Religare 7 (1), 90-96, Maro de 2010

A PROCURA DO CONCEITO DE RELIGIO:

ENTRE O RELEGERE E O RELIGARE
THE SEARCH OF THE CONCEPT OF RELIGIO:
BETWEEN RELEGERE AND RELIGARE

Cristiane A. de Azevedo
Universidade Federal de Juiz de Fora
______________________________________________________________________________

Resumo: Antes de pertencer ao domnio especfico do religioso, o termo religio est presente,
de uma maneira geral, no cotidiano romano. Empregado tanto no mbito dos cultos da religio
romana antiga quanto designando a nova religio crist, o termo religio apresenta-se dividido
entre duas etimologias possveis: uma de origem crist e outra de origem dita pag. O presente
artigo pretende refletir sobre a formao do conceito de religio no Ocidente e mais
especificamente analisar as etimologias propostas por Ccero e Lactncio. O primeiro, ao tratar
dos cultos romanos antigos, prope o termo relegere como origem etimolgica de religio; o
segundo, Lactncio, para designar as prticas crists, aproxima religio de religare.

Palavras-chave: Religio; religare; relegere; Ccero; Lactncio

Abstract: Before belonging to the specific domain of the religious person, the term religio is
present, in a general way, in the daily Roman. Used so much in the ambit of the cults of the old
Roman religion as designating the new Christian religion, the term religio comes divided among
two possible etymologies: one of Christian origin and another of pagan said origin. The present
article intends to contemplate about the formation of the religio concept in the Occident and
more specifically to analyze the etymologies proposals for Ccero and Lactncio. The first,
when negotiating of the old Roman cults, proposes the term relegere as origin religio
etimologic; the second, Lactncio, to designate the Christian practices, approaches religare
religio.

Keywords: Religio; religare; relegere; Ccero; Lactncio

_________________________________________________________________________________

O que podemos entender quando ouvimos pensadores cristos se apoderaram dela e

o termo religio? Na tentativa de responder a essa
questo, vamos nos deter na formao do conceito
religio no Ocidente. Ao que parece, o conceito
estava presente no cotidiano dos cultos romanos
antigos quando passou a designar tambm a
religio crist que surgia. No entanto, como o
mesmo termo foi empregado para designar as
prticas ditas pags e, ao mesmo tempo, a f
crist? Esses dois usos, a princpio diferentes e
concorrentes, talvez possam nos revelar algo sobre
a religio. Vamos, ento, buscar uma possvel
resposta partindo de onde o termo parece ter
surgido, a saber, da relao estabelecida pelos
antigos romanos com o sagrado. Dubuisson chama
a ateno para o fato de que a palavra religio s
podia ser o sentido primeiro e muito especializado
de uma palavra latina antes ordinria e que
permaneceu assim at que os primeiros
90
favoreceram seu excepcional destino1. Nesse
mesmo sentido, Benveniste afirma que religio, em
sua origem, no designa a religio no seu
conjunto, mas antes uma palavra relacionada
com o termo escrpulo:
um velho fragmento de uma tragdia perdida de L. Accius
nos conservou esses dois versos: coloque um termo, Calcas,
s tuas religiones: pare de retardar o exrcito e de me
impedir de voltar para casa por causa de teu pressgio
sinistro(Non. 357,6 = Astyanax fr. V Ribbeck). As
religiones do adivinho Calcas, nascidas de um pressgio
sinistro, foram o exrcito a permanecer parado e impedem
o heri de voltar para sua casa. V-se que religio, termo da
lngua augural, designa um escrpulo relativo aos omina,
1.D.DUBUISSON. LOccident et la religion, p.41.
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portanto uma disposio subjetiva. Tal parece tambm o
2
trao dominante de religio nos seus empregos laicizados .
O sentido de religio seria confirmado pelo
derivado religiosus que designa o escrupuloso
em relao ao culto3. Assim, os dois autores
parecem estar de acordo com o fato de que o
termo religio, que pertencia ao cotidiano romano,
ganhou extrema importncia ao ser, de uma certa
maneira, deslocado de seu contexto original,
criando um domnio especfico para a religio.
Aps sua delimitao, esse termo se difundiu e se
imps a todas as outras lnguas do mundo
ocidental4.
Os romanos seriam to orgulhosos da sua
religio que teriam se auto-proclamado, entre todos
os povos, o mais religioso: se ns nos
compararmos s naes estrangeiras, ns podemos
parecer iguais ou mesmo inferiores nos diferentes
domnios, menos em religio, isto , no culto aos
deuses, onde ns somos de longe superiores5.
Contudo, aquilo que Ccero chamou de
religio e que era motivo de orgulho dos romanos
se desdobrou em novos significados sculos
depois. Ao considerar os escritos dos autores do
incio do Cristianismo, o termo revelar mais uma
fonte etimolgica possvel: no mbito do tronco
latino, a origem de religio foi o tema de
contestaes, na verdade, interminveis. Entre
duas leituras ou duas lies, portanto, duas
provenincias: por um lado, com o apoio dos
textos de Ccero, relegere, [...] e, por outro,
(Lactncio e Tertuliano), religare6.
Quando Ccero fala da religio romana, o
conceito de religio que utiliza tem como origem
etimolgica o termo relegere que deixa
transparecer a ateno escrupulosa, o respeito, a
2. E.BENVENISTE. Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, p.269.
3. idem, ibidem, p.270.
4. R.SCHILLING. Dictionnaire des mythologies et des religions
des socits traditionnelles et du monde antique, p.343.
5. CCERO. Sulla natura degli dei, II, 3, 8.
6. J.DERRIDA. F e saber in: G.VATTIMO e J. DERRIDA (org.).
A religio: o seminrio de Capri, p.52.
91
pacincia, inclusive o pudor e ou a piedade7. A
prtica religiosa romana est associada ao zelo, a
uma relao respeitosa com os deuses que torna
necessria a repetio precisa dos ritos. Com isso,
a realizao correta dos rituais ganha extrema
importncia j que a maneira de estar em contato
direto com a divindade. Em De natura deorum,
Ccero escreve: aqueles que retomavam
(retractarent) diligentemente e, de alguma
maneira, relegerent todas as prticas do culto,
foram chamados religiosos do verbo relegere,
como elegantes deriva de eligere, diligentes de
diligere e intellegentes de intellegere. Em todas
essas palavras est implcito o mesmo significado
de legere que achamos em religioso8.
Segundo Benveniste, relegere diz respeito
a recolher-se, a fazer uma nova escolha, a retornar
a uma sntese anterior para recomp-la, e religio,
o escrpulo religioso, sendo, na origem, uma
disposio subjetiva, um movimento reflexivo
ligado a algum temor de carter religioso: refazer
uma escolha j feita (retractare, diz Ccero),
revisar a deciso que dela resulta, tal o sentido
prprio de religio. Ele indica uma disposio
interior e no uma propriedade objetiva de certas
coisas ou um conjunto de crenas e de prticas. A
religio romana, na sua origem, essencialmente
subjetiva9.
nesse mesmo sentido que o helenista
Karl Kernyi tambm ir entender a religio. Para
o helenista, temos que prestar ateno em Ccero
se quisermos saber algo da essncia da religio
romana10.
O contedo de religio, segundo Kernyi,
feito do ser dos deuses que ela pressupe e afirma
continuamente de uma forma natural: a religio
escuta tenaz, atenta e um comportar-se em
conseqncia dessa escuta. Assim, alm da
existncia dos deuses, as duas condies de religio
so: que alguma coisa de divino se d nos
7. idem, ibidem.
8. CCERO. Sulla natura degli dei, II, 28, 72.
9. E. .BENVENISTE. Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, p.272.
10. K.KERNYI. La religion antigua, p.119.
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acontecimentos do mundo e que esse divino seja
perceptvel a quem sabe escutar11. No ouvir seria
o contrrio de religio, por isso os romanos faziam
uso dos orculos na sua relao com os deuses:
negligere justamente, nesse caso, o contrrio de
religio12. Kernyi lembra que Ccero, no seu livro
sobre a adivinhao, afirma que os antigos
romanos utilizavam os orculos para no
negligenciar nenhum sinal vindo dos deuses.
Contudo, mesmo Ccero afirmava que o uso dos
orculos no deveria acarretar em uma crena
cega capaz de transformar tudo em sinal divino.
Pois, como ressalta Kernyi, a verdadeira religio
moderada, uma abertura absoluta ao acontecer
divino do mundo, um sutil escutar atentamente
seus signos e uma vida encaminhada a ela e
organizada em sua funo13.
Assim, o sentido primeiro do termo religio
no parece com aquele tomado por nossa palavra
religio tal como a utilizamos hoje. O caminho
que o termo percorreu na histria das religies fez
com que seu significado passasse por profundas
transformaes. Bouillard chama a ateno para o
fato de que o Cristianismo, ao se apresentar como
a verdadeira religio, se ops aos falsos cultos.
Assim sendo, o vocbulo religio, que antes dizia
respeito ao culto romano arcaico, no poderia ser
utilizado para designar a verdadeira religio.
Era necessrio encontrar um outro termo que
correspondesse f e s prticas crists:
A questo essencial saber se eles [escritores cristos] se
limitaram a tomar emprestado um vocbulo de significao
vaga e oscilante para designar um conceito elaborado por
eles ou seus predecessores sobre a base da f crist, ou se,
ao contrrio, eles adotaram, com o vocbulo, um conceito
j formado pelos antigos Romanos. Nesse caso, que
precaues os escritores cristos tomaram, que tratamento
eles deram ao conceito pago, para que seu emprego no
14
pervertesse a originalidade da f crist?
As discusses a respeito do conceito
religio sero retomadas por vrios escritores
cristos que buscaram nomear a verdade contida
11. idem, ibidem, p.126.
12. idem, ibidem.
13. idem, ibidem, p.127.
14. H.BOUILLARD. La formation du concept de religion, p.452.
no Cristianismo em oposio aos erros do
paganismo. Imediatamente foi necessrio traar
fronteiras para estabelecer os limites da verdadeira
religio. Assim, uma nova compreenso para o
termo surgiu atravs da imposio de diferenas e
de excluses. Segundo Dubuisson15, a religio
enquanto domnio radicalmente separado e
diferente daquilo que a cerca uma criao
exclusiva e original dos primeiros pensadores
cristos de lngua latina como Lactncio,
Tertuliano e Santo Agostinho. Ao se criar um
domnio especfico para a religio, surge tambm
o espao do no religioso, do profano: a
diferena e a superioridade que ela [religio]
reivindicava para si mesma enquanto religio
verdadeira reservada ao Deus verdadeiro [...] fazia
apelo necessidade do mundo profano16. Nesse
mesmo sentido, Benveniste afirma que s se
poderia conceber claramente a religio a partir do
momento em que ela delimitada, quando ela
ganha um domnio distinto, onde pode-se saber o
que lhe pertence e o que lhe estranho17.
Portanto, antes de designar a verdadeira
religio, nos parece que o termo religio, enquanto
observncia escrupulosa do rito, enquanto um zelo
constante em relao aos deuses, dizia respeito aos
atos do prprio cotidiano; cotidiano que, por sua
vez, deveria se configurar por esse cuidado
constante em relao aos deuses. Talvez essa
caracterstica explique porque, inicialmente,
religio era um termo ordinrio do vocabulrio
romano; pois, parece-nos que todos os atos faziam
parte do mbito de religio. Ao passar a designar a
verdadeira religio, o termo necessitava de uma
distino em relao prtica j existente,
necessitava de uma significao e de uma
delimitao exatas. Assim, os domnios do
sagrado e do profano precisavam ser determinados
para contribuir com a clara definio daquilo que
era realmente religio.
A partir de ento, as outras experincias no mais
dizem respeito verdadeira religio e nem
15. D.DUBUISSON. LOccident et la religion, p.42.
16. idem, ibidem, p.46.
17. E.BENVENISTE. Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, p.266.
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estariam aptas a serem assim nomeadas. As
experincias das outras culturas, que poderiam
estar relacionadas com a esfera sagrada, foram
consideradas primitivas, necessitando de uma
interpretao, de uma explicao; tratava-se de um
estgio primitivo do pensamento que,
necessariamente, em uma linha determinada pelo
progresso, teria que alcanar o mximo de sua
evoluo no monotesmo do verdadeiro Deus.
Nos escritos de Tertuliano, como Ad
nationes e Apologeticum, ambos redigidos no ano
de 197, a passagem dos deuses mltiplos ao Deus
nico a passagem do erro verdade, [...] opondo
Romana religio, v porque seus deuses no
existem, a vera religio veri Dei. So apresentados
dois sistemas religiosos, um deve substituir o
outro, o erro deve ceder lugar verdade18.
Tertuliano v a religio pag como fruto de uma
interpretao deformada da verdade contida na
Bblia, o que explicaria os possveis pontos em
comum entre pagos e cristos, e a superioridade
desses ltimos19. Ao mesmo tempo em que
buscava traar nitidamente a fronteira entre a
verdadeira religio e a religio pag, Tertuliano
tambm traava a fronteira que separava o
Cristianismo da filosofia. Os padres da Igreja
colocaram a f no lugar da filosofia,
interpretando-a como verdadeira forma de
sabedoria. De acordo com Pannenberg20, a
teologia crist envolveu-se desde os primrdios
com a filosofia e com a discusso de suas teorias e
na sua fase inicial, a teologia crist vinculou a fala
crist sobre o Deus Criador com a pergunta por
Deus na filosofia, ou seja, com a pergunta pela
verdadeira forma de realidade divina. O que fazia
que o Cristianismo surgisse como uma filosofia
era a sua preocupao com a tica e a cosmologia,
mas essencialmente com a teologia, afastando-se
da mitologia. Contudo, segundo Jaeger21,
Tertuliano ops-se a essa tendncia de pensadores,
tanto gregos como cristos, que tentavam entender
o Cristianismo como uma nova filosofia,
18. H.BOUILLARD. La formation du concept de religion, p.455.
19. H.INGLEBERT. Les romains chrtiens face lhistoire de
Rome, p.92.
20. PANNENBERG. Filosofia e Teologia, p. 10.
21. W.JAEGER. Cristianismo primitivo e Paidia grega, p. 51.
comparvel s filosofias gregas do passado e
mensurveis pelos mesmos critrios lgicos.
Portanto, o apologista cristo faz uma distino
ntida entre a f da religio crist e a filosofia
como mera atitude racional e v na superioridade
da f sobre a razo precisamente o seu carcter
supra-racional. Tertuliano chegava mesmo a se
perguntar o que tem Atenas a ver com Jerusalm
ou a Academia com a Igreja.
Agora s faltava ao termo uma origem
etimolgica prpria, diferente daquela religio-
relegere que dizia respeito prtica considerada
pag: na medida em que a verdadeira religio se
dirige ao nico verdadeiro Deus, divindade nica,
a religio tende a valorizar esse lao que liga
(religare) o homem a Deus segundo a clebre
etimologia proposta por Lactncio22.
A obra de Lactncio, Divinae Institutiones,
segundo Bouillard, marca uma etapa importante
no emprego da palavra e na elaborao do
conceito23. Partindo da idia de que religio e
sabedoria s podem ser verdadeiras na sua unio,
Lactncio rejeita tanto os cultos pagos quanto a
filosofia. No primeiro, o culto dos deuses estaria
separado da sabedoria porque ignora-se que a
sabedoria condena a multiplicidade e indignidade
dos deuses, porque no existe a preocupao com
a moral, nem se procura a verdade, mas se
contenta com os ritos exteriores. A filosofia, ao
contrrio, procura a sabedoria, mas no a encontra
porque no chega piedade. Para Lactncio, o
Cristianismo a verdadeira filosofia: a
verdadeira sabedoria para os pensadores, a
verdadeira religio para os ignorantes24.
Lactncio tambm ope a verdadeira
religio superstio. Segundo Benveniste, essa
noo s pde surgir em uma civilizao e em
uma poca em que era possvel apreciar
separadamente as formas normais da religio das
formas exageradas da crena ou do culto25.
22. D.DUBUISSON. LOccident et la religion, p.44.
23. H.BOUILLARD. La formation du concept de religion, p.455-
56.
24. LACTNCIO. De Oficio dei, 1,2.
25. E.BENVENISTE. Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, p.272.
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Superstitio seria o dom da segunda viso que
permite conhecer o passado como se estivesse
estado presente, o dom da presena; sendo
superstitiosus a propriedade da dupla viso que se
atribui aos videntes, aquela de ser testemunha de
acontecimentos aos quais no se assistiu,
propriedade daquele que provido do dom da
presena26. Possivelmente essa oposio
estabelecida por Lactncio entre a verdadeira
religio e a falsa, a superstio, vem da utilizao
dos orculos. Essa preocupao com a superstio
e falsas interpretaes seria, de fato, algo presente
entre os romanos. Segundo Benveniste, os
romanos tinham horror de prticas divinatrias,
consideradas como charlatanismo: superstitio,
associado a prticas reprovadas, tomou uma cor
desfavorvel. Ele logo denominou prticas de uma
falsa religio consideradas como vs, indignas de
um esprito racional27. A crtica em relao s
aes supersticiosas s vem reforar a falta de
validade das prticas pags que Lactncio condena
em nome da verdadeira religio.
Assim, o escritor cristo afirma que a
religio est relacionada com religare. O novo
significado que ganha o vocbulo decorrente da
necessidade da qual falvamos antes de distinguir
a religio dos romanos antigos e seus deuses da
agora verdadeira religio e seu nico deus. Era
necessrio depurar o termo das prticas pags para
poder designar o Cristianismo. Com isso,
Lactncio afirma que a religio no consiste em
prticas bem refletidas tal como Ccero propunha
para a religio romana, e sim no lao de piedade
atravs do qual estamos ligados a Deus; aos
homens cabe servir e obedecer ao deus nico e
verdadeiro28. Na sua viso, so supersticiosos
aqueles que tm vrios deuses, j que o verdadeiro
homem religioso aquele que dirige suas preces a
um nico deus, ao verdadeiro Deus cristo. Agora
no se trata mais da observncia meticulosa dos
ritos e sim da relao de dependncia ao olhar do
Criador. Com isso, se opera no s uma
26. idem, ibidem, p.278.
27. idem, ibidem.
28. H.BOUILLARD. La formation du concept de religion, p.455-
56.
transformao no objeto de culto como na prpria
essncia da religio:
parece evidente que a operao de Lactncio foi ao mesmo
tempo filolgica e ideolgica: o objetivo do escritor latino-
cristo era, em certo sentido, capturar e redirecionar o
termo religio, de modo que fosse capaz de exprimir tanto o
conceito de transcendncia segundo o pensamento cristo,
quanto mais do que o comportamento do crente a
natureza da relao de f instaurada pelo cristianismo entre
o nvel humano e o nvel divino. Religio a religando
significava purificar o termo latino das escrias do
ritualismo pago para faz-lo assumir a dignidade de
representar o aspecto de dependncia que caracterizava,
segundo a nova religio, a relao entre a criatura e o
29
Criador, fundada no vinculum pietatis .
Santo Agostinho tambm se ocupou da
questo etimolgica do termo. Inicialmente no se
opondo totalmente a Ccero e propondo uma via
intermediria: de relegere a religere, reeleger, no
sentido de um retorno a Deus. Seria a passagem da
negligncia para com Deus a uma relao
reconstruda com Ele agora rescolhido, recolocado
no centro da ateno e do amor do homem.
Apesar de Dubuisson afirmar que, no
sculo V, Santo Agostinho no poderia imaginar o
destino dessa palavra poca ainda de uso
bastante impreciso30, ser o prprio Santo
Agostinho que, ao retomar a leitura de Lactncio,
acabar contribuindo para a imposio de um
nico significado: a partir da, o caminho j
estava aberto para a idia de que religio
significava uma ligao baseada na submisso e
no amor entre o homem e Deus31.
Antes da origem etimolgica proposta por
Lactncio ser entendida, de uma maneira geral, ao
que nos parece, como o significado original de
religio, o termo, como dissemos antes, se
desdobrava em torno de duas diferentes
concepes. Aquela proposta por Ccero,
sobretudo relacionada com a experincia da
religio dos antigos romanos, portanto com o
politesmo; e a definio proposta por pensadores
cristos para definir a nova religio, monotesta,
29. C.PRANDI. As cincias das religies, p. 256-7.
30. D.DUBUISSON. LOccident et la religion, p.40-1.
31. C.PRANDI. As cincias das religies, p.257.
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que surgia. Ao que parece, no primeiro caso,
relegere, a religio se configura essencialmente
pela prtica, pelo fazer escrupuloso que determina
uma relao com os deuses; no segundo caso,
religare, estabelece-se uma relao passiva entre
homem e Deus, que determinada por um lao de
piedade.
Assim, segundo Benveniste, o conceito de
religio se modifica e se remodela de acordo com a
idia que o homem tem da sua relao com Deus:
para um cristo, o que caracteriza, em relao aos
cultos pagos, a nova f, o lao de piedade, essa
dependncia do fiel ao Deus, essa obrigao no
sentido prprio da palavra32. Ainda segundo
Benveniste, essa idia completamente diferente
da velha religio romana e prepara para a acepo
moderna do termo.
Ento, como devemos entender o termo
religio? Benveniste acredita que o uso antigo do
vocbulo, que o relaciona ao escrpulo, impe
uma nica interpretao para religio: aquela dada
por Ccero33. Assim, Benveniste opta pelo que
seria a verdadeira origem etimolgica para religio,
relacionando-a a relegere.
No entanto, se, por um lado, conforme visto
at aqui, o sentido primeiro da etimologia de religio
coube relegere, por outro, o Cristianismo imps o
religare como sinnimo do termo religio. No incio do
Cristianismo, conforme vimos, o termo religio se
dividiu entre duas etimologias possveis: a considerada
pag, relacionada com os cultos romanos antigos e
aquela para designar a verdadeira religio que surgia.
Duas etimologias que se apresentavam como
concorrentes e que exigiam a ruptura. Assim, a religio
crist ao impor o estabelecimento de laos de piedade
e de amor que unem o homem ao deus nico como
uma de suas caractersticas fundamentais, tambm
coloca de lado o relegere. Essa operao foi
necessria, tambm como vimos, para que o
Cristianismo estabelecesse diferenas em relao ao
culto pago. Todavia, essa operao no se faz mais
necessria hoje. Logo, ao invs de elegermos uma
nica origem etimolgica que contribuir para
determinar o significado de religio, ao invs de
32. E.BENVENISTE. Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, p.272.
33. idem, ibidem, p.270.
95
trabalharmos com a excluso, podemos pensar em uma
possvel reconciliao desses termos.
nesse sentido que Derrida parece compreender o
sentido de religio. Na sua apresentao no Seminrio
de Capri sobre a religio, o filsofo francs utiliza-se
tambm do estudo de Benveniste para tratar das duas
possveis origens etimolgicas do termo religio.
Contudo, Derrida discorda do carter categrico do
estudo e da distino que no deixa margens dvida.
Assim, Derrida acredita que as duas
etimologias, a princpio concorrentes, se
encontram em um mesmo ponto comum, porm
no se trata aqui de uma sinonmia, antes, as duas
fontes semnticas se cruzam: nos dois casos (re-
legere ou re-ligare), trata-se realmente de uma
ligao insistente que se liga, antes de tudo, a si
mesma. Trata-se realmente de uma reunio, de
uma re-unio, de uma re-coleo. De uma
resistncia ou de uma reao disjuno34.
Portanto, nos dois casos, o vnculo se faz presente
atravs de uma responsabilidade em relao ao
divino.
O prprio Derrida nos diz que nem
sempre houve, continua no havendo e nunca
haver por toda a parte algo, uma coisa una e
identificvel, idntica a si mesma que leve
religiosos ou irreligiosos a ficar de acordo para lhe
atribuir o nome de religio. E, no entanto, diz-se,
necessrio responder 35. A resposta talvez possa
vir justamente dessa relao que podemos
estabelecer entre o relegere e o religare. Quando
ouvirmos o termo religio, devemos ter em mente
mais do que uma reconciliao entre as duas
origens etimolgicas possveis; trata-se de uma
complementaridade: a observncia escrupulosa do
culto, a prtica religiosa, e os laos de piedade e
amor que unem os homens ao deus nico.
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Sobre a autora:

Cristiane Almeida de Azevedo: desenvolve pesquisa de ps-doutorado em Filosofia da religio, na

Universidade Federal de Juiz de Fora, com bolsa de recm-doutor concedida pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de Minas Gerais - Fapemig. E-mail: cris.a.azevedo@gmail.com

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