crean que fumares daino
que las comunidades indgenas han ganado para la salud, como otros lo creemos, por-
el derecho humano a su integridad, que que as podremos respirar mejor-, porque
occidente respeta los derechos humanos lo consideramos conveniente para nuestra
O dice que los respeta y otras ms, est comunidad, la de comunidad de creencias,
el otro -el argumentador occidental, en -queremos que otros crean que no inca"
este caso- en disposicin de mudar sus modar al vecino nos permite vivir ms
creencias? o dir que esos "otros" -cam- armoniosamente y contar con el buen
biamos nuevamente los papeles- que genio de quienes nos rodean-, porque lo
aprendieron de "nosotros" la existencia del consideramos bueno para una comunidad
relativismo estn haciendo un mal uso, un ms amplia -queremos que otros crean que
uso perverso de lo que "nosotros" dimos daar el cuerpo de una mujer lesiona el
privilegiadamente en llamar relativismo? derecho a la dignidad humana-_ En casos
Cules son las mejores razones? quin como estos creo que s buscamos llegar
las define? En la medida en que Antonio a acuerdos con otros, no slo actuamos
Valdecantos renuncia a los acuerdos, slo como espectadores que esperan y pronos-
queda el ejercicio pertinaz de los dos argu- tican. Si no buscramos mnimos acuerdos
mentadores -porque los dos lo son, as uno cuando insistimos en cambiar creencias,
de ellos se resista a considerar como "ra- deseos y emociones, tendramos que
zn" lo que el otro defiende- de ofrecer renunciar a reclamar una "tolerancia posi"
sus argumentos hasta lograr horadar las tiva". y aqu llego a mis otras preguntas
creencias contrarias del contrincante. Y cmo relacionamos la tolerancia con el
aqu me surge otra pregunta por qu tene- relativismo? Si nos ponemos en el lugar
mos que renunciar tan radicalmente a los d~l relativista regaado por el argumen-
acuerdos como meta de nuestros tenaces idor tenaz, o, mejor, si nos ponemos en
esfuerzos para cambiar las creencias de los el lugar de la imagen que del relativista
otros? nos limitarnos a esperar y a pro- se nos transmite, seguramente slo podra-
nosticar los cambios de creencias de los mos alcanzar una tolerancia negativa, de
otros fundados en nuestra comn condi- indiferencia. Pero parece que los "otros",
cin de animales cambiantes? Creo que los que no han podido dar sus razones
no siempre que nos enfrascamos en el ago- directamente siempre han aparecido las
tador esfuerzo de cambiar creencias bus- razones que esgrimira el mal relativista
carnos que los otros estn en todo de acuer- en su nombre- lo que reclaman es una
do con nosotros, pero creo que, cuando tolerancia positiva y lo hacen acudiendo
menos, partimos de un acuerdo: que somos a las emociones, a los deseos y a las creen-
animales con disposicin a cambiar. Es cias del intolerante, es decir, argumentan
slo un acuerdo, pero resulta ser funda- ofensivamente, usando toda la batera de
razones que Antonio Valdecantos pone en cuslon - de las creencias diferentes, como
manos de los no relativistas. Y, lo mejor, ncleo del relativismo, a la actitud con-
es que parece que siempre lo han hecho traria al cambio de creencias, como nueva
as. El problema es que casi siempre se definicin del relativismo, podra ensayar-
han estrellado contra el muro de la Razn se una estrategia que resultara siendo ms
o de las solas razones o han quedado nega" universal. Podra sugerirse que en un mun-
dos en el juego de dos conceptos: rela- do plural y diferente como el del presente
tivismo preventivo y relativismo defensivo; no todas las creencias tienen por qu ser,
los dos conceptos con los que el "nosotros" necesariamente, abandonadas o modifica-
adjetiva el nombre que l ha puesto a las das, En este sentido podra proponerse
diferencias. como plausible una estructura de crculos
Los "otros", cuando han tocado a las diferenciados de creencias, Esto es, creen-
puertas del castillo del intolerante, lo han cias que otros tienen y que pueden con-
hecho tambin para ponerse de acuerdo servar porque no afectan la convivencia,
con l en cosas que los separan. Los acuer- como puede ser el caso de distintas im-
dos acercan y la tolerancia positiva acerca. genes del mundo: mundos desencantados
Los "otros" han querido poner nombre, y mundos con creencias religiosas; creen-
junto con el intolerante, a aquello que los cias que deben ser abandonadas porque
distancia. Han querido, desde su manera daan a los seres humanos, como las prc-
de ser distintos - afortunadamente-, dar ticas an vigentes de esclavitud o las prc-
lugar a nuevas creencias, nombrar cosas ticas de exterminio racial, en estos casos
nuevas que tiendan puentes - no levadizos- el sealamiento de dao debe fundarse
entre el "nosotros" y los "otros". Pero
siempre en buenas razones que el otro tam-
parece que el nombrar sigue siendo pri-
bin pueda compartir; y creencias nuevas
vilegio de algn "nosotros" o que cuando
o creencias mestizas que no supongan cam-
el "nosotros" nombra se abroga el derecho
bios o alteraciones de otras creencias sino
a adjetivar lo nombrado, a predicar de lo
ampliacin del cuerpo de creencias, se tra-
nombrado, a definir lo nombrado. Por algo
las razones terminan ponindose del lado ta en este caso de creencias puente entre
del relativista sin que este tenga que hacer cuerpos de creencias distanciados. Resulta
mayores esfuerzos, slo necesita, como posible pensar que si se da cabida a una
dira Wittgenstein, mostrar. estructura diferenciada de creencias el
Frente a la potente estrategia destruc- relativismo perdera algunos de sus puntos,
tivo que sigue Antonio Valdecantos, de aquellos que se soportan en la idea de cuer-
apropiacin de premisas relativistas - las pos compactos de creencias, sin tener que
cosas buenas-; de supresin de conceptos acudir a un esfuerzo tan agotador como
y, de suyo, de la realidad que el concepto el que Antonio Valdecantos nos propone,
abstrae - es el caso del concepto de "cul- desde una perspectiva que todava sigue
tura" - ; de debilitamiento de las estrategias estando muy del lado del "nosotros".
equivocadas del no- relativismo- razn
universal, mtodo correcto y dilogo trans- Tatiana Rincn Covelli
pareFlte- y de cambio de terreno en la dis- Universidad Carlos III de Madrid
LA MORAL DE ROUSSEAU
NOTAS
HABERMAS:
DERECHO, CIUDADANA y COSMOPOLITISMO
listas en las que se identifican las diver- cuencias y efectos colaterales que se des-
gencias multiculturales, para los Estados prenderan previsiblemente de su segui-
nacionales que se unen en unidades supra- miento general, para las constelaciones de
nacionales y para los ciudadanos de una intereses y orientaciones valorativas de
sociedad mundial que han sido congrega- cada cual podran ser aceptadas conjun-
dos sin su conocimiento en una comunidad tamente por todos los interesados" (p.74).
de desga?" (p. 23). Otro aspecto interesante aparece en la dis-
El volumen est dividido en cuatro par- cusin: el principio D no slo posibilitara
tes. La primera, "Cun racional es la auto- las condiciones de igual trato, sino tambin
ridad del deber?", slo contiene el primer de la solidaridad; la moral discursiva ase-
trabajo: "Una consideracin genealgica gura la solidaridad porque "el trato igual
acerca del contenido cognitivo de la es el trato que se dan los desiguales que
moral". En l, Habermas hace una pre- a la vez son conscientes de su copertenen-
sentacin actualizada de su ya conocida cia" (p.72). es decir, la solidaridad se sigue
teora moral, que se piensa, en la lgica de la doble consideracin de la singula"
del libro, como un teln de fondo sobre ridad y la membreca, algo que slo se pue-
el que leer los dems artculos. Polemi- de conseguir mediante la socializacin.
zando con Hart, Stevenson, Popper y Hare, La segunda parte, "Tiene futuro el
dir que las normas morales son funda- Estado nacional?", contiene tres artculos:
mentables reconstructivamente y no slo "El Estado nacional europeo. Sobre el
pasado y futuro de la soberana y la ciu-
reconocibles l como vlidas para una deter-
dadana", "Inclusin: incorporacin o
minada comunidad.
integracin?" y "Necesita Europa una
Diferenciando la pregunta tica, siem- Constitucin?". Son trabajos que hacen pie
pre contextualizada, de qu es mejor para en la polmica con los comunitaristas y
nosotros {vinculada a la autocompren- nacionalistas. Si bien los Estados europeos
sin) , de la pregunta moral que indaga modernos se constituyeron sobre la base
sobre aquello que es de igual inters para de naciones, entendidas como grupos
todos (ligada a la fundamentacin), con" homogneos, el Estado nacin ha entrado
cluye que lo moral slo es respondible des- en crisis: los desafos de la globalizacin
de una perspectiva que asegure a todos y el multiculturalismo estn a la orden del
la posibilidad de examinar "la aceptabi- da. As, se presenta una prdida de sobe-
lidad de las normas elevadas a prctica uni- rana en cuanto a las funciones clsicas del
versal tambin desde la perspectiva de sus Estado moderno, debida a los procesos
propias comprensiones del yo y del mun- eC9rtmicos actuales, como el surgimiento
do" (p.64) , algo que sera posible desde de"las empresas transnacionales, pero tam-
el principio discursivo "segn el cual slo bin por la dinmica de integracin en la
pueden ser vlidas aquellas normas que Unin Europea, que exigira una mayor
podran suscitar la aprobacin de todos los participacin poltica de los ciudadanos en
interesados en tanto que participantes en ese marco supranacional, para que no sean
un discurso prctico" (p.64). De este modo mediatizados en sus intereses y derechos,
se asegurara el pluralismo, es decir, la concebidos, en principio, dentro de los
posibilidad de tener en cuenta los puntos lmites de los Estados nacionales. En este
de vista de todos y no slo el nuestro, pro- contexto, el nacionalismo es una deforma-
piciando as el acuerdo universal. El prin" cin, dado el grado de heterogeneidad que
cipio D requiere de la regla de argumen- los Estados europeos sociedades poseen.
tacin U que aporta validez a cualquier En el segundo artculo, "Tiene futuro
norma. Esto ocurre "cuando las conse- el Estado nacional?" , Habermas desarrolla
Por lo tanto, hay que crear la "ciudadana nizacin de las sociedades que estn, sin
europea democrtica", un espacio pblico embargo al mismo tiempo, destinadas a
liberal con una cultura poltica comn que la coexistencia pacfica, un acuerdo nor-
permita las diversas formas de diversidad mativo global sobre las derechos humanos
nacional de la Unin. y un acuerdo sobre el tipo de paz al que
El ttulo de la tercera parte, "Los dere- se aspira.
chos humanos a nivel global y en el mbito Habermas propone, a partir de los razo-
interno de los Estados" , sintetiza el sentido namientos anteriores, una reforma de la
de sus dos artculos. En "La idea kantiana Organizacin de Naciones Unidas que le
de la Paz Perpetua. Desde la distancia his- otorgue un mayor poder de coaccin jur-
trica de 200 aos" presenta su concepcin dica y que d un paso hacia adelante en
sobre los derechos humanos en la sociedad la constitucin de una democracia cosmo-
internacional en un mundo globalizado, polita. El eje de tales reformas es la mejora
mientras que en "La lucha por el reco" institucional de la poltica de derechos
nacimiento en el Estado democrtico de humanos. Estas tesis separaran a Haber-
derecho", lo hace a nivel nacional. mas de pensadores como Walzer (Thick
En "La idea kantiana... " ampla ideas and Thin) y Rawls (The Law of Peoples),
discutidas en "Tiene futuro ...". Los pro- quienes proponen versiones mnimas (no
cesos de globalizacin aunados al estallido occidentales) de derechos humanos para
de las dos guerras mundiales y a la exis- ordenar la sociedad internadonal superan-
tencia de armas de destruccin masiva do el eurocentrismo.
implican que la guerra ya no es un fen- Habermas piensa que tomar como eje
meno local limitado tecnolgicamente la poltica de derechos humanos para la
entre dos Estados o alianzas regionales. configuracin del derecho cosmopolita no
Es un fenmeno en el que han aparecido conduce ni al panintervencionismo ni a la
en escena la totalidad del mundo, los cr- pancriminalizacin que se derivara de
menes de guerra y las guerras de aniqui- confundir el nivel moral con el jurdico.
lamiento o desalojo, motivadas ideolgi- En este punto tambin subraya su dife-
Camente. rencia con Cad Schmitt: los derechos
En estas circunstancias, el principio de humanos han tenido un origen jurdico, y
soberana debe institucionalizarse y limi- lo que les da apariencia de derechos mora-
tarse internacionalmente para que vincule les es que trascienden los ordenamientos
a los distintos gobiernos. De hecho, esto jurdicos nacionales. Estos derechos, como
ya es as, pues la Carta de las Naciones cu~lquier otro derecho positivo, pueden
Unidas prohibe las guerras ofensivas y s~f derogados o cambiados y son jurdi-
autoriza las acciones militares en caso de camente reclamables dentro de los orde-
amenaza, accin de ataque o ruptura de namientos constitucionales que los incor-
la paz. y como los derechos humanos poran; e igual que las otras normas jur-
deben ser aplicados en muchos casos con- dicas, adems de tener la validez que surge
tra la voluntad de los gobiernos, ha de revi- de la coaccin, tienen la legitimidad que
sarse el principio de no intervencin. Aho- surge de la fundamentacin racional. Y
r bien, la estratificacin de la sociedad aqu es donde tienen un marco destacado
mundial hara necesario un consenso mun- porque si bien son normas generales des-
dial sobre tres aspectos fundamentales con tinadas a valer dentro de un determinado
objeto de superar los conflictos sociales y Estado, lo hacen en cuanto los ciudadanos
las desigualdades econmicas, a saber: la tienen la calidad de seres humanos y no
conciencia compartida sobre la no sincro- slo como miembros de ese Estado. La
fuente de confusin con los derechos tiza iguales derechos subjetivos en forma
morales estribara en el hecho de que, a de derechos fundamentales, y en caso de
pesar de su pretensin de validez universal, conflicto, los tribunales deciden la validez
en la actualidad slo tengan una validez que toma una forma de proteccinjurdica.
dbil en el marco jurdco internaconal en Para Habermas esa es una lectura pater-
el que un orden jurdico cosmopolita ape- nalista equivocada porque el liberalismo
nas se est formando. 1 desconoce el carcter cooriginario de la
La pregunta central en "La lucha por autonoma pblica y privada. Una concep-
el reconocimiento... " es si una teora que cn procedimental del derecho, encam-
concibe los derechos como predicados de bio, asegurara el disfrute de los derechos
individuos puede servir para afirmar iden- subjetivos como resultado del ejercco
tidades colectivas. Se trata de una respues- poltico activo de los concernidos, para que
ta al comunitarismo de Taylor y Walzer sus derechos correspondan a sus demandas
(El multiculturalismo y la "poltica del reco- en el marco de un Estado ticamente neu-
nocimiento", Mxico, FeE, 1993), quienes, tral. As las cosas, en el Estado de derecho,
como se sabe, proclamndose liberales, el nivel tico- poltico de las demandas de
reivindican la existencia de derechos colec- vida buena - el nosotros de los grupos que
tivos en el campo de la cultura. Habermas interactan en ese espacio- son legtimas
piensa que es intil e incorrecto postular y necesarias si se presentan dentro de las
este tipo de derechos porque, aunque es reglas de juego establecidas en el consenso
perfectamente posible (y necesario) que jurdico- poltico del Estado constituconal,
los grupos minoritarios luchen por el reco- cuya neutralidad permite el libre juego de
nocmiento de sus reivindicacones e iden- estas demandas y los asuntos comunes que
tidades particulares, los derechos que des- se conCretan en leyes que expresan dere c
NOTAS
1 A propsito, hay un error en la traduccin de Vilar a que en el original alemn Habermas usa el trmino
del famoso conceptohartiano de "rule of recognition". "Erkenntnis", que habitualmente se vierte al castellano
regla de reconocimiento, pues lo ha traducido aqui como "conocimiento",
como "regla de conocimiento" (p. 31), Se debe quiz
SER y TIEMPO
RETRADUCIDO AL ESPAOL
Eduardo Rivera, y es de esperar que la rencia, en fin, a las estancias del profesor
relevancia de su esfuerzo no se vea mer- chileno en la capital de la Selva Negra des-
mada por problemas legales a la hora de de la dcada de los sesenta, participando
su distribucin comercial. en seminarios y encuentros con el filsofo
El inevitable contraste entre ambas ver- alemn. Quien se preocupe de repasar
siones espaolas, sobre todo en este primer estos someros datos obtendr, en suma,
momento de la aparicin del nuevo tra- un curioso cmputo, a saber: el de apenas
bajo, no debe sugerir, desde luego, una quince aos en que el empeo por traducir
contraposicin en que haya que tomar par- O retraducir Ser y tiempo a nuestra lengua
tido, siendo as que el dato evidente es no haya estado presente a uno o al otro
el enriquecimiento indudable que la nueva lado del Atlntico. Es seguro al menos
traduccin, con su diferencia de enfoque que tal afn est ahora llamado a extin-
y de estilo respecto de la anterior, com" guirse?
porta. La comparacin puede adems Rivera traduce del volumen II de Obras
esperar a la consignacin de ciertas sig- Completas de Heidegger, que difiere en
nificativas circunstancias de gestacin y contadas ocasiones del texto editado por
composicin que son comunes a ambas Max Niemeyer del que parti Gaos. En
versiones. Y es que Gaos dej constancia las "Notas del traductor" hace constar tales
de cmo sus primeros borradores sobre la variaciones, y en ellas ofrece tambin bre-
obra databan del ao 1933, "en consulta ves justificaciones de sus opciones de tra-
casi regularmente hebdomadaria" con su duccin. En notas a pie de pgina, con
colega en la Facultad de Madrid Xavier llamada especial, se han incorporado las
Zubiri - recin regresado ste de Friburgo, anotaciones del propio filsofo en el que
donde haba seguido durante dos aos los se conoce como Httenexemplar, yen el
cursos acadmicos del autor de la obra- , margen se ha reproducido la paginacin
y de cmo desde 1941, ya en Mxico, rei- de la edicin de Niemeyer a la que remiten
nici el trabajo interrumpido, en el marco las citas de la literatura internacional. En
de los cursos normales de la Facultad de algn raro caso de errores- erratas en las
Filosofa y Letras de la Universidad Aut- ediciones de referencia, Rivera llega inclu-
noma de Mxico en que explicaba el texto so a seguir el texto original manuscrito.
"frase por frase y hasta palabra por pala- Todo ello viene a revelar el acusado rigor
bra"2. El Prlogo de Rivera informa, por filolgico y cientfico y el grado extraor"
su parte, de ms de treinta aos de semi- dinario de exigencia personal que ha pre"
narios universitarios y extrauniversitarios sidido,(}l nuevo trabajo. Slo cabra echar
en torno a Ser y tiempo. El contacto con en falta un glosario final que hubiese
el texto original, de nuevo pasaje a pasaje reproducido tambin las opciones prece-
y palabra a palabra, dio lugar muy pronto dentes de Gaos, facilitando as su cotejo,
a reformas y adaptaciones de la versin siguiendo en ello, quiz aqu con ms moti-
gaosiana, las cuales terminaron por inte- vo, el ejemplo de Antonio Zirin en su
grar un texto alternativo. Que a su vez fue tambin minuciossimo trabajo sobre el
objeto., al menos durante una dcada, de segundo libro de las Ideas relativas a una
una depuracin sistemtica en sucesivos fenomenologa pura y a una fllosoa feno-
grupos de trabajo, y ms tarde en consulta menolgica de Husserl. Y en todo caso,
con pensadores alemanes de singular sera muy conveniente que el autor ofre-
renombre - Gadamer, Max Mller, tam- ciese en el futuro, una vez que la edicin
bin Friedrich- Wilhelm van Hermann-. se haya difundido adecuadamente y la
La contraportada de la edicin hace refe- comunidad filosfica hispanoparlante se
ras que trae el trabajo de Rivera. Me cir- Merece tambin mencionarse el recurso
cunscribo en este examen inicial, poco ms a la raz "pragma" en los anlisis bsicos
que un acuse de recibo, bsicamente a la de la mundanidad -por qu "mundanei-
Primera Seccin de la obra, no sin indicar dad"?-, pese a que slo haya podido ser,
que seguramente es en los anlisis de la tambin aqu, un empleo parcial: en usos
Segunda Seccin donde el motivo rector adjetivos, en el sustantivo abstracto Zeug-
de facilitar la comprensin lectora haya haftigkeit (" pragmaticidad"), en compues-
rendido mayores beneficios. tos como Zeugverfassung (" constitucin
Citar en primer lugar la libertad, bien pragmtica"). El concepto central de Zeug
tomada, en el manejo castellano de Vor- sigue, en cambio, bajo la "malaventura"
handenheit. Rivera suele plasmarlo por que detect Ortega de no tener un vocablo
"estar-ah" o "estar-ah-delante" y tam- castellano correspondiente que abarque
bin, en otros casos, por "presencia", "me- con naturalidad todos "los instumentos,
ra presencia" o frmulas similares. Esta tiles, enseres, medios que me sirven -su
ltima raz sera con seguridad la mejor, ser es un ser para mis finalidades, aspi~
de no ser por la carga, de suyo enorme, raciones, necesidades-, o bien son como
que el concepto de presencia con todo su estorbos, faltas, trabas, limitaciones, pri~
campo semntico soporta en el marco ms vaciones, tropiezos, obstrucciones, esco-
restrictivo del anlisis de la temporalidad. llos, rmoras, obstculos, que todas esas
Por cierto que el castellano parece acertar realidades pragmticas resultan" 11. Rivera
de pleno con la intencin de la categora se inclina en general por la versin impre-
heideggeriana cuando habla, lstima que cisa de Caos: "til", que parece en efecto,
slo y sin remedio en los usos comerciales y a falta de nuevos hallazgos, la menos
y mercantiles, de "las existencias" que se mala.
recuentan, se renuevan, se acumulan, etc. La comprensin de las situaciones y de
-en rgimen de los llamados pluralia tan- los tiles por aquel que se mueve "en
tum-. En este punto me sorprende, no obs- medio del" mundo pragmtico, como
tante, que no se conceda apenas impor- sugiere con sencillez Rivera - frente a la
tanciaa la similitud que se suscita entre insistencia en el "ser- cabe" de que tanto
las cosas como meros objetos que "es- gustaba Caos~ , se articula, como es sabido,
tn-ah-delante" y el existir del hombre en la forma de la Umsicht. Trmino ste
como "estar-en-el-mundo", pues as es para el que el traductor chileno aboga por
cmo se ha traducido In- der- Welt-sein . un giro literal: "circunspeccin". Tambin
En general Rivera muestra una marcada esta propuesta tiene ventajas expresivas y
preferencia por las formas copulativas de conceptuales sobre el "andar en torno";
"estar" frente a las de "ser" omnipresentes y el inconveniente de la ambigedad cas-
en Caos, lo que no impide algn ntido tellana del adjetivo "circunspecto" podra
fracaso, como ese "estar entero del quiz salvarse con un expediente al estilo
Dasein". Se aprecia tambin una clara del que utiliz Sacristn apuntando hacia
inclinacin a usar sustantivos o sustanti- la etimologa del trmino: "circum- spec-
vaciones all donde el filsofo asturiano cin". En todo caso, la circunspeccin
: recurra implacablemente a giros verbales aprehende campos pragmticos globales
o participiales que con demasiada frecuen~ en razn de las "remisiones" que ligan
cia provocaban una molesta nube de entre~ unos tiles (instrumentos, enseres, chis-
comillados. No sera vano indagar algo ms mes, etc.) con otros, con la materia de que
el trasfondo interpretativo de estas con- estn hechos, con el contexto en que se
trapuestas orientaciones gramaticales. encuentran, etc. "Remisin" traslada as
Verweisung con una claridad e inmediatez trmino tcnico "regin" - Ideas 1, Ideas
superiores, a mi juicio, a "referencia", que II-, "regin intermedia", donde ms lata-
posee un aspecto ms temtico y de ms mente se habla de "un reino intermedio",
fcil asociacin a fenmenos lingsticos. 'Zwischenreich" . Tambin es preciso ano"
Una lejana idea de las gestas que han tar, as sea cacofnicamente, la fealdad de
de acometer los traductores de Ser y tiempo la "aperturidad" que abunda en esta parte
la proporciona la circunstancia de que en de la traduccin, como concepto bsico
ocasiones ni siquiera el acierto redondo que es de la teora heideggeriana de la
en la solucin elegida trae consigo la com" verdad.
pleta satisfaccin, dadas las inevitables Quisiera finalmente referirme a dos
connotaciones filosficas de casi todos los lugares precisos que, si mi percepcin no
trminos y la magnitud prometeica de la es errada, mereceran acaso un reexamen.
empresa de desmontar la tradicin entera El primero es la afirmacin inicial, archi-
que en ellos se expresa. La asombrosa sus" conocida y archicitada, del primer captulo,
tantivacin heideggeriana das Woraufhin, primera seccin, primera (nica) parte. "El
que sirve para definir la nocin existen" ente cuyo anlisis es nuestro problema
ciaria de sentido en otro epgrafe funda" somos en cada caso nosotros mismos", lea-
mental ( 32), encuentra en Rivera una mos en el texto antiguo. "El ente cuyo an"
solucin de rara elegancia: "horizonte", lisis constituye nuestra tarea lo somos cada
"horizonte desde el cual algo se hace com" vez nosotros mismos", leemos ahora. De
prensible en cuanto algo" (p.175), horizon" nuevo hay que suscribir y aplaudir el cri-
te que viene estructurado por el proyecto terio de Rivera de no atarse a una tra-
existencial que ve de antemano posibili" duccin invariable de la clasula distribu"
dades y de antemano las concibe. Certero tiva alemana je. La duda est slo en si
hallazgo, en efecto, si no fuera porque este el criterio certero se aplica con acierto en
preciso apartado est en constante pal" este sealado caso. Pues la distribucin del
mica con la tematizacin husserliana del trmino en el aserto mencionado se opera,
sentido, y por tanto con la mismsima a mi entender, en el sentido de la existencia
nocin de horizonte en el seno del anlisis que cada individuo humano es, cada uno
intencional (horizonte perceptivo, hori" de nosotros a lo largo de todo nuestro exis"
zonte intuitivo interno y externo, horizonte tir, y no, obviamente, en el sentido de lo
de sentido, etc.). La confrontacin terica que somos o pudiramos ser "cada vez",
de Heidegger con su antecesor en la cte" en cada etapa o perodo del existir. (Dicho
dra de Friburgo se advierte aqu en las de 01:1:9 modo: en la existencia slo hay
numerosas referencias entrecomilladas del "una vez", por ms que esta nica vez sea
original, que creo podran haber recibido radicalmente distinta para cada uno.)
mejor trato: Stcke" tiene ms fuerza El segundo punto a que me refera es
como "fragmentos", "pedazos" o "trozos" el concepto de Bewandtnis, que es objeto
"Tercera Investigacin Lgica- que sim" de anlisis en el epgrafe 18. El propio
plemente como "partes integrantes", lo Rivera advierte de que "esta palabra ale-
que trtmbin son las partes abstractas, los mana es una de las ms difciles de traducir
Momente; "erfllbar" queda mejor bajo la en Ser y tiempo" (p.468). Yes que son tres,
raz de "cumplimiento" - ttulo de la Sec" cuando menos, las dimensiones significa-
cin Primera de Sexta Investigacin-, tivas que laten en el vocablo que Heidegger
como de hecho apareca por ejemplo en tom de Emil Lask y que en alemn es
el 21; Y en fin, en un pasaje netamente trmino culto pero no tcnico. Con l se
crtico como ste, es arriesgado servirse del alude en primer lugar a la trama compleja
pero unitaria, a esa articulacin pragm- dicin respectiva" para las dos vertientes
tica global en que estn los tiles singulares ms objetivas del significado, y "dejar-ese
en virtud de las remisiones intrnsecas que tar", "dejar que algo quede vuelto" para
necesariamente vinculan unos con otros la dimensin alusiva a la actividad del hom"
-como si cada uno de ellos estuviese "vuel" breo La primera resulta una expresin
to" hacia los dems-; pero se apuntaasi- sumamente abstracta - dirase ms propia
mismo a que esta constelacin pragmtica de una ontologa formal que de la onto-
no es permanente sino cambiante, es sus- loga fundamental-, la cual, si se quisiera,
ceptible de variar -segunda dimensin-, y tambin sera por supuesto descomponible
vara de hecho en funcin de la actitud en nociones de ontologa antigua, pero que
con que el hombre se comporte respecto sobre todo, e igual en esto que "el dejar
de tales tiles, del modo en que est "vuel- estar", no presta prima facie ninguna aco-
to" hacia ellos -tercera dimensin-o Gaos gida espontnea, expresiva, patente, a nin-
dio con la expresin "conformarse", que guna de las vetas del significado original
admita conjugarse tanto como conformi- -es decir, hay que saber qu es lo que se
dad de los tiles entre s, como en el sen- pretende decir con el trmino para inferir
tido de conformarse o guardar conformi- por qu se usa-o Lo forzado de la equi-
dad el "ser-ah" con ellos en la actividad valencia se manifiesta con claridad en el
o quehacer del caso. Rivera, muy a lo Hei- giro "totalidad respeccional" - Bewandtnis-
degger, plantea la objecin de que "con- ganzheit-, abrupta expresin para un sig-
formidad" significa forma, y de que por nificado que, as y todo, queda abstruso.
tanto alude a morph, por tanto a eidos, Lo que s est fuera de toda discusin
por tanto a ontologa fatal de la presencia. es que esta nueva traduccin espaola de
Escrpulo ste que podra en principio Ser y tiempo supone "de suyo" una apor"
sonar algo exagerado, por cuanto el tr- tacin de primer orden a la comunidad
mino de Caos mantiene cierto curso colo- filosfica hispanoparlante. A mi entender,
quial. Y aunque tampoco termine de con- ella habr de convivir con la antigua de
vencer la segunda crtica en punto a que El ser y el tiempo, y en adelante no podr
haya un matiz como de "resignacin" nsito decirse desde luego que la discusin radical
en "conformidad" -cuando ms bien pare- con el pensamiento de Heidegger, la con-
ce calculada ambigedad-, es lo cierto que frontacin msofica libre y creadora con
podan tantearse alternativas viables, segu- l, que hoyes ms urgente que ayer, no
ramente en el sentido de la conjointure de dispone en nuestra lengua y en nuestros
la traduccin de Vezin, citada por el propio das de los instrumentos necesarios. Lo
Rivera, y que evoca el "coajuste" que pre- cual da la medida del reconocimiento a
conizaba Carca-Bacca; o bien, si no se que se ha hecho acreedor Jorge Eduardo
teme a la libertad del traductor, y con las Rivera y del que estas lneas son mnimo
debidas precauciones, "situacin", como testimonio.
tambin se ha podido sugerir. Lo que no
me parece alternativa viable son, en cam- Agustn Serrano de Haro
bio, las opciones del propio Rivera: "con- Instituto de Filosofa, CSIC
NOTAS
I En realidad el estado de las traducciones francesas Que por supuesto es estrictamente incomparable.
de Sery tiempo es un poco ms COInplejo. La traduccin Yo no logr captar el nombre en cuestin. pero aquel
de Franyois Vezin (Pars. Callmard. 1986) se basa por supuesto me hizo sentir como si un rayo lumi-
en la antigua de Rudolf Boehm y Alphonse de Wael- noso. fro, me recorriese la espina dorsal. Un amable
hens para la Primera Seccin de la obra y en el trabajo posgraduado me escribi el nombre al terminar la cla-
de Jean Lauxeros y Claude RoiHs para la Segunda se: un tal Martin Heidegger. Corr a la biblioteca. Esa
Seccin. Pero hay que contar adems con la traduccIn noche intent hincarle el diente al primer prrafo de
de E. Martineau (Pars. Authentica. 1985) que est Ser y tiempo. Era incapaz de entender incluso la frase
fuera de la dstribucin comerciaL ms breve y aparentemente directa. Pero el torbellno
2 Del "Prlogo del traductor" a El Ser y el tiempo. ya haba comenzado a girar. el presentimiento radical
Mxico. FCE. 1951. que ahora puede leerse en: Jos de un mundo absolutamente nuevo para m." (Errata.
Caos. Introduccin a El Ser y el tiempo de Martin Hei- Madrid. Slruela, 1998 - trad. Catalina Martnez
degger, Mjco, FCE, 1971. p. 11. Muoz- , p. 64- 65.)
3 Una reflexin genrica sobre el sentido de la acti- 7 Op.cit.. 492.
vidad de traducir filosofa la ha esbozado Rivera en: 6 Vid. "Heidegger o el sentido del ser". en Nueve
Zur phlosophischen Aktualtat Heideggers Band 3. grandes filsofos contemporneos y sus temas, Barce-
Frncfort. Vittorio Klostermann. 1992. 148 153. lona. Anthropos, 1990.
4Cuadernos Hispanoamericanos 28 (1952).102-107. 9 En su traduccin del estudio de De Waelhens La
5Laye 17 (1951). Hoy puede leerse en: Panfletos fJlosofJa de Martin Heidegger. Madrid. CSIC. 1945.
y materiales JI. Papeles de filosofJa. Barcelona. !caria. 10 La frmula de Caos. por as llamarla. no ha deja-