Professional Documents
Culture Documents
Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul din factorii principali
ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar
soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su
nsui, opina Marx n 1844. Din perspectiva sa, societatea viitorului, n care diferenele de
clas vor fi eliminate i care va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o
chestiune de istorie.
Din perspectiva studiului lui Giddens, am mai putea aduga i faptul c o orientare
preponderent nspre trecut, cuplat cu o obsedant preocupare de a pstra nealterat tradiia,
risc foarte adesea a fi doar o amgire. n fapt, aa cum am vzut mai sus, exist riscul ca ceea
ce se ajunge a se pstra s fie doar o tradiie contrafcut ce conduce adesea fie la legalism
fie la fundamentalism. Ce ar trebui s se ntmple cu adevrat este o permanent reconstrucie
reflexiv a credinei i practicii cretine, e adevrat, n lumina trecutului - sub inspiraia
tradiiei, ns nrdcinat fiind n prezent i orientat nspre viitor. Numai aceasta ar mai putea
constitui o apropriere benefic, constructiv a tradiiei, o real inserare a acesteia n acele
sectoare-moduri de via care ar avea capacitatea de a conferi sens ultim omului contemporan.
i aici apare i limitarea discursului lui Giddens despre tradiie. Se pare c el nu a neles, sau
subestimeaz, potenialul extraordinar al tradiiei apropriate reflexiv, potenial de a conferi
tocmai acel cadru normativ att de necesar structurrii identitii omului contemporan pierdut
n multitudinea de roluri, de sectoare-moduri de via pe care trebuie s i le integreze. Din
pcate ns, biserica ortodox nu pare a fi pregtit s fac aceti pai. Aici exemplele bisericii
catolice sau a celor protestante i neoprotestante ar putea fi probabil cel puin interesant de
menionat. Liturghiile sau serviciile divine orientate nspre diferite categorii, cum ar fi copiii,
familiile, vrstnicii, tineretul; programele de studiu al sfintelor scripturi cu diferite categorii
de vrst sau profesionale, sunt tocmai rezultatul unei astfel de monitorizri reflexive a
tradiiei. Nu se cere schimbarea coninutului, ns o adaptare minimal este vital pentru ca
omul modern s poat s se raporteze semnificativ la mesajul Evangheliei. Dac, aa cum
spunea Berger, omul este un strin, un homeless n universul social, Biserica ar trebui s-i fie
cas.
Nivelul ridicat al ncrederii n biseric este rezultatul mpletirii unor factori individuali
i macro-sociali. Religiozitatea ridicat determin creterea ncrederii n biseric, la fel i
orientarea politic spre stnga n societile europene srace. Evaluarea negativ a guvernrii
n societile postcomuniste sporete gradul de ncredere individual n instituiile religioase,
la fel i mndria naional. Dincolo de aceti factori, nivelul de dezvoltare social are un rol
hotrtor, n statele mai slab dezvoltate biserica bucurndu-se de credibilitate mai mare. De ce
n Romnia ncrederea n biseric este foarte ridicat?
Romnii cred n biseric n primul rnd pentru c religia joac un rol important n viaa
lor, iar instituia religioas este i ea important i se bucur de credibilitate. n al doilea rnd,
biserica preia capitalul de ncredere pierdut de ctre instituiile implicate n guvernare.
Biserica este cea care ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb, fiind
pstrtoarea tradiiei i a spiritului naional al romnilor. Nu n ultimul rnd, vulnerabilitatea
social crescut, ntr-o perioad de transformri profunde, i face pe romni s i ntoarc
privirea ctre biseric, ateptnd de acolo o promisiune de mai bine n viitor.
Departe de a completa religia, tiina modern descoper cu surprindere c are nevoie
de valorile religioase i morale, pe msur ce avanseaz. Religiozitatea, contrar profeiilor
modernismului, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior att de mult
dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de ndoial, precum i de a devenii
motorul schimbrii sociale, o schimbare n care scopul principal s fie cu adevrat fericirea
semenului.
Rmne incontestabil faptul c trim cu toii ntr-o epoc secular, care conine n
snul ei mai multe moderniti. Pentru a-i nelege complexitatea, avem nevoie de o noua
perspectiv asupra dimensiunilor secularizrii, care s ia n calcul apariia unor noi forme de
spiritualitate religioas ntr-o societate tot mai atomizat i n care autonomia individual a
devenit un principiu inconturabil. La nceputul noului mileniu, fenomenul religios este
inevitabil diferit de religia care domina societatea n urm cu ase sau zece secole. n pofida
multor teorii care afirm c civilizaia modern aduce cu sine n mod inevitabil moartea lui
Dumnezeu, a tri ntr-o epoc secular nu nseamn totui a exista n absena unui orizont
religios sau a unei dimensiuni transcedentale. E vorba doar de multiplicarea opiunilor cu care
suntem confruntai i ntre care suntem chemai s alegem.
Bibliografie