AMKOULLEL, O MENINO FULA:

o limiar da religiosidade afro-islmica

Eumara Maciel dos Santos
Allison Esdras Gernandes de Oliveira

RESUMO
Analisou-se, neste artigo, a religiosidade muulmana na tecedura das narrativas da autobiografia Amkoullel, o
menino fula, do malins Amadou Hampt B. Ao passo que delineia os valores sociorreligiosos da etnia fula,
B tece relatos corroborando a expanso, o poder e a beleza do muulmanismo no Mali. A pesquisa de
carter bibliogrfico, fundamentada luz dos ideais de Munanga (2009) ao defender as diversidades tnica e
cultural e, assim, impulsionar reflexes acerca das matrizes africanas. Como contribuies sobre a cultura
muulmana, foram considerados os pressupostos do Alcoro Sagrado, em dilogo com as obras de Caner e
Caner (2002), Giordani (1987), Lewis (1986), Lopes (2008) e outros.
Palavras-chave: Literatura malinesa. Cultura. Religio muulmana.

INTRODUO

Neste artigo, os graduandos pesquisadores se debruaram sobre as nuances da religiosidade

afro-islmica que permeia as narrativas em Amkoullel, o menino fula, em que so tecidos relatos
sobre os valores religiosos no Mali, bem como as normas e mesclas religiosas que entremeiam o
mundo de Amadou Hampt B.

A pesquisa de carter bibliogrfico, fundamentada luz dos ideais de Munanga (2009),

que defende as diversidades tnica e cultural e, assim, impulsiona reflexes acerca das matrizes
culturais africanas. Dada a proposta de trazer baila nuances religiosas afro-islmicas, neste artigo,
considera-se o Alcoro, o livro sagrado do isl, posto em dilogo com os autores: Giordani (1997),
que discorre sobre a Histria da frica anterior ao descobrimento; Caner e Caner (2002) que
buscam descortinar a opressora vida e f muulmana; Gonalves (1958) que trata sobre o mundo
rabe numa perspectiva religiosa; e Lewis (1986), com estudos sobre o islamismo nos territrios
subsaarianos e outros.

A relevncia social deste trabalho constitui-se em evidenciar aspectos singulares da cultura

religiosa do Mali trazidos por B, em sua obra autobiogrfica, e, assim, oportunizar reflexes acerca do
respeito s diversidades tnica e cultural, que, de acordo com Munanga, sustentam o princpio de igualdade:
A igualdade supe tambm o respeito do indivduo naquilo que tem de nico, como
a diversidade tnica e cultural e o reconhecimento do direito que tem toda pessoa e
toda cultura de cultivar sua especificidade, pois, fazendo isso, elas contribuem a
enriquecer a diversidade cultural geral da humanidade. (MUNANGA, 2010).

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O MUNDO AFRO-ISLMICO DE AMKOULLEL, O MENINO FULA

Na paisagem alm da brousse1, onde ritmos e tons se anunciam, surge um notar: jovens
escutam atentamente sbios ancies2, aqueles que assistiram, por mais vezes, emerso do sol no
horizonte, descrevendo com particularidades as tradies de um povo que peregrinou pela regio
savnica do Mali, deixando uma marca, firmando um legado. So os fulas povos de tradio oral,
que trazem arraigados consigo valores sociorreligiosos, estendendo-se de gerao em gerao.

Nessa moldura, o legado oral de supra importncia para o mbito religioso oriental, pois
marca, de forma mpar, a vida dos fulas, que bebem na fonte da memria, dos saberes religiosos,
para que estes no se percam ao longo tempo, ainda que estejam registrados em um livro para eles
sagrado. Cada palavra evocada surge para que sua religiosidade no definhe no caminho dos ventos,
mas galgue a memria da coletividade fula.

A religio, qualquer que seja, faz parte do cotidiano de seus fiis, e no entremear das
matrizes africanas, estava presente tambm na coletividade no Mali. O islamismo difunde suas
marcas atravs da grande expanso demogrfica: os homens submetidos ao isl designam tempo a
Al, e, em devoo ao mesmo, pregam atitudes e crenas religiosas, maneiras de viver e de pensar.

A expanso religiosa islmica em solo africano ocorreu por diversos fatores: seja atravs
das transies mercadolgicas, em que se mantinha o contato entre os muulmanos e africanos, ou
ento, quando um soberano se convertia e implicava a converso de toda uma comunidade. Houve
tambm a sedutora proposta da prosperidade dos estados islmicos, os quais eram tidos como
agraciados. Por meio da sua mo colonizadora, buscaram expanso territorial e especiarias,
impondo-se ora pela fora bruta do seu poderio, ora pela fora da sua f, como assegura Giordani:
O Islam se imps, s vezes pela fora bruta. O fanatismo e o orgulho dos
conquistadores levava-os quer a desprezar os pagos e a deix-los submissos ou
escravos, quer deixar-lhes a escolha entre a morte ou a converso. Mas muitas
vezes tambm a converso foi efetivada na ausncia de toda fora, quer por
marabus3 isolados que no tinham outro poder seno a f, quer por infiltraes
lentas. Procurava-se ganhar a aristocracia, depois, aos poucos a massa camponesa.
(GIORDANI, 1997, p. 166).
1
Formao estpica da frica, caracterizada por vegetao rasteira de gramneas misturadas com algumas rvores e
arbustos. Tambm qualquer rea fora do permetro da cidade. Em portugus, a palavra mais aproximada seria serto.
(B, 2003, p. 26).
2
Para os fulas (ou fuls), a ancianidade uma forma simblica representada pelo binmio rememorao/ transmisso
da cultura, expresso esta que resulta numa soma de conhecimentos com os quais se formula o conselho, pois figura
senil cabe a arte de contar, semear o saber. (OLIVEIRA e SANTOS, 2009, p. 2).
3
Entre os muulmanos, sbio que se consagra prtica e ao ensino da vida religiosa. (B, 2003, p. 36).

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 A colonizao islmica, mesmo com sua fora bruta e suas investidas intencionando
pulverizar as religies de solo africano, no encontrou sujeitos facilmente manipulveis,
enfrentando resistncia religiosa, conforme atesta Lopes:
evidente que, chegando frica, o Isl encontrou firme resistncia, especial-
mente pelo fato de se defrontar com religies tradicionais fortemente estruturadas,
com uma filosofia prpria e toda uma doutrina. Assim, nesses primeiros tempos, os
negros africanos que se islamizaram geralmente o fizeram com objetivos de
ascenso, promoo e prestgio social, captando do isl as prticas superficiais,
simplificando os rituais e adaptando-os sua realidade e ao seu modo de ser,
sincretizando o islamismo com sua tradio religiosa. (LOPES, 2008, p. 52-53).

Biografia escrita no sculo passado, Amkoullel, o menino fula exibe um aramado de belezas
que constituem a infncia e a adolescncia do seu narrador-personagem, cosendo uma narrativa
meticulosa, desvendando um universo de particularidades que ressoam a multifacetada sociedade na
qual viveu em meio aos ensinamentos espirituais da religio islmica, seguindo os moldes que Caner
e Caner (2002) descrevem:
O isl ensina que o Alcoro uma cpia exata, palavra por palavra, da revelao
final de Deus, palavras inscritas em tbuas ou tabuletas que sempre existiram no
cu. [...]. De acordo com a tradio muulmana, essas revelaes foram enviadas
at o cu mais baixo dos sete cus, durante o ms de ramad4, na noite de poder.
De l, foram reveladas a Maom por meio do anjo Gabriel. (p. 87).

Amkoullel, o menino , como uma autobiografia, evidencia o olhar de um homem africano,

ao traar memrias infanto-juvenis no cenrio de uma frica islamizada. Uma frica retratada por
um africano: eis a legitimidade da obra. B, por sua vez, por estar inscrito em uma formao
ideolgica religiosa muulmana, no pinta os tons da opresso islmica, do silenciamento
instaurado sobre a figura feminina por exemplo. O sentido de religiosidade na vida do jovem
provm tanto da sua matriz africana, vivenciado, h muito, pelos seus ancestrais cotidianamente,
quanto do islamismo, instaurado pela mo colonizadora: eis o ponto de tenso da obra.

B islmico. Sua me tem o nome que remete figura feminina primeva da sua religio:
Kadidja, a esposa de Maom. Antes de filho, Amadou Hampt B um homem inserido em uma
sociedade muulmana, apesar de dedicar a Kadidja as principais linhas de seu livro.

4
O perodo islmico de dias santos mais conhecido universalmente o ramad, que tanto o nome do ms
quanto o nome do perodo de jejum. Cumprir um jejum dirio nesse ms mais especial do ano um dos cinco pilares do
isl (sawn). A forma de adorao mais praticada pelo muulmano convoca um bilho de muulmanos de todo mundo
para a devoo, reflexo e autocontrole. (CANER e CANER, 2002, p. 171).

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 B, nas suas narrativas, ressignifica a ideia de frica una, simples e limitada. Ao recontar
as histrias de sua comunidade, revela um novo olhar sobre o continente africano, expe nuances
mltiplas, que se apresentam em uma nova frica, com sonncias diferenciadas, onde cada
peculiaridade compe esse instigante e formoso mosaico cultural.

As peas fragmentadas so unidas nessas narrativas, desvendando matrizes culturais que o

continente possui. Cabe aqui fazer meno noo de rizoma estabelecida por Glissant (2005): A
raiz nica aquela que mata a sua volta, enquanto rizoma a raiz que vai ao encontro de outras
razes (p. 71). Dessa maneira, a cultura religiosa dos fula foi possivelmente suplantada, adquirida
pelos malineses frente colonizao islmica.

As leis do Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, corriam para um atrito com a crena
politesta africana, posto que esses povos entendiam que havia uma gama de representaes divinas:
[] h numerosas diferenas: deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e
costumes sociais delas resultantes, variam de uma regio a outra, de uma etnia a
outra, s vezes, de aldeia para aldeia. (B, 2003, p.14).

Os intensos conflitos ocorridos nas regies africanas incidiram frequentemente pela busca
de especiarias, ou pela dominao socioeconmica. Na obra analisada, a pauta da religiosidade no
foi uma questo posta em guerras. Os fulas, povo-bero da histria de Amadou Hampt B,
conciliaram ambas as tradies, africanas e muulmanas:
De fato, por onde se espalhou, o isl no adaptou a tradio africana a seu modo de
pensar, mas, pelo contrrio, adaptou-se tradio africana quando como
normalmente ocorria esta no violava seus princpios fundamentais. A simbiose
assim originada foi to grande, que por vezes, torna-se difcil distinguir o que
pertence a uma ou a outra tradio. (GIORDANI, 1997, p. 174).

B pe, refletido na sua autobiografia, o jovem menino fula, que corria as savanas de
Bandiagara, e, como retratos que vm sua memria, relembra, com clareza, os grandes momentos
em que a religio fez-se presente na sua vida e como foi de vital importncia para sua formao e
consolidao do seu carter:
Quando cheguei idade de sete anos, uma noite, depois do jantar, meu pai me
chamou. Ele me disse: Esta ser a noite da morte de sua primeira infncia. At
agora, sua primeira infncia lhe dava liberdade total. Ela lhe dava direitos sem
impor qualquer dever, nem mesmo o de servir e adorar a Deus. A partir desta noite,
voc entra em sua grande infncia. Ter certos deveres, a comear pelo de
frequentar a escola cornica. Aprender a ler e a memorizar os textos do livro
sagrado, o Alcoro, a que chamamos tambm Me dos Livros. (B, 2003, p. 135).

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 A presena da religio agrega mltiplos significados. Nas rotatividades das tribos
africanas, o legado religioso permeia toda a vivncia e a conjectura social. Entre os fulasfuls, no
ocorreria diferente: a religio est imbuda de valores e crenas que no ficam estagnadas a uma
determinada situao, a um culto ou a um rito, mas permeia toda a vida de cada cidado.

A cultura e a histria do povo malins refletem como ocorriam as relaes entre as tribos.
Na obra, quando B faz ecoar outras matrizes religiosas que no a islmica, aponta o convvio
tolerante5 dos fulasfuls com os povos de outras religies:
Na poca, havia trs santurios em Kati 6: a igreja crist, com sua escola e sua
creche; a mesquita, com sua medersa (escola) e sua zaouia (local de reunio e
orao de uma confraria sufi7) e o dijetou, bosque sagrado dos bambaras, onde
geralmente eram celebrados os cultos. Meu pai Tidjani, apesar de muulmano
rigoroso ao extremo consigo mesmo e com a famlia, era muito tolerante. Havia
tornado suas as palavras do Alcoro: nada de represso em relao religio, a
verdade se distingue por si mesma do erro (II, 256). (B, p. 292-3).

As trocas socioculturais entre os rabes e os malineses promoveram uma nova estrutura

religiosa em que os alicerces das sociedades muulmanas foram ressignificados no bero fula,
mantendo, assim, muito das tradies da cultura malinesa e a representatividade islmica. Essa
reorganizao religiosa resultou no rompimento das burcas longas e abriu espaos para os bubus 8,
vestimentas com um novo recorte e cores que representam a alegre e vvida frica. Os ritos de
passagem tomaram caminhos particulares e prprios do contexto social que se vivido, como a
circunciso.

Quanto figura feminina, a voz passiva da mulher na cultura do Alcoro a faz submissa e a
pe em detrimento da figura do cnjuge, localizando-a em um continuum de baixo potencial social.
Tal ideia tambm ressignificada por B, ao revelar, em sua autobiografia, a matriz africana da
matriarcalidade9 a me como o cerne da famlia e da sociedade sobrepondo-se ao assujeita-

5
Entende-se tolerante no como o que admite e respeita opinies contrrias, mas como os que suportam, os que
desculpam, so indulgentes, complacentes com a forma errada, portanto inferior, de pensar e de agir dos outros.
6
Kati, antiga aldeia Bambara ao norte de Bamako, entrada do Beledugu, cercada por colinas gresferas vermelhas
[] uma verdadeira fortaleza natural. (B, 2003, p. 285).
7
Em relao doutrina, os sufis pregam a centralidade do amor de Al []. Os sufis baseavam seus ensinos na
simplicidade do estilo de vida de Maom e dos primeiros califas, bem como na rejeio da riqueza. (CANER e
CANER, 2002, p. 181).
8
Grande tnica, vestimenta tpica dos muulmanos africanos. (B, 2003, p. 43).
9
A matriarcalidade uma das matrizes culturais africanas em que a crena ancestral exalta a figura feminina como a
grande portadora do poder de principiar a vida do homem. (SANTOS, 2009, p. 02).

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mento10 feminino islmico. O exemplar maior dessa mescla religiosa a figura de Kadidja, me do
menino fula, que, apesar de inserida no meio islamizado, faz-se forte, vivaz e destemida.

Quando se descortina o binmio religioso africano/islmico, descortina-se tambm a fora

depreendida ao evocar as palavras, o pulsar da matriz oral africana 11 que valida os ensinamentos
culturais, sociais e religiosos, quer oralizados, quer escritos. No muulmanismo, as palavras
reveladas por Al a Maom, para validao das verdades da religio islmica, tiveram de ser
sumariamente escritas em taboas e em rabe, tendo em vista que os islmicos no consideram nem
mesmo as tradues do Alcoro. Vale o que est escrito. Tem peso diferente a oralidade nessas
religies, haja vista possivelmente (in)credulidade na palavra do outro, na escuta do outro, nos
deslizes humanos. Entretanto, de acordo com B, ambas no convergem quanto ao respeito
comunitrio, pelo outro e por si mesmo:
Desde essa poca aprendi a aceitar as pessoas tais como eram, africanas ou
europeias, sem deixar de ser plenamente eu mesmo. Este respeito e essa escuta do
outro, seja ele quem for ou de onde vier, desde que estejamos bem enraizados, em
nossa prpria f e identidade, seriam mais tarde uma das maiores lies que recebi
de Tierno Bokar12. (B, 2003, p. 135).

A adaptao no circular da religiosidade entre fulas e isl, de acordo com B, no limita a

ao de nenhum dos membros de uma famlia ou restringe sua voz e sua autoridade, ao contrrio, o
smbolo da f alicera essa unio, fazendo-a ntima aos que dela participam:
De qualquer maneira e a reside a profunda originalidade dos fula atravs do
tempo e do espao, das migraes, das mestiagens, das contribuies exteriores e
das inevitveis adaptaes ao meio ambiente, eles souberam manter sua identidade
e preservar sua lngua, seus fundamentos culturais extremamente ricos e, at a
poca de sua islamizao, suas tradies religiosas iniciticas. Tudo isso, ligado a
um agudo sentimento da prpria identidade e nobreza. Sem dvida, j no sabem
de onde vem, mas sabem quem so. O fula conhece a si mesmo, dizem os
bambaras. (B, 2003, p. 24).

10
Nesse contexto, entende-se assujeitamento como deixar de ser sujeito pela imposio dos ideais de quem exerce o
poder, tornar-se objeto, manipulvel (apesar de, na maioria das vezes, no gozar de escolhas).
11
A oralidade uma matriz cultural africana que transcende a prpria escrita e tratada, na obra do autor malins,
como o poder da palavra que mora na narrativa e nunca se apaga. (OLIVEIRA, 2009, p. 01)
12
Tierno Bokar, tradicionalista em assuntos africanos e islmicos [] o sbio de Bandiagara. (B, p. 31)

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CONSIDERAES FINAIS

Amadou Hampt B pinta com as tintas da memria matrizes culturais africanas e revela
a frica-sujeito, repleta de beleza e fora, tais como: o poder da palavra; a figura louvvel da me; a
sabedoria do ancio; os laos familiares alm-sangue; a religiosidade afro-islmica; dentre inmeros
outros valores africanos, sobretudo, os malineses.

No pincelar da aquarela de suas memrias, Amadou delineia a religiosidade dos fulas. No

entanto, essa religiosidade no desponta como rota alterada. B no considera o islamismo como
uma religio do colonizador e nem o retrata como um elemento opressor das matrizes religiosas
africanas. O autor, por estar inscrito no muulmanismo, por t-lo vvido, pinta, sim, os tons da
narrativa de acordo com o que os seus olhos foram educados para ver e viram, obedecendo a seus
valores religiosos. O ponto de tenso da obra justamente este, a perspectiva religiosa: B tenta
imprimir matizes harmnicas inter-religiosas onde evidente a tinta carregada da supremacia
islmica.

Por baixo dos vus islmicos, existe um Mali entremeado de ritos e mitos, em que os fulas
revelam-se em sua profundidade. Esse vu no chegou a ser arrancado por B, j que uma
autobiografia no se prope a (nem pode) des-velar a histria. Certamente, o melhor da obra
constitui no fazer saltar aos olhos do leitor singulares nuances da cultura e da tradio malinesas e,
sobretudo, do pensamento de um malins sobre o Mali, de um islmico sobre o islamismo.

Mas, para uma leitura inequvoca das entrelinhas, pinceladas sutis, nota-se o quo
fundamental o conhecimento da histria da frica. Sobretudo queles que tinham um olhar
viciado pelas lentes eurocntricas sobre o continente africano e pelo silenciamento da histria
africana, cai por terra a ideia de frica una, simples. Por tudo isso, nas suas narrativas, Amadou
Hampt B conduz o leitor a se inquietar mediante a uma das diversas fricas, mediante a
diversidade cultural.

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REFERNCIAS
ALCORO SAGRADO. Paran: Centro Cultural Beneficente rabe Islmico de Foz do Iguau.
B, Amadou Hampt. Tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Org.). Histria geral da frica. So Paulo: tica,
Unesco, 1982. Vol. 1. Metodologia e pr-histria na frica.
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CANER, Ergun Mehmet, CANER, Emir Fethi. Isl sem vu: um olhar sobre a vida e a f muulmana. Trad.: Haroldo
Jazen. So Paulo: Editora Vida, 2004.
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da frica anteriores ao descobrimento: Idade Moderna I. 3. ed. Petrpolis: Vozes,
1997.
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do mundo rabe medieval. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1985.
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora, MG: EDUFJF, 2005.
LABURTHE-TOLRA, Philippe; WARNIER, Jean-Pierre. Etnologia: Antropologia. Trad.: Anna Hartmann Cavalcanti.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 1997.
LEWIS, Ioan. Islamismo ao sul do Saara. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, 1986.
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MUNANGA, Kabengele. Negritude: Usos e Sentidos. 2. ed. So Paulo: tica, 1988.
______. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Disponvel em:
http://www.acaoeducativa.org.br/downloads/09abordagem.pdf. Acesso: 29 jun. 2010.
OLIVEIRA, Allisson Esdras Fernandes. Amkoullel, o menino fula: pastoreando histrias e apascentando memrias na
oralidade africana. COLE. Congresso de Leitura Do Brasil. Anais do 17... Disponvel em: http: //www.alb.com.br/
anais17/txtcompletos/ sem05/ COLE_496.pdf.
______; SANTOS, Eumara Maciel. Ancianidade nas histrias de Amkoullel, O Menino Fula. Revista frica e
Africanidades, ano 3, n. 9, maio, 2010..
SANTOS, Eumara Maciel. No colo de Kadidja: a matriarcalidade africana em Amkoullel, o menino fula. COLE.
Congresso de Leitura do Brasil. Anais do 17... Disponvel em: http://www.alb.com.br/anais17/txtcompletos/sem19/
COLE_ 491.pdf.

ABSTRACT
We analyzed in this article, the Muslim religion in weaving the narratives of autobiography
Amkoullel the boy Fulani of Mali Amadou B Hampt. While outlining the socio-religious
values of the Fulani ethnic group, weaves B reports corroborating the expansion, the
power and beauty of Muslims in Mali. The research is bibliographical, founded in light of the
ideals of Munanga (2009) to defend the ethnic and cultural diversity, and thus boost
reflections on the African matrices. The contributions of Muslim culture, we considered the
assumptions of the Holy Quran, in dialogue with the works of Caner & Caner (2002),
Giordani (1987), Lewis (1986), Lopes (2008) and others.
Keywords: Literature malian. Culture. Muslim religion.

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